«Женщины Америки: От аборигенок до современных США»

Хотя мадам Кальдерон снова весьма любезно направляет свою критику на наряды детей, а не матерей, даже простой мужчина может догадаться, каков был вид матерей, решивших так нарядить свое потомство.

Однако не среди высших классов горожан следует искать наиболее характерные стороны жизни нации. Эти горожане, и особенно их женская половина, склонны быть лишь подражателями чужих культур, формируя свою жизнь, как и костюмы, в угоду велениям какой-либо другой страны, более высокой на лестнице моды. Идти нужно в деревню, в terris в отличие от urbis, чтобы постичь истинную женскую жизнь в Мексике или любой другой стране; ибо, хотя мода может властвовать и здесь, она реже способна победить национальный вкус и обычай.

Женская жизнь в больших мексиканских поместьях, асьендах, в первые дни республики была в определенной мере характерной и индивидуальной — по крайней мере, более таковой, чем в любое время со времен первого прихода испанцев. В некоторой степени наблюдалось продолжение обычаев народа, обитавшего в Анауаке до прихода завоевателей, причем обычаи эти видоизменялись в соответствии с условиями и потребностями нового времени. Среди высших классов не было костюма, присущего именно этой стране, за исключением того, что почти все носили изящную вуаль вместо уродливых европейских головных уборов того периода. Тем не менее, тогда, как и теперь, среди мексиканских женщин наблюдалась явная страсть к кричащим цветам, и в выборе одежды вкуса проявлялось мало.

Хозяйка крупной асьенды в некотором роде находилась в положении одной из европейских «дам замка» в эпоху феодализма; но, как правило, — хотя, разумеется, у установленных правил было множество исключений, — она не занималась тем же самым, чем феодальная кастелянша. Она была склонна к невежеству и лени; большую часть дня она проводила в праздности на азотее, как назывался сад на крыше, венчавший большинство длинных и низких домов мексиканских загородных поместий, возможно, скручивая и покуривая сигареты, ибо мексиканские дамы были заядлыми курильщиками, а может быть, писала папелькито, отправляемое ее возлюбленному для назначения свидания. Последнее — если она была молода и красива; если же она была стара — а ни одна дочь Анауака не переходила Рубикон сорокалетия, сохранив красоту хотя бы в самой малой степени, — она могла размышлять о своих грехах, что, вероятно, доставляло ей некоторое беспокойство, или изливать их в уши своему духовнику, или делать все, что не требовало никаких усилий ни ума, ни тела. На последнее она никогда бы не пошла, а первого избегала почти в равной степени. Однако были и заметные исключения из правила телесной бездеятельности в лице определенных сеньорит, которые могли скакать верхом как команчи и метать ласо почти так же искусно, как их возлюбленные и братья, и которые наслаждались демонстрацией этих своих главных, а возможно, и единственных достоинств. Впрочем, эти дамы составляли меньшинство; правилом мексиканской женской жизни была пассивность, если не сказать лень.

Как и в случае с их предшественницами, в отношении женщин современной Мексики внимание уделялось главным образом представительницам высшего класса. Тем не менее, до недавнего времени в Мексике существовал очень многочисленный и значительный класс пеонов, которых можно было бы грубо сопоставить со слугами европейских феодальных времен. Этот класс состоял главным образом или целиком из людей коренного индейского происхождения, потомков рас, обращенных испанцами в рабство и освобожденных так поздно в истории Мексики, что они даже теперь едва ли во всех отношениях утратили черты рабства. Эти пеоны образуют класс слуг в крупных асьендах и практически являются зависимыми людьми богатых землевладельцев. Их женщины принадлежат к совершенно иному типу, нежели сеньоры, составляющие основную массу высших классов; и то различие, которое существует сегодня, было еще более выраженным в дни юности мексиканской республики. Поистине, индивидуальность этого народа была настолько постоянной, что не имеет большого значения, рассматриваем ли мы их в прошлом или в настоящем; как это часто бывает с классами, представляющими нижние слои населения и в силу своей незначительности в социальной шкале меньше подверженными внешним влияниям и потому более стойкими к национальному типу, класс пеонов мало изменился в своих своеобычных обычаях и характеристиках, видоизменяясь лишь настолько, насколько это необходимо для соответствия изменениям материальных условий, происходившим время от времени. В этом классе пеонов встречается множество повторяющихся и устойчивых обычаев ацтекской цивилизации; но поскольку эти примеры не оказывают сильного влияния на жизнь женщин, их можно опустить. Однако то, на что необходимо обратить внимание, — это тот факт, что всегда в истории женской Мексики именно эти женщины подлинно туземного происхождения образовывали характерно туземный класс. Именно они имели и сохраняли устоявшиеся и неизменные традиции и обычаи; именно они сберегли индивидуальность, доставшуюся им от смешанных культур — от цивилизации и природы ацтеков с их парадоксальностью и от культуры испанских пришельцев с их латинскими чертами, видоизмененными новой средой. Слияние этих культур породило истинную мексиканскую индивидуальность.

И все же, хотя во время основания республики индивидуальность ярче всего проявлялась в классе пеонов, можно в целом сказать, что в тот период мексиканская женщина в массе своей обладала характерными чертами и индивидуальностью. Она воспроизводила и подчеркивала многие испанские черты: была веселой под маской благопристойности, безнравственной — следует помнить правило общности — под плащом глубокого благочестия, мстительной и ревнивой под личиной истинной любви и во всех отношениях являла собой усиленный вариант испанки своего времени. Однако она была нечто большим; у нее были свои национальные и даже расовые традиции и особенности, которые в определенных точках расходились с кастильской культурой и обращались к древнему источнику расового влияния ацтеков. Она была гораздо более суеверной, чем ее испанская сестра, и больше заботилась о внешнем приличии во всех вопросах морали или религии. Она ни за что на свете не пропустила бы привычное посещение мессы, но не упускала возможности воспользоваться предоставляемыми церемонией с ее земными поклонами и моментами отдыха возможностями для передачи любовных записок; немало билетов амур было передано крошечной ручкой в более широкую ладонь, пока их владельцы в глубоком на вид поклоне склонялись при возношении Гостии. Среди высших классов мексиканские сеньоры и сеньориты были гораздо менее образованны и воспитаны, чем их испанские сородичи; однако среди низших классов — не пеонов, а лавочников в городах, мелких землевладельцев в сельской местности — образование определенного рода было более развито в Мексике, чем в Испании. Весьма интересным в определенном отношении, хотя и наименее индивидуальным из всех, был этот средний класс, носивший в качестве праздничного костюма «белые вышитые платья, с туфлями из белого атласа и аккуратными стопами и щиколотками, ребосо, или яркие шали, наброшенные на головы»; в то время как крестьяне по тем же случаям облачались в «короткие юбки двух цветов, обычно алого и желтого, с тонкими атласными туфлями и отделанными кружевами сорочками». Чулки, следует заметить, не упоминаются ни в одном случае; шестьдесят лет назад они вовсе не считались de rigueur в костюме мексиканской женщины любой категории, кроме самой высшей, и, если верить всем путешественникам, даже не всегда среди самих сеньорит.

Мексиканская женщина на заре республики представляла собой тип — неопределенный, даже неуловимый среди толпы южных латинских национальностей, но обладающий некоторыми отличительными чертами манер, обычаев и характера, по которым ее можно было отличить от итальянских, испанских или даже южноамериканских сородичей. Но та индивидуальность, которой она обладала, никогда не была ярко выраженной и вскоре начала блекнуть под натиском северной культуры с ее новыми идеалами, стандартами и требованиями. Когда Соединенные Штаты вели войну с Мексикой, тип последней культуры находился на самой своей характерной стадии; и хотя немало женщин были очарованы методами северных захватчиков и стали аянкеадос, как презрительно называли сочувствующих врагу, все же женщины Мексики, как правило, проявили себя истинными дочерьми Анауака в своей ненависти к врагу своей родины. Но эти страсти утихли с наступлением мира; а эпоха Максимилиана послужила тому, чтобы несколько сблизить Мексику с цивилизацией ее северного соседа по границе. Тем не менее национальная культура, если ее можно так назвать, оставалась практически не затронутой еще долгие годы после основания республики; ибо чисто испанские семьи были в массе своей изгнаны, а правление Максимилиана оказалось слишком кратковременным, чтобы вызвать новое латинское нашествие.

Но над горизонтом Мексики нависало нашествие, хотя, возможно, предвиденное лишь немногими, которому суждено было оказать наиболее действенное влияние на будущее мексиканской женщины, — нашествие англоамериканцев под мирным видом, вооруженных не посохом, а долговыми расписками и несущих в руках топор и заступ. Богатства Мексики начали привлекать внимание граждан ее северного соседа, и те любезно поспешили избавить ее от того, что она находила хоть сколько-нибудь обременительным, причем сами определили неудобство этого бремени. Типичный американец, американец par excellence, выходец из Соединенных Штатов, вновь вторгся в Мексику, хотя на этот раз в поисках долларов, а не славы; и под его влиянием, а быть может, еще больше под влиянием его жены и дочерей женская цивилизация Мексики утратила свою индивидуальность, приняв стандарты, которые не подходили к ее условиям и были неприемлемы для ее традиций. Женщина Мексики забыла свою историю и саму свою природу и превратилась в большинстве случаев в простого подражателя англосаксонским и галльским модам и обычаям. Когда-то она совершенно непринужденно курила свою изящную сигарету; теперь же, хотя ее английские и североамериканские сестры нашли очарование в никотине, приносимом в жертву богу светской беседы, ваша мексиканская женщина, которой давным-давно торжественно внушили, что «Las Americanas не курят», выбросила свой маленький рулончик из бумаги и табака и стала «благопристойной» по стандартам, с которыми у нее не должно быть ничего общего. Она сбросила свое ребосо — то, что можно было бы назвать национальной одеждой мексиканской женщины, — и приняла менее изящные и идущие ей одеяния европейской моды. Во всем внешнем облике она упорно стремится стать лишь подражанием, если не карикатурой на красавиц других цивилизаций; но в душе она по-прежнему остается дитя Юга, дочерью индейской расы, отмеченной испанской кровью, но сохранившей в неприкосновенности многие индейские черты; а они не согласуются с нормальной культурой. Ибо следует помнить, что в Мексике сегодня, вследствие массового изгнания испанцев при установлении независимости, почти не осталось семей чистой крови; а те, кто действительно претендует на незапятнанное происхождение от испанских идальго, пользуются крайней немилостью — едва ли не подвергаются остракизму. С другой стороны, мексиканцы стали смотреть на северных американцев с уважением и даже любовью, радушно принимая их в своей стране и часто в своих домах. Результатом, разумеется, стало отчасти установление неоднородной культуры — ни испанской, ни индейской, ни американской, а скорее слияния всех трех, по крайней мере во внешней форме. Но под покровом новой культуры мексиканская женщина сохраняет те особенности, которые были присущи ей веками и которые в подавляющем большинстве достались ей от индейских предков. Она по-прежнему страстна, ревнива, мстительна, внезапна и бурна во всех своих порывах, большинство из которых основаны на том, что она называет своей любовью, но что, как правило, является лишь страстью. Ее традиции не согласуются с ее окружением так, как ей хотелось бы; и вопрос о том, что в конце концов одержит верх в постоянном завоевании, может разрешить только время — этот удобный арбитр, к которому обращаются со всеми подобными сложными вопросами. Этому трибуналу можно оставить вопросы будущего, возникшие у вдумчивых читателей в отношении мексиканской женщины.

ГЛАВА III

ЖЕНЩИНЫ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ

Как и в нашем ретроспективном обзоре женской истории Мексики, так и в нашем рассмотрении прошлого женщин Южной Америки необходимо начать с рассмотрения исчезнувшей цивилизации — необходимо не только для полноты, но и для интереса нашей темы, поскольку главный повод для привлечения внимания читателя к этим главам заключается в изучении тех примитивных культур. Если бы не мертвые цивилизации ацтеков и инков с их окружающими и зависимыми культурами, о женщинах Мексики или Южной Америки почти нечего было бы сказать. Ибо в своих более поздних проявлениях эти американские культуры представляют собой просто более или менее увядшую испанскую и португальскую цивилизацию, хотя и видоизмененную обстоятельствами и притоком чужеродной крови, а также обычаев, но настолько близкую во всех существенных аспектах к материнскому стволу, что различий, заслуживающих упоминания, почти нет, в то время как даже отклонения от современных типов чаще всего являются результатом влияния мертвых цивилизаций, которые все еще живут в привитом к ним родителе, хотя и на их мертвых стволах.

Подобно тому как долгое время история восточного побережья была историей Северной Америки, так поначалу история Перу составляла всю подлинную историю, которую мы находим в южной части нашего континента. Еще ближе история Перу к истории Мексики: здесь та же повесть о высокой и во многих отношениях восхитительной цивилизации, свергнутой и практически уничтоженной испанской жаждой золота, и все же каким-то образом сохраняющей свое влияние на расу, которая раздавила ее. Здесь те же свидетельства о мягком народе, уступившем силе тех, кто был вооружен для завоевания; но в случае с культурой инков контраст между завоевателями и завоеванными еще более разителен в пользу перуанцев, ибо они обладали еще более мягким и утонченным характером, чем ацтеки, находились под влиянием более высокой и чистой религии и жили при системе, которая поощряла и развивала благороднейшие тенденции человеческой природы. Среди перуанцев было меньше парадоксов и противоречий в культуре, чем среди ацтеков; они не предавались даже тем изысканным формам каннибализма, которыми тешились их северные братья, и не включали человеческие жертвоприношения в состав своего культа. Их религия была чистым и в некоторой степени простым поклонением солнцу; поистине, сами инки утверждали, что являются детьми солнца. В остальном было немало точек сближения между цивилизацией перуанцев и цивилизацией ацтеков; их можно условно назвать культурами одного порядка, хотя в тех случаях, когда обнаруживалось превосходство, оно обычно оказывалось — особенно в вопросах этического, а не материального порядка — на стороне перуанцев.

Как и следовало ожидать при таком состоянии культуры, женщина занимала среди перуанцев высокое положение, которое в дальнейшей приблизительной оценке можно считать равным статусу женщины у ацтеков. В этом сравнении, однако, преимущество снова оказывается на стороне перуанцев: в некоторых отношениях женщины ценились ими выше, чем среди их северных собратьев. Не углубляя сравнение дальше — действительно, высказываться категорично менее безопасно, — давайте бегло рассмотрим главные черты женской жизни у народа инков. Прежде всего мы обнаруживаем, что даже в религии перуанцев женщина занимала почетное место. Солнце было главным лицом в теогонии перуанцев; но у него были спутники, и среди них важнейшим являлась луна — его сестра и жена. Этот союз бога со своей сестрой напоминает нам египетский культ, в котором Осирис был женат на Исиде, и несколько любопытно, что как у египтян, так и у перуанцев, у которых существовала эта особенность инцеста, возведенного в ранг священного, имело место и внедрение того же преступления против природы в королевском роду: как перуанский инка, так и египетский фараон предавались бракам со своими сестрами, чтобы царский род сохранился незапятнанным от любого чужеродного влияния.

Таким образом, религия признавала статус женщины, отводя ей место среди своих божеств; она не останавливалась на этом, хотя, как столь часто случается в примитивных культах, смешивала священное и мирское образом, несколько запутанным для нашего более сложного современного мышления. Институт «дев солнца» в некотором роде являлся поразительным воспроизведением римских весталок и католических монахинь, а в другом — полной противоположностью целям этих европейских типов. Девы солнца были юными девушками, которые с младенчества посвящались служению своему божеству и в очень раннем возрасте помещались в монастыри. Здесь их наставляли пожилые матроны, называемые мамаконами, обучавшие их религиозной теории и долгу, а также ремеслам прядения, вышивания и другим занятиям, подходящим для их пола и положения. Эти девушки обычно отбирались из числа представительниц королевской крови или дочерей высшей знати, хотя девушка редкой красоты иногда возвышалась из рядов простого народа до высокого достоинства девы солнца. Их жизнь была сугубо монашеской; никто, кроме самого инки или его царицы, не мог войти в освященные пределы, не имея на то служебных обязанностей. Целомудрие внушалось самым строгим образом, и утверждается, что среди обитательниц этих монастырей не было зафиксировано ни единого срыва. Это не так уж удивительно, если вспомнить положения законов инков на сей счет. Провинившаяся дева подлежала погребению заживо, ее возлюбленный должен был быть задушен, а город или селение, где он проживал, подлежали полному уничтожению и засеванию камнями, чтобы о них основательно забыли. Поистине, потребовался бы предприимчивый и отчаянный любовник, чтобы осмелиться на такие последствия, даже если бы он сумел преодолеть трудности доступа и нежелание своей возлюбленной.

И все же, при столь строгом отношении к целомудрию со стороны посвященных дев, они были связаны столь жесткими узами лишь до тех пор, пока оставались обитательницами клуатра. В сущности, их судьба заключалась в том, чтобы стать невестами инки; и таким образом вся эта система представляла собой лишь некое подобие священного сожительства, и можно подозревать, что в глазах создателей сурового закона, упомянутого выше, карались столь тяжкими наказаниями не столько прегрешения против чистоты, сколько преступления против самого инки. Когда девы солнца достигали подходящего возраста, их при достаточно привлекательной внешности отправляли в сераль инки. Число этих царских наложниц порой достигало тысяч, и весьма вероятно, что большинству из них визиты монарха были неведомы. Они жили в роскошном уединении во всевозможных царских дворцах, разбросанных по всей стране, охраняемые и обслуживаемые доверенными чиновниками инки, до тех пор пока монарх не решал, как это периодически случалось, сократить свой штат в этом отношении, после чего большое количество его «невест» отсылалось прочь. Они возвращались не в монастырские обители, откуда пришли, а в родительские дома, где жили в обстановке, подобающей тем, кто были супругами монарха, пусть даже лишь теоретически. Не теряли эти дамы и доброго имени за свое прошлое; напротив, они пользовались уважением как лица, допущенные к столь близким отношениям с Дитятей Солнца. Неизвестно, разрешалось ли им заключать обычные браки после их удаления из королевского гарема; но вряд ли это позволялось тем, кого все еще можно было назвать невестами инки, как бы монарху ни заблагорассудилось на время отказаться от их общества.

Помимо места женщины в религиозном культе страны, она занимала высокое положение в династической и внутренней политике, а также в обычаях земли. Несмотря на множество наложниц, имевшихся у инки, была лишь одна законная царица — Коя, старший сын которой наследовал корону (по крайней мере, так утверждают большинство авторитетов, хотя есть и несогласные). Как заявляет историк-инка, престолонаследие передавалось по неразрывной линии через всю династию. Коя всегда была сестрой правящего инки; однако на сей счет существуют иные мнения: одни авторитеты утверждают, что это было сравнительно новым нововведением, тогда как другие заявляют, будто этот обычай столь же древен, как и сама династия, в чем, по-видимому, мало оснований сомневаться. Коя пользовалась должным уважением со стороны своего народа, как знати, так и простолюдинов; однако реальной власти она не имела, сколь ни велико было ее влияние. Так называемый салический закон действовал среди перуанцев, даже несмотря на то, что они никогда не слыхали об изначальной ереси, касающейся скипетра и прялки. Они не признавали женского правления; после смерти инки скипетр переходил к его старшему сыну от Кои, при условии что наследник престола успешно прошел суровое испытание, возложенное на него как проверка его способности вынести тяготы правления, в то время как его возведение в сан, соответствовавший рыцарству в христианских культурах, было величественным и поразительно внушительным по своему значению.

Обычно принято считать, что полигамия была обычным явлением среди перуанцев, однако в этом утверждении можно сильно усомниться. Совершенно верно, что знать обладала большими сералями; но если принять во внимание открытое сожительство, которое было, так сказать, непременным условием королевского достоинства, наряду с тем фактом, что полигамия не была известна среди простого народа, гораздо более вероятным представляется то, что реальным обычаем было открытое и законное сожительство, а не истинная полигамия. Подобное смешение близких по смыслу фактов происходит слишком часто, чтобы мы опасались приписывать такую путаницу; даже по сей день многие сведущие авторы склонны утверждать, будто многоженство у мусульман ничем не ограничено, тогда как ни один мусульманин не может иметь более определенного и небольшого числа жен, а все остальные женщины в его гареме являются лишь законными наложницами. Из-за столь опрометчивых утверждений, а также из-за трудности установления точных фактов в отношении перуанского домашнего уклада мы можем предположить, что моногамия была законным обычаем, а признанное сожительство — привилегией знати, равно как и монарха, поскольку эта теория наилучшим образом согласуется с известными нам фактами. Как бы то ни было, нет никаких сомнений в том, что у перуанцев — если говорить о них в целом, а не как о разделенных на классы и касты, — семейная жизнь находилась на уровне, вполне равном тому, который был известен любой из примитивных культур Америки или даже Европы. Брак рассматривался как священный союз, а прелюбодеяние считалось одним из самых тяжких преступлений и каралось смертной казнью. Однако здесь и в других местах следует иметь в виду, что при обсуждении старой перуанской цивилизации слово «каралось» неизбежно используется вместо более определенного «каравлось», ибо не похоже, чтобы все законы строго соблюдались. Так, например, любопытным положением этого закона было то, что он не делал различий между прелюбодеянием и блудом, причем оба они в равной степени наказывались смертностью; и все же в городах инков существовала признанная, если не узаконенная система проституции. Столь вопиющее противоречие фактов бросает очень серьезную тень на безупречность всего свода законов, в котором оно появляется; поэтому можно предположить, что многое из законодательства инков оставалось мертвой буквой. Тем не менее направление мысли народа часто можно обнаружить при изучении его свода законов, даже если законы не соблюдаются неукоснительно; и мы можем судить по законам инков, что народ, которым они правили, отличался строгой нравственностью в соответствии со своими представлениями, а это всё, чего справедливо можно требовать от любого народа, даже самого цивилизованного.

Остальные факты, касающиеся положения женщин в той удивительной цивилизации, которую разрушил Писарро, можно вполне обобщить в рамках одного абзаца. Перуанские женщины знали домашнюю участь, которая была весьма близка к участи их ацтекских современниц. Их воспитывали в атмосфере любви, хотя и с некоторой строгостью, и рано прививали им принципы целомудрия, скромности, почтения к родителям и религии, а также более практические знания, входящие в жизнь обычной женщины любой культуры: ведение домашнего хозяйства, рукоделие и некоторые искусства, связанные с бытом. Перуанская девушка была хорошо подготовлена к обязанностям и достоинству замужней жизни, прежде чем ей позволяли занять это почетное место; а событие ее замужества знаменовалось столь своебычной и оригинальной церемонией, что она заслуживает особого упоминания. Перуанские девы не могли сами выбирать день своей свадьбы; он назначался по закону, и бывал он лишь раз в году, так что каждые двенадцать месяцев по всей стране наступал сезон свадебных торжеств. Желающие вступить в брак собирались в этот назначенный день на публичной площади своих городов, и сачем соединял их руки перед лицом народа. Эта простая церемония наряду с провозглашением договора сачемом составляла брак. Родовая система в некотором роде действовала среди перуанцев, и никому не разрешалось вступать в брак ни с кем, кроме члена его или ее рода; однако это правило допускало широкое толкование, вплоть до включения в него проживающих в той же провинции. Церемония сопровождалась празднествами, длившимися несколько дней; а тот факт, что все свадьбы происходили одновременно, превращал всю страну в место празднества. Нам не сообщают, что делалось, если кто-то проявлял бестактность и умирал в этот период, тем самым нарушая веселье своего конкретного семейства; возможно, покойника заставляли ждать своей очереди, пока скорбь не могла законным образом смениться радостью. Как бы то ни было, несомненно, что брак во всех отношениях почитался перуанцами высоко, а развод был почти или вовсе неизвестен. В остальном участь перуанской женщины была практически такой же, как и участь женщины ацтеков, и не требует пространных разъяснений.

Существует, однако, еще одна примитивная цивилизация Южной Америки, которая заслуживает внимания, поскольку она по-своему столь же интересна, как и перуанская, и более того, имеет большую значимость для современности, так как в некоторых аспектах она сохранилась до сих пор. Это была цивилизация арауканов — если принять общую, хотя и не совсем точную номенклатуру. В то время как более выдающаяся цивилизация ранних перуанцев привлекала к себе всеобщее внимание среди примитивных культур Южной Америки, культура арауканов была едва ли менее удивительной в определенных аспектах, хотя как абсолютная культура она далеко стояла позади стандарта своего более северного собрата. Арауканы были просто индейцами, но индейцами весьма примечательного толка. Среди племен Северной Америки их ближайшими собратьями можно было бы, пожалуй, назвать навахо; но во многих отношениях арауканы намного превосходили своих братьев с северных равнин. Прежде всего они были воинами и долгое время успешно сопротивлялись испанскому вторжению. Это был свободный, беспокойный, храбрый и крайне независимый народ, гораздо более приспособленный к выживанию, чем их более цивилизованные соседи, что они и доказали своим сопротивлением пагубным последствиям восточной цивилизации и упорством по сей день.

Можно вкратце сказать, что, хотя положение арауканской женщины было далеко не равным положению ее перуанской или ацтекской сестры, к ней все же относились с большим уважением, чем это было принято у большинства индейских племен. Одно из проявлений расовых инстинктов арауканов обнаруживается в их страсти к тому, что принято презрительно называть «нарядами». Женщины, как и мужчины, раскрашивали свои лица: не на манер цивилизованных людей, а на манер дикарей; использовались красный и черный цвета, и пигментами этих оттенков арауканская красавица украшала свое лицо, причем черный цвет применялся главным образом для подчеркивания бровей, ресниц и век, во многом так же, как восточные женщины используют хну. Любопытным применением черной краски было периодическое рисование фальшивых слез, катящихся по щекам. Серебро и бусы носили в изобилии — ибо серебро было почти столь же обычным материалом, как и камень у аборигенов Чили, — а в одежде арауканской женщины из высшего общества щедро использовались яркие цвета. Самой отличительной частью костюма арауканской красавицы был ее головной убор и манера носить волосы: первый состоял целиком из бус, спускался низко на лоб, а также покрывал голову и падал довольно низко на спину; волосы же укладывались в две косы, которые обвивались бусами ярких цветов, а их концы свисали перед лицом или торчали спереди наподобие рогов.

Как и у большинства индейских племен, среди арауканов царила полигамия. На долю женщин выпадала большая часть работы; поистине, не будет преувеличением утверждать, что жена выполняла всю работу в арауканском хозяйстве, вплоть до тех обязанностей, которые индеец северного континента обычно выполнял сам. И тем не менее женщины арауканов, как правило, не подвергались дурному обращению. Брак путем умыкания был распространен повсеместно, хотя в нем присутствовали и элементы брака по расчету. Друзья жениха разыскивали отца девушки и просили его согласия на брак; но это было скорее делом формы, даже в большей степени, чем обычно, поскольку, пока отца таким образом умасливали, влюбленный занимался поисками своей невесты. Вторгшись в уединение ее комнаты и вытаскивая ее за волосы или за пятки, как было удобнее, — ибо араукан отличался некоторой решительностью в своих ухаживаниях, — он бросал ее на своего коня и ускакивал с ней на манер Лохинвара, оставляя своих друзей отбиваться от нападок женщин, которые всегда яростно сплоченными рядами выступали на защиту невесты. Последняя действительно считала дело чести громко кричать о помощи; и сколь бы сомнительной ни была ее искренность, остальные женщины почитали своим долгом перед полом воспринимать ее протесты как чистую монету и вымещать ее похищение на головах соратников жениха, коим редко удавалось отделаться без шрамов на лицах. Прикрыв отступление пылкого поклонника, друзья затем следовали за ним в лесные ущелья, куда он отправлялся для укрытия и откуда выходил два-три дня спустя со своей пленницей, ставшей теперь добровольной невестой. Никакой иной церемонии не требовалось; но если родители девушки действительно были против брака и успевали подоспеть вовремя, чтобы помешать ухажеру укрыться в лесу с пленницей, свадьбы не происходило; если же, с другой стороны, чаща была благополучно достигнута, брак уже не мог быть расторгнут. После выхода новобрачных из уединения друзья мужа навещали его, чтобы поздравить и преподнести ему подарки, большинство из которых было обещано заранее. Эти подарки затем торжественно доставлялись отцу невесты, который, если считал, что ему уплатили полную стоимость за дочь, брал жениха за руку и заявлял о своем восхищении этим союзом. Однако предполагалось, что мать настолько гневается на зятя за похищение своего ребенка, что не станет даже говорить с ним или хотя бы смотреть на него; и хотя обычно она смягчалась настолько, чтобы велеть дочери спросить мужа, не голоден ли он, а получив утвердительный ответ, принималась готовить пир для собравшейся компании, тем не менее в течение многих лет после свадьбы она никогда не разговаривала с зятем лицом к лицу, хотя, повернувшись к нему спиной, беседовала с ним совершенно свободно. Эта показная обида со стороны тещи, по-видимому, указывает на признанный статус mater familias, поскольку она теоретически шла вразрез с волей pater familias и тем самым являлась в некотором смысле декларацией независимости.

У арауканов был известен развод, и отвергнутую жену отправляли обратно в дом ее отца с полным правом выйти замуж за кого угодно другого; но в таком случае второй муж был обязан выплатить первому ту полную цену, которую женщина стоила ему изначально. Когда мужчина умирал, его вдова становилась независимой, за исключением тех случаев, когда у него оставались сыновья от другой жены, которые в подобных обстоятельствах могли заявить права на вдову своего отца как на наложницу, находящуюся в общем пользовании. Этот странный обычай, несомненно, проистекал из теории о том, что женщина является движимым имуществом имения и по праву переходит к наследникам. Прелюбодеяние со стороны женщины каралось смертью, в то время как оскорбленный муж, застигнувший виновного любовника in flagrante delicto, мог убить его без всякого наказания; однако если мужчина скрывался, впоследствии его нельзя было убить безнаказанно, но его можно было заставить выплатить обиженному мужу первоначальную стоимость жены. Тем не менее представляется весьма вероятным, что у ранних арауканов женская добродетель находилась на высоком уровне, хотя среди их потомков ее ценят уже не столь высоко.

Несколько любопытный обычай, существующий у арауканов и поныне, заключался в заимствовании детей. Бесплодная женщина была предметом порицания, как это случалось у всех примитивных народов, и она рисковала лишиться уважения мужа и быть вытесненной новой женой, которая могла бы родить ему детей. Чтобы по возможности обезопасить себя от этого — а также ради защиты, поскольку бесплодие было основанием для развода, — бесплодная арауканская жена часто заимствовала у какой-нибудь услужливой и плодовитой родственницы одного или нескольких ее детей, которых бездетная жена воспитывала как собственных. Точный статус этих детей в домохозяйстве неясен; создается впечатление, что они причислялись, так сказать, из вежливости к жене, но не выступали в роли наследников мужа, если только не отсутствовали прямые наследники по крови, да и то лишь в силу его прямого завещательного распоряжения или того, что имело ценность такового. Тем не менее сам факт существования этого обычая тогда и сейчас достаточен для того, чтобы показать: он тем или иным образом гарантировал положение бесплодной жены. Между прочим, арауканы, вопреки утверждению Молина обратного, пеленают своих детей, как и большинство индейских племен, и они даже привязывают младенцев к бамбуковой раме столь туго, что у бедных несчастных нет никакой власти ни над одной частью своего тела, кроме глаз; в таком состоянии их вешают на стены, когда возникает необходимость убрать их с дороги — происшествие столь частое, что младенцы проводят почти всё свое существование подвешенными на колышках подобно несчастным ларам.

Один любопытный обычай арауканов, сохранившийся до настоящего времени у многих племен, заключается в том, чтобы давать каждой жене отдельный очаг, у которого она сама готовит еду. Разумеется, это было неосуществимо, когда дом был мал, а жен было много; но обычай этот укрепился настолько — во всяком случае, теоретически, — что вежливый способ поинтересоваться количеством жен у мужчины звучал так: «Сколько очагов ты жжешь?» Дома, кстати, часто формой сильно напоминали перевернутую лодку, а интерьер был устроен с помощью ряда тростниковых перегородок, которые приблизительно воплощали морскую идею, поскольку они несколько смахивали на корабельные каюты. Они располагались по обеим сторонам, а посередине проходил ряд очагов, вокруг которых восседали дамы из этого семейства. Однако не следует воображать, что в одном доме обитала лишь одна семья в нашем понимании этого слова; напротив, каждый из женатых сыновей имел свою долю отцовского крова, и нередко под одной крышей находилось до дюжины домохозяйств. Эти вопросы варьировались в зависимости от географического положения племени: северные индейцы отличались от южных братьев примерно так же, как индейцы восточной части Северной Америки отличались от жителей запада; и описанное выше хозяйство было типичным скорее для южных районов, чем для северных, хотя некоторые черты в обоих регионах были идентичны.

Одним из самых примечательных фактов, касающихся положения женщин у арауканов, было то, что наряду с мужчинами-знахарями существовали и женщины-знахарки, причем последние пользовались в целом большей репутацией, чем их соперники-мужчины. Хотя эта вера в женщин как лиц, особо приспособленных к занятию колдовством, была распространена среди многих народов — как белой, так и черной расы, — среди индейских племен она встречается редко.

Цивилизация арауканов, как прошлая, так и нынешняя, принадлежит к числу наиболее интересных социальных явлений американского происхождения и, пожалуй, является той самой, которая сохранилась в наиболее подлинной индивидуальности. Сведений об отдельных личностях сохранилось немного; однако можно привести два исторических факта, касающихся женщин этого великого южного индейского племени, — факты, иллюстрирующие дух, который прививался как женщинам, так и мужчинам, и рожденный неукротимой любовью к свободе, бывшей фундаментальной характеристикой арауканов.

Когда Кауполикан, один из величайших вождей арауканов в их долгой борьбе с испанцами, был наконец взят в плен, его главная жена, узнав о его поимке, поспешила к нему — не для того, чтобы, как могли бы ожидать люди менее спартанской культуры, облегчить его плен своей нежностью, а чтобы упрекнуть его в малодушии за то, что он дался живым в руки врагов. Появившись перед ним, она бросила к его ногам их малолетнего сына со страстными и презрительными словами: No quiero titulo de madre del hijo infame, del infame padre! [Не хочу я зваться матерью бесславного сына бесславного отца!] По крайней мере, именно так она, по слухам, выразилась; но поскольку испанский текст рифмован, а летописец был склонен к романтизации, мы можем позволить себе усомниться в достоверности повествования в этой части; тем не менее весьма вероятно, что этот инцидент действительно имел место, поскольку он полностью соответствовал буйной гордости арауканов.

Другую женщину, о которой повествует история арауканов, звали Ханакео. Она была главной женой вождя, потерпевшего поражение и павшего от рук испанских захватчиков. Как только она узнала о смерти мужа, она сформировала отряд из индейцев пуэльче, была избрана их предводительницей и выступила против врага. Она показала себя искуснейшим полководцем в специфической борьбе, отвечавшей особенностям местности; она висела на флангах своих неприятелей, как гончая на неповоротливом кабане, то вступая в бой, то исчезая, и даже в генеральных сражениях громила не одного именитого испанского генерала. Она была одной из самых предприимчивых и опасных врагов, с какими когда-либо сталкивались завоеватели; и когда в конце концов она была побеждена из-за своей привязанности к брату — который, будучи захвачен в плен и приговорен к смерти, был отпущен на свободу при условии, что его сестра удалится в свой отдаленный дом, — испанцы почувствовали, что одержали важнейшую победу, пусть даже силы этой амазонки все еще противостояли им на поле брани. Несомненно, Ханакео была искуснейшим и доблестным полководцем; и она избавляет арауканскую нацию от упрека в том, будто она является единственным народом, который не может выставить национальную Жанну д'Арк в противовес французской героине.

Прежде чем перейти к рассмотрению южноамериканских женщин испанского происхождения, уместно сказать пару слов о весьма своеобразной группе коренных жителей Южной Америки — группе, которую, к счастью, можно описать в нескольких словах, но о которой все же следует упомянуть ради полноты картины, а именно о гаучо. Можно поставить под сомнение право женщин-гаучо занимать хоть какое-то, пусть даже незначительное место в истории развития женщины; ибо у женщины-гаучо есть лишь одна индивидуальная черта. Она грязна, она неряшлива, она ленива, она — простое животное, рабыня, вьючное животное; но все эти вещи можно обнаружить и в других существующих или канувших в лету цивилизациях (назовем их этим вежливым термином), и вряд ли было бы нужно привлекать внимание читателя к какому-то особому народу, если бы упомянутые качества были единственными, присущими этим женщинам. Но это не так, ибо женщина-гаучо превосходит всех в одном отношении: она абсолютно безнравственна пуще любой другой женщины на лице земли, и таковой она оставалась с тех пор, как возникла эта своеобразная прослойка общества. Это не значит, что она просто аморальна; ее испорченность слишком открыта, слишком естественна, слишком всецело является условием ее существования, чтобы считать ее аморальностью. Говорят, что мудр тот ребенок, который знает своего отца; но среди гаучо надо было быть поистине выдающейся женщиной, чтобы иметь хоть какие-то твердые представления об отце любого из своих детей. Брак существовал в качестве формы собственности; но поскольку у всех женщин-гаучо, достигших зрелости — а зрелость в том климате наступала примерно в возрасте двенадцати лет, — были семьи, проходили они через церемонию бракосочетания или нет, легко понять, что немногие гаучо, мужчины или женщины, вообще утруждали себя формальным оформлением брака. Сэр Фрэнсис Хайд, написавший в самом начале прошлого века крайне увлекательный отчет о своих путешествиях через Анды и Пампасы, рассказывает нам, что если спросить молодую сеньориту-гаучо, кто может быть отцом носим ею на руках ребенка, то почти неизменным и совершенно простодушным ответом будет: «Quien sabe?» И хотя лейтенант Стрейн, шедший по стопам сэра Фрэнсиса лет пятьдесят спустя, опроверг рассказы последнего о сварливости и свирепости мужчин-гаучо, он не счел возможным встать на защиту добродетели тамошних женщин.

Столь абсолютная, всеобщая и бесстыдная безнравственность заслуживает летописания и на самом деле едва ли шокирует, поскольку она настолько привычна, что просто сводится к правилу жизни, чуждому нашим представлениям. С другой стороны, это не та безнравственность, которая свойственна, например, туземцам островов Южного моря, где в их первобытном состоянии сохранение того, что у нас известно как женская добродетель, считалось порицаемым; ибо женщины-гаучо, при всей своей откровенной безнравственности, не были таковыми в силу религии и обычая. Напротив, гаучо обычно отличались глубоким суеверием и были склонны быть ревностными членами римской церкви. Будь они язычниками, они бы не снискали особой славы своей безнравственностью в силу собственных обычаев; но как члены — из вежливости — христианской цивилизации женщины-гаучо заслуживают того, чтобы быть увековеченными в истории своего пола как непревзойденные в своей национальной безнравственности.

Упоминание женщин с островов Южного моря ведет к еще одному отступлению от основной темы, ибо об этих женщинах можно рассказать один-два любопытных факта. Обычаи таехов, одного из самых могущественных племен жителей Тихого океана, можно считать типичными для остальных, хотя, разумеется, существуют моменты расхождения и даже отклонения. Когда Портер, капитан знаменитого «Эссекса», посетил остров Нукагива во время своего знаменитого плавания в 1812 году, он обнаружил, что островом правит принцесса по имени Питтене — факт, который показывает, что среди островитян женщины пользовались определенным уважением. Эта дама, будучи правительницей, тем не менее не гнушалась скандальной связи с одним из офицеров Портера, хотя и не выказывала никакой верности своему временному супругу; но едва ли стоило ожидать чего-то лучшего от представительницы расы, где родители подталкивали дочерей жертвовать своей добродетелью ради чужеземцев и даже награждали подарками тех, кто удостаивался чести принять эту добродетель в дар. Воистину, требования гостеприимства предписывали предложение особы жены или сестры гостю, в то время как до достижения брачного возраста — около девятнадцати лет, очень поздно для такого климата — молодым девушкам предоставлялась полная свобода. Брак у этих людей существовал, хотя трудно понять зачем; и, как ни странно, измена после вступления в брак наблюдалась редко. Замужние женщины, как это обычно бывает у первобытных народов, были скорее имуществом, чем рабынями, находясь полностью в распоряжении своих мужей; поистине, за исключением вопроса безнравственности, обычаи островитян в отношении их женщин мало отличались от тех, что приняты у варварских племен.

Теперь пришло время обратиться к рассмотрению женщин Южной Америки в том виде, в каком мы обычно их представляем, — как продукта привитой испанской цивилизации, а не как пережитка или результата примитивных культур. И все же, переходя к такому рассмотрению, мы находим мало характерного или даже интересного. Не в странах, основанных испанцами, следует искать величайших достижений в статусе или культуре женщин; в таких землях всегда царили застой и даже регресс, в то время как сколько-нибудь выраженная индивидуальность личных или национальных черт наблюдалась крайне редко. Не следует также забывать, что фраза «женщины Южной Америки», даже в узком смысле тех из них, кто имеет испанскую кровь, охватывает чрезвычайно широкую сферу.

Отмечая историю женщины в Южной Америке, приятно сообщить, что одна из первых представительниц этого пола, о которых у нас сохранились сведения, оставила в летописях след как исполнительница огромной услуги потомству, пусть даже это было бы сделано и другими, не будь она пионеркой. Зафиксировано, что первая пшеница из всех посеянных в Южной Америке была привезена в Лиму в 1535 году доньей Марией де Эскобар, хотя количество ее исчислялось всего несколькими зернами. Когда урожай созрел, эта дама созвала всех своих друзей отпраздновать первый сбор пшеницы в Новом Свете; и хотя она заблуждалась на сей счет — ибо пшеница производилась в Мексике еще в 1528 году чернокожим рабом, принадлежавшим Кортесу, который случайно обнаружил несколько зерен, смешанных с рисом, предназначавшимся для солдат, и посеял их, — она тем не менее в равной степени заслуживает доброй памяти как благодетельница грядущих поколений. Говоря о благодетельницах среди южноамериканских женщин, можно упомянуть ту, которая примечательна как своим происхождением, так и характером одного из своих завещаний. Это была Каталина Уанка, индианка, столь богатая — будучи сачемом, — что после ее смерти осталось много денег на различные благотворительные цели, в числе которых был и существующий до сих пор госпиталь Санта-Ана в Лиме; однако необычное завещание, о котором идет речь, представляло собой сумму, направляемую на формирование и содержание личной охраны вице-короля, причем эта охрана должна была включать как пехоту (алебардистов, какими тогда были пехотинцы в подобных подразделениях), так и кавалерию, и состоять из ста человек. Трудно сказать, не являлось ли это завещание злой насмешкой над скудностью внешнего блеска высоких испанских чиновников по сравнению с пышностью, которую индейцы поддерживали во время своих церемоний; однако вице-король предпочел не вдаваться слишком дотошно в смысл поступка дарительницы, а с благодарностью принять блага, посланные ему богами.

Можно в целом утверждать, что характеристики испано-американских дам Чили, Перу и остальных крупных испано-американских государств с самого начала были и остаются весьма схожими с чертами мексиканских женщин. Даже внешне между этими расами существует большое сходство, что вполне естественно, учитывая идентичность исходного материала. Цвет лица у них редко был и бывает хорошим; но волосы и глаза обычно прекрасны, а фигуры превосходны, в то время как маленькие ножки составляют национальную физическую черту, которой они, подобно своим мексиканским сестрам, чрезвычайно гордятся. Среди женщин Южной Америки никогда не наблюдалось яркой расовой индивидуальности, а та малость, что некогда существовала, исчезла бесследно. Еще в начале прошлого века некий путешественник, отмечая наплыв европейских манер, писал: «Этот дух подражания естествен и похвален, но он порождает пресное однообразие; он является уравнителем, губящим как национальную, так и личную индивидуальность, и путешественник, устав от непрерывного воспроизведения нравов, обычаев, одежды и даже идей, с которыми он всегда был знаком, с удовольствием остановится в тех местах, которые сохранили свежесть оригинальности. Такие места существуют лишь там, где постоянное столкновение с внешним миром не стерло острые углы национального характера».

Можно добавить, что такие места становится все труднее находить, а романтика Южной Америки полностью исчезла под натиском «прогресса». И все же немногие страны знали столько романтики, причем связанной именно с их женщинами, хотя хроники скудны и их приходится собирать по кусочкам из разрозненных сведений. Пожалуй, наиболее романтичной эпохой для южноамериканских женщин было время буканьеров. Это была короткая пора, таившая немало опасности для женской чести и добродетели; но она же открывала восхитительные возможности для дочерей Испании на их новой родине. Эти дамы, даже некоторые из знатного рода, благосклонно взирали на «еретиков», которые явились с огнем и мечом ради добычи и выкупа. Разве мы не читаем в старинных причудливых хрониках о том паладинах-флибустьере Ренево де Люссане, который в 1685 году обложил Панаму выкупом, а затем занял город Кеакилью? Де Люссан был вольным пиратом — что является вежливым способом написания слова «пират» — и французом в те дни, когда галльская мораль находилась далеко не на самой высоте даже по меркам стандартов их собственной страны; но этот благородный флибустьер был искренне шокирован положением дел в Кеакилье, где он обнаружил самых красивых и распутных женщин, каких только встречал. Монахи и священники, коими кишели улицы города, задавали тон в незаконных связях с охотно на то шедшими дамами, и лишь немногие дети имели хоть малейшее представление о том, кто является их отцом. Местным жителям нарассказывали ужасных историй о пиратах, и когда Де Люссан захватил хорошенькую молодую девушку, камеристку жены губернатора, она со слезами на глазах умоляла его: Señor, por l'amor de Dios no mi coma! [Синьор, ради бога, не ешьте меня!] Однако веселым буканьерам потребовалось совсем немного времени, чтобы доказать дамам, что прекрасный пол не должен сильно их опасаться, если только сами дамы не проявят недружелюбие; и когда пираты удалились на остров Пуна со своей добычей, их сопровождало множество женщин из Кеакильи, которые отправились с ними номинально в качестве пленниц в ожидании выкупа, а на деле — как добровольные любовницы. Там вольные разбойники провели много славных недель в бурных пиршествах, с музыкой, вином, танцами и всеми прочими забавами, столь дорогими сердцу пирата, причем испанские дамы с огромным энтузиазмом предавались всеобщему веселью. При нападении на город Де Люссан убил испанского казначея, и безутешная вдова последнего досталась в удел убийце ее мужа. Через несколько дней она воспылала к галантному французу донельзя обременительной страстью, настаивая на том, чтобы он остался с ней после ухода остальной части отряда, женился на ней и жил вместе с ней в Кеакилье. Она зашла столь далеко, что раздобыла у губернатора подписанное помилование для Де Люссана за преступления, совершенные против испанских владений, дабы он был уверен в безопасности своего пребывания. Однако Де Люссан, хоть и сообщает нам, что «был немало озадачен сим обстоятельством», не смог решиться остепениться и променять карьеру пирата на судьбу частного лица; возможно, он также питался сомнениями насчет намерений губернатора сдержать свои прекрасные обещания, как только знаменитый вольный разбойник окажется в его власти; поэтому далее он пишет: «Таким образом, я отверг ее предложения, но так, чтобы заверить ее: я сохраню живую память о ее чувствах и добром расположении ко мне до конца своих дней». Так он выпутался из своего затруднительного положения со всей изворотливостью и галантностью, присущими его нации, и удалился, радуясь своей свободе. Нам не сообщают о дальнейшей судьбе этой дамы, чье имя от нас и вправду скрыто, но вполне вероятно, что какой-нибудь испанец утешил ее в утрате возлюбленного столь же легко, как этот возлюбленный — в утрате ее мужа.

Опыт Де Люссана с женщинами Центральной Америки (которую для удобства здесь рассматривают как часть южного континента) оказался настолько типичным, что об этом было рассказано подробнее, чем того заслуживает предмет. Действительно, много света на импульсивную, страстную природу испано-американской женщины проливает то, как она держала себя с пиратами, которые опустошали берега ее родины, но которым она тем не менее часто отдавала свое сердце и добродетель. Разумеется, такое поведение наблюдалось не всегда; Морган, более крупный пират, но не столь галантный джентльмен, как Де Люссан, захватив Панаму вопреки страшным препятствиям, обнаружил в ее стенах испанскую даму, в которую страстно влюбился, но которая решительно отказалась слушать его ухаживания. Обнаружив, что лесть, мольбы и подкуп тщетны, он проявил истинную жестокость своей натуры, бросив ее в зловонное подземелье и продержав там полуголодной до тех пор, пока даже его грубые товарищи, наслаждавшиеся резней и делавшие имя Англии отвратительным в глазах цивилизированного мира своим обращением с испанцами, не выразили протеста, и жестокий буканьер по соображениям политики был вынужден освободить пленницу из ее камеры. В конце концов за нее заплатили выкуп, позволив вернуться к руинам родного дома, и здесь мы теряем ее из виду; но мы можем помнить ее как женщину, которая была достойна лучших традиций испанских дам и чья память способна искупить репутацию ее легкомысленных соотечественниц от их позора.

Из сказанного о нравственности испано-американских женщин в определенные периоды и в определенных местах не следует делать вывод, будто намеренно выдвигается обвинение в аморальности против расы в целом. Это было бы клеветой — столь же беспочвенной, сколь и непростительной. К сожалению, в истории любой страны или расы именно те женщины, которые прославились аморальностью и пороками, выделяются ярче всего; те же, кто был просто добр, почти наверняка были преданы забвению как недостойные внимания. Так обстояло дело и в Южной Америке. Мы располагаем свидетельством проницательного наблюдателя о том, «что всякий беспристрастный человек, который поживет среди южноамериканцев достаточно долго, чтобы ознакомиться с их домашними нравами, заявит: супружеская и родительская привязанность, сыновнее благочестие, благотворительность, великодушие, добродушие и гостеприимство являются обитателями почти каждого дома. Я также не сомневаюсь, что эти добродетели будут продолжать жить здесь до тех пор, пока цивилизация и утонченность не выгонят их из обители в Новом Свете, освобождая место для этикета, формальностей, показной гордости, ханжества и лицемерия из Старого Света. Тогда дети знатнейших семейств Лимы (которых я часто видел встающими из-за стола, чтобы отнести тарелку с едой бедному нищему-протеже, сидящему во внутреннем дворике или под галереей, подождать и поболтать с беднягой, пока тот не закончит, и вернуться за стол) будут смотреть на подобных людей с презрением, потому что матушка внесла надлежащую сумму в благотворительное учреждение и предала эту сумму огласке через газеты! Я не могу отделаться от опасения, что это современное усовершенствование вытеснит их собственные чистые, но почти устаревшие обычаи».

Это написанное около 1825 года произведение представляет собой суровое осуждение благ нашей цивилизации; но оно также является искренним комплиментом характеру южноамериканских женщин и потому заслуживает цитирования. Южноамериканская сеньорита и даже сеньора всегда любила удовольствия; но эта страсть, сколь бы ни указывала она на непостоянство темперамента и нехватку глубины натуры, не противоречит многим добродетелям, которые высоко ценятся среди женщин. Другая примечательная вещь в словах нашего сатирического критика — это упоминание об исчезновении, даже к тому моменту, более характерных обычаев южноамериканских дам. Более поздний гость в Чили и Перу рассказывает нам, что молодые сеньориты часто отрицали, будто они курят, хотя из рассказов других путешественников мы знаем: незадолго до того времени считалось верхом любезности со стороны южноамериканской дамы передать на губы своего спутника-мужчины сигарету, смоченную ее собственной слюной. Поедание сладостей с одной тарелки также было обычным делом в свое время — фактически вплоть до начала прошлого века — среди южноамериканских дам и кавалеров; они даже пили мате (местный чай) через одну трубочку. Эти характерные обычаи давно канули в лету, и теперь испано-американская дама усердно подражает своим европейским современницам во вкусах, одежде и привычках. Она сохранила мало от той индивидуальности, которая когда-то определяла ее национальное место среди представительниц своего пола; однако в одном отношении она по-прежнему уникальна, и остается надеяться, что останется таковой еще долго. Эта исключительность заключается в ее влиянии на политику и участии в ней.