«Женщины Америки: От аборигенок до современных США»

Подобное потакание самым развращенным инстинктам животной природы, разумеется, имело обратные последствия. Женщины америндов утратили все чисто женские черты, которыми когда-либо обладали, а вместе с ними и свое даже слабое влияние на мужчин своей расы. Последние видели в своих женщинах свидетельства более низкой природы, чем их собственная, а не более высокой, и потому спокойно и справедливо низводили тех, кто скатывался к анимализму, до уровня животного. Это правило не было неизменным, но оно было всеобщим. Все еще оставалось несколько «матерей во Израиле» — женщин, которые силой своего характера сохраняли некоторое влияние в своих племенах; но, как правило, скво была простым вьючным животным, простой «производительницей грешников». Способность к адаптации к условиям, которая всегда была одной из ярких черт женщины, оказалась губительной для статуса и природы женщины-америнда.

Были и некоторые заметные исключения. В долгой Семинольской войне индейцев возглавлял замечательный человек по имени Оцеола. Он был полукровкой, сыном индейской женщины и белого по фамилии Пауэлл; но Оцеола, хотя и воспитывался в условиях кавказской цивилизации, никогда не признавал никаких родственных связей с белыми. Семинолы сохраняли родовую систему, при которой ребенок следовал судьбе своей матери, и Оцеола признавал исключительно законы индейской расы. О его матери известно немногое; но несомненно, что она была женщиной с суровым и решительным характером, что она принимала блага белой цивилизации, не признавая никакой благодарности за них, и что она заложила в своего великого сына те принципы, которые достались ей от предков. Она пользовалась большим влиянием среди своего народа как благодаря своим умственным способностям, так и образованию (ибо она была отлично обучена) и культуре; и вполне вероятно, что ее влияние было решающим при выборе ее сына одним из вождей его народа. После того как он прославился, о ней больше ничего не слышно; но то, что она представляла собой силу в свое время и по-своему, не подлежит сомнению.

Это произошло в сравнительно позднее время, и данный случай является последним, когда мы видим индейскую женщину, оказывающую решающее влияние внутри своего племени. Задолго до наступления прошлого века аборигенная женщина утратила ту малую власть, которая некогда принадлежала ей. Что эта утрата в значительной степени произошла по причине ее собственной неспособности к прогрессу и последовавшего за этим регресса, мы уже видели, но обстоятельства также в немалой степени ответственны за утрату женского престижа.

Возможно, одной из причин утраты влияния женщин среди индейских племен было падение стандартов нравственности. Это вопрос, о котором трудно вынести определенное суждение, поскольку мораль, чьи стандарты всегда относительны и судиться могут лишь по расовым вероучениям, управляющим ею в местных проявлениях, была на редкость изменчивой среди индейских племен Северной Америки. Судя по правилам современной цивилизации, можно было бы в общем утверждать, что нравственность у америндов всегда находилась на очень низком уровне; но подобное утверждение было бы совершенно неоправданно с точки зрения истинных законов морали. Полигамия, например, современными белыми расами считается аморальной, однако она была очень распространенным обычаем среди америндов, а то, что освящено обычаем, определенно не является безнравственным, хотя может считаться внеморальным. С другой стороны, как уже отмечалось, существовали племена, среди которых обмен женами, временный или постоянный, считался совершенно законным; и хотя такой обычай весьма далек от соответствия кавказским стандартам, винить следует только обычай, а не тех, кто его практикует. С другой стороны, можно считать правилом индейской общественной жизни то, что прелюбодеяние строго наказывалось. Даже здесь точка зрения не была неизменной: некоторые племена считали более виновным мужчину, в то время как другие возлагали наказание главным образом или исключительно на женщину; но отношение к этому преступлению в абстрактном смысле было почти всеобщим. Очень вероятно (хотя никаких авторитетных подтверждений этому утверждению найти не удается), что именно в тех племенах, где происхождение велось по мужской линии, женщина считалась главной виновницей в прелюбодеянии, поскольку таким образом чистота происхождения загрязнялась и искажалась, в то время как у тех народов, где происхождение велось по женской линии, женщина считалась менее виновной, чем тот, кто разделял ее грех. Как бы то ни было — а здесь слишком много путаницы в утверждениях, равно как и слишком много разнообразных законов, чтобы мы могли безопасно обобщать в этом вопросе, — несомненно одно: прелюбодеяние в целом рассматривалось как тяжкое преступление, за которое обычно карали смертью. Тем не менее при всей этой строгости в отношении святости брачных уз, если они не были расторгнуты по обоюдному согласию, среди многих западных племен наблюдалось удивительное отсутствие уважения к женской чистоте в целом. В более чем одном племени незамужние женщины фактически находились в общем пользовании у неженатых мужчин, хотя сразу после вступления в брак первые становились чужими для всех, кроме своих мужей. Здесь налицо противоречия как в теории, так и на практике, но такие противоречия неизменно обнаруживаются у первобытных народов, и даже самая высокая из известных доселе цивилизаций не может похвастаться полной свободой от них.

Пока мы рассуждаем на тему нравственности, нелишне будет бросить взгляд на аборигенные обычаи, касающиеся развода. Как и всегда, любому всеобъемлющему утверждению должно предшествовать предупреждение о том, что обобщение невозможно применить ко всем народам Северной Америки; можно сформулировать лишь несколько очень общих правил, и эти правила имеют множество исключений. В качестве одного из таких правил можно указать на то, что развод был распространен среди америндов. Как это обычно бывает там, где преобладает полигамия, развод почти всегда зависел от усмотрения мужа; но это правило знало и некоторые примечательные исключения, как, например, у индейцев пуэбло, где в силу статуса мужа как вечного гостя своей жены развод находился главным образом в компетенции женщин. Тем не менее можно смело утверждать общее правило: развод зависел от воли мужа и редко требовал для своей законности чего-то большего, чем выражение его желания. Такая легкость развода, разумеется, способствовала аморальности в ее нынешнем понимании, поскольку превращала брак едва ли не в состояние сожительства, где наложницу можно было выбросить по собственному желанию и передать другому хозяину, из-за чего брачные отношения лишались непрерывности, которая является их важнейшей чертой; но, по сути, практика разводов была не распространена среди большинства америндских племен. Происходило ли это потому, что общественные настроения преобладали над обычным правом, как это часто бывает у народов, где закон полностью основан на обычае, а не на законодательстве, или потому, что само отсутствие романтической привязанности в большинстве индейских браков служило защитой от пресыщения и отвращения, или же существовали другие эффективные, но непостижимые причины — останется неизвестным; но факт остается фактом: развод, хотя и легко осуществимый, редко практиковался среди американских индейцев как расы.

Таким образом, даже вопреки общему мнению, представляется, что мы имеем все основания признать нравственность индейской расы — если судить по их стандартам, а не по стандартам нашей цивилизации, — по меньшей мере средней по своему уровню. Однако с приходом белых людей это положение дел быстро и резко изменилось к худшему. Какими бы суровыми моралистами ни казались пуритане в теории, на практике они далеко не всегда были таковыми; и антиномианство, столь распространенное среди них в свое время, возможно, сыграло свою роковую роль. Если хладнокровные пуритане не были безгрешны в этом отношении, то чего можно было ожидать от кавалеров или пылких сынов Франции? Теория короля Джеймса и его советников о том, что браки с индейскими девушками были бы желательны, нашла по меньшей мере полуреализацию во многих колониях, и отношения, установленные таким образом, продолжались вовсе не строго «под покровом тайны». Последствия этой безнравственности со стороны европеоидов, которых индейцы поначалу почитали как высшую во всех отношениях расу, отразились на аборигенном мышлении, и стандарты нравственности среди краснокожих снизились, особенно среди их женщин. И здесь мы также находим причину всестороннего регресса индейской женщины.

Однако любопытно то, что в одном случае безнравственность белых стала причиной большой и долгосрочной выгоды для белой нации. После того как оккупация Северной Америки англичанами и французами стала свершившимся фактом и между двумя нациями еще продолжался спор за господство на континенте, среди индейцев появился человек удивительных способностей и широкого влияния на свою расу. Он был оттавой по имени Понтиак; и хотя по праву он являлся вождем лишь собственного племени, вскоре он заставил многие другие племена признать себя их главой. Вскоре после поражения французов на Равнинах Авраама англичане овладели Детройтом, до тех пор удерживавшимся французами, и жившие поблизости индейцы быстро нашли повод для самых горьких жалоб на смену хозяев этого региона. Понтиак собрал соседние племена и предложил изгнать англичан из страны. Он верил (и, возможно, не без оснований), что если британцы понесут сокрушительный удар от индейцев, то французы, несмотря на недавнее поражение и мирный договор, завершат начатое; и в качестве предварительного шага он предложил захватить Детройт, который в силу своего положения имел первостепенное значение для удержания региона Северо-Запада. Следует помнить, что в то время Детройт представлял собой форт, а не город; и Понтиак понимал, что его лучший шанс захватить его — это хитрость. Формально индейцы находились в мире с англичанами, но несколько племен (среди них оджибве и вайандоты) согласились с планом, предложенным Понтиаком, и собрались перед Детройтом. План Понтиака заключался в том, чтобы предложить майору Глэдвину, коменданту Детройта, встречу внутри форта, где вождь преподнесет пояс вампума — символ мира — и сделает всё возможное для укрепления дружественных отношений. Ничего не подозревая, Глэдвин дал согласие, и план Понтиака казался обреченным на успех.

Случилось так, однако, что среди оджибве была прекрасная девушка по имени Кэтрин, и она привлекла внимание Глэдвина. Он был очарован ее красотой и предложил ей стать его любовницей; и она, польщенная вниманием красивого англичанина, уступила его домогательствам. Похоже, поначалу девушка не знала, что британцам грозит беда; но однажды вечером, когда она пришла в форт навестить своего возлюбленного, он заметил, что она рассеяна и печальна. Сначала она не хотела открывать ему причину своей скорби, но в конце концов, побуждаемая любовью к измене собственному народу, она рассказала ему, что индейцы занялись стачиванием стволов своих ружей, чтобы прятать это оружие под плащами, и что на следующий день, когда состоится мирный совет, преподнесение Понтиаком пояса вампума послужит сигналом для вооруженных воинов напасть на ничего не подозревающих и безоружных офицеров с целью учинить резню, которая станет всеобщей, когда ворота форта будут захвачены людьми, назначенными для этой цели. Глэдвин не был человеком, способным пренебречь таким предупреждением; и на следующий день, когда Понтиак, окруженный своими на вид мирными, но на деле вооруженными воинами, собирался вручить пояс вампума Глэдвину, забил барабан, двери зала заседаний распахнулись, и на каждом входе показался шеренга солдат с направленными мушкетами, в то время как на улицах послышался топот марширующих людей, спешно собирающихся в точке опасности. Понтиак понял, что предан, и, проявив быстроту мышления, завершил свою речь словами о дружбе и сел, не подав задуманного сигнала; однако Глэдвин, менее тактичный, чем индеец, открыто обвинил последнего в предательстве и вызвал его на худшие действия. Тем не менее он не предпринял очевидного шага по задержанию Понтиака, которому позволили удалиться, и тот немедленно начал осаду, по своей силе и искусности едва ли уступающую летописям даже цивилизованной войны.

Описание осады Детройта и судьба храброго и способного вождя, руководившего ею, не имеют прямого отношения к теме этого труда; однако эпизод со спасением форта от хитроумного плана Понтиака вполне уместен в данном контексте. Если бы индейцы преуспели в своем замысле, представляется вполне возможным, что Франция предприняла бы еще одну попытку закрепиться в Северной Америке; и таким образом можно с некоторым основанием утверждать, что безнравственность Глэдвина стала причиной утверждения британского владычества в Северной Америке и что безвестная индейская девушка спасла для Англии владение, купленное этой страной ценой крови ее благороднейших сынов.

Но те чувства, которые привели к спасению защитников Детройта и тем самым, возможно, предопределили британские права на владычество, были совсем не тем вдохновением, которое заставило другую индейскую женщину направить путь белого человека в Америке и тем самым внести огромный вклад в дело покорения континента его расой. Сакагавея, «Птица-женщина», родившаяся в горных районах, где обитали шошоны, была захвачена в детстве черноногими, врагами ее народа, и продана ими в рабство. Ее хозяином и мужем стал Шабонно, французский странник среди индейцев. Когда Льюис и Кларк во время своей знаменитой экспедиции достигли манданских селений, они обнаружили там француза и его индейскую скво, бывшую тогда шестнадцатилетней девушкой, и наняли их в качестве переводчиков и проводников. С ее новорожденным малышом, привязанным за ремни к спине, природная ловкость этой маленькой женщины оказалась бесценной для исследователей, когда они плыли в каноэ вверх по Миссури. Отряд продвигался через водораздел в горы, бывшие ее родным домом, и Сакагавея неизменно помогала им и воодушевляла их. Здесь перед исследователями встали трудности, казавшиеся непреодолимыми, но маленькая скво, узнав в долине, куда они добрались, родные места, откуда ее увезли пятью годами ранее, спасла экспедицию от необходимости поворачивать назад. Наконец она воссоединилась со своими давно потерянными соплеменницами, и когда она привлекла их, вокруг нее вскоре собрались их воины. Им она рассказала о добрых намерениях белого человека, и ее влияние быстро установило дружбу между исследователями и шошонами; теперь их безопасное прохождение через земли этих племен было гарантировано, а путь их лежал к Тихому океану.

Рассказывают немало историй об искусности, храбрости и верности «Птицы-женщины» во время долгого путешествия от селений манданов к берегам Тихого океана и обратно к исходной точке. Среди них можно упомянуть то, как она спасла ценные записи и инструменты исследователей; как пожертвовала дорогим украшением, чтобы позволить Льюису заполучить столь желанную шкуру выдры; и как она отдала своему голодному капитану кусок хлеба, прибереженный на крайний случай, чтобы утолить голод ее ребенка. Эти черты Сакагавеи представляют ее женщиной выдающихся личных достоинств, ибо в ее поступках в этом памятном путешествии просвечивает гораздо большее, чем приобретенное мастерство ее расы или энергия, порожденная стремлением вновь увидеть места своего детства. Несмотря на то, что в своем социальном положении она занимала унизительное место, она продемонстрировала качества, ставящие ее на самую высокую ступень в отношении свойств ума и сердца. Разумеется, она не осознавала тех масштабных результатов, которые должны были последовать за экспедицией, успеху которой она в столь значительной степени способствовала, однако она приняла миссию своих капитанов и преданно содействовала ее выполнению.

Прежде чем завершить эту краткую и несовершенную попытку определить исконный и изменившийся статус женщины-америнда, необходимо — дабы этот очерк обрел максимальную возможную полноту — бегло взглянуть на нынешнее положение женщин тех индейских племен, которые дошли до наших дней.

Хотя первые последствия столкновения с цивилизацией пагубнейшим образом сказались на статусе и природе аборигенной женщины, настало время, когда в условиях относительного мира появилась более широкая возможность для лучших проявлений этой цивилизации доказать, что у нее действительно есть послание как для краснокожих мужчин и женщин, так и для белых, пусть даже ее первые слова были так искажены при произнесении. Было бы несовместимо с трепетом перед добрым именем нашей страны описывать несчастья, претерпетые индейцами от рук тех, кто присвоил себе более высокое место на расовой шкале; эта история написана крупными буквами для всех, кто желает ее прочесть. Под соединенным влиянием тирании, коварства, низости и всякого иного преступления, которое белые могли совершить против них, наряду с разлагающими последствиями навязанного им образа жизни и губительными результатами внедрения пьянства как расового порока, индейцы катились по наклонной плоскости, пока в большинстве случаев не стали немногим лучше простых дикарей. В этом регрессе участвовал и статус индейской женщины, пока практически в каждом племени в пределах границ нашей страны она не была низведена до состояния самого презренного вьючного животного. Ее участь становилась все тяжелее и тяжелее и не смягчалась даже утешением какого-либо религиозного вероучения, сулившего лучшие перспективы. Наконец, хотя и очень медленно и очень поздно в истории америндов, забрезжил день, когда справедливость начала занимать некоторое место в наших отношениях с нашими краснокожими братьями, когда начались некие организованные усилия показать им, что белая цивилизация таит в себе блага даже для них и что христианство — это нечто большее, чем просто теория. Даже тогда усилия по улучшению положения индейцев были направлены главным образом на образование молодежи; девочкам и женщинам уделялось совсем немного внимания. Наконец, однако, на эту ниву ступили и некоторые преданные мужчины и женщины (особенно последние), и индейская женщина с удивлением и радостью обнаружила, что и ее тоже почитают нечто большим, чем рабыню и скотину, что и она тоже признается достойной образования и влияния утонченности. И по сей день это послание не донесено до большинства женщин племен, по крайней мере действенным образом; но закваска уже брошена в тесто. Поначалу возвращение индейской женщины из того падения, в которое она погрузилась, было удручающим трудом. Долгие годы дурного обращения и пренебрежения привели к тому, что она почти утратила способность понимать, что для нее возможна какая-то иная участь; во многих случаях ее расовые инстинкты и унаследованное воспитание восставали против нового порядка вещей, который ей предлагался. Обладая апатией в деградации, свойственной первобытным народам, индейская женщина отвернулась от цивилизации и не пожелала иметь с ней ничего общего; она не принадлежала к ней, и та не была создана для нее. Но смена плана привела к по меньшей мере частичному успеху. Попытки обучать и облагораживать старших женщин — тех женщин, у которых за плечами были годы опыта их расовых условий, служившие препятствием для понимания иного порядка вещей — были в значительной степени оставлены, и усилия по улучшению были направлены на воспитание более молодых женщин. Тем не менее эти усилия пока не увенчались удовлетворительным успехом, но их результаты сулят надежды на будущее.

И всё же перспективы не радужны; ибо условия, с которыми сталкивается индейская женщина, по-прежнему неблагоприятны для материального улучшения ее участи. Те, кто делает обобщения, не обладая достаточным пониманием предпосылок, любят утверждать, что индеец не выносит цивилизацию, что она губительна для его здоровья и нравов; но они забывают, что ни одна раса никогда не становилась цивилизованной внезапно, даже при самых благоприятных обстоятельствах. Прошлую историю этой расы всегда следует учитывать как фактор, влияющий на результат; с физическими и социальными традициями необходимо считаться, прежде чем раса сможет полностью адаптироваться к своим новым условиям и извлечь из них максимум пользы. К сожалению, все эти традиции среди народов америндов крайне неблагоприятны для принятия ими цивилизации, специфичной для той среды, в которую они были насильственно помещены; и этот факт наряду со всё еще сохраняющейся несправедливостью обращения, которому они подвергаются, привел к физическому упадку их расы, вплоть до того, что теперь маячит угроза вымирания. В этих расовых условиях индейская женщина, разумеется, участвует; кроме того, она сталкивается с дополнительным неудобством — необходимостью осуществить полный переворот в своих социальных отношениях с собственным народом, чтобы сделать своей ту лучшую участь, которая ей предлагается. Индейского воина, пожалуй, еще можно заставить понять, что для него возможны лучшие условия, чем те, что выпадали на его долю в прошлые времена; но для него практически невозможно постичь ту истину, что его рабыня, его движимое имущество, его вьючное животное способны представлять собой для него или для себя нечто иное, чем то, чем она была едва ли с незапамятных времен. Традиция о том, что женщина является низшим существом, настолько глубоко вросла во все его представления о социологии, что он не может избавиться от нее; и женщина поневоле вынуждена принимать эту традицию, поскольку она не может опровергнуть ее никаким понятным для него доводом.

Поэтому представляется, что будущее индейской женщины не выглядит светлым. Прежде чем она сможет освободиться от оков традиций и даже суеверий, которые ныне удерживают ее внизу, ее раса, вероятнее всего, практически вымрет. И все же до наступления этой катастрофы вполне может случиться так, что ее участь улучшится, что она выйдет из того состояния деградации, которое и поныне является уделом большей части ее расы и пола, что она по меньшей мере вернет себе тот статус, которым обладала до того, как посягательства новой и более мощной цивилизации, чем та, что была ей знакома, изменили к худшему каждое условие ее существования. Даже на это приходится надеяться тем меньше, что восточные племена, бывшие наиболее культурными почти во всех отношениях, ныне почти повсеместно сошли с дистанции, в то время как остатки западных народов менее приспособлены к восприятию более высоких условий, поскольку за ними стоят немногие традиции (или вообще таковые отсутствуют), способствующие наилучшим тенденциям в этом отношении. Никто не может с уверенностью пророчествовать о сем предмете; но хотя надежда всегда дозволительна, опрометчивым оракулом оказался бы тот, кто стал бы предсказывать утверждение женщины-америнда на уровне, подобающем ее полу или хотя бы лучшим традициям ее расы.

ГЛАВА II

ЖЕНЩИНЫ МЕКСИКИ

История женщин Мексики в ее сегодняшнем виде имеет мало отличительных особенностей. Если бы эта история ограничивалась положением женщины, наблюдаемым у нынешних обитателей страны конкистадоров, рассказывать было бы практически не о чем, поскольку со времен первого прихода испанцев и по сей день в интересующем нас вопросе произошло мало существенных изменений. Но само упоминание имен испанских завоевателей напоминает о цивилизации, которая предшествовала той, что известна нам сейчас, — цивилизации, чей след в различных формах сохранился в особенностях Мексики, а потому представляющей определенную важность, а также величайший интерес для нас при изучении прогресса женщин в Америке. Эта цивилизация, разумеется, является цивилизацией ацтеков, того удивительного народа, который владел Мексикой с незапамятных (или, если говорить точнее, неопределенных) времен вплоть до того часа, когда Кортес и его последователи проникли в их столицу и начали работу по уничтожению — завершившемуся за несколько коротких лет — не только нации, но и цивилизации, которая во многих отношениях была самой примечательной из всех, о которых сохранились сведения.

Нет никакой необходимости вдаваться в детали общей социологии ацтеков. В этой работе главный интерес связан с теми социальными аспектами и влияниями, которые затрагивают женщин; однако несколько слов об основных чертах ацтекской цивилизации абсолютно необходимы для понимания нашего предмета. Ацтеки (под этим общим названием для удобства подразумеваются и текскойцы, хотя между ними были различия в цивилизации, и текскойцы во многих отношениях превосходили своих соседей) представляют собой едва ли не величайшую расовую загадку, с которой когда-либо сталкивался исследователь сравнительной этнографии. Само их происхождение неизвестно; невозможно выяснить, какую часть своей цивилизации они обязаны своим традициям, сколько в ней было от постепенного развития и что досталось им в наследство от еще более загадочных тольтеков, позже, вероятно, известных как майя, от которых остались удивительные памятники и традиционные сказания, сохраненные ацтеками. Этот народ появился в долине Анауак в VI или VII веке и основал свой главный город Тулу примерно в пятидесяти милях к северу от Мехико. Их название, как говорят, означает «строители», и предание приписывает им передовые познания в искусствах и замечательную культуру. Господство тольтеков в долине Анауак продолжалось до XII века, когда они оставили Тулу и таинственным образом исчезли. Среди сохранившихся преданий наиболее известным в отношении тольтекских женщин является предание о Шочитль, королеве одного из более поздних вождей, или «королей».

Уэмак II начал править в Мексике около 995 года, в так называемый тольтекский период. Шочитль в сопровождении своего отца, аристократа, прибыла ко двору Уэмака, принеся в дар королю придуманный ею напиток. Король отведал вино и пожелал получить еще. Позже Шочитль снова вернулась ко двору, и Уэмак, уже зачарованный девушкой, приказал оставить ее при дворе и передал ее отцу послание, что поручил ее заботам дворцовых дам и завершит ее образование. Вскоре после этого его королева умерла, и Уэмак немедленно сделал Шочитль своей царицей.

Труды дона Мариано Вейтии в его «Древней истории» (Historia Antigua) и изыскания более современных ученых предоставляют нам некоторую фрагментарную историю ацтеков до прихода Кортеса; но эти фрагменты применительно к статусу женственности в те дни невозможно сложить в единое целое, поэтому здесь будет уделено внимание некоторым аспектам ацтекской цивилизации в том виде, в каком ее застал завоеватель, а не доацтекской культуре. Наиболее примечательной общей чертой этой цивилизации являются ее странные противоречия. Мы находим расу кроткую, умную, утонченную в некоторых отношениях выше европейских стандартов того времени — и в то же время каннибалов, по крайней мере при определенных обстоятельствах! Мы обнаруживаем этот народ нравственным, с высокими теоретическими идеалами религии — и на практике считающим человеческие жертвоприношения неотъемлемой частью своего культу! Мы находим их воинственными и в то же время мягкими, завоевателями соседних народов и все же правящими ими скорее силой интеллекта, нежели оружия. Удивительнее всего то, что мы находим истинную и высокую цивилизацию, изолированную от всякого общения и существующую за счет собственных внутренних достоинств, а не, как это было почти со всеми остальными, благодаря контактам и соперничеству с другими народами почти равной силы.

Ацтеки были искушены в искусстве земледелия, механики, архитектуры, гончарного дела и в целом в домашних ремеслах. Они строили прекрасные города с величественными зданиями, как частными, так и общественными. Их одежда была изысканной и элегантной, а вкусы соответствовали высочайшей из известных тогда цивилизаций. Они упивались цветами, прекрасными садами, всевозможными природными изяществами. Они жили под властью императора, и у них было множество крупных вельмож, составлявших отдельное сословие и владевших обширными имениями.

Существовал правильный закон наследования этих имений, а принципы майората и возврата в казну были понятны и применялись на практике. В основе социального порядка, по-видимому, лежало некое подобие феодализма, но наши знания в этом отношении слишком расплывчаты, чтобы оправдывать пространные рассуждения на этот счет. Существовали суды с юрисдикцией по гражданским и уголовным делам, а также действовал юридический аппарат низших и высших инстанций с правом апелляции. Права собственности и личности признавались всецело, если не сказать остро. Имелось регулярно учрежденное духовенство, официальным главой которого являлся император. Существовали прекрасно организованные и работающие школы, где наряду с образованием прививалась и мораль. Короче говоря, наличествовали все те атрибуты, хотя и не всегда в современной форме, которые мы привыкли считать законным и уникальным достоянием высшей кавказской культуры.

И тем не менее этот культурный и утонченный народ практиковал каннибализм! Мало того что они ели тела пленников, захваченных в войне и принесенных в жертву на алтарях при отправлении их религиозных обрядов, они, согласно Саагуну в его «Всеобщей истории вещей Новой Испании» (Historia de Nueva Espana), часто на частных пирах приносили в жертву раба и подавали его мясо собранным гостям. Эти блюда готовились самым сложным образом, поскольку ацтеки были превосходными кулинарами. Это, однако, лишь добавляет в своем утонченном зверином обличье отталкивающий оттенок этому обычаю.

Теперь пришло время перейти от этого весьма несовершенного обзора цивилизации ацтеков к месту, которое в ней занимала женщина. Это место было очень высоким — выше того, которого этот пол добился в любой другой расе, обнаруженной на североамериканском континенте. Можно утверждать в качестве общего факта, что женщина занимала равное с мужчиной социальное положение. Физически они были привлекательны, отличались светлым цветом кожи и длинными черными волосами. Они одевались со вкусом, покрывая головы полупрозрачной вуалью или украшая их венками из цветов или даже нитями драгоценных камней и жемчуга. Они носили струящиеся одежды, изящно отделанные вышивкой, и их внешний вид во всех отношениях значительно превосходил облик любых других американских женщин.

Их статус, хотя в некоторых отношениях и разделявший противоречия, распространенные среди ацтеков, в целом был почти равен статусу их европейских сестер того времени. Правда, полигамия — этот институт, обычно столь губительный для положения женщины в общине, где он практикуется, — была разрешена среди мексиканцев; но вполне вероятно, что ее практика ограничивалась лишь самыми богатыми и не являлась всеобщей среди них. С другой стороны, настойчиво подчеркивалась святость брачных уз — эта величайшая защита для женщин. Брачный обряд не только официально праздновался как религиозная церемония, но и был учрежден специальный судебный орган исключительно для рассмотрения и решения вопросов, связанных с браком. Развод существовал, но только по декрету вышеупомянутого трибунала и не зависел от личного усмотрения; необходимо было заявить и доказать уважительную причину, причем измена, разумеется, являлась главной причиной развода. Прелюбодеяние строго наказывалось; и показательным фактом, свидетельствующим об опережении этим народом представлений древних цивилизаций, является то, что сожительство было исключением, хотя рабство и являлось институтом страны. Тем не менее даже женщина-рабыня занимала более высокое положение, чем это обычно бывает в подобных случаях, ибо ее ребенок рождался свободным; у ацтеков не существовало такого понятия, как наследственное рабство. Ни одна другая цивилизация, древняя или современная, не была столь великодушна.

Практическое равенство женщины с мужчиной признавалось, в частности, в том факте, что женщины играли отчетливую и почетную роль в жреческих функциях и обрядах, хотя и не могли участвовать в жертвоприношениях. Жрицы брали на себя обучение девочек, причем школы являлись частью храмов. Здесь девочек учили женским рукоделиям, свойственным их культуре, а также более общим вещам, таким как ткачество и вышивание богатых драпировок, использовавшихся для покрытия алтарей их богов. В этих школах прививалась строжайшая нравственность, ибо ацтеки по сути своей были моральным народом, и девочки воспитывались в привычках строжайшего благопристойности. Вряд ли они могли переступить эти границы, по крайней мере находясь под опекой жриц, поскольку за проступки карали со всей строгостью, причем за самые вопиющие нарушения в качестве наказания порой назначалась даже смертная казнь. Система этих школ в некоторой степени носила конвенциональный характер, а благоговение перед религией насаждалось как неотъемлемая часть этой системы.

Образование, получаемое женщинами у древних мексиканцев, можно проиллюстрировать упоминанием истории о «Дании из Тулы». У текскойцев, по крайней мере в определенный период, сожительство признавалось законной принадлежностью королевского сана, и Дама из Тулы была одной из наложниц Несауальпилли, сына великого монарха Несауалькойотля и его преемника на посту правителя текскойской нации. Сын этого последнего короля вступил в переписку с Дамой из Тулы, и, поскольку это преступление каралось смертью, юноша был казнен по приказу короля; но нас занимают не столько печаль его участи или римская суровость его отца, сколько особенности той женщины, которая совратила его с пути верности своему царственному родителю. Рассказывают, что, несмотря на скромное происхождение, она обладала выдающимися умственными способностями, писала прекрасные стихи, и с ней часто консультировались по важным вопросам король и его министры. Ей выделили отдельный штат и поддерживали почти королевское величие. Имеющаяся у нас информация об этой женщине свидетельствует об очень высоком статусе женщин у текскойцев; и поскольку хронист, описывавший ее таланты, выражает мало удивления или вообще не удивляется им, мы можем предположить, что подобное образование и положение не были редкостью среди мексиканских женщин, пусть даже и не в столь высокой степени, как в случае с Дамой из Тулы.

Возвращаясь к женщинам истинных ацтеков. Когда юная девушка выходила из монастырской школы, она занимала свое место в обществе как один из его полноправных элементов. Она участвовала наравне с мужчинами во всех общественных мероприятиях, обедая с ними на пирах и принимая участие во всех празднествах, которые были так близки несколько поверхностному характеру этого народа. Правда, на пирах она сидела отдельно от мужчин, как и замужние женщины; но это было просто обыкновением, а не следствием подчиненного положения. Эти пиры проводились в стиле, не уступающем застольям древних римлян; столы были покрыты цветами, а каждому гостю предоставлялись чаши с водой и хлопчатобумажные салфетки, чтобы перед едой они могли совершить омовения, которые у ацтеков были столь же формальными, как и у мусульман. Имелись золотые жаровни, кубки и блюда, а также украшения для стола из драгоценного металла, который был очень распространен среди мексиканцев. Пиры богатых, если верить рассказам ранних авторов, изобиловали изысканными яствами, такими как дичь, пекари, кролики, «тусы» — разновидность крота, рыба под самыми разными названиями, черепахи, игуаны, индейки, перепела и множество других видов птиц. Овощи и фрукты различных сортов дополняли блюда. Разнообразие и качество пищи указывают скорее на эпикурейское изобилие, чем на скудный рацион, к которому, как принято считать, привыкли ацтеки. Перед едой было de rigueur курить: табак был в виде сигар или использовался в трубках, причем первые держались в изящных мундштуках из панциря черепахи или серебра; однако нам не сообщается, участвовали ли женщины в этой части пиршества. Мы, однако, знаем, что после окончания пиршества пожилые женщины, как и мужчины, пили пульке — национальный напиток, зачастую до состояния опьянения; но молодежь обоих полов строго исключалась из этой части развлечения. Юноши и девушки танцевали, пока их старшие пили, — обычай, который не совсем исчез и в нашей собственной цивилизации; и во всем происходящем на этих праздничных мероприятиях мы находим больше сходства с современными развлечениями, чем находит даже старый испанский писатель, который рассказывает нам, что после раздачи подарков, которой завершалось увеселение, гости расходились, «дни хваля пир, а другие осуждая дурной вкус или расточительность своего хозяина, совершенно как у нас».

В то время как домашняя дисциплина детей, подобно школьной, отличалась крайней суровостью, отношения ацтекской девушки с родителями по достижении ею зрелости носили самый близкий и нежный характер. С любящей заботой об ее благополучии и счастье они внушали ей простоту в манерах и беседе, личную чистоту, скромность в поведении и почтение к мужу, когда она станет женой. Они выказывали ей привязанность и уважение, соответствовавшие высшему типу социальной культуры, и в ответ пользовались уважением и любовью.

Когда девушка наконец достигала достоинства замужней женщины, ее положение почти не менялось. Муж относился к ней с предельным уважением в поведении, и она — разумеется, мы говорим о женщинах высших классов — была освобождена от любых трудовых повинностей. У нее были служанки, прислуживавшие ей и выполнявшие работу по дому, которым она управляла почти так же, как феодальная кастелянша в дни рыцарства в Европе; излюбленным развлечением ацтекских жен было слушать, как их служанки пересказывают традиционные сказания и баллады. Когда к ней приходило новое достоинство материнства, она принимала поздравительные визиты друзей и соседей — как мужчин, так и женщин, — которые одаривали ее платьями, украшениями или цветами в знак сочувствия и уважения. Эти церемониальные визиты регулировались сводом правил, неписаным, но столь же тщательно соблюдаемым и обязательным, как и тот, что управляет подобными формами в нашем собственном обществе. Короче говоря, ацтекская женщина, будь то в качестве девушки, жены или матери, удостаивалась всеобщего признания своего законного места в структуре общества и почти во всех отношениях являлась ровней своей европеоидной сестре по статусу и фактически по цивилизации. Большая часть из написанного до сих пор применима и к женщинам низших классов, а не только к их более богатым и образованным соотечественницам, по крайней мере в том, что касается мнения о них и их места в домашнем хозяйстве и соответствующем обществе. Разумеется, как и у нас, женщины низших классов трудились; но их труд, как правило, не был тяжелым. Ацтеки были прежде всего земледельческим народом, и их женщины помогали в работе, необходимой для обработки земли, но их труд относился к числу легких: они сеяли семена и лущили кукурузу, но не жали и не собирали урожай в закрома, в то время как они, несомненно, взбунтовались бы в массе своей, если бы от них потребовали взяться за более тяжелые работы, связанные с ирригацией или непосредственной пахотой. Даже женщины-рабыни, хотя они, разумеется, были обречены на более тяжелую службу, чем жены и дочери свободных людей, как правило, не были приговорены к изнурительному труду. Действительно, институт рабства, за исключением случаев с пленными, захваченными на войне (небольшая категория рабов, поскольку таких пленников обычно приносили в жертву богам), был у ацтеков более мягким, чем у любого другого народа, о котором сохранились исторические записи; раб мог жениться по своему усмотрению, владеть имуществом и даже иметь собственных рабов, в то время как, как уже говорилось, ребенок раба не зависел от статуса своего родителя.

К сожалению, в истории ацтеков и даже самого Завоевания можно обнаружить лишь немногие женские имена, имеющие значение; почти все, что можно узнать, носит общий, а не частный характер. Хотя кровь многих женщин той эпохи, смешанная с кровью испанских икабальеро, течет в жилах очень многих современных мексиканцев, до сих пор не существует достоверных записей об отдельных именах или славе. Действительно, зафиксировано, что Альварадо, один из ближайших соратников Кортеса, женился на дочери мексиканского вождя Шикотенекатля; но она была тласкакалкой, а не ацтекой. Итак, поскольку в рамках объемного труда не хватит места для рассказа обо всех цивилизациях, окружавших ацтекию, а также поскольку донья Луиза, как называли ее испанцы после крещения в христианскую веру, не совершила ничего более заслуженного, чем рождение от Тонитью — «Солнца», как мексиканцы называли Альварадо за его светлое лицо и золотые волосы, нескольких детей, которые благодаря межсемейным бракам стали прародителями некоторых из благороднейших семей Кастилии, она не заслуживает отдельного описания здесь. Тем не менее, возможно, стоит воспользоваться введением этого эпизода, чтобы заявить, что браки между сподвижниками Кортеса и его преемниками и туземными девушками — которые, в качестве непреложного правила, должны были сначала принять догматы христианства, принесшего им свою первую весть в пламени и стали истребления их родителей и сородичей, — были приняты из соображений политики и привели к основанию многих династий, существующих и поныне.

Хотя нет типичной ацтекской женщины, которую можно было бы представить как представительницу ее пола и страны, есть одна, чье имя так тесно сплетено с историей падения ацтекского могущества, что здесь можно привести краткий очерк ее истории. Она была мексиканского происхождения, но была продана в рабство своей бессовестной матерью, которая таким образом обеспечила своему сыну от второго брака поместье, в противном случае доставшееся девочке. Когда Кортес достиг своей первой гавани на пути к Теночтитлану, как называлась ацтекская столица, касик Табаско подарил ему нескольких рабов, среди которых была и эта девушка, называемая испанцами доньей Мариной, а мексиканцами — Малинче. Она отличалась великой красотой и высоким умом и вскоре привлекла внимание Кортеса, выступая для него переводчицей, когда он испытывал затруднения из-за неспособности общаться с ацтекским посольством. В то время она не говорила по-испански, но сумела вести перевод через посредника и вскоре в совершенстве овладела языком людей, с которыми теперь связала ее судьба, у одного из которых она научилась большему, чем кастильская речь.

Красота юной девушки, чьи чары, по словам испанских авторов, были необычайными, вскоре покорила сердце Кортеса, и он сначала сделал ее своей секретаршей, а затем любовницей. По крайней мере, так нравы нашего времени назвали бы ее, однако едва ли приходится сомневаться в том, что в глазах Марины, воспитанной среди традиций полигамии, в ее союзе с Кортесом не было ничего порочного; можно отметить, что у столь доброго и нравственного человека, как отец Ольмедо, не нашлось для нее слов упрека, но скорее — благословение. Во всяком случае, она открыто жила с Кортесом как его жена и родила ему сына, дона Мартина Кортеса, признанного его отцом, который впоследствии стал командором военного ордена Святого Иакова.

Марина была любящей, верной, чуткой женщиной и во всем была верна своему испанскому возлюбленному и его соотечественникам, неоднократно выручая их из тяжелых затруднений своими советами, данными со знанием как нравов, так и обычаев мексиканцев. Возможно, этого можно было лишь ожидать; но примечательно и говорит о многом в ее характере то, что сами мексиканцы всегда относились к ней с нежным уважением, хотя она обитала в стане их угнетателей. По правде говоря, Марина раз за разом использовала свое влияние на Кортеса в пользу милосердия и всегда выказывала глубокое сочувствие к бедам мексиканцев, несмотря на то что в некотором роде могла помогать их врагам и тиранам. Даже несмотря на то, что поступок, который больше всего напугал индейцев — отрубание рук пятидесяти тласкакальцам, пришедшим в лагерь Кортеса в одеждах посланников, но заподозренным в шпионаже, — прямо проистекал из бдительности Марины ради человека, которого она любила, туземцы никогда не считали ее виновной в этом покровительстве, хотя оно привело к столь плачевным последствиям для тех, кто, если и не был точно ее соотечественниками, несомненно, ближе стоял к ней по крови, чем те, кого она защищала от них. Именно эти люди впоследствии, после отчаянной, но тщетной борьбы с испанцами, чье оружие и доблесть оказались непобедимы против превосходящих сил, стали самыми верными союзниками Кортеса в его сражениях с ацтеками. Муньос Камарго рассказывает, что среди прочих знаков дружбы они преподнесли множество «красивых девушек» Конкистадору и его товарищам.

Во время всего удивительного похода к столице, во время почетного приема, оказанного Кортесу, во время осады, ставшей следствием испанского вероломства, во время «Ночи ужасов», когда испанская власть была на время изгнана из Теночтитлана, во время долгого обратного похода к побережью, сквозь все опасности и все триумфы Марина стояла рядом со своим возлюбленным, заботясь о его благополучии, мудрая в советах, нежная в помощи, во всем являя благородный тип женщины. Когда несчастный Монтесума оказался в заключении в собственной столице, Марина единственная из всех окружавших его никогда не забывала о почтении, подобающем монарху, и именно она ухаживала за ним с наибольшей нежностью, когда он умирал от ран, нанесенных его собственными возмущенными подданными. Именно она с наибольшим терпением переносила лишения осады, она смелее всех встречала ужасы «Ночи печали»; и можно сказать, что именно она, больше чем любой другой мужчина или женщина, не исключая Альварадо и Сандоваля, помогла Кортесу утвердить испанское владычество в Мексике.

Вопрос о благодарности Кортеса за эти услуги и за ее любовь каждый читатель истории должен решить в соответствии собственными представлениями о том, какой форму должна принимать истинная признательность. Факты достаточно просты. В 1525 году она находилась с Конкистадором в Коацакоалькос — провинции, которая могла претендовать на честь быть ее родиной. Здесь она случайно столкнулась со своей собственной матерью, которая продала ее в рабство и которая теперь, вполне естественно, страшилась встречи со своей обиженной дочерью, оказавшейся в положении власти; но Марина со свойственным ей великодушием обняла родительницу, заверила ее в своем прощении и даже сделала ей множество подарков, очевидно, желая вернуть ту привязанность, которой некогда обладала в младенчестве. Это был последний раз, когда Марина появляется рядом с Кортесом; в предпринятой вскоре после этого экспедиции в Гондурас он выдал ее за дона Хуана Хамарильо, рыцаря из Кастилии, который обвенчался с ней по обряду католической церкви. Итак, вот вопрос, который каждый должен решить для себя: был ли Кортес справедлив и великодушен, позаботившись таким образом о благополучном и надежном будущем женщины, которая любила его, или он просто избавлялся от той, которая стала для него обузой? Ответить невозможно; даже не известно, был ли этот брак устроен с одобрения Марины или же он стал проявлением тирании со стороны Конкистадора, корыстолюбия со стороны дона Хуана и сломленной горем покорности со стороны Марины. Не сохранилось и никаких сведений о дальнейшей жизни последней, по которым можно было бы судить о вероятности того, что ее брак был чем-то большим, чем простой контракт; с момента завершения церемонии кроткая Марина исчезает со страниц истории. Несомненно лишь то, что ей пожаловали поместья в Коацакоалькос — возможно, в качестве взятки, побудившей дона Хуана взять в жены любовницу своего капитана, — но даже не известно, дожила ли она до того, чтобы вступить во владение этими поместьями. За исключением незаслуженных преследований и позорных пыток, выпавших на долю ее сына, дона Мартина Кортеса, история больше никогда не напоминает нам о том, что Марина дожила до того, чтобы стать правой рукой одного из величайших завоевателей всех времен, оказаться ценнейшим союзником свирепых врагов своей родины и при этом снизить непреходящую честь как у завоевателей, так и у побежденных.

КРАСИВЫЕ ДЕВУШКИ, ПОДНЕСЕННЫЕ ИСПАНЦАМ. Репродукция из «Lienzo de Tlaxcala»

Muñoz Camargo relates hot their Tlaxcalan allies presented the Spaniards a large number of "beautiful maidens." This native representation of the scene shows Cortés seated, with his followers behind him, and at his side Marina, a young native woman who was his companion and interpreter. The Lienzo de Tlaxcala was a long strip of canvas, containing forty-eight representations of scenes of the early Spanish invasions. The original was destroyed during the revolution following the downfall of Maximilian, but a copy had fortunately been made before the destruction.

Незадолго до брака доньи Марины законная жена Кортеса, женщина низкого происхождения и обуза для него на его пути к успеху, прибыла с Островов в Новую Испанию, однако прожила после приезда недолго, и ее смерть предоставила позднейшим клеветникам Кортеса предлог напасть на него способом, который мог наиболее больно и притом безопасно уязвить его защиту. Это было крайне нелепо, поскольку Кортес всегда относился к своей жене с любовью и уважением; тем не менее подозрения так и не рассеялись полностью. Тот факт, что она в некоторой степени повлияла на судьбу Конкистадора и была одной из первых испанских дам, умерших на берегах Новой Испании, составляет единственное основание для упоминания доньи Каталины Суарес в этой истории.

С завоеванием Мексики действительно связано немного женских имен, среди которых выделяется имя Марины. И все же было немало женщин, оказавших определенное влияние на судьбу Конкистадора и его армии, хотя их имена нам в массе своей неизвестны. Во время второго похода на мексиканскую столицу многие солдаты привели с собой жен, и в суровые и грозные дни, когда Куатемоцин раз за разом обрушивал свои силы на ужасно превосходящих численностью, но лучше вооруженных испанцев, эти женщины несли службу в истинно амазонском стиле. Они не только подбадривали и воодушевляли павших духом и кололи трусов — хотя таковых в той маленькой армии было совсем немного, — иглами своего презрения, но и впрямь несли солдатскую службу. Когда Кортес умолял этих женщин остаться в Тласкале, они отвечали, что «долг кастильских жен — не бросать своих мужей в опасности, а разделять ее с ними и, если потребуется, умереть вместе с ними». Хотя некоторые из имен этих героинь были увековечены в истории Эррерой, сейчас они мало что значат для нас; гораздо важнее знать, что каждая из них действовала в меру своего понимания долга, и некоторые из них несли караул на стенах вместо своих мужей, а одна, как говорят, даже облачилась в доспехи во время бедствия и увлекла отступающие войска в атаку на врага. Нельзя сказать, однако, что даже эти доблестные дамы проявили более высокий дух, чем туземные женщины во время того же сражения. Ацтеки страдали от множества бедствий во время конфликта, когда испанцы долго и безуспешно пытались отнять у них их прекрасный город. свирепствовала эпидемия оспы, занесенная к ацтекам умирающим негром из свиты Кортеса; и этот неизвестный негр оказался самым страшным врагом ацтекской нации. И все же, хотя они теперь умирали сотнями на улицах, а их редеющие ряды выкашивали изрыгающие огонь трубки, составлявшие вооружение армии их врагов, они продолжали яростно сражаться, и их женщины оказывали им благородную помощь и побуждали к бою. Они стояли рядом с воином в сражении, натягивали его лук, наполняли колчан, подавали ему новые камни для пращи; они ухаживали за больными сквозь все ужасы отвратительной болезни, прилипшей к ним; и они делали нечто большее — они поддерживали в сердцах надежду и решимость, когда даже благороднейшие воины утрачивали их, и тем самым укрепляли руки Куатемоцина, их любимого, но глубоко несчастного вождя, и несли знамя своей страны до самого конца. Все было напрасно; Мексика той цивилизации была обречена; но тем не менее женщины той эпохи, как язычницы, так и христианки, проявили качества, которые при смешении рас в последующие годы должны были принести благородные плоды.

Цель этого труда — не прослеживать историю какой-либо страны, кроме тех моментов, где эта история соприкасается со всеобщей историей женщины; а потому нет обязанности представлять читателю даже самый фрагментарный очерк перехода Мексики от правления варварства ацтеков к цивилизации испанцев. Последние принесли с собой собственную женскую культуру и долгое время держали ее в стороне от условий, существовавших среди коренных обитателей земли. Среди испанок, поселившихся в Мексике, есть имена, заслуживающие упоминания; но их истории соприкасались с Мексикой лишь как с декоративным фоном, к тому же было бы бесплодным отступлением пытаться отыскать какую-либо женскую историю в дни первой оккупации Анауака Испанией. Вице-короли держали свои дворы с великолепием, едва ли уступающим королевскому, и не может быть, чтобы эти дворы не были украшены присутствием женщин, имеющих большие права на память; однако до нас не дошло ни одного имени тех дней, овеянного ореолом романтики или хоть в какой-то мере достойного мемуаров. Несомненно, дамы при вице-королевских дворах щеголяли в столь же дорогих нарядах и держались столь же надменно, как и их сестры при дворе самой Испании; но они канули в Лету и не оставили следа, даже в качестве влияния. В течение долгих лет переменчивой судьбы, но неизменного процветания в верхах Испания удерживала Мексику под своим господством, пока угнетение низших классов не стало приносить неизбежные плоды, и не появились сначала угрозы, а затем акты восстания. Шла революция за революцией; но хотя неудавшиеся мятежи оставили в истории имена таких людей, как Идальго и Морелос, а успешная попытка сбросить тягостное испанское иго — имена Итурбиде и Санта-Анны, до нас даже из этих более поздних времен не дошло ни единого имени прославленной женщины. Более того, для описания почти не находится ничего в плане развития и перемен. Задолго до изгнания испанцев мексиканский народ стал признаваться нацией, а не просто потомками испанцев, но народом с самостоятельно приобретенными чертами. Мексика больше не была Новой Испанией; она стала сама собой, точно так же как несколькими годами ранее более великая страна на ее границах обрела свою национальность еще до того, как получила автономию. Быть мексиканской женщиной означало не просто быть меньшей испанкой, а представлять собой нечто определенное, индивидуальное. Некоторые из старых национальных черт развились, некоторые атрофировались; но задолго до того, как Мексика обрела независимость, мексиканская женщина добилась собственной свободы от испанского владычества в вопросах обычаев, мышления и даже наследственности.

И все же нельзя сказать, что наблюдался прогресс. Существовало фиксированное развитие национальной принадлежности, проявившееся в формировании характерной женственности, но не было эволюции к более высокому типу индивидуума или цивилизации, чем те, что были известны во времена прихода испанцев. Напротив, можно сказать, что произошел регресс. Женщина Мексики — под этим именем мы должны теперь отличать потомков испанцев, в то время как тех, кто имеет ацтекскую кровь или происходит из любого из местных племен, можно обобщенно называть индейцами, — как правило, не сохранила ни активности и мужества жен конкистадоров, ни изящества и достоинства дам вице-королевских дворов. После установления независимости Мексики первым послом от Испании в 1839 году прибыл сеньор дон Кальдерон де ла Барка; этот джентльмен привез с собой весьма образованную жену. Мадам Кальдерон, как это свойственно большинству женщин, была неутомимой писательницей писем, особенно находясь в новых условиях; и многим из ее писем, написанных без умысла публикации, но отличающихся исключительной живостью и занимательностью при изложении главных черт мексиканской общественной жизни, обязаны современные знания о быте Мексики начала девятнадцатого века, когда этот быт начал признаваться национальным и индивидуальным. Нет периода, более подходящего для поиска и фиксации типичной мексиканской женщины, поскольку это было время, когда женщины Анауака вышли из подражания испанским чертам и обычаям в национальное женское бытие, а также тип, и это произошло до того, как их недолговечная индивидуальность пала под набегами северной цивилизации, столь повсеместно разрушительной для национальной самобытности везде, где бы она ни ступала.

Рассмотрение особенностей мексиканской женщины сороковых годов можно начать с отрывка из писем мадам Кальдерон. Она говорит о женщинах из высшего света в Мексике: «Я должна отбросить исключения, которые то и дело возникают передо мною, и писать en masse. Вообще говоря, мексиканские сеньоры и сеньориты немного пишут, читают и играют на музыкальных инструментах; шьют и следят за своими домами и детьми. Когда я говорю, что они читают, я имею в виду, что они умеют читать; когда я говорю, что они пишут, я не утверждаю, что они всегда могут правильно написать слово; а когда я говорю, что они играют, я не утверждаю, что они обладают общими знаниями в музыке. Климат располагает каждого к праздности, как физической, так и моральной. Невозможно сидеть за книгой, когда голубое небо постоянно улыбается в открытые окна». Этот слог звучит как слова человека, который с неохотой вынужден сказать всю правду, а затем пытается взять свои слова обратно или по крайней мере смягчить выдвинутое обвинение. Совершенно очевидно, что во времена мадам Кальдерон невежество и лень были преобладающими женскими чертами среди тех, кто занимал высокое положение. Правда, хронист продолжает говорить, что мексиканские женщины в целом были хорошими женами и любящими матерями; но даже в этом вопросе она не производит впечатление человека, говорящего по убеждению. Как бы то ни было, она определенно не испытывает недостатка в оценке вкусов в одежде, проявляемых «светскими дамами» по праздничным дням. Описывая одно из таких событий, она пишет: «Здесь можно было увидеть группу дам: одни в черных платьях и мантильях, другие, теперь, когда их обязанность посещения церкви была исполнена, облаченные в бархат или атлас, с уложенными волосами — а волосы у них прекрасные; некоторые ведут за руки детей, одетых — увы, как они были одты! Длинные бархатные платья, отделанные блондом, бриллиантовые серьги, высокие французские чепцы, украшенные рюшами из кружев и цветов, или тюрбаны с перьями. Время от времени головка крохи, которая едва могла передвигаться без посторонней помощи, могла принадлежать английской герцогине-вдове в ее оперной ложе. У некоторых были необычайные шляпки, и по мере того, как они семенили вперед, перегруженные сверху, можно было подумать, что это маленькие старушки, без единого проблеска их прелестных смуглых лиц и голубых глаз».