«Женщины Америки: От аборигенок до современных США»

ЖЕНЩИНА

ТОМ X ЖЕНЩИНЫ АМЕРИКИ

АВТОР ДЖОН РАУС ЛАРУС

УЭМАК II ВСТРЕЧАЕТСЯ СО ШОЧИТЛЬ По картине Л. Обрегона

Huemac II. began to reign in Mexico about 995, in what is called the Toltec period. Xochitl, accompanied by her father, a nobleman, went to the court of Huemac, carrying with her as an offering to the king a beverage which she had invented. The king tasted the wine, and desired to have more. Later, Xochitl returned to the court, and Huemac, who already was fascinated with the girl, caused her to be retained, and sent a message to her father that he had placed her in the care of his court ladies and would complete her education. Shortly afterward his queen died, and Huemac immediately made Xochitl his queen.

Женщина

Во все времена и во всех странах

ТОМ X

ЖЕНЩИНЫ АМЕРИКИ

АВТОР ДЖОН РАУС ЛАРУС

С иллюстрациями

ФИЛАДЕЛЬФИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВО «ДЖОРДЖ БАРРИ И СЫНЬЯ»

ВВЕДЕНИЕ

Настоящий том завершает повествование о женщине, изложенное в серии, частью которой он является. История наций в конечном счете во многом сводится к истории женщины. Поэтому данная серия в своем широком охвате представляет собой необычайно увлекательную историю. Настоящее исследование женщин Америки свободно от теоретизирования или философии, и в силу природы самого предмета повествование уводит читателя на тропы, как правило, малознакомые в исторических исследованиях.

Об аборигенных женщинах Северной Америки имеющиеся знания позволяют говорить лишь в самых общих чертах применительно к их положению и условиям жизни. Автор этого тома, однако, счастливо извлек из доступных источников сведения о положении женщины, благодаря чему читатели составят о ней более верное представление. Станет очевидно, что она далеко не всегда была пренебрегаемой и ни во что не ставшейся особой, как принято считать в народном сознании. Напротив, во многих племенах она занимала более высокое положение во власти, чем мужчина, и как по обычаю, так и на деле пользовалась глубоким уважением. Положение аборигенной женщины до прихода белой расы не было тем состоянием, до которого она пала в результате этого прихода. В настоящей работе читатель найдет немало ярких примеров в подтверждение этого мнения. Рассматривая моральный уклад и обычаи туземцев, следует помнить, что мораль устанавливается нациями или народами для самих себя, и нравственность отдельных людей должна измеряться ее отношением к принятым условностям в этом отношении. В связи с этим автор приходит к выводу, что мораль индианки находится по меньшей мере на среднем уровне совершенства. Нельзя сомневаться в том, что контакт с белым человеком приостановил — или, как утверждает автор, «деградировал» — прогресс цивилизации, каким бы медленным этот прогресс ни был среди аборигенцев, равно как и в том, что имел место «возврат к более варварскому типу, чем преобладал ранее».

Рассматривая принципы управления у североамериканских племен, мы обнаруживаем преобладание матриархальной системы. Салическому закону, в его общем или ограниченном значении, среди них отдавалось мало предпочтения. Если в истории этого народа царица Эстер предстает жестоким монстром, то разве гордый Рим не породил Мессалину? Или нам обязательно выходить за рамки более поздних хроник народа одной из самых цивилизованных наций Европы? И при этом Эстер была среди врагов, грабителей своего народа, в то время как Мессалина находила своих жертв среди собственного народа. Быть может, небесполезно вспомнить случай с Фрэнсис Слокам как свидетельство того, что жизнь женщины среди индейцев не обязательно была ей в тягость. В целом автор этого тома пишет с симпатией об исчезающих америндах, что нисколько не умаляет ценности его исследования, и приводит множество малоизвестных или едва помнимых анекдотов об их женщинах, в то время как его краткие описания их государственного устройства и доли и места женщины среди них являются одновременно весьма занимательными и поучительными.

Женщины Мексики и Южной Америки дают скудный материал для изучения женского вопроса. Тем не менее из хроник ацтекской цивилизации автор извлек наиболее яркие черты жизни их женщин. Читатель увидит, что ацтекская женщина пользовалась более высоким статусом, чем тот, которого достигала женщина любой другой коренной американской расы. Ее законные права тщательно оберегались; узы брака строго охранялись; воспитание девочек было возложено на жриц; а в общественной жизни женщина была равна мужчине. Семейная жизнь производила очень приятное впечатление, и даже рабы — рабство в целом ограничивалось захваченными на войне — пользовались большими привилегиями, чем у любого другого народа. Период завоевания являет нам Марину, воплощающую верность и преданность, на которые была способна туземная женщина. Эпоха испанского владычества предлагает немного интересного относительно женственности Мексики, и лишь когда республика обрела четкую национальность — как на деле, так и на словах, — мы находим мексиканский тип. Этот период автор считает наилучшим, однако вскоре заимствование европейских и североамериканских мод и обычаев уничтожило характерный мексиканский тип. Получившийся в результате сплав, как он утверждает, еще больше ухудшен поздней «лакировкой» или гибридной культурой, заимствованной из тех же источников. Прослеживаются главные черты коренной цивилизации Южной Америки и представляются основные особенности жизни и статуса ее женщин. Показано, что у инков царило равенство с мужчинами и положение женщины было столь же благоприятным, как и у ацтеков.

Дается интересное описание культуры арауканов — отчаянных воинов, которые сопротивлялись испанским захватчикам еще долго после того, как остальные племена Чили покорились завоевателям. Статус женщин этого племени и своеобразные свадебные обычаи представляют особый интерес; то же самое относится и к рассказу о женщинах гаучо, чье главное право на упоминание в истории женщины заключается в том, что они являются «самыми аморальными женщинами на лице земли». Приводится также краткий, но не менее содержательный рассказ о женщинах величайшей из южноамериканских стран — Бразилии, которая лучше любой другой южной республики демонстрирует успехи, достигнутые в положении и влиянии женщины на пути национального прогресса и благополучия.

Сведения об отдельных женщинах в этом разделе скудны; однако отмечаются общие контуры роста женского влияния в недавние времена. Женщину в политике, в революционных движениях и, что еще примечательнее, женщину в общественном и образовательном прогрессе, который сегодня создает лучшую историю Южной Америки, автор представляет читателю с тонким пониманием, упоминая в том числе выдающихся лидеров мысли.

Что касается американской женщины в собственном смысле слова, автор прослеживает ее путь со времен первых поселений, когда испытывались принципы, побудившие пилигримов к добровольному изгнанию. Ее влияние и инициатива, проиллюстрированные характерными историями и повествованиями об окружающей обстановке, представлены с точностью и ясностью, позволяющими читателю осознать скрытую силу, которую женщина проявляла в период становления. Подобным же образом рассматриваются женщины великой колонии на Юге, причем отмечаются точки расхождения, их причины и результаты по сравнению с северной колонией.

Типичная американская женщина примечательна среди женщин не только как тип, но и потому, что она является плодом эволюции всего лишь нескольких поколений. У нее нет традиционной культуры, но, как утверждает автор, она унаследовала культуры всех наций. Начав с базовой культуры метрополии, она привила к ней коренные ветви, выросшие из ее окружения, и впитала те умственные и темпераментные черты представленных национальностей, которые наилучшим образом подошли к ее условиям, и из всего этого вместе она создала американский тип женственности, чьей отличительной чертой является стремление действовать.

В женщинах этих двух материнских поселений обнаруживаются «основания и матрицы американской женственности». Таким образом, причины и развитие американского типа женственности показаны в его эволюционных процессах по главным образом параллельным направлениям — вплоть до того момента, когда необходимость сопротивления метрополии приводит к сближению с национальным типом. Широко, но четко обрисовано распространение влияния женщины на постоянно расширяющееся пограничье и в новые поселения, а также рассмотрена действенность иностранных поселенцев.

Весьма интересная часть тома прослеживает развитие общества в столице, рост аристократии, унификацию типа, последовавшую за созданием республики и ознаменовавшую ранний рост нации. Еще более интересна история крушения придворного влияния в Вашингтоне, когда великая распря расколола национальное женство и двойная ненависть воцарилась там, где единство еще недавно набирало силу. Представление автором этого периода отличается ясностью и убедительностью, при этом он бесстрашно справедлив к женщинам обеих частей страны. Подчеркиваемое им причинное непонимание в отношении женщин не может не быть оценено по достоинству, хотя это возлагает на нашу женственность тяжелую ответственность за те скорби, которые обрушились на нацию и повергли Юг в истощение и почти полное разрушение.

Одна из глав, посвященная женщинам Канады, представляет главный интерес благодаря рассказу об абитюнах — единственном ярко выраженном канадском типе женственности, хотя автор признает передовое положение, занимаемое женщиной Британской Северной Америки.

Говоря о недавних изменениях в деятельности американской женщины, сфера которой постоянно расширяется, автор прекрасно отражает на страницах своей книги все основные движения. Многие фазы этой деятельности, разумеется, носят предварительный характер, и их долговечность и ценность еще не определены, в то время как другие знаменуют собой осознание обязанностей, связанных с богатством, или потребность в развлечениях, сопутствующую наслаждению досугом; все они однако характерны для неутомимой энергии американской женщины. Если эта особенность и порождает некоторые нелогичные и порой вредные проявления, остается фактом то, что суммарные результаты неизмеримо перевешивают в пользу блага нации и нравственного, интеллектуального и физического прогресса человечества.

Автора следует поздравить с его смелостью в попытке нарисовать широкую картину участия женщины в движениях последней четверти века. Эта задача сложна, почти пугающа для простого мужчины; условия находятся в состоянии текучести или, точнее говоря, бурлящей активности, но в данном случае проявлена мудрая проницательность. Многое из малоизвестной истории американской женщины читатель найдет в этом томе, который проникнут симпатией от начала до конца и выражает восхищение благородным и добрым на всех этапах той тонкой эволюции, которую мы ныне признаем американской женщиной. ДЖОН А. БУРГАН. Хаммонтон, Нью-Джерси.

ГЛАВА I

ЖЕНЩИНА-АБОРИГЕН

ПОПЫТКА уместить в рамках одной главы даже самые яркие факты, касающиеся коренной женщины Америки, заведомо обречена на провал. Верно, что даже в нынешнем продвинутом состоянии этнологии имеется сравнительно мало знаний об условиях, которые существовали и даже существуют среди коренного населения нашего континента; мы действительно можем видеть и фиксировать внешние результаты, но внутренние причины все еще в значительной степени скрыты от нас. Американский индеец — народ своеобразный в строжайшем смысле этого слова; его нельзя судить по тем меркам, которые мы применяем к тем расам, с чьей историей мы знакомы ближе, и его нельзя измерять их высотами или глубинами. Во многом он был и всегда остается законом для самого себя; и хотя это положение дел уходит под влиянием неуклонно наступающей цивилизации, оно скорее покорено, чем видоизменено, и индеец под поверхностью остается все той же загадкой, тем же уникальным индивидуумом, каким был всегда.

Кроме того, с этим разделом нашей темы связана особая трудность. Человек вынужден говорить почти исключительно общими местами, и эта необходимость продиктована как пространственными ограничениями, так и дефицитом точных знаний, которые все еще существуют относительно условий жизни америнда в далеком прошлом. И все же известного достаточно, чтобы заверить нас: лишь самые широкие обобщения справедливы во всех отношениях. Обычай, бывший нормой жизни у северных гуронов, мог быть совершенно неизвестен южным семинолам; культ, глубоко укоренившийся у делаваров озерных краев, мог никогда не дойти до сведения навахо с великих равнин или тех амв, что обитали на тихоокеанском побережье. Ибо это факт, который до сих пор не получил должного признания: америнд — если принять эту удобную, хотя и не вполне безупречную номенклатуру — имел столько же национальных подразделений, сколько жители Европы или Азии. Мы говорим о «племенах» американских индейцев, и поступаем при этом совершенно верно; однако тем самым мы застилаем себе глаза на значимость тех разделений, которые существовали всегда, поскольку привыкли наделять слово «племя» ограниченным значением, которого оно строго говоря не имеет. Поселенцы нашей страны были гораздо ближе к истине выражения, когда говорили о «Пяти Нациях»; ибо нациями многие из этих племен действительно являлись, и нациями, коренным образом отличающимися во всем, кроме физических характеристик, а нередко — при наличии больших различий в климатических условиях — и в физических характеристиках тоже. Верно, что границы национальности не были очерчены столь резко, как, например, между галлом и тевтоном, славянином и бриттом; но они существовали и были заметны во многих важных вопросах. Таким образом, широкий разброс обычаев и условий, который часто обнаруживается при изучении америнда, был не простой случайностью, а порождением различной цивилизации — если мы можем применить такой термин к варварским условиям, по большей части существовавшим тогда, когда эта раса предстала перед познанием европейцев. По этой причине обобщения относительно данной расы опасны и обычно ведут к неточности. Например, из того факта, что модок мог убить свою тещу без какого-либо наказания за этот поступок, мы не должны делать вывод, будто такой обычай был распространен среди всех племен американских индейцев. Из того, что у тех амв новорожденный ребенок бросался матерью в поток сразу после рождения, причем если он поднимался на поверхность и плакал, его спасали, а если тонул безвозвратно, его тело оставляли уносимым течениям, мы не должны заключать, что подобная процедура была обычным делом для остальных племен тихоокеанского побережья. Каждая нация и зачастую каждое племя в более узком смысле этого слова имели свои собственные обычаи, свои суеверия, свое вероучение, свои условия существования. Тем не менее существовали определенные проявления этих обстоятельств, которые можно было обнаружить у всех наций первобытного американского континента, и именно эти вещи, в их отношении к женщинам америндов, и призван обсудить настоящий том, равно как и бросить беглый взгляд на общую историю и прогресс аборигенной женщины континента Северной Америки.

Для того чтобы читатель понял нормальное положение женщины среди америндов в их нетронутой цивилизации, необходимо обратиться к обычному устройству и условиям американских племен в целом. В свете современных исследований не может быть почти никаких сомнений — хотя этот факт долгое время игнорировался, — что первоначальное американское общество, с которым столкнулись первые исследователи страны, основывалось скорее на роде, тотеме или клане как социальной единице, а не на семье, как долгое время предполагалось. Мистер Пауэлл определяет американский род как «организованное тело кровных родственников»; и хотя этот состав часто видоизменялся путем введения в род чужаков через усыновление, племенная совесть в таких случаях удовлетворялась фикцией, будто подобное усыновление оставляет без изменений отношения рода как кровнородственные. Неопределенное число таких родов, члены которых жили вместе и находились под общей обязанностью помогать друг другу, составляло племя. Существовали также «фратрии», или религиозные братства, состоявшие из меньших групп родов; но их здесь можно не рассматривать. Род был автономным, по крайней мере в практических целях; он выбирал собственного вождя и решал все вопросы, касающиеся собственности или кровной мести, когда они затрагивали его собственных членов. Каждый род был представлен в совете племени, который и выбирал племенного вождя. Члены одного рода не могли вступать в браки меж собой; и, что самое главное для наших текущих целей, именно по женской линии прослеживалось происхождение и передавалось имущество. Таков краткий очерк американской племенной организации.

Это, однако, было устройство лишь в теории; когда же доходило до практики, крайне редко удается обнаружить теорию неизменной. Напротив, существовало так много исключений, что мы должны рассматривать это правило лишь как нечто, что следует держать в поле зрения для целей обобщения. Например, закон наследования по женской линии очень часто отменялся, даже там, где родовая система действовала; и кровнородственные браки и даже инцест — пусть это и редкость среди первобытных народов, вероятно потому, как указывает Дарвин, что знакомство не способствует возникновению привязанности, — не были неизвестны. Тем не менее в теории имеется достаточная стабильность, чтобы оправдать вывод определенных общих утверждений, зависящих от нее.

Теперь мы готовы бросить взгляд на статус женщины среди племен первобытной Америки. Существует всеобщее убеждение, будто она была простой вещью, не имеющей абсолютно никаких прав, существующей исключительно по милости своего мужа, и во всех отношениях являлась рабыней, существом без прав и привилегий. Такая картина далека от истины, даже если в ней содержатся многие элементы частичной правды. На самом деле в большинстве американских племен преобладала матриархальная система; и этого одного достаточно, чтобы показать: женщина обладала определенными правами. Они были не столько личными, сколько родовыми; однако во многих случаях они действовали как личные. Например, там, где действовала матриархальная система, все имущественные права во взаимоотношениях между мужем и женой принадлежали последней; только она могла распоряжаться имуществом — и то по своему усмотрению, — и после смерти супругов имущество переходило к ее родственникам, а не к его. Более того, в тех племенах, где преобладала теория материнского происхождения, дети не считали отца родственником; он не принадлежал к их роду, и они не были обязаны перед ним ничем. Зачастую эта теория доходила до того, что дети не заботились об отцах, когда те становились нетрудоспособными из-за болезни, несчастного случая или старости, но отправляли своих несчастных отцов за помощью в те роды, откуда те происходили. Более того, жизнь женщины во многих случаях оценивалась выше жизни мужчины. В нашем распоряжении имеется авторитетное свидетельство отца Рагюно о том, что у гуронов тридцать подарков считались достаточной компенсацией за гибель мужчины, но вергельд, взыскиваемый за убийство женщины, составлял сорок подарков. Подобное положение дел, упомянутое старым иезуитом, служит весомым аргументом в пользу теории, что первобытные американцы ценили женщину выше, чем принято думать, в то время как ее контроль над имуществом должен был снискать ей — судя по примерам из современной цивилизованной жизни — по меньшей мере некоторое уважение со стороны мужа.

Несомненно, у этой картины была и оборотная сторона. Брак по покупке являлся чертой американского первобытного бытия; и хотя у этого явления тоже есть свой современный аналог, методы, практикуемые среди америндов, не столь льстили тщеславию невесты, как в наши дни и при нашей цивилизации. Сама женщина редко имела право голоса в этом вопросе; иногда выбор жены для воина предпринимался всем родом или по крайней мере его комитетом. У гуронов, например, этот выбор делали старухи, и, как сообщает нам Дж. У. Санборн, эти пожилые дамы в своих поисках подходящих невест для молодых людей племени «сочетали их с удручающим единообразием с женщинами на несколько лет старше их самих». В племенной политике это могло быть мудрее, чем приятно для воинов; что же до будущих невест, их предпочтения вообще не принимались в расчет. Учитывая эти факты, неудивительно, что каждое озеро в нашей стране может похвастаться своим «Утесом Влюбленных», где молодая индейская пара, спасаясь от жестоких родителей, бросалась вниз головой — чтобы впоследствии быть «увековеченной в песнях и преданиях».

«Песни и предания» действительно внесли мощный вклад в то, чтобы запутать и исказить наш взгляд на первобытную американскую женщину. Поэма Лонгфелло «Песнь о Гайавате» знаменита по многим причинам, но главная среди них — вовсе не верность жизненным реалиям. И все же имя Минихавы, «Смеющейся Воды», стало настолько расхожим словом для многих наших читателей поэзии, что этот очерк казался бы неполным без упоминания о нем здесь. Всем известна поэтическая история: как полубог Гайавата, рожденный чудесным образом, покровитель индейцев Северной Америки, мудрый, благой, могущественный, учитель всякого добра, защитник от всех бед, берет в жены прекрасную Минихаву, дочь старого мастера стрел дакота. Казалось бы, это благословенный богами союз; однако он заведомо несет лишь скорбь. Даже сила Гайаваты не способна спасти его возлюбленную Минихаву от надвигающейся и предсказанной участи, уготованной ей. Наконец «Голод» и «Лихорадка», два незванных и нежеланных гостя, проникают в ее вигвам; она не может противостоять пагубному взгляду Смерти и, издав крик «Гайавата! Гайавата!», уходит в одиночку в «Царство Понема, землю Грядущего». Все это очень красиво по своей фантазии и воображению, но нигде в поэме мы не находим первобытную американскую женщину такой, какой мы научились видеть ее глазами тех, кто искал ее историю в более низких пластах, нежели поэзия.

Среди америндов повсеместно царило полигамное устройство, и современная цивилизация привыкла рассматривать это как зло с точки зрения женщины. Однако можно усомниться в том, не оказалась ли наша жалость в данном случае, как и во многих других, неуместной. Полевые работы универсально выполнялись женщинами, тогда как их господа и повелители ограничивали свой вклад в домашнее хозяйство добычей рыбы и дичи для стола. Если бы преобладала моногамия, доля жены неизбежно была бы тяжелой; та работа, что оказывалась у нее под рукой, превышала бы ее силы, и она должна была бы согнуться под ней. Но обычай многоженства избавлял от такой необходимости, поскольку приводил в дом других служанок, которые выполняли необходимые обязанности. По меньшей мере вероятно, хотя и не установлено наверняка, что в каждом доме была главная жена, которой остальные подчинялись; более того, есть основания полагать, что устройство индейского дома было не чуждо таковому у израильтян, у которых дополнительные «жены» были не более чем наложницами, обладавшими юридическим статусом, но не полными правами жены. Как бы то ни было, нет сомнений в том, что полигамия, если отвлечься от ее моральной стороны, являлась институтом, за который индейская жена имела основания быть глубоко благодарной. Она облегчала ее участь настолько, что та на деле подвергалась не большим лишениям, чем современная ей европейская крестьянка.

С другой стороны, казалось бы, по крайней мере в некоторых случаях муж обладал абсолютным правом жизни и смерти над своей женой. В не слишком благопристойной — и, вероятно, еще менее достоверной — автобиографии Джеймса Бекуорта, белого человека, который долгое время был вождем племени кроу, описывается случай, когда его жена-черноногая проявила неповиновение его приказам, а он хладнокровно взял свою боевую палицу и ударил ее по голове, оглушив и, как тогда казалось, убив. Удар оказался не смертельным; однако это не умаляет сути инцидента, которая заключается в том, что отец женщины, присутствовавший при этом, сказал Бекуорту, будто тот поступил совершенно правильно и именно так, как подобает великому воину. Бекуорт излишне гордился своим поведением — хотя трудно понять, в чем именно этот случай требовал проявления каких-либо героических качеств, — и в своем повествовании едва ли не оправдывается за то, что ударил не так сильно, как намеревался; но хотя эта история имеет свои забавные стороны, наше внимание привлекает тот факт, что подобное поведение казалось полностью узаконенным обычаем. Этот случай произошел в начале прошлого века; но очевидно, что он должен был являться пережитком обычая, а не новшеством, внесенным новой цивилизацией.

И тем не менее порой до нас доходят слухи о женщинах, принимавших участие в важнейших советах своих народов, о том, как они даже вели воинов в бой и исполняли все функции правителей. Женщины становились верховными вождями; очень примечательным примером женщины-правительницы была «Королева Памунки», вдова Тотапотамоя, великого индейского вождя в Виргинии. Она явилась на один из советов виргинских берджессов во времена Беркли и стала объектом всеобщего внимания. Ее описывали как женщину величественной осанки, вошедшую в совет с «поистине восхитительной грацией в манерах, строгими придворными жестами и величественным выражением лица»; и сквозь вычурный старинный слог мы можем разглядеть женщину с манерами и интеллектуальными способностями, удивительными для ее расы. Ее наряд был живописен: она носила нечто вроде венца из переплетенного черного и белого вампума, а ее прекрасную фигуру покрывала одежда из оленьей шкуры, выделанной мехом наружу и украшенная бахромой — не исключено, что скальпами — от плеч до подола. Ее вызвали на совет дать обещание помощи; но у нее были и собственные обиды: она поведала о том, что ее муж был убит, сражаясь за англичан, но она так и не получила никакой компенсации или признания его заслуг. Главный интерес этого инцидента для нас заключается в доказательстве высокого положения отдельных женщин среди племен атлантического побережья. Такое женское правление не было преходящим обычаем; очевидно, оно уходило корнями в глубокую древность еще до прибытия колонистов и продолжалось в более поздние колониальные и даже революционные времена. Из более поздних примеров женщин-вождей выдающимся образцом является королева Эстер. Эта отвратительная женщина, сыгравшая столь видную роль в резне в Вайоминге в 1778 году, была метиской, вероятно, дочерью Екатерины Монтур, также метиски и исчадия ада. В нападении на Вайомингскую долину, возглавляемом майором Джоном Батлером, сыном того Уолтера Батлера, чье имя так проклинали колонисты, приняли участие сенека во главе с известным вождем по имени Ги-он-гва-ту и королевой Эстер, которая, вероятно, хотя это и не доказано наверняка, осуществляла верховное командование индейцами. Как бы то ни было, мы знаем, что она руководила нападением, сражаясь как фурия, и что после боя шестнадцать пленников были расставлены по кругу вокруг большого камня, известного поныне как Скала королевы Эстер. Затянув песнопение, она обходила круг, с каждым шагом разбивая череп очередной жертвы. Двум пленникам, однако, удалось совершить рывок к свободе и благополучно спастись, и именно им мы обязаны нашим рассказом об этой резне.

Как это часто случается в делах колониальных хроник, возникает путаница между королевой Эстер и ее матерью, и большинство авторов утверждают, что сама «королева» и была той самой Екатериной Монтур, которую другие называют матерью вождихи. Последняя теория, по-видимому, верна. Когда в 1744 году Екатерина Монтур, в юности захваченная в плен и усыновленная сенека, появилась на совете индейских комиссаров и делегатов от Шести Наций, проходившем в Ланкастере, штат Пенсильвания, Стоун в своей биографии сира Уильяма Джонсона сообщает следующее: «Хотя она и попала в плен в столь юном возрасте, тем не менее она сохранила свой язык; а будучи в молодости и зрелые годы очень красивой и обладая хорошими манерами, она пользовалась большой любовью у благородных дам Филадельфии во время своих периодических визитов в этот город с народом по делам. Воистину, белые люди всегда относились к ней с большим уважением, приглашали в свои дома и принимали с заметной учтивостью».

Таким образом, выходит, что в 1744 году Екатерина Монтур уже перешагнула порог зрелого возраста, и мы действительно знаем из отчета лорда Корнбери, что она родилась незадолго до конца семнадцатого века. Следовательно, наиболее вероятным представляется то, что королева Эстер была дочерью той Екатерины Монтур, которая родилась гуронкой, а была усыновлена сенека; впрочем, это имеет мало значения при поисках выводов, которые можно сделать из истории королевы Эстер и несчастной Вайомингской долины. Принимая в качестве достоверной лишь ту часть ее истории, которая касается резни, мы знаем, что Эстер была военным вождем сенека и обладала абсолютной властью над ними. Мы также находим, что Екатерина Монтур из рассказа Стоуна, независимо от того, была ли она тождественна королеве Эстер или нет, пользовалась столь большим влиянием в своем племени, что была выбрана им делегатом на важный съезд. Все это предоставляет нам конкретный пример мощи женщин среди индейцев.

Один эпизод из той же резни в Вайоминге иллюстрирует любопытный факт, касающийся индейского быта, — способность их пленников адаптироваться к жизни в лесу. Индейцы захватили маленькую девочку по имени Фрэнсис Слокам, лет пяти от роду. Долгое время все следы ее были утеряны; но в 1835 году, спустя более чем пятьдесят лет после резни, пожилая женщина по имени Маконакуа, жившая в селении майами в Индиане, случайно была опознана как та самая потерянная Фрэнсис Слокам. По всему своему облику она была индианкой; и поистине таковой она являлась по одежде, привычкам и даже образу мыслей. Когда события ее детства были возвращены ее памяти, она сама смогла предоставить свидетельства, делавшие ее опознание несомненно полным. Но когда ее стали упрашивать вернуться к цивилизации и к родственникам, она категорически отказалась. «Я не могу уйти, — сказала она. — Я всегда жила с индейцами; я привыкла к ним; я хочу жить и умереть с ними. Мой муж и мои мальчики похоронены здесь, и я не могу их оставить. У меня есть дом и земля, две дочери, зять и внуки. Я была прутиком, когда меня забрали. Все это в прошлом. Я не была бы счастлива со своими белыми родственниками. Я рада видеть их; но я не могу уйти».

И она осталась со своими названными красными братьями; но когда примерно десять лет спустя индейцы майами были переселены на Запад, некий мистер Бидлак внес в Конгресс законопроект, закреплявший за Маконакуа и ее наследниками участок земли размером в квадратную милю, охватывающий дом, в котором она так долго проживала. Однако она тосковала по своим сородичам и в 1847 году скончалась от чистой усталости перед новыми условиями своего существования, будучи похороненной неподалеку от слияния рек Уобаш и Миссисинева.

Этот случай рассказывается здесь не только ради заключенного в нем пафоса, но и с целью отметить любопытный контраст между сынами дикой природы и детьми цивилизации. История Фрэнсис Слокам типична; немало пленников уводили с собой краснокожие, и впоследствии они до такой степени оиндианивались, что упорно отказывались возвращаться к жизни белой расы, а будучи принуждены к тому, чахли и умирали от нехватки дыхания лесов и равнин. И в то же время не было известно ни единого случая, когда бы красный человек примирился с жизнью среди белых; всегда, если их не удерживали насильно в плену, они убегали назад к свободной жизни, которая была их уделом, даже если они знали ее лишь детьми; а если их держали в неволе, они разрывали свои цепи через смерть. Так что, когда мы превозносим нашу цивилизацию, мы должны помнить, что она не имеет никаких чар для тех, кто познал жизнь леса, и тем самым мы узнаем по крайней мере некоторые из причин, почему нам не удалось вырастить из индейца готовый продукт цивилизации наших дней.

Как бы неприятно для нашей расовой гордости ни было признавать этот факт, представляется несомненным, что индейский характер обладает способностью преобладать над характером европеоида. Кровь многих белых пленников текла в венах сменяющих друг друга поколений краснокожих людей, но эта кровь никогда не была столь сильна, чтобы хотя бы видоизменить черты, являвшиеся наследдием индейца. Весьма вероятно, что первый белый ребенок, когда-либо рожденный на наших берегах, — та Вирджиния Дэйр, чья история рассказывалась столь часто, что нет нужды повторять ее здесь, — была увеселена пленницей в индейские шатры и со временем стала женой какого-нибудь храбреца, и что ее кровь течет в венах некоторых из выживших краснокожих; но она не обладала силой заявить о себе в каком-либо проявлении унаследованных черт. Несомненно то, что метис, каковы бы ни были обстоятельства его воспитания, почти неизменно демонстрирует доминирование индейской природы над белой. Этот факт, не получивший должного внимания со стороны исследователей-этнологов, заслуживает осмысления в силу своего значения; однако сейчас не место для подобного рассмотрения.

После этого несколько затянувшегося отступления вернемся же к нашей более близкой теме — статусу женщины среди аборигенцев в период их свободы от влияния белых. Было сказано достаточно, чтобы показать: этот статус разительно отличался от того, который обычно приписывают женщинам америндов. Совершенно верно, что женщины были собирательницами хвороста и носительницами воды — что они выполняли большую часть или всю ту работу, которую цивилизация привыкла считать низменной, и многое из того, что она почитает законным долгом мужчины; но в этом отношении американский индеец ничем не отличался от большинства или даже всех первобытных народов. Лишь цивилизация освободила женщину от тех обязанностей, которые она привыкла выполнять в дни, когда главными источниками пропитания являлись дары охоты, каковые естественным образом добывали мужчины общины или домохозяйства. Подобное разделение труда, если его можно так назвать, во всех странах и у всех народов подрывало претензии женщины на высокое уважение. Среди первобытных народов никогда не признавалось то, что ныне именуется рыцарством по отношению к слабому полу; хотя бы в силу слабости, делавшей сопротивление тирании и угнетению невозможным, женщины в подобных сообществах всегда низводились до положения рабынь и вещей. И тем не менее это положение дел проявлялось у американских индейцев в меньшей степени, чем у большинства рас, находившихся на аналогичных ступенях цивилизации. У первых женщина обладала множеством привилегий, в которых ей обычно отказывали другие столь же развитые народы. Мало того, что, как было показано, ей предоставлялась возможность стать силой в своем племени, если ее интеллект обладал достаточной мощью для этого, она также имела определенные четко оговоренные привилегии, неотъемлемые от ее пола, — привилегии, которые порой оказывались способны преодолеть силу обычая или порывы мести. Одна из таких специфических привилегий проиллюстрирована в истории Покахонтас, и, несмотря на почтенную древность этого предания, его необходимо изложить здесь, чтобы проиллюстрировать этот и некоторые другие моменты, которые нужно уяснить, если мы хотим постичь истинное положение женщины-америнда среди ее соплеменников.

СМЕРТЬ МИНИХАВЫ По картине Уильяма Л. Доджа

The demi-god Hiawatha, miraculous of birth, tutelary genius of the Indians of North America, wise, benign, powerful, teacher of all good, protector against all ills, marries the lovely Minnehaha, the daughter of the old Dakota arrow-maker.... Not even the power of Hiawatha can save his beloved Minnehaha from the impending and foretold fate which is to be hers. At last "Famine" and "Fever," two unbidden and unwelcome guests, force entrance into her wigwam; she cannot withstand the baleful glare of Death, and, uttering the cry of "Hiawatha! Hiawatha!" she passes alone into "the Kingdom of Ponemah, the land of the Hereafter."

Когда Джон Смит — если верить его собственному рассказу, который в данном конкретном случае кажется вполне правдоподобным, — был захвачен в плен Опечанканоу и приведен на суд к Похатану, спорный вопрос был решен в кратчайцайшем порядке следующим образом: пленника уложили на землю, его голову оперли на большой камень, и над ним занесли палицу, готовую размозжить череп. Тем не менее мозги искателя приключений, которые сослужили ему столь добрую службу впоследствии, когда он принялся описывать свои опасности на суше и на море — будучи несренимы никакими сомнениями относительно разницы между правдой и ложью, вовсе не предназначались для того, чтобы быть растраченными на виргинскую почву; ибо Матоака, или Покахонтас, как ее чаще называют, дочь Похатана, бросилась вперед, поверглась на тело Смита, чтобы оградить его от грозящей палицы, и потребовала его себе в соответствии с обычаем, позволявшим индейским женщинам таким образом спасать пленников, взятых в бою или хитростью. Поскольку юной принцессе — как неточно именовали ее англичане — было в ту пору всего двенадцать или тринадцать лет, вряд ли она требовала Смита себе в мужья, хотя даже это отнюдь не исключено, поскольку ранние обручения были обычным делом среди америндов; но она могла столь же легко и результативно усыновить его в качестве брата, и более вероятно, что она выбрала этот менее радикальный способ спасения его жизни. Во всяком случае, Смит был спасен от грозившей ему участи; и хотя вполне возможно, что коварный старый дикарь Похатан подстроил все это дело, включая и усыновление, с целью установить самые тесные и благоприятные отношения с таким колдуном, каким считался Смит — этот взгляд предлагается будущим историкам в их поисках правды о Джоне Смите, — остается фактом то, что Смит был спасен, а один из благороднейших лжецов, когда-либо украшавших этот мир, был сохранен для человечества. Интересно отметить, что Смит зафиксировал, будто в Аппоматоксе, впоследствии известном как Бермуда-Хандред, он обнаружил женщину-уэрованку, или правительницу, «толстую, дородную, мужеподобную женщину», почти задушенную медными украшениями, что служит обстоятельством, подтверждающим частоту женского правления среди индейцев.

Покахонтас было не суждено стать женой человека, которого она спасла. Неизвестно, смотрела ли она на него глазами, полными большей, чем сестринская привязанность чувств, но совершенно несомненно, что капитан Джон Смит никогда не любил ничего, кроме собственной драгоценной персоны. Несколько лет спустя Покахонтас была вероломно захвачена неким капитаном Аргаллом — который купил ее у каких-то индейцев племени попомак, у которых она гостила, причем уплаченной ценой стал медный котел, каковой номинал странным образом унижает гордость тех, кто заявляет о своем происхождении от «принцессы», — и содержалась как заложница. Вскоре после пленения она была выдана замуж за Джона Рольфа, хотя остается неясным, добровольно ли или в роли пленницы. Привезенная Рольфом в Англию, она была навестили Смитом, чей отчет о единственной состоявшейся встрече представляет собой один из самых хладнокровных текстов, когда-либо появлявшихся на бумаге. Его стоит процитировать ввиду демонстрации достоинства и пафоса со стороны дикарки и неблагодарности и черствости ко всем приличным чувствам со стороны христианина — лишь по названию:

«Собираясь в это время отплыть в Новую Англию, я не мог остаться, чтобы оказать ей ту услугу, какой желал и которую она вполне заслуживала; но услышав, что она находится в Брентфорде с моими многочисленными друзьями, я отправился навестить ее. После скромного приветствия она безмолвно отвернулась, закрыла лицо, не выказывая особого доводолествия... Но вскоре она заговорила и прекрасно напомнила мне о тех любезностях, которые оказала, сказав: "Ты обещал Похатану, что все твое будет его, и он поступил так же по отношению к тебе; ты называл его отцом, будучи чужеземцем в его земле, и по той же причине я должна сделать то же самое с тобой". (Хотя я предпочел бы избежать этого, я не смел признать этот титул, поскольку она была королевской дочерью.) С неизменным выражением лица она произнесла: "Разве ты не боялся прийти в землю моего отца и сеял страх в нем и во всех его людях, кроме меня, а теперь боишься, что я назову тебя отцом? Говорю тебе тогда, что я буду называть так, и ты назовешь меня ребенком, и так я пребуду вовеки веков твоей соотечественницей. Они всегда говорили нам, что ты мертв, и я не знала иного, пока не прибыла в Плимут; однако Похатан приказал Уттаматомакину разыскать тебя и узнать правду, потому что твои соотечественники склонны много лгать"».

Единственная причина верить отчету об этой встрече, исходящему из столь сомнительного источника, заключается в том, что он свидетельствует против самого рассказчика, хотя его неизменное самодовольное самомнение мешает ему разглядеть эту сторону дела. Достойный упрек в небрежении со стороны Смита, патетическое воззвание к оказанным ему любезностям — она была слишком горда, чтобы упоминать о своем спасении его головы от грозящей палицы, — и гордый гнев, прорывающийся в решении звать его «отцом», как ей и положено, образуют прекрасный контраст с мелочным и эгоистичным отношением ее бывшего друга, который «извинил» бы ее за использование нежного титула отца, если бы только она не была «королевской дочерью» и тем самым не поставила его своим словом в ложное положение по отношению к его покровителю, принцу Чарльзу. Разумеется, это было чистейшей отговоркой; он прекрасно понимал нелепость подобных рассуждений; но ему требовалось какое-то оправдание для своего немужского поведения по отношению к женщине, которая спасла ему жизнь и чй отец называл его другом. Правда, король Джеймс возражал против «самоуправства» Рольфа, женившегося на «особе королевской крови»; но даже эта нелепая позиция короля не оправдывает Смита, поскольку между браком с «принцессой» и простым использованием формального, но ласкового титула «отца» лежала целая пропасть.

Презренный капитан больше не встречался со своей спасительницей; ибо леди Ребекка, как теперь именовали Покахонтас, после представления при дворе и завоевания всеобщего восхищения своим достойным поведением и любящим нравом умерла от чахотки как раз тогда, когда собиралась отплыть на родину. Она оставила одного ребенка, сына от Рольфа, и через него ее кровь течет в венах некоторых виргинских семей наших дней. Джон Рэндольф из Роанока хвастался, что является одним из потомков индейской «принцессы»; впрочем, Джон Рэндольф вообще был весьма эксцентричен в самых разных отношениях.

Если этой истории Покахонтас уделено больше места, чем следовало пропорционально, то лишь потому, что в повествовании и особенно в характерном фрагменте, почерпнутом из рассказа Смита об их встрече, обнаруживается несколько весьма поучительных уроков, касающихся как природы, так и статуса индейской женщины во времена первых колонистов, до того как новая цивилизация оказала какое-либо формирующее влияние на старую. Достоинство манер, красноречие речи, скромное и в то же время впечатляющее поведение этого дитя лесов были частью ее природы и воспитания, а не привиты той средой, в которой она оказалась во время пребывания в Англии. В глазах окружавших ее людей она была всего лишь дикаркой; но для нас она нечто гораздо большее, ибо она представляет расу, которую слишком часто понимали превратно. Это была типичная индейская женщина, представшая в столь великолепном контрасте с услужливым и неблагодарным Смитом, державшаяся при дворе со всем природным достоинством принцессы королевской крови, проявившая себя во всех существенных аспектах лучшей христианкой и представительницей более высокого типа истинной цивилизации, чем большинство тех людей европеоидной расы, с которыми ей довелось столкнуться. Подобная женщина не могла быть продуктом неизбывного варварства, равно как не могла она перенять свое достоинство и самообладание среди народа, где ее пол знал лишь унизительное рабство. Тот факт, что она была дочерью вождя, сам по себе не мог спасти ее от обычной участи ее пола, как не мог и ее союз с англичанами — особенно такими, как Смит, Аргалл или даже сам Рольф — радикально изменить ее образ мыслей и наделить ее какими-либо удивительными качествами характера или манер, которых не было в ее привычной среде. Таким образом, невозможно избежать вывода, что по крайней мере среди племен Виргинии — а они вряд ли были исключением в этом отношении — женщина занимала положение гораздо более высокое, чем принято считать. Эту теорию необходимо примирить с известной деградацией индейской женщины в последующие годы, и сия задача вполне выполнима; однако прежде чем сделать это, мы должны вернуться к первобытным условиям, чтобы на мгновение бросить взгляд на статус женщин у некоторых западных племен, которые в некоторых отношениях были цивилизованнее своих братьев с восточного склона.

Восточная индейская цивилизация была довольно однородной. Между самыми высокими и самыми низкими племенами существовало лишь небольшое различие; делавары озерных краев, гуроны, сенека, попомаки и все прочие бесчисленные племена, населявшие земли к востоку от Аллеганских гор, а также обитатели долины Миссисипи, демонстрировали минимальные вариации цивилизации. На Западе, однако, дело обстояло совершенно иначе. Правда, на равнинах имелось множество крупных племен, таких как сиу, пауни, юта, апачи и другие, слишком многочисленные для перечисления, чей общий статус в шкафу цивилизации отличался весьма незначительными средними показателями; но там же обитали племена, достигавшие как наивысших, так и низчайших точек культуры америндов. В качестве примера последних достаточно упомянуть пайютов, или индейцев-«диггеров», племя столь же деградировавшее, как и сами австралийские аборигены.

Пайюты были самыми жалкими и презренными среди всех американских индейцев; они питались главным образом корнями (откуда и произошло их общее название среди белых), а иногда и отбросами. И всё же даже среди этого падшего народа вплоть до сравнительно недавнего времени сохранялся дух племенной преданности, по крайней мере, если правдив рассказ, который о них передают и который, поскольку в нём идет речь о женщинах, приводится здесь без вынесения суждения о его полной достоверности. Говорят (или говорили), что, поскольку добыча на охоте имела для этого народа огромное значение, воинам было необходимо иметь самое эффективное оружие из всех доступных, и потому они изобретали особо смертоносный яд, которым смачивали свои маленькие стрелы. Этот яд был настолько губительным, что его выпаривание из растения, служившего его источником (растения, секрет которого был известен только «диггерам»), неизменно приводило к смерти человека, готовившего отвар. Естественно было бы предположить, что участь лица, которому предстояло ежегодно готовить запас яда для племени, должна вызывать страх; однако, напротив, между самыми пожилыми скво происходило ежегодное состязание за честь стать жертвой ради благополучия племени, и победившая в состязании с гордостью отдавала свою жизнь, чтобы остальные могли жить.

Эту историю, хотя она и заимствована из заслуживающего доверия источника, вполне можно отказаться подтверждать; однако она, вероятно, не лишена правдивости, поскольку полностью отражает индейский дух. Как бы то ни было, пайюты несомненно представляли собой наиболее падшую сторону индейского существования и природы. С другой стороны, существовали юмы (которых часто называли апачами) и марикопы — оба племени были земледельческими и, весьма вероятно, в своё время жили в глинобитных домах. Они понимали принципы ирригации и достигли высокой степени индейской культуры. Еще более примечательными в этом отношении были навахо, чье название, как говорят, означает «большие кукурузные поля» и возникло благодаря обширному земледелию, практиковавшемуся этим племенем. Когда они были впервые обнаружены испанцами в 1541 году, они жили в больших жилищах, частично полуподземных, обрабатывали землю, орошали свои поля с помощью искусственных водных каналов, или асекиас, и в целом демонстрировали все признаки высшего типа примитивной цивилизации. Кроме того, существовали индейцы пуэбло, как их обычно называют (этот термин на самом деле двусмыслен и, вероятно, включает в себя множество разных племен и даже общностей, поскольку им без разбору наделяют жителей разрушенных городов, обнаруживаемых по всей Аризоне и на прилегающей территории). И хотя цивилизация этих горожан была скорее местной, чем расовой, будучи случайностью расположения и близости, она тем не менее была вполне определенной.

Теперь среди таких племен, находившихся на самой продвинутой стадии индейской цивилизации, статус женщины неизбежно несколько отличался даже от того, которым она пользовалась среди сиу, команчей или других крупных племен, живших в палатках. У навахо, выбранных в качестве примера как во многих отношениях типичные, сын наследовал род своей матери, причем матриархальная система действовала в полную силу; в то время как у сарси, родственного племени, теща пользовалась таким уважением, что муж ее дочери не мог сидеть с ней за трапезой или даже прикасаться к ней, не подвергаясь штрафу. И тем не менее у навахо существовало полигамия, а брак по покупке был правилом. Более того, если верить рассказам ранних исследователей Запада, среди всех южных племен супружеская привязанность была практически неизвестна; жена была простой рабыней, и в некоторых племенах узы брака были настолько слабыми, что друзья нередко обменивались женами в знак дружбы. Таким образом, казалось бы, статус женщины, вопреки общему правилу, был выше там, где внешние признаки цивилизации выражены менее ярко. За исключением нехауни, племени с восточного побережья Аляски, нет ни одного известного случая, чтобы западным родом правила женщина, хотя, с другой стороны, практически не вызывает сомнений то, что у навахо (религия которых в некоторой степени напоминала ту, что практиковали ацтеки, с каковой расой они действительно были связаны по происхождению) женщины порой играли видную роль в служении богам, в ритуальных церемониях и даже в толковании знамений.

Придавая должное значение трудности формулирования какой-либо общей теории для разных племен, даже обладающих одинаковым уровнем культуры, все же представляется несомненным, что место женщины среди западных америндов было гораздо ниже того, которое она занимала на Востоке. Тем не менее у оседлых племен, таких как пуэбло и навахо, ее участь в материальном отношении должна была быть легче, чем участь ее восточной сестры. У земледельческих народов мы видим, как мужчины выполняют более тяжелую часть работы, связанной с обработкой почвы, хотя женщины, вероятно, выступали в роли сеяльщиц, жниц и т. д., подобно крестьянкам Европы по сей день. В целом очевидно, что женщины развитых западных племен уступали по общему статусу, но превосходили по легкости своей участи своих сестер с атлантического склона.

Теперь пришло время перейти от описания коренной жительницы в том виде, в каком она представала во времена прибытия первых поселенцев, и проследить, насколько это возможно с помощью общих правил, влияние, оказанное на ее статус соприкосновением с наступающей цивилизацией Востока. Именно в последствиях этого влияния мы можем найти объяснение снижения статуса женщины-америнда; ибо эффект этого нашествия цивилизации долгое время был явно враждебен развитию индейцев. Насколько теория нашей культуры была применима к нуждам америндов, может быть лишь предметом спекуляций, поскольку ошибки в применении этой теории лишили индейцев возможности участвовать в любых благах, которые они могли бы получить на ее основе. Несовершенное обобщение, применявшееся при изучении американских индейцев, наиболее ярко проявляется в своей ошибке — в неспособности принять во внимание заметную деградацию, последовавшую в характере индейцев после заселения страны белыми. Здесь нет необходимости или возможности прослеживать свидетельства этой деградации во всей ее полноте; однако ее проявления видны в неспособности индейской женщины поддерживать свой статус, будь то в отношении положения или характера. Мы действительно можем обнаружить королеву Эстер после того, как колонисты утвердились в качестве хозяев страны; но мы никогда больше не увидим Покахонтас. Под натиском цивилизации, которая приобрела наиболее отталкивающую форму в своем общении с индейцами, среди последних произошел возврат к более варварскому типу, чем тот, который преобладал ранее. И это было неудивительно; ибо те лишения, в которых он оказался, толкали индейца назад, в варварство. О влиянии «огненной воды» на характер краснокожих часто распространялись пространно; но это, по правде говоря, было лишь малым фактором в сумме общего результата. Побежденная раса, изгнанная из своих твердынь в первобытную жизнь дикости ради добывания средств к существованию, всегда будет скатываться в состояние варварства; история не лишена примеров этой истины. Так было и с индейцами Северной Америки. Хотя процесс этот был постепенным, он был не менее верным; они оказались вовлечены в бесконечную борьбу за само существование, а такое состояние крайне враждебно развитию по восходящей линии. Как это неизбежно происходило в подобных случаях, они деградировали.

Именно с этой причиной — возможно, никогда не рассматривавшейся в достаточной мере при изучении природы индейцев — следует связывать многое из того, что в противном случае казалось бы необъяснимым. Даже если ранние колонисты, как правило, были неблагожелательно настроены по отношению к индейцам, что подобало тем, кто желал предлога для тотального грабежа территорий, их рассказы резко контрастируют с преданиями об америндской природе, какими мы располагаем в более позднее время, и еще больше контрастируют с нашими нынешними знаниями. Вместо прогресса, на который можно было бы рассчитывать, если бы кто-то принадлежал к числу убежденных в удивительных результатах привносимости нашей цивилизации, происходил неуклонный регресс. Ранние колонисты обнаружили некую разновидность цивилизации, пускай и грубую; но она не развивалась и даже не продолжала существовать. Индейцы Востока, разумеется, ощутили на себе последствия притока белых людей задолго до своих западных собратьев; и сначала мы бросим взгляд на то, как здесь отразились новые условия на статусе женщины.

Хотя до прихода белых среди краснокожих, несомненно, случались частые войны и хотя мужчины были прежде всего воинами, война все же не являлась их нормальным состоянием. Племенных распрей было вдоволь, и они то и дело перерастали в конфликты; но, как правило, племена жили в общем согласии, и нередко, как в случае с ирокезами, или Племенами союза, существовали договоры о союзе и поддержке. Однако с зарождением и развитием новых условий индеец действительно оказался Измаилом. Мало того что усилились племенные ревность и распри, краснокожие снова и снова втягивались в войны белых людей, так что борьба стала их постоянным условием существования. Сражаясь за саму жизнь и — в своем замешательстве и отсутствии расовой организации — часто направляя оружие друг против друга, а не против общего врага, индейцы вскоре были сведены до положения простых бродячих и воинственных племен, чья культура была забыта и фактически неприменима к изменившимся условиям. В таком положении все, что не носило строго военного характера, стало бесполезным; и поэтому женщина, за исключением роли предводительницы или амазонки, утратила свое законное положение в индейском обществе. Теперь она действительно превратилась в простой товар, в рабыню, даже в обузу, пусть и неизбежно терпимую. Она была полезна для производства воинов и удовлетворения их физических потребностей; но на этом ее функции заканчивались. Хотя в редких случаях, как в ситуации с Екатериной Монтур, голос женщины мог быть услышан у совета племени, это рассматривалось как пережиток обычая, который «лучше нарушить, чем соблюдать»; из состояния по крайней мере частичного равенства с мужчинами она вскоре, в силу изменившихся обстоятельств своей расы, была низведена до положения горького рабства и деградации.

Изменившиеся условия оказали мощное влияние как на характер, так и на статус индейской женщины. Колонисты всегда с наибольшим упорством настаивали на природной жестокости индейцев; однако мы должны помнить, что это свойство не было присуще исключительно варварству, поскольку даже во времена первых колонистов инквизиция была узаконенным институтом, в то время как пытки, практиковавшиеся в Англии во время правления «доброй королевы Бесс», показались бы самым энтузиастичным индейским воинам слишком жестокими, чтобы применять их к злейшему врагу. Тем не менее не может быть никаких сомнений в том, что индейцы, подобно столь многим другим первобытным народам, наслаждались истязанием своих врагов — хотя они и не подражали своим белым собратьям в том, чтобы пытать человека только потому, что он расходился с ними во мнениях по какому-то теоретическому вопросу. Как мы видели на примере Покахонтас, у женщин существовал обычай вмешиваться, чтобы спасти жизни пленников; и существование столь четко определенного обычая свидетельствует об определенной мягкосердечности женщин. Однако в новых условиях постоянной борьбы эта «милость» ушла в прошлое. Женщинам свойственно проявлять фанатичность как в зле, так и в добре; и вскоре получилось так, что именно индейские женщины стали самыми кровожадными и жестокими в своей расе. Именно они обрушивали самые грязные оскорбления на пленного врага, больше всего наслаждались самыми ужасными пытками этого врага и радовались, если его агония вырывала у него стон.