«Жизнь женщины в колониальные времена»

«Наша взаимная привязанность возобновилась, но особых возражений против нашего союза не было. Этот брак действительно считался недействительным, поскольку говорили, что прежняя жена живет в Англии; но это было трудно доказать из-за расстояния, и хотя ходили слухи о его смерти, уверенности не было. Затем, даже если бы это было правдой, он оставил множество долгов, выплату которых могли потребовать от его преемника. Тем не менее мы преодолели все эти трудности, и я взял ее в жены 1 сентября 1730 года». [272]

Среди квакеров церемония бракосочетания заключалась просто в произнесении взаимного обещания вступающими в брак в присутствии общины, и, по исполнении этого, все тихо расходились по своим делам без лишней суеты и веселья. Обет, произнесенный первым мужем Долли Мэдисон, несомненно, был типичным среди друзей в Пенсильвании: «“Я, Джон Тодд, беру тебя, Доротею Пейн, в законные жены и обещаю при божественной помощи быть тебе любящим мужем, пока смерть не разлучит нас”. Невеста более слабым голосом повторила обет, после чего было зачитано свидетельство о браке, а свидетели подписали реестр...» [273]

Несомненно, ухаживания среди этих ранних квакеров были краткими и спокойными, но среди моравских братьев той же колонии они были настолько краткими, что сводились к нулю. Послушайте описание Франклина того, как выбирали жену в этой любопытной сектантской общине: «Я расспросил о моравских браках, верен ли слух, что они совершаются по жребию. Мне ответили, что жребий используется только в особых случаях; что обычно, когда молодой человек чувствовал склонность жениться, он сообщал старейшинам своего класса, которые советовались со старшими женщинами, управлявшими молодыми девушками. Поскольку эти старейшины разных полов были хорошо знакомы с нравами и характером своих подопечных, они лучше всего могли судить о том, какие пары подходят друг другу, и с их суждением обычно соглашались; но если, например, случалось, что две или три молодые женщины оказывались одинаково подходящими для молодого человека, тогда прибегали к жребию. Я возразил, что если браки заключаются не по взаимному выбору сторон, некоторые из них могут оказаться весьма несчастливыми. “И то верно, — ответил мой собеседник, — если позволить сторонам выбирать самим”». [274]

Мы видели, что голландцы в Нью-Йорке позволяли им «выбирать самим», даже когда они были еще детьми. Объединение детей в компании и обычай вступать в брак внутри определенной компании, по-видимому, были отличным планом; ибо оказывается, что с годами дети привыкали друг к другу; они узнавали пристрастия и антипатии друг друга; они становились истинными спутниками жизни задолго до свадьбы. Как замечает миссис Грант: «Любовь, не уменьшенная никакой соперничающей страстью и взлелеянная невинностью и простодушием, запечатлевалась здесь силой ранней привычки и укреплялась сходством воспитания, вкусов и привязанностей. Непостоянство или даже равнодушие среди супружеских пар было неслыханным делом, даже если случалось значительное несоответствие в отношении интеллекта. Крайняя привязанность к общим потомкам была узами, которые навсегда привязывали их друг к другу. Брак в этой колонии всегда заключался рано и очень часто был счастливым. Когда у человека рождался сын, от дочери не ждали ничего, кроме хорошо воспитанной женщины-рабыни и убранства лучшей спальни...» [275]

IX. Брак на Юге

В колониальной Виргинии и Южной Каролине свадьбы редко, если вообще когда-либо, совершались мировым судьей; общественное мнение, сформированное Церковью Англии, требовало услуг священника. На Юге свадьбам уделялось гораздо больше внимания, чем в Новой Англии, и после возвращения из церкви гости часто заставляли огромный особняк содрогаться от веселья. Ни один аристократический брак не обходился без танцев и обильного угощения, и во время празднования нынешнего союза заключалось немало новых.

Старая история о том, как первые поселенцы покупали своих жен по цене от ста двадцати до ста пятидесяти фунтов табака за женщину — фунт дурмана за фунт плоти, — слишком хорошо известна, чтобы повторять ее здесь; достаточно сказать, что это не стало обычаем. И нет никаких оснований полагать, что заключенные таким образом браки были менее счастливыми, чем те, что возникали в результате долгих ухаживаний. Эти девушки были сильными, здоровыми, нравственными женщинами из перенаселенной Англии, и они приезжали готовыми внести свой вклад в то, чтобы сделать домашнюю жизнь успешной. Американские книги по истории много говорили о так называемых контрактных служанках, которые обещали за проезд на корабле из Англии отслужить определенное число месяцев или лет на виргинских плантациях; но ранние записи колоний дают на самом деле довольно скудную информацию. Это было естественно; ибо такие женщины имели мало общего с дамами из аристократического круга, и не было явных причин писать о них пространно. Но не следует думать, что они всегда были грубыми, неотесанными, закрепощенными созданиями. Подавляющее большинство составляли приличные женщины из английского сельского класса, способные и готовые к тяжелому труду, но не находившие его в Англии. Многие из них, отслужив срок, вступали в брак с респектабельными семьями, а в некоторых случаях воспитывали детей, которые становились весьма известными мужчинами и женщинами. Не приходится сомневаться, что, отрабатывая за проезд на корабле, они тяжело трудились и порой были вынуждены делить тяжелый труд с неграми и низшим классом белых мужчин. Джон Хаммонд, житель Мэрилэнда, который искренне восхищался своей приемной родиной, пытался обойти этот момент стороной, но факты говорят против него. Вот что он пишет в своей работе «Лия и Рахиль» 1656 года:

«Женщин не заставляют (как поговаривают) работать в поле, а занимают такими домашними делами и хозяйством, как в Англии, то есть приготовлением пищи, уборкой дома, доением, работой на молочной ферме, стиркой, шитьем и т. д., и как у мужчин, так и у женщин есть время для отдыха, столько же или больше, чем в любой другой части света, однако некоторых девок, неряшливых, грубых и непригодных для такой работы, отправляют копать землю, ибо здравый смысл подсказывает нам, что их нельзя перевозить за чужой счет, а затем содержать даром».

Конечно, среди низших сельских классов не только Юга, но и Средних колоний свадьба была поводом для грубых шуток, розыгрышей и дикого веселья, такого как похищение невесты, пьянки и безобразные серенады с кастрюлями, чайниками и крышками от сковородок. Особенно это касалось фермерского класса Коннектикута, где свадебные гуляния нередко завершались ущербом как для здоровья людей, так и для имущества.

X. Романтика в браке

Возможно, для современной женщины колониальный брак с его фиксированными правилами ухаживания, разрешением на ухаживания, подписанным контрактом и приданым кажется решительно банальным и неромантичным; но в конце концов это неверный вывод. Колонисты любили так же страстно, как когда-либо любили мужчины и женщины, и находили в союзе столько же радости, и несомненно столь же прочной, сколько находим мы, современные люди. Можно привести множество доказательств. Послушайте, например, как Бенедикт Арнольд делал предложение своей возлюбленной Пегги:

«Дорогая мадам: Двадцать раз я поднимал перо, чтобы написать вам, и столько же раз моя дрожащая рука отказывалась подчиняться велению моего сердца — сердца, которое, хоть и спокойно и безмятежно посреди лязга оружия и всего гама и ужасов войны, трепещет от робости и страха оскорбить, когда пытается обратиться к вам по предмету столь важному для его счастья. Дорогая мадам, ваше очарование зажгло в моей груди пламя, которое никогда не угаснет; ваш божественный образ запечатлен слишком глубоко, чтобы когда-либо изгладиться...»

«От вас одной зависит мое счастье, и неужели вы обречете меня томиться в отчаянии? Неужели я не дождусь ответа на самую искреннюю, страстную и бескорыстную страсть? Неужели в вашем нежном сердце нет жалости к человеку, который умер бы, чтобы сделать вас счастливой?...»

«Подумайте, прежде чем обречь меня на страдание, которого я не заслужил ничем, кроме как слишком безумной любовью к вам. Позаботьтесь о собственном счастье, и если оно несовместимо с моим, забудьте, что существует столь несчастный бедняга; ибо пусть я погибну, если доставлю вам хоть мгновение беспокойства ради достижения величайшего возможного блаженства для себя. Какова бы ни была моя судьба, мое самое пламенное желание — это ваше счастье, и моим последним вздохом будет мольба о благословении небес на идола и единственное желание моей души...»

А Александр Гамильтон писал о своей «Бетти» следующее: «Я подозреваю... что если бы другие знали прелесть моей возлюбленной так же, как я, у меня было бы огромное количество соперников. Я хотел бы дать вам представление о ней. Вы не представляете, какая она милая девушка. Только в моем сердце ее образ запечатлен истинно. У нее прекрасная фигура и еще более прекрасная душа. Она — сплошное Добро, самая нежная, самая дорогая, самая трепетная из своего пола — Ах, Бетси, как сильно я люблю ее...» [276]

И пусть те, кто сомневается в наличии романтики в ухаживаниях былых дней, прочитают историю Агнес Суррадж, скромной кухарки, которая, моя полы в таверне, привлекла внимание красивого Гарри Франкленда, таможенного чиновника из Бостона, отпрыска знатного английского рода. Проявив к ней подозрительно внезапный интерес, он получил разрешение у ее родителей дать ей образование, и в течение ряда лет ей обеспечивали лучшую подготовку и воспитание, какие только можно было купить за деньги. Затем, когда ей исполнилось двадцать четыре года, Франкленд пожелал жениться на ней; но его гордая семья не давала согласия и даже угрожала лишить его наследства. Отчаявшись, влюбленные бросили вызов всем условностям, и Франкленд увел ее жить к себе в бостонский дом. Консервативный Бостон был вполне закономерно возмущен — настолько, что влюбленные удалились в прекрасный загородный дом близ города, где некоторое время жили в том, что новоанглийцы считали нечестивым счастьем. Затем пара посетила Англию в надежде, что старшие Франкленды простят их, но семья отвернулась от прекрасной американки и сделала ее жизнь настолько неприятной, что молодой Франкленд увез ее в Мадрид. Наконец в Лиссабоне наступил кризис; ибо в ужасах знаменитого землетрясения он получил ранение и разлучился с ней, и в своем горе поклялся, что, когда найдет ее, женится на ней вопреки всему. Это он и сделал, и по возвращении в Бостон их приняли столь же тепло, как прежде презрительно отвергали.

Миссис Франкленд стала видной фигурой в высшем свете, ее даже представили при дворе, и в течение нескольких лет на нее смотрели как на одну из самых очаровательных женщин, проживающих в Лондоне. Когда в 1768 году ее муж скончался, она вернулась в Америку и поселилась в Бостоне, где в годы Революции столь сильно пострадала из-за своих торийских симпатий, что вновь бежала в Англию. Какой еще романтики можно пожелать? В ней есть все элементы старомодного романа о любви и приключениях.

XI. Женская независимость

Разумеется, в приведенном выше примере мы вновь сталкиваемся с независимостью колониальных женщин, которая определенно не подчеркивается в книгах по ранней американской истории. Как пишет Хамфрис в книге «Катрин Скайлер»: «Независимость современной девушки кажется бледной и немощной по сравнению с независимостью дочерей Революции». Есть, например, дерзкая женщина, о которой рассказывается в «Анекдотах Войны за независимость» Гардена: «Миссис Дэниел Холл, получив разрешение навестить свою мать на острове Джонс, уже собиралась садиться на корабль, когда шагнувший вперед офицер самым властным образом потребовал ключ от ее чемодана. «Что вы рассчитываете там найти?» — спросила дама. «Я ищу измену», — был ответ. «Тогда вы можете избавить себя от хлопот с поиском, — сказала миссис Холл, — ибо вы можете найти ее в изобилии на кончике моего языка»».

Дочери генерала Скайлера определенно проявляли независимость: так, из четырех сестер лишь одна, Элизабет, жена Гамильтона, вышла замуж с согласия отца и в его доме. Вскоре после битвы при Саратоге старый воин объявил о замужестве своей старшей дочери вдали от дома и выразил свое огорчение следующими словами: «Картер и моя старшая дочь сбежали и поженились 23 июля. Поскольку его семейные связи и положение в жизни мне не известны, это дело крайне неприятно, о чем я им и заявил». Шесть лет спустя очаровательная Пегги сбежала без каких-либо на то причин со Стивеном Ренсселером, человеком, который впоследствии стал влиятельным лидером в коммерческих и политических движениях Нью-Йорка. Третья авантюра, побег Корнелии, оказалась еще более романтичной: побывав на свадьбе Элизы Мортон в Нью-Джерси, она познакомилась с братом невесты и сразу же влюбилась в него. Ее отец столь же незамедлительно отказался дать благословение на этот брак и потребовал, чтобы девушка прекратила всякие отношения с молодым человеком. Одним вечером вскоре после этого, как описывает Хамфрис, две закутанные фигуры появились под окном мисс Корнелии. При тихом свисте окно мягко открылось, и наверх былаброшена веревка. К веревке была привязана веревочная лестница, закрепив которую, словно истинная героиня романа, невеста спустилась вниз. Их отвезли к реке, где на другом берегу ждала лодка, чтобы переправить их. На другой стороне стояла карета-пара. Затем они проехали тридцать миль через всю страну в Стокбридж, где жил старый друг семьи Мортон. Заход зашел слишком далеко. Судья послал за соседним священником, и беглецы были должным образом повенчаны. Столь вопиющее нарушение отцовского авторитета не прощалось спешно... Как и в случае с другими беглецами, молодые Мортоны обманули ожидания, став видными хозяевами домов и заняв заметное место в общественной жизни Нью-Йорка, где Вашингтон Мортон добился некоторого признания в адвокатском сословии. [277]

Очевидно, что в делах сердечных, если не во многих других аспектах жизни, колониальные женщины обладали большой свободой, а если в этой свободе им отказывали, они брали дело в свои собственные руки и как правило добивались желаемого.

XII. Напутствия в браке

Из писем того времени до нас дошло множество намеков на то, что колониальные мужчины и женщины считали важным в вопросах любви и брака. Так, мы находим послание Вашингтона, в котором он предостерегает Нелли Кастис остерегаться того, как она играет с человеческим сердцем — особенно со своим собственным. Женщины писали множество подобных предостережений на благо своих подруг или даже для собственной пользы. Джейн Террелл в начале XVIII века зашла так далеко, что записала свод правил, регулирующих ее собственное поведение в подобных делах, и некоторые из них дошли до нас благодаря «Мемуарам» о ней, написанным ее мужем:

«Я бы не стала принимать ухаживания человека, который не происходит из благочестивых и заслуживающих доверия родителей».

«У которого нет репутации строгого моралиста, трезвого, умеренного, справедливого и честного».

«Усердного в своих делах и осмотрительного в вопросах. Обладающего милым и приятным нравом; ибо если он будет обладать всеми упомянутыми хорошими качествами, но оступится здесь, моя жизнь все равно останется нерадостной».

Сомнительно, имело ли бы какое-то значение первое из этих правил, если бы она внезапно увлеклась мужчиной, о чьих предках ничего не знала; но этот перечень предписаний по меньшей мере показывает, что девушки колониальных времен сами размышляли на тему брака и не оставляли этот вопрос на усмотрение старших.

XIII. Брачные нарушения

Существует одна довольно неприятная сторона брачного вопроса колониальных времен, которую мы не можем по справедливости опустить, а именно — незаконный брак или союз, а также наказание за него и за нарушение супружеской верности. До нас дошло немало свидетельств из дневников и архивных записей, доказывающих, что подобные нарушения существовали во всех колониях. Действительно, эти данные свидетельствуют о том, что подобного рода преступления являлись постоянным источником раздражения как для магистратов, так и для духовенства.

Наказанием за прелюбодеяние в раннем Массачусетсе было бичевание у хвоста телеги, клеймение, изгнание или даже смертная казнь. Существует распространенное мнение, что большинство колонистов были богобоязненными людьми, которые вели праведную, безупречную жизнь, и это мнение верно; немногие народы когда-либо имели столь высокий процент людей с возвышенными идеалами. Поэтому вполне естественно, что такие люди были предельно суровы к тем, кто осмеливался снизить высокую нравственность новых содружеств, посвященных праведности. Но даже пуритане и кавалеры оставались лишь людьми, и преступление проникало вопреки всем усилиям обратного характера. Дерзкие искатели приключений, сомнительные личности, мужчины и женщины с малым уважением к законам человеческим или божественным закрадывались в их среду; многие иммигранты в Средние и Южные колонии являлись беглецами с улиц и из тюрем Лондона; некоторые контрактные слуги имели лишь смутные представления о морали; порой же старый Адам, подавляемый поколениями, прорывался даже в самых респектабельных благочестивых семьях.

И Сьюэлл, и Уинтроп оставили записи о тяжких проступках и преступлениях против общественной пристойности. Примерно в 1632 году в Массачусетсе был принят закон, карающий прелюбодеяние смертной казнью, и Уинтроп отмечает, что на «суде помощников такой акт был принят, хотя поначалу его не удавалось привести в исполнение». [278] В 1643 году он записывает:

«На этом суде помощников некий Джеймс Бриттон... и Мэри Лэтам, пригожая молодая женщина около 18 лет от роду... были приговорены к смертной казни за прелюбодеяние на основании закона, ранее принятого и опубликованного в печати...» [279]

Годом или двумя ранее он делает запись: «Другой случай произошел с миссиром Мэвериком с острова Ноттлс, которого ранее оштрафовали на 100 фунтов стерлингов за то, что он приютил мистера Оуэна и жену некоего Хейла, бежавших из тюрьмы, куда они были помещены по тяжкому подозрению в прелюбодеянии». Редактор добавляет: «Сара Хейл, жена Уильяма Хейла, за свое противоправное деяние была осуждена на то, чтобы ее отвели к виселице с веревкой на шее и продержали час на лестнице; конец веревки перекинули через виселицу, а после изгнали».

Некоторые женщины в Массачусетсе действительно заплатили смертной казнью. Кроме того, вплоть до времен Сьюэлла мы находим упоминания о суровых законах, касающихся браков между родственниками: «14 июня 1695 года: Билль против инцеста был принят депутатами, при двадцати четырех «против» и двадцати семи «за». Священники представили свои доводы вчера, иначе законопроект едва ли прошел бы, поскольку несколько человек женились на сестрах своих жен, и депутаты сочли тяжелым разлучать их. С другой стороны, было решено, что не разлучать их — значит сделать закон несостоятельным, породив у людей мнение, будто такие браки не противоречат закону Божьему» [281].

Однако применение смертной казни за прелюбодеяние, судя по всему, прекратилось еще до времен «Дневника» Сьюэлла: ибо, хотя он часто упоминает это преступление, он никак не упоминает о подобном наказании. Обычай казнить за куда менее тяжкие проступки был распространен в XVII веке, как прекрасно известно любому читателю Дефо и других писателей той эпохи, и американских колонистов, конечно, нельзя упрекать в применении суровейших законов против столь серьезных правонарушителей против общества. Казнь женщины не являлась чем-то необычным нигде в мире в XVII и XVIII веках, и американцы не колеблясь подвергали высшей мере наказания преступниц-женщин. Сьюэлл довольно хладнокровно фиксирует целый ряд таких казней и абсолютно не проявляет никакого духа протеста.

«Четверг, 8 июня 1693 года. Элизабет Эмерсон из Хаверилла и негритянка были казнены после лекции за убийство своих малолетних детей». [282]

«Понедельник, 11 сентября... Мать внебрачного ребенка осуждена за его убийство...» [283]

«25 сентября 1691 года. Элизабет Клементс из Хаверилла судима за убийство двух своих внебрачных детей женского пола...» [284]

«Пятница, 10 июля 1685 года... Мистер Стоутон также рассказал мне о том, что жена Джорджа Карра носит ребенка от другого мужчины; рассказав отцу, майор Пайк отправляет ее в тюрьму. Она приходится внучкой губернатору по линии его дочери Коттон...» [285]

Из судебных протоколов в «Истории брачных институтов» Ховарда мы узнаем: «„В 1648 году суд оправдал Элизу Пеннион по предъявленному ей по двум различным обвинениям в прелюбодеянии тяжкому преступлению“, но приговорил ее к тому, чтобы ее „высекли“ в Бостоне, а затем снова в „Линне в течение одного месяца“». «По специальному вердикту присяжных помощники приговорили Элизабет Хадсон и Бефию Буллоин (Буллен), „замужних женщин и сестер“, к тому, чтобы „генеральный маршал... в следующий лекционный день сразу после лекции отвел к виселице, где палач поставил бы ее на лестницу и с веревкой на шее продержал на виселице полчаса, а затем привел... на рыночную площадь и сурово высек десятью ударами плетки либо обязал выплатить сумму в десять фунтов стерлингов“, оставив под стражей до исполнения приговора».

Когда смертная казнь стала считаться слишком суровым наказанием, а преступление казалось заслуживающим большего, чем просто бичевание, виновному часто наносили позорный знак посредством клеймения, чтобы на все времена каждый мог видеть и помнить о наказании за такой грех. Все современные читатели знакомы с салемским вариантом — алой буквой, столь прославленной Готорном, — знаком, который иногда нашивали на грудь или рукав платья, а порой выжигали на плоти груди. Ховард, предпринявший столь плодотворные поиски в истории брака, приводит несколько образцов этого странного вида наказания:

«В 1639 году в Плимуте женщину приговорили к тому, чтобы ее „высекли у хвоста телеги“ по улицам и чтобы она „носила знак на левом рукаве во время своего пребывания“ в пределах этого правления. Если ее в любое время обнаруживали на улице без этого знака, ее должны были „выжечь на лице раскаленным железом“. Два года спустя мужчина и женщина за то же преступление (прелюбодеяние) были сурово высечены „у позорного столба“ и приговорены к ношению во время пребывания в колонии букв AD „на внешней стороне их верхней одежды, на самом видном ее месте“».

«Преступник должен быть „публично выставлен на виселице в дневное время, с веревкой на шее, в течение одного часа; а по возвращении с виселицы в тюрьму должен быть публично высечен по голой спине плетью числом ударов не свыше тридцати и содержаться под стражей в тюрьме того округа, где он осужден, до тех пор, пока он не возместит все издержки по судебному преследованию“».

«Мэри Шоу, жена Бенджамина Шоу... будучи привлеченной к суду за рождение ребенка в сентябре прошлого года, примерно через пять месяцев после заключения брака, явилась и признала этот факт... Приказано, чтобы (она)... уплатила штраф в размере сорока шиллингов... [а также] судебные издержки... с содержанием под стражей до исполнения».

«В соответствии с „правилом семи месяцев“ провинившиеся родители были вынуждены смиренно каяться перед всей общиной под угрозой подвергнуть своего невинного ребенка опасности вечной пагубы».

Можно было бы привести множество других примеров сурового наказания как мужа, так и жены из-за рождения ребенка до истечения достаточного срока брака, и, судя по частоте упоминаний и комментариев на этот счет, подобные социальные отклонения были, пожалуй, слишком обычным явлением. Вероятно, одной из причин этого был любопытный и несомненно возмутительный обычай, известный как «бандлинг» (ночные посиделки в постели). Ирвинг упоминает о нем в своей «Истории Нью-Йорка по-никербокерски», но этот обычай отнюдь не ограничивался маленькой голландской колонией. Он практиковался в Пенсильвании, Коннектикуте и вокруг мыса Код. Из всех аморальных поступков, одобряемых условным мнением любой эпохи, это был худший.

В ночь после составления официального договора, в котором оговаривались приданое и другие финансовые требования, паре разрешалось улечься в одну постель, однако не раздеваясь. Предпринимались попытки оправдать или объяснить этот обычай тем, что поначалу он был просто невинной традицией, допускаемой простодушными людьми, жившими в очень примитивных условиях. Дома были маленькими, имелась лишь одна жилая комната, порой лишь одна общая спальня, бедность ограничивала использование свечей рамками подлинной необходимости, а у влюбленных почти не было возможности встретиться наедине. Все это могло быть правдой, но обычай приводил к плачевным результатам. Где он зародился — неизвестно. Жители Коннектикута настаивали на том, что он был занесен к ним с мыса Код и от голландцев из Нью-Йорка, а голландцы, в свою очередь, заявляли, что он зародился возле мыса Код. Нам сегодня эта идея кажется чудовищной; но в колониальные времена к ней относились с большим снисхождением, и прелюбодеяние между помолвленными лицами наказывалось гораздо мягче, чем то же преступление между лицами, не состоявшими в помолвке.

Нельзя не упомянуть об особом виде безнравственности среди колониальных женщин Юга. Как уже отмечалось на предыдущих страницах, среди контрактных служанок, ввозимых в Виргинию и Южную Каролину, естественным образом находился грубый элемент, и, как ни странно, немало этих женщин вступали в половые связи с чернокожими рабами с плантаций. Если бы эти рабы были мулатами, а не истинно черными полудикими существами, недавно вывезенными из Африки, или если бы связь происходила между белым контрактным слугой низкого происхождения и негритянкой, это не вызывало бы столь большого удивления; однако мы не можем полностью согласиться с Брюсом, который в своем исследовании «Экономическая история Виргинии в XVII веке» утверждает:

«Нет ничего удивительного в том, что в XVII веке имели место случаи криминальной близости между белыми женщинами и неграми. Многие из первых прибыли из Англии лишь недавно и потому были сравнительно свободны от расовых предрассудков, которые с такой легкостью развиваются при тесном общении с африканцами в течение долгого времени. Категория белых женщин, которых заставляли работать в поле, принадлежала к низшему разряду с точки зрения нравственности. Не будучи уроженками Виргинии и не приобретя тем самым с рождения отвращения к общению с африканцами на условиях социального равенства, они поддавались искушениям обстановки, в которой оказывались. Это преступление, совершено ли оно местной или пришлой белой женщиной, являлось актом личного падения, который осуждался общественным мнением с такой же суровостью в XVII веке, как и во все последующие периоды...» [291]

Вблизи густонаселенных центров подобные связи неизменно влекли за собой быстрое наказание; но в более отдаленных районах такой обычай мог существовать годами и означал не что иное, как выгоду для владельца плантации, поскольку ребенка с негритянской кровью можно было легко записать в рабы как сына раба-отца. Брюс четко объясняет отношение высших слоев Виргинии к этому смешению рас:

«Можно было ожидать определенной степени свободы в половых отношениях служанок-женщин с мужчинами-слугами и даже с их хозяином, но имеются многочисленные указания на то, что общие настроения в колонии осуждали это и стремились посредством соответствующего законодательства обуздать и предотвратить подобное».

«Если женщина рожала внебрачного ребенка, шериф, как только ему становилось известно об этом факте, был обязан арестовать ее и высечь по голой спине до появления крови. После передачи ее хозяину она была обязана выплатить две тысячи фунтов табака или оставаться у него на службе в течение двух лет по окончании срока ее контракта».

«Если внебрачный ребенок, которого родила служанка, был рожден от отца-негра, ее секли, если не уплачивался обычный штраф, и сразу по истечении срока ее службы церковные старосты ближайшей церкви продавали ее на пятилетний срок... Ребенок же отдавался в услужение до достижения им тридцатилетнего возраста» [292].

Решительные попытки предотвратить любые подобные союзы между чернокожими и белыми прослеживаются в виргинском законе 1691 года, который объявлял, что любая белая женщина, выходящая замуж за негра или мулата, кабального или свободного, подвергается вечному изгнанию. Но ни в один период на Юге прелюбодеяние любого рода не каралось с такой почти дьявольской жестокостью, как в Новой Англии, за исключением одного известного случая, когда виргинскую женщину наказали тем, что протащили ее по воде за быстро плывущей лодкой.

Социальное зло повидимому так же старо, как и цивилизация, и ни одна страна не способна избежать его губительного влияния. Даже пуританские колонии были вынуждены бороться с ним. В 1638 году Джосселин, пишущий о Новой Англии, отмечал: «Здесь также немало чужих жен (в смысле Соломона)». Фиби Келли, мать мадам Джумель, второй жены Аарона Берра, зарабатывала на жизнь проституцией и по меньшей мере дважды (в 1772 и 1785 годах) изгонялась из притонов в Провиденсе, а за второе нарушение была заключена в тюрьму. Бен Франклин часто упоминает о таких женщинах и таких притонах в Филадельфии и со свойственным ему равнодушием не высказывает против них никаких серьезных возражений. В общем и целом, несмотря на мощное враждебное влияние, такое как пуританство в Новой Англии, квакерство в Средних колониях и стремление к сохранению чистой аристократической крови на Юге, это зло тем не менее развивалось и встречалось практически в каждом городе во всех колониях.

Среди мужчин распущенности могло быть не больше, чем в настоящее время, но определенно наблюдалось гораздо больше свободы действий в этом направлении и, судя по всему, гораздо меньше стыда перед разоблачениями легкомысленного образа жизни. Выдающихся общественный деятелей нередко обвиняли в интригах с женщинами или даже знали о том, что они являются отцами внебрачных детей; их жены, семьи и друзья были осведомлены об этом, и все же, если судить по тогдашним отзывам, к подобным романам относились слишком как к чему-то само собой разумеющемуся. Бенджамин Франклин был отцом внебрачного сына, которого он привел в свой дом и которого его жена согласилась воспитывать. В Виргинии всеобщим достоянием слухов был факт, что у Джефферсона был по меньшей мере один ребенок от негритянки-рабыни. Александр Гамильтон в то время, когда его дети уже почти выросли, оказался замешан в крайне неприглядном скандале, который, хотя и вызвал довольно бурные разговоры, не породил той бури, какую вызвало бы сейчас подобное прегрешение со стороны крупного государственного деятеля. Несомненно, женщины колониальных времен были слишком снисходительны в своих взглядах на человеческую слабость, и мужчины, разумеется, сполна пользовались таким легким прощением.

XIV. Бурные речи и действия

В целом, однако, проступкам любого другого рода, даже самого ничтожного характера, уделялось гораздо больше внимания, чем в настоящее время; поистине, правонарушителей выволакивали на свет по мелочным поводам, которые мы сегодня сочли бы слишком незначительными или слишком личными, чтобы заслуживать общественного внимания. Английские законы XVII и XVIII веков были чрезвычайно суровыми; но там, где они не предусматривали наказания за неупорядоченное поведение, американские колонисты с легкостью создавали дополнительные статуты. Мы видели юридическое отношение ранней Америки к ведовству; с сплетнями, клеветой, наушничанием и мятежными речами справлялись с не меньшей уверенностью. Последнее из упомянутых «преступлений», мятежная речь, по-видимому, было довольно распространено в более поздней Новой Англии, где женщины часто выступали против авторитета церкви. Их речи могли и не быть подлинно мятежными, но бдительные пуритане не рисковали в вопросах возможной ереси. Так, Уинтроп сообщает нам: «Леди Муди, мудрая и издревле религиозная женщина, заразившись заблуждением об отрицании крещения младенцев, была усовещевана многими старейшинами и другими лицами, а также получила предостережение от церкви Салема... но, продолжая упорствовать, и во избежание дальнейших неприятностей и т. д., она переселилась к голландцам вопреки советам всех своих друзей... Впоследствии она была отлучена от церкви» [293].

Иногда кажущийся кротким нрав колониальной женщины приобретал довольно амазонский характер, и судебные хроники, дневники и летописи представляют случай за случаем, когда жены превращали жизнь своих мужей скорее в боевой клич, чем в радостную песню. Несомненно, следующие цитаты доказывают, что некоторые колониальные дамы имели собственные мнения и крепкие кулаки, которыми подкрепляли эти мнения:

«Джоан, жена Обадии Миллера из Тонтона, была предана суду за „избиение и брани в адрес мужа, подстрекание своих детей к помощи ей, побуждение их прибить его до смерти и пожелания, чтобы еда застряла у него в горле“» [294a].

«В 1637 году в Салеме: „Поскольку Дороти, жена Джона Талби, не только нарушила тот мир и любовь, которые должны были пребывать между ними, но и насильственно нарушила королевский мир, часто распуская руки в отношении мужа до опасности для его жизни... Посему постановляется, что за совершенное ею правонарушение и в предотвращение зла в будущем... она должна быть привязана и прикована к какому-либо столбу, где будет лишена свободы выходить на улицу или приближаться к своему мужу, до тех пор пока не продемонстрирует некоторого изменения в своем поведении... Дозволяется лишь то, чтобы она приходила к месту богослужения, дабы наслаждаться его установлениями“» [294b].

Женщины также могли призывать на помощь сильную руку закона против гнева своих любящих мужей: «В 1638 году Джон Эмерсон из Скитуэйта предстал перед генеральным судом за жестокое обращение с женой; в том же году за избиение жены Генри Сьюэлл был вызван для допроса перед судом в Ипсвиче; а в 1663 году прапорщик Джон Уильямс из Барнстейбла был оштрафован плимутским судом за клевету на свою жену» [295].

Джосселин фиксирует, что в Новой Англии в 1638 году «скандалисток кляпом затыкают и выставляют у их дверей на несколько часов на зависть всем проходящим мимо...»

В Виргинии: «Жена, осужденная за клевету, должна была быть доставлена к стулу для погружения в воду, чтобы ее окунули, если только ее муж не соглашался уплатить штраф, налагаемый законом за это правонарушение... Несколько лет спустя (в 1646 году) женщина, проживающая в Нортгемптоне, была наказана за диффамацию тем, что ее приговорили стоять у дверей приходской церкви во время пения псалма с кляпом во рту... Дебора Хайграм... в 1654 году была не только обязана просить прощения у человека, которого оклеветала, но и оштрафована в размере двух тысяч фунтов табака. Элис Спенсер за то же правонарушение было велено отправиться в дом миссис Фрэнсис Йордли и вымолить у нее прощение, в то время как Эдвард Холл, который также оклеветал миссис Йордли, был вынужден выплатить пять тысяч фунтов табака на нужды округа и признать в суде, что говорил ложь» [296].

Тот простой факт, что женщина являлась женщиной, похоже, никоим образом не вызывал у ранних колонистов снисходительной дискриминации в отношении способов наказания. По-видимому, с ней поступали во всяком случае не лучше, а возможно, порой и хуже, чем с мужчиной, если она совершала преступление. В вопросе прелюбодеяния она действительно часто получала наказание, которого ее партнер по греху полностью избегал. Короче говоря, рыцарству не позволялось ни малейшим образом вмешиваться в старорежимное правосудие.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[230] Дневник, т. III, стр. 237, стр. 396.

[231] Дневник, т. III, стр. 237.

[232] Ховард: История брачных институтов, стр. 166.

[233] Ховард: стр. 163.

[234] Ховард: стр. 200.

[235] Дневник, т. III, стр. 396.

[236] Дневник, т. II, стр. 336.

[237] Т. III, стр. 144, 165.

[238] Дневник, т. III, стр. 176.

[239] Дневник, т. III, стр. 180.

[240a] Дневник, т. III, стр. 232.

[240b] Дневник, т. III, стр. 232.

[241a] Дневник, т. III, стр. 262.

[241b] Дневник, т. III, стр. 262.

[242] Дневник, т. III, стр. 265.

[243a] Дневник, т. III, стр. 266.

[243b] Дневник, т. III, стр. 266.

[244] Дневник, т. III, стр. 269.

[245] Дневник, т. III, стр. 271.

[246] Т. III, стр. 274.

[247] Дневник, т. III, стр. 275.

[248] Рейвенел: Элиза Пинкни, стр. 55.

[249] Дневник, т. III, стр. 491.

[250] Письмовник Сьюэлла, т. I, стр. 213.

[251] Дневник, т. I, стр. 216.

[252] Дневник, т. I, стр. 228.

[253] Т. III, стр. 172.

[254] Дневник, т. I, стр. 368.

[255] Дневник, т. II, стр. 24.

[256] Дневник, т. III, стр. 364.

[257] Дневник, т. II, стр. 347.

[258] Дневник, стр. 82.

[259] Дневник, т. I, стр. 354.

[260] Дневник, т. I, стр. 424.

[261] Уиден: Экономическая и социальная история Новой Англии, т. I, стр. 299.

[262a] Т. II, стр. 371.

[262b] Т. II, стр. 371.

[263] Дневник, т. II, стр. 371.

[264] Т. II, стр. 400.

[265] Т. II, стр. 405.

[266] Т. II, стр. 406.

[267] Дневник, т. III, стр. 31.

[268] Дневник, т. III, стр. 40.

[269] Дневник, т. III, стр. 108.

[270] Дневник, т. III, стр. 137.

[271] Дневник, т. III, стр. 173.

[272] Сочинения, т. I, стр. 310.

[273] Гудвин: Долли Мэдисон, стр. 33.

[274] Смит: Франклин, т. I, стр. 413.

[275] Мемуары американской леди, стр. 53.

[276] Хамфрис: Катрин Скайлер, стр. 185.

[277] Катрин Скайлер, стр. 204.

[278] История Новой Англии, т. I, стр. 73.

[279] История Новой Англии, т. II, стр. 190.

[280] Уинтроп: История Новой Англии, т. II, стр. 61.

[281] Дневник, т. II, стр. 407.

[282] Дневник, т. I, стр. 379.

[283] Дневник, т. II, стр. 288.

[284] Дневник, т. I, стр. 349.

[285] Дневник, т. I, стр. 87.

[286] Стр. 170.

[287] История брачных институтов, т. II, стр. 170.

[288] Там же, стр. 172.

[289] Там же, стр. 187.

[290] Там же, стр. 196.

[291] Т. I, стр. 111.

[292] Экономическая история Виргинии в XVII веке, т. I, стр. 34.

[293] История Новой Англии, т. II, стр. 148.

[294a] Ховард: Брачные инст., т. II, стр. 161.

[294b] Ховард: Брачные инст., т. II, стр. 161.

[295] Там же.

[296] Брюс: Институциональная история, т. I, стр. 51.

ГЛАВА VII

КОЛОНИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА И ИНИЦИАТИВА

I. Религиозная инициатива

На протяжении всего нашего исследования, посвященного колониальной женщине, мы встречали множество свидетельств, которые намекают или даже прямым текстом доказывают, что женская натур в прежние времена была столь же не склонна постоянно играть вторую скрипку, как и в наши дни. Анна Хатчинсон и ей подобные обладали умом, осознавали это и были склонны пользоваться своим интеллектом. Усматривая несправедливость в царящем порядке вещей, такие женщины протестовали против него и, когда их к тому принуждали, брались за те задачи и битвы, которые принято считать лежащими вне женской сферы. Об Анне Хатчинсон справедливо сказано следующее: «В записях Массачусетса говорится, что миссис Анна Хатчинсон была изгнана из-за своих откровений и отлучена от церкви за ложь. В них не говорится, что она была слишком блестящей, слишком амбициозной и слишком прогрессивной для министров и магистратов колонии... И хотя по отношению к правителям колонии будет справедливым признать, что любой элемент смуты или мятежа в то время представлял угрозу для благополучия колонии и что... ее речистый язык был опасен, несомненно то, что священники завидовали ее влиянию и боялись ее лидерства» [297].

Один из самых ранних примеров пренебрежения традициями со стороны колониальных женщин и проявления ими инициативы в опасном деле можно обнаружить в дерзком вторжении женщин-квакеров в Массачусетс с целью проповеди своего вероучения. Сьюэлл упоминает о том, что видел таких странных миссионерок в земле святых: «8 июля 1677 года. Новый молитвенный дом (третий, или Южный), утро: Во время проповеди вошла женщина-квакер в холщовом платье, с распущенными волосами, похожими на парик, с лицом черным как чернила, ведомая двумя другими квакерами, и за ними следовали еще двое. Это вызвало величайший и самый поразительный переполох, который я когда-либо видел» [298]. Несомненно, некоторые из этих женщин-проповедниц вели себя чудовищно и вызывали у добрых пуританских старейшин неподдельный страх за безопасность колоний и нравственность жителей.

То были смутные времена. По правде говоря, между Анной Хатчинсон и квакерами пуритане того времени были изнурены до безумия. Мэри Дайер, например, одна из последовательниц Анны Хатчинсон, неоднократно изгонявшаяся из колонии Массачусетского залива, возвращалась вновь и вновь, даже после предупреждения о том, что в случае возвращения она будет казнена. Однажды ее приговорили к смертной казни, и ее спасло лишь заступничество мужа; однако, вернувшись, она снова подверглась суду, и на сей раз была предана смерти. Квакеров секли, уродовали, отрезая им уши и носы, изгоняли или даже казнили; но свежие новобранцы, особенно женщины, облаченные в «вретище и пепел» и творящие «непристойные» дела, постоянно занимали места тех, кто был искалечен или убит. Почему они с таким упорством вторгались на пуританскую территорию, вызывало немало вопросов; но, вероятно, прав Фиске, когда говорит: «Причины упорного убеждения квакеров в том, что они должны жить в Массачусетсе, заключались главным образом в том, что, хотя квакерство и было толерантно к различиям в доктринах, оно тем не менее максимально освободилось от иудаизма, тогда как пуританство было пропитано иудаизмом. Первое пыталось отделить церковь от государства, в то время как приверженцы второго верования считали их синонимами. Поэтому квакер считал своей миссией сокрушение пуританской теократии, и именно поэтому мы находим их настаивающими на возвращении, хотя это означало смерть. Это был священный долг, и к славе религиозной свободы можно отнести тот факт, что они преуспели» [299].

II. Коммерческая инициатива

Можно было бы сказать больше об инициативном духе в религии, присущем по крайней мере части колониальных женщин, но приведенных выше утверждений должно быть достаточно, чтобы доказать, что религиозные дела отнюдь не полностью оставлялись на усмотрение мужчин. А как обстоят дела с оригинальностью и дерзостью женщин в других сферах деятельности? Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что они даже отваживались — и вполне успешно — вмешиваться в государственные дела. Сьюэлл упоминает, что женщины даже уговаривались мужчинами обратиться с уговорами к губернатору по поводу его планов посетить определенный молитвенный дом в определенные часы, и что после того, как добрые сестры таким образом проложили путь, делегация мужчин отправилась к его превосходительству и добилась изменения его планов. Таким образом, всю работу выполнили женщины, а похвалы присвоили себе мужчины. Кроме того, леди Фипс, жена губернатора, имела храбрость взять на себя ответственность за подписание ордера на освобождение заключенного, обвиненного в колдовстве, и хотя тюремщик лишился своей должности за исполнение этого приказа, жизнь узника была таким образом спасена благодаря инициативе женщины.

То, что колониальные женщины нередко пытались добыть себе средства к существованию методами, отличными от содержания дамской школы, показывают многочисленные дневники и архивные записи. Сьюэлл фиксирует неудачу одной из таких попыток: «4 апреля 1690 года... В этот день лавка миссис Эвери... закрыта по причине наложения ареста на находившиеся в ней товары» [300]. Женщины содержали трактиры и таверны, особенно в Новой Англии, а после 1760 года значительная часть розничных магазинов мануфактурных товаров в Балтиморе принадлежала женщинам и управлялась ими. Мы уже отмечали в другом месте хвалебный отзыв Франклина о жительнице Филадельфии, которая вела печатное дело своего мужа после его смерти; кроме того, в письме к жене от 27 мая 1757 года, как раз перед поездкой в Европу, он пишет: «Мистер Голден не мог отпустить свою дочь, так как она помогает ему на почте, поскольку у него нет приказчика» [301]. Сама миссис Франклин обладала немалыми деловыми способностями и успешно вела издательские и торговые дела мужа во время его долгих отлучок. В своих письмах он иногда упоминает ее сделки, достигавшие в разное время суммы до 500 фунтов стерлингов.

Плата, выдаваемая учителям дамских школ, была настолько жалко мала, что просто удивительно, как вдовы и пожилые старые девы, содержавшие эти заведения, могли сводить концы с концами на такие гонорары. Мы знаем, что бостонские женщины порой преподавали менее чем за шиллинг в день, в то время как даже те дамы, которые брали детей с Юга и из Вест-Индии в свои дома и одновременно обеспечивали их пансионом и обучением, не смели назначать плату значительно выше реальных расходов на проживание. Если бы не общественные настроения, выступавшие против этого, многие из этих учительниц, несомненно, занялись бы более прибыльным делом — содержанием лавок или постоялых дворов.

На Юге, судя по всему, обычным делом было то, что женщины управляли крупными плантациями и руководили трудом десятков негров и белых работников. Мы уже видели, как Элиза Пинкни находила истинный интерес в подобной работе и весьма успешно заботилась о тысячах акров своего отца. Женщина с замечательной индивидуальностью, организаторскими способностями и интеллектуальным потенциалом, она не только производила продукцию и вела торговлю по обычным для плантаторов методам, но и экспериментировала в области интенсивного земледелия, прививки растений, улучшения породы скота и семян с таким успехом, что ее плантации служили образцами, вызывавшими восхищение и подражание у соседних плантаторов.

Когда ее оставили за главную в имении, пока ее отец исполнял свои воинские обязанности, ей было всего шестнадцать лет, и тем не менее ее письма к нему свидетельствуют не только о ее заинтересованности, но и о поразительном понимании как теоретических, так и практических сторон сельского хозяйства.

«Я написала отцу очень длинное письмо... о тех трудах, что я приложила, чтобы довести индиго, имбирь, хлопок, люцерну и маниок до совершенства, и возлагаю большие надежды на индиго...»

Своему отцу: «Хлопок, гвинейское зерно и большая часть посаженного здесь имбиря были побиты заморозком».

«В прежних письмах я писала вам, что у нас на полях стоит прекрасный урожай семян индиго, а с тех пор сообщала, что их прихватило морозом до того, как они высохли. Я отобрала лучшие из них и велела посадить, но взошло не более ста кустов, что оказывается тем более досадным, раз уж вы прислали человека для его производства».

В письме к подруге она описывает, насколько она занята:

«В целом я встаю в пять часов утра, читаю до семи — затем совершаю прогулку по саду или полям, проверяю, заняты ли слуги своим делом, после чего иду завтракать. Первый час после завтрака уходит на музыку, следующий постоянно посвящен воспоминанию чего-либо изученного... вроде французского языка и стенографии. После этого все остальное время до одевания к обеду я уделяю нашей крошке Полли и двум чернокожим девочкам, которых учу читать... Первый час после обеда, как... и после завтрака, посвящен музыке, остаток дня до наступления темноты — рукоделию, а с этого времени и до отхода ко сну я читаю или пишу... Четверг весь целиком, за исключением времени, отнимаемого необходимыми семейными делами, уходит на письмо — либо по делам плантаций, либо на письма друзьям...» [302]

И тем не менее эта юная девушка находила время для обычной традиционной женской деятельности. После замужества она, судя по всему, получала наибольшее удовольствие от заботы о домашнем очаге; однако, овдовев в тридцать шесть лет, она вновь была вынуждена взять на себя управление огромной плантацией. В ней вновь проявился тот же организаторский гений и инициатива, безусловно превосходившая таковую у ее соседей. Она внедрила в Южной Каролине культивацию индиго, и благодаря ее дальновидности и усилиям «он оставался главной сухопутной товарной культурой страны на протяжении более чем тридцати лет... Накануне Революции ежегодный экспорт составлял колоссальное количество в один миллион сто семь тысяч шестьсот шестьдесят фунтов. Когда же „новая женщина“ сделает больше для своей страны?» [303]

Марта Вашингтон была еще одной из колониальных женщин, проявивших не только такт, но и значительный талант в личном ведении дел своего обширного имения в период между смертью ее первого мужа и замужеством за Вашингтоном, а когда генерала надолго отрывали от дома обязанности по руководству американской армией, она при некоторой помощи со стороны Лунда Вашингтона с немалым успехом занималась делами поместья Маунт-Вернон.

III. Юридические полномочия женщины

Насколько именно широкими юридическими полномочиями обладали колониальные женщины, довольно трудно выяснить из литературы того времени, поскольку в каждом регионе существовали свои собственные особые правила, суды и решения в различных колониях, а порой и внутри одной и той же колонии противоречили друг другу. До принятия Конституции преобладало старое английское право, и в то время как незамужние женщины могли составлять купчие, завещания и совершать другие деловые операции, личность жены в значительной степени растворялась в личности мужа. Колониальный муж, по-видимому, испытывал значительное доверие к деловым способностям своей спутницы жизни и нередко после своей смерти оставлял все свое имущество на ее попечение и управление. Так, в 1793 году Джон Тодд завещал все свое имущество своей вдове, будущей Долли Мэдисон:

«Я отдаю и завещаю все свое имущество, движимое и недвижимое, дорогой жене моего сердца, первой и единственной женщине, к которой были обращены все мои единственные привязанности, Долли Пейн Тодд, ее наследникам и правопреемникам навечно... Питая высокое мнение об честности и благородном поведении эсквайров Эдварда Берда и Эдварда Тилгмана, моей предсмертной просьбой является то, чтобы они оказали такой совет и содействие моей дорогой Жене, какие сочтут благоразумными в отношении управления и распоряжения моим весьма скромным имуществом... Я назначаю мою дорогую Жену душеприказчицей этого моего завещания...» [304]

Сэмюэл Питерс, писавший в своей «Всеобщей истории Коннектикута» в 1781 году, упоминает следующий случай: «В 1740 году миссис Карсетт, английская леди, направлявшаяся из Нью-Йорка в Бостон, была вынуждена провести несколько дней в Хеброне; увидев там, что церковь не достроена, а прихожане претерпевают великие гонения, она сказала им продолжать свое благое дело, а по прибытии в Бостон она пришлет им подарок. Вскоре после приезда туда миссис Карсетт заболела и умерла. В своем завещании она оставила легат в 300 фунтов стерлингов старого чекана... церкви Англии в Хеброне и назначила своими душеприказчиками эсквайра Джона Хэнкока и Натаниэла Гловера. Гловер также являлся ее остаточным легатарием. Завещание пришлось зарегистрировать в округе Уиндхэм, поскольку там находились некоторые земли миссис Карсетт. Гловер передал завещание с диаконом С. Х. из Кентербери, приказав ему добиться регистрации документа и держать это в тайне, дабы легат не пошел на строительство церкви. Диакон и регистратор остались верны своему долгу и хранили тайну Гловера двадцать пять лет. Наконец диакон тяжело заболел, и его жизнь сочли находящейся в большой опасности... Тайна раскрылась».

Очевидно, что колониальная женщина, будь то старая дева или вдова, обладала значительной юридической властью в имущественных вопросах, и очевидно также, что она то и дело управляла таким имуществом или распоряжалась им способом, неугодным противоположному полу. Как показывает приведенный выше случай с церковными деньгами, время от времени предпринимались хитроумные попытки обойти волю женщины в отношении ее имущества; тем не менее, в основном ее решения и завещания, судя по всему, встречали со стороны судов такое же уважение, как и решения мужчин.

Дальнейший пример этого женского права владеть имуществом и управлять им — пожалуй, слишком радикальный, чтобы быть типичным — можно обнаружить в жизненном пути знаменитой Маргарет Брент из Мэриленда, первой женщины в мире, потребовавшей места в парламентском органе самоуправления колонии. Женщина с необычайным интеллектом, решительностью и лидерскими качествами, она прибыла из Англии в Мэриленд в 1638 году и быстро приобрела известность как равная, если не превосходящая любого мужчину в колонии по степени понимания тонкостей английского права, касающегося собственности и наследников. Ее братья, владельцы крупных имений, признавали ее превосходство и обычно позволяли ей покупать и продавать от их имени, а также подписываться как «поверенный моего брата». Губернатор лорд Калверт стал ее страстным поклонником, возможно, возлюбленным, и, умирая, он позвал ее к своему ложу и в присутствии свидетелей составил, пожалуй, самое краткое завещание в истории права: «Я делаю тебя своей единственной душеприказчицей; бери всё и плати за всё». С этого часа ее карьера деловой женщины развивалась поразительно. Она собирала все рентные и другие доходы Калверта; она оплачивала все его долги; она занималась посевом и сбором урожая в его имениях; она даже взяла на себя руководство многочисленными государственными делами Мэриленда, собирала и распределяла часть средств колонии и во многих отношениях исполняла обязанности главы исполнительной власти в колонии.

Затем последовало ее ошеломляющее требование от 21 января 1648 года о предоставлении ей права голоса в Ассамблее Мэриленда. Леонард Калверт как поверенный лорда Балтимора обладал правом голоса в этом органе; поскольку Калверт велел ей взять всё и платить за всё, он наделил ее всеми полномочиями, какими когда-либо обладал сам; следовательно, она сменила его на посту поверенного лорда Балтимора и обладала этим званием до тех пор, пока Балтимор не счел нужным назначить другого; таким образом, будучи поверенной, она имела право на место и голос в Ассамблее. Таковы были ее рассуждения, и когда в тот январский день она вошла в Ассамблею, по выражению ее лица было очевидно, что она намерена занять свое место и быть услышанной. Она произнесла речь, настолько тронувшую многих плантаторов, что они были готовы предоставить ей это право; она запугала самого исполняющего обязанности губернатора, сидевшего на месте спикера. Но страх этого губернатора перед ее соперничеством сделал его на сей раз деятельным и решительным; до него доходили слухи по всей колонии, что она справилась бы с обязанностями главы исполнительной власти лучше него; он внезапно громогласно произнес решительное «Нет»; среди последовавшего смягчения был объявлен короткий перерыв; и Маргарет Брент впервые в жизни вышла оттуда побежденной женщиной. Однако ее влияние отнюдь не уменьшилось и возросло до такой степени, что в нескольких случаях губернатор, отказавший ей в праве голоса, был вынужден унизиться и умолять ее о помощи в усмирении или убеждении граждан. История ее жизни заставляет поверить в то, что многие женщины при наличии возможности проявили бы себя в деловых вопросах столь же способными, как и любая женщина-руководитель нашего времени.