«Жизнь женщины в колониальные времена»

Мы не можем сомневаться в искренности этих мужчин и женщин в большинстве случаев, и в более поздние дни, когда приносились признания в опрометчивых и поспешных действиях по обвинению, их раскаяние было, по-видимому, столь же искренним. Судья Сьюэлл, например, зачитал перед собравшейся паствой свое прошение к Богу о прощении. «Через короткое время весь народ оправился от своего безумия, [и] признал свою ошибку… В 1697 году Генеральный суд назначил день поста и молитвы за то, что было сделано не так во время „недавней трагедии, развязанной среди нас Сатаной“. Сатана оказался козлом отпущения, и ничего не было сказано о замыслах и мотивах министров» [34]. Возможно, было даже к лучшему, что обвинили Сатану; ибо тем самым снималась ответственность за одну из самых отвратительных страниц американской истории.

IX. Религия за пределами Новой Англии

По-видимому, только при пуританстве колониальная женщина действительно страдала из-за требований своей религии. В других колониях могли найтись те, кто чувствовал себя стесненным и ограниченным; но определенно в Нью-Йорке, Пенсильвании и южных провинциях не существовало вероисповедания, которое делало бы жизнь существованием, полным трепета и страха. В большинстве регионов Юга официальным или популярным религиозным институтом была установленная Церковь Англии, и представляется, что женщины, следовавшие ее учениям, были столь же благочестивыми и набожными, хоть и не столь переполненными страхом перед судом, как их сестры на Севере. Первые поселенцы Виргинии неукоснительно соблюдали обычаи и обряды утвержденной церкви, и она оставалась доминирующей формой религии в Виргинии и Каролинах на протяжении всей колониальной эпохи. Джон Смит оставил описание первого места и способа отправления религиозного культа в Виргинии: «Мы подвесили тент, представлявший собой старый парус, к трем или четырем деревьям, чтобы заслониться от солнца; нашими стенами были деревянные перила, скамьями — необработанные деревья, пока мы не нарезали досок; нашей кафедрой был деревянный брус, прибитый гвоздями к двум соседним деревьям. В ненастную погоду мы перебирались в старую гнилую палатку; она досталась нам в качестве приключения на замену новой. Это была наша церковь, пока мы не построили грубое подобие сарая на развилках столбов, покрытое хворостом, осокой и землей; таковы же были и стены; лучшие из наших домов отличались не большим изяществом… И тем не менее у нас ежедневно совершалась утренняя и вечерняя общественная молитва; каждое воскресенье читалось две проповеди; и каждые три месяца проводилось святое Причастие, пока наш священник не умер: но ежедневные молитвы и воскресные гомилии мы продолжали еще года два или три, пока не прибыли другие проповедники».

Судя по «Институциональной истории Виргинии в XVII веке» Брюса [35], ранние виргинцы были столь же строги в отношении посещения церкви и соблюдения субботы, как и жители Новой Англии. Когда мы натыкаемся на запись о том, что «Сара Перди была предана суду в 1682 году за лущение кукурузы в воскресенье», мы можем быть довольно уверены в том, что по крайней мере в течение первых восьмидесяти лет жизни около Джеймстауна воскресенье действительно было днем отдыха. Брюс отмечает: «Первая генеральная ассамблея, заседальшая в Виргинии, приняла закон, требующий от каждого гражданина посещения богослужений в воскресенье. Налагавшимся наказанием был штраф в случае неявки. Если провинившийся был свободным человеком, его обязывали платить три шиллинга за каждое правонарушение в пользу церкви, а если он был рабом, его приговаривали к порке» [36].

В Джорджии и Каролинах в конце XVIII века было заметно влияние методизма — особенно после приезда Уэсли и Уайтфилда, в то время как шотландские пресвитериане и французские гугеноты оказывали благотворное влияние своей строгой честностью и праведной жизнью. Среди этих двух последних сект женщины, судя по всему, держались на заднем плане, но среди методистов, особенно в Джорджии, влияние женщины в церкви было поистине заметным. В словах и поступках южных женщин в целом часто звучала нота уверенного упования на божью любовь и на радостную будущую жизнь, которой несколько недоставало в писаниях Новой Англии. Элиза Пинкни, например, будучи всего семнадцати лет от роду, написала своему брату Джорджу длинное письмо с наставлениями, содержащее столь нежные и в то же время почти восторженные слова: «Осознание того, что у нас есть Всемогущий друг, благословляющий наши начинания и помогающий нам во всех трудностях, дарует восторг, превосходящий все хваленые мирские наслаждения, если брать их в самом широком масштабе и полноте радости. Давайте же, мой дорогой брат, ступим на верный путь и будем всегда держать перед глазами священные страницы… Бог есть сама Истина и не может естественным или сверхъестественным образом открывать противоречия» [37a].

В этом чувствуется милая разумность, которая освежает после исследования ведьм или мириадов дьяволов, и в целом мы находим гораздо больше здравомыслия в южных взаимоотношениях религии и жизни, чем на Севере. Хотя здесь имели место некоторые пререкания и ссоры, особенно после прибытия Уайтфилда, эти споры, судя по всему, не оставили после себя горечи и подозрительности, которые следовали по пятам за церковными судами в Массачусетсе. Во всяком случае, различные вероисповедания должны были уживаться друг с другом мирно, ибо колониальный землемер де Брам говорит о девяти различных сектах в городе с двенадцатью тысячами жителей и делает следующее примечание: «Тем не менее (они) далеки от того, чтобы поощрять беспорядки или даже склоняться к ним, столь обычным среди людей с противоположными религиозными взглядами в других частях света… Жители (были) с самого начала известны своим согласием, учтивостью, вежливостью и мягкостью друг к другу, и тем более к чужеземцам, без различия и уважения к происхождению и религии» [37b].

Возможно, впрочем, к середине XVIII века религиозное здравомыслие стало нормой как на Севере, так и на Юге; ибо в тот более поздний период имеется множество свидетельств упования на божье милосердие и утешения в Его власти. Мы находим Абигейл Адамс, чьи письма охватывают последние двадцать пять лет XVIII века, говорящую: «То, что мы покоимся под сенью Всемогущего, — это утешение, к которому я прибегаю и нахожу то успокоение, которого не может дать мир» [38]. А Марта Вашингтон, обращаясь к губернатору Трамбуллу после смерти своего мужа, пишет: «Со своей стороны, я могу лишь смиренно склониться перед волей того Бога, который дает и который забирает, с верой и надеждой глядя в тот момент, когда я снова воссоединюсь с партнером моей жизни» [39]. В час, когда начиналась долгая борьба за независимость, Мерси Уоррен могла со всей уверенностью написать своему мужу: «Мне почему-то кажется, что все это к лучшему — что добро изойдет из зла — мы можем быть унижены дабы наша вера полагалась не на мудрость людей, а на защитное провидение Божие» [40]. Среди голландцев Нью-Йорка религия, подобно еде, питью и другим обычным сторонам жизни, воспринималась довольно прозаично. Крайне редко эти жители Нового Амстердама приходили в такое возбуждение из-за доктрины, чтобы ссориться из-за нее; они были слишком довольны жизнью как таковой, чтобы спорить о жизни грядущей. Миссис Грант в «Мемуарах американской леди» оставила нам множество интимных зарисовок жизни в голландской колонии. Она вместе с матерью присоединилась к своему отцу в Нью-Йорке в 1758 году и благодаря проживанию в Клавераке, Олбани и Освего приобрела доскональное знание народа, его обычаев, общественной жизни, а также общинных идей и идеалов. Об их отношении к церкви и вере она замечает: «Их религия, подобно их первоначальному национальному характеру, не таила в себе особого пыла или энтузиазма; их способ отправления религиозных обязанностей был регулярным и благопристойным, но спокойным и для более пылких воображений мог показаться механическим… Если их благочестие, однако, было лишено энтузиазма, оно было лишено и фанатизма; они хотели, чтобы другие думали так же, как они, не проявляя злобы или презрения к тем, кто думал иначе… Это чудовище природы, нечестивая женщина, никогда среди них не встречалось» [41].

В отличие от пуританского священника, нью-йоркский пастор был почти лишен власти какого-либо рода и никогда не считался авторитетом в политике, болезнях, колдовстве или домашних делах. Миссис Грант была удивлена его отсутствием влияния и заявляла: «Домине, как эти люди называют своих священников, довольствовались проповедью в трезвом и умеренном ключе народу; тихо живя в уединении своих семей, они были мало слышны за исключением амвона; и казалось, они считали прилежное уединение одной из своих главных обязанностей» [42]. Тем не менее лишь в Новой Англии и, возможно, на короткое время в Виргинии церковь и государство составляли единое целое, и этим во многом объясняется разница в позициях проповедников. В Нью-Йорке церковь была полностью отделена от правительства, и если пастор не обладал исключительно сильным характером, его влияние никогда не ощущалось за пределами его прихода.

В заключение, что мы можем сказать об общем статусе колониальной женщины в церкви? Лишь в общине квакеров и, возможно, среди методистов на Юге колониальное женство успешно заявило о себе и приняло участие в официальной деятельности этого института. В епископальной церкви Виргинии и Каролин, католической церкви Мэриленда и Луизианы, а также голландской церкви Нью-Йорка женщины были тихими наблюдательницами — благочестивыми, набожными и кроткими, свободно признающими Бога в своей жизни, довольными тем, что их видно, но не слышно. В пуританской общине они также казались, по крайней мере внешне, кроткими, молчаливыми, послушными; но их молчание было обманчивым и, как показала катастрофа с ведьмовством, являлось лишь молчанием тлеющего вулкана. В XVIII веке женство этой земли стало более напористым — как в религии, так и в других делах, и нет сомнений, что Мерси Уоррен, Элиза Пинкни, Абигейл Адамс и другие упомянутые на этих страницах женщины были мыслительницами, чье мнение уважали как духовенство, так и миряне. Пуританский проповедник действительно выступал против речей женщин в церкви и требовал, чтобы при наличии вопросов они обращались к своим мужьям; но настало время, и весьма быстрое, когда голос женщины прозвучал в крови салемских мертвецов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Перепечатано в издании: English Garner, vol. II, p. 429.

[2] Vol. I, p. 101.

[3] Sewall’s Diary, vol. I, p. 40.

[4] Ibid., vol. I, p. 111.

[5] Ibid., vol. I, p. 167.

[6] Diary, vol. I, p. 116.

[7] Diary, vol. III, p. 71.

[8] Original Narratives of Early Am. Hist., Narratives of the Witchcraft Cases, p. 96, 97.

[9] Winthrop: Hist. of N.E., vol. II, p. 36.

[10] Winthrop: Hist. of N. Eng., vol. II, p. 411.

[11] Child Life in Colonial Days, p. 238.

[12] Ibid.

[13] Pp. 137, 185.

[14] Writings of Col. Byrd, ed. Bassett, p. 25.

[15] Winthrop: History of New England, vol. II, pp. 79, 335.

[16] Hutchinson: History of Massachusetts Bay, Chapter I.

[17] Fiske: Dutch and Quaker Colonies in America, vol. I, p. 232.

[18] Hutchinson: History of Massachusetts Bay, Chapter I.

[19] History of New England, vol. II, p. 397.

[20] Narratives of Early Maryland, p. 141.

[21] Narratives of Witchcraft Cases, p. 102.

[22] Sewall: Diary, vol. I, p. 103.

[23] Annals of New England, vol. I, p. 579.

[24] Narratives of Witchcraft Cases, p. 135.

[25] Page 210.

[26a] Narratives of Witchcraft Cases, p. 38.

[26b] Narratives of Witchcraft Cases, p. 38.

[27a] Diary, vol. I, p. 364.

[27b] Diary, vol. I, p. 364.

[28] Diary, vol. I, p. 364.

[29] Narratives of Witchcraft Cases, p. 366.

[30] Narratives of Witchcraft Cases, p. 215.

[31] Narratives of Witchcraft Cases, p. 159.

[32] Fisher: Men, Women and Manners in Colonial Times, p. 165.

[33] Fisher: Men, Women and Manners in Colonial Times, p. 165.

[34] Fisher: Men, Women and Manners in Colonial Times, p. 171.

[35] Pages 22, 35.

[36] Institutional History, vol. I, p. 29.

[37a] Ravenel: Eliza Pinckney, p. 65.

[37b] Ravenel: Eliza Pinckney, p. 65.

[38] Letters, p. 106.

[39] Wharton: Martha Washington, p. 280.

[40] Brown: Mercy Warren, p. 96.

[41] Memoirs of an American Lady, p. 29.

[42] Memoirs of an American Lady, p. 155.

ГЛАВА II

КОЛОНИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА И ОБРАЗОВАНИЕ

I. Женское невежество

К сожалению, когда мы пытаемся выяснить, насколько основательной была умственная подготовка женщины в колониальные дни, мы сталкиваемся с определенными трудностями из-за нехватки точных данных. Кое-где в ранних текстах встречаются лишь малейшие намеки на то, что изучали девочки и какова была продолжительность их обучения. Разумеется, повсеместно в XVII веке было не принято обучать женщин в том смысле, в каком получали образование мужчины их круга. Ее место было дома, и поскольку экономическое давление обычно не заставляло ее зарабатывать на жизнь самостоятельно в лавке, на фабрике или в конторе, а общество смотрело бы на саму эту мысль косо, она естественным образом готовилась лишь к замужеству и домашнему очагу. Очень немногие мужчины той эпохи, даже среди философов и лидеров в области образования, когда-либо задумывались о том, что женщина может стать лучшей матерью благодаря основательной умственной подготовке. Да и сами женщины, в массе своей, судя по всему, этим не интересовались.

В результате среди них долгое время сохранялся поразительно высокий уровень неграмотности. Согласно исследованию, проведенному для Министерства образования США, было обнаружено, что среди женщин, подписывавших акты на передачу недвижимости или другие юридические документы в Массачусетсе в период с 1653 по 1656 год, ровно пятьдесят процентов не умели писать свое имя и были вынуждены подписываться крестиком; в то время как еще в 1697 году полностью неграмотными оставались тридцать восемь процентов. В Нью-Йорке целых шестьдесят процентов голландских женщин были вынуждены ставить свой знак; в то время как в Виргинии, где были изучены документы, подписанные 3066 женщинами, семьдесят пять процентов не смогли расписаться. Если положение дел было столь плачевным среди тех, кто был достаточно зажиточен, чтобы владеть имуществом, то каково же оно должно было быть среди бедняков и так называемых низших классов?

Мы, конечно, знаем, что в начале XVII века в Массачусетсе были открыты школы, которые посещали как мальчики, так и девочки, а еще до высадки пилигримов в Плимуте в Виргинии существовала по крайней мере одна государственная школа для обоих полов. Но по большей части девочки в ранней Новой Англии, судя по всему, ходили в «школы дамочек», которые содержали какие-нибудь старые девы или вдовы, оказавшиеся в нищете. Мы можем снова обратиться к «Дневнику» Сьюэлл за свидетельствами о школьном образовании в XVII веке: «Вторник, 16 окт. 1688 г. Маленькая Хана, идя утром в школу и зайдя немного в переулок Школьного дома, была сбита лошадью Дэвида Лопеса, упала на спину, но я надеюсь, что пострадала мало, разве что у нее немного шла кровь изо рта; сильно испугалась, но в школу пошла» [43]. «Пятница, 7 янв. 1686–7 гг. В этот день госпожа Уокер так заболела, что отправляет моих дочерей домой, будучи не в состоянии учить их» [44]. «Среда, 19 янв. 1686–7 гг. Мистер Стотон, Дадли, капитан Элиот и я отправляемся на Мадди-Ривер к Эндрю Гарднеру, где решено, что с людей будет собрана по раскладке сумма всего в 12 фунтов в монетах или на их усмотрение на содержание школы, где обучают чтению и письму на английском языке» [45]. «...к матери капитана Таунсенда; его сопровождала двоюродная сестра Джейн, он нес свою азбуку на дощечке» [46].

И чему же девочки пуританских времен учились в «школах дамочек»? Сьюэлл снова может просветить нас своей записью в «Дневнике» за 1696 год: «Мэри идет к миссис Тэир учиться читать и вязать». Более ста лет спустя (в 1817 году) Абигейл Адамс, описывая свое детство, заявляла: «Мое раннее образование было лишено тех широких возможностей, которые предоставляют нынешние дни и которые теперь обеспечивают даже наши обычные деревенские школы. Меня никогда не отдавали ни в какую школу. Я всегда болела. Женское образование в лучших семьях не шло дальше письма и арифметики, а в редких и единичных случаях — музыки и танцев» [47].

Голландские женщины Нью-Йорка, славившиеся своим искусством ведения хозяйства, вероятно, не ходили в школу, но получали дома те скудные знания в чтении, письме и арифметике, которыми обладали. Миссис Грант, рассказывая о возможностях женского образования в Новом Амстердаме в 1709 году, дает понять, что умственное развитие девочек нисколько не волновало никого из голландцев. «В то время было очень трудно добыть средства к обучению в тех отдаленных районах; женское образование, как следствие, велось в весьма ограниченных масштабах; девочки учились рукоделию (в котором они действительно были и искусны, и изобретательны) у своих матерей и теток; в тот период их также учили читать по-голландски Библию и несколько кальвинистских трактатов религиозного содержания. Но на заре существования поселения немногие девочки читали по-английски; когда же они это делали, их считали образованными; однако говорили они на нем обычно несовершенно, а писать учили немногих. Такое ограниченное образование исключало изысканность; однако, хотя в нем не было лоска, не было и вульгарности» [48].

Слова биографа Катрин Скайлер с полным правом можно отнести почти к любой девочке в живописном голландском городке или в его окрестностях: «Тем временем [около 1740 года] девочка [Катрин Скайлер] совершенствовалась в искусстве ведения хозяйства, столь дорогом сердцу голландской матроны. Забота о молочной ферме, птице, прядение, выпечка, пивоварение, безупречная чистота голландцев были не столько обязанностями, сколько священными домашними обрядами» [49]. Столь велико было женское образование в Новом Амстердаме. Основательная подготовка в области домоводства, достаточные познания в арифметике для ведения точного учета расходов и совсем небольшое количество прочитанных книг — все это считалось вполне достаточным, чтобы направить молочную женщину на верный путь к ее призванию в качестве жены и матери.

Такое высокое уважение к арифметике отнюдь не ограничивалось Нью-Йорком. Бен Франклин, находясь в Лондоне, писал своей дочери следующее: «Чем более заботливо, послушно и нежно ты относишься к своей доброй матушке, тем больше ты будешь располагать к себе меня... Постоянно ходи в церковь, кто бы ни проповедовал. Во всем остальном я лишь рекомендовал бы тебе в мое отсутствие приобрести те полезные навыки, как то: арифметика и ведение бухгалтерского учета. Ты смогла бы сделать это с легкостью, если бы решила не принимать гостей в часы, отведенные для этих занятий» [50]. Впрочем, кроме того, Франклин, судя по всему, не был против того, чтобы девочка получала некоторые из тех светских навыков, которые могли прибавить ей изящества; так, в 1750 году он написал матери следующее послание все о том же ребенке: «Салли растет прекрасной девочкой, чрезвычайно трудолюбива с иголкой и обожает свою книгу. У нее преисполненный нежности нрав, и она безупречно послушна и предупредительна с родителями и со всеми. Быть может, я слишком льщу себе, но у меня есть надежда, что она окажется изобретательной, разумной, видной и достойной женщиной, в свою тетушку Дженни. Сейчас она ходит в школу танцев...» [51].

II. Женское образование на Юге

Следует ожидать, что на Юге подобного обучения светским манерам было гораздо больше, чем на Севере. Среди «первейших семей» в Виргинии и Каролинах дочери регулярно получали наставления не только в домашних обязанностях и надзоре за множеством слуг, но также в музыке, танцах, рисовании, этикете и других подобных отраслях, которые могли помочь им блистать в столь богатой общественной жизни. Томас Джефферсон оставил нам некоторые указания касательно образования аристократичных женщин в Виргинии в следующем письме-совете своей дочери:

«Дорогая Пэтси: Что касается распределения твоего времени, то я одобряю следующее:

С 8 до 10 занимайся музыкой.

С 10 до 1 один день танцуй, а в другой рисуй.

С 1 до 2 рисуй в день танцев, а на следующий день пиши письмо.

С 3 до 4 читай по-французски.

С 4 до 5 упражняйся в музыке.

С 5 до отхода ко сну читай по-английски, пиши и т. д.

Сообщай мне, какие книги ты читаешь, какие мелодии учишь, и прикладывай ко мне свою лучшую копию каждого урока по рисованию... Следи за тем, чтобы никогда не делать ошибок в словах... Даме делают великую честь, если она пишет грамотно...» [52]

Следует, конечно, заметить, что это послание было написано в конце XVIII века, когда французское влияние в Америке было гораздо более заметным, чем в течение семнадцатого. Более того, сам Джефферсон к тому времени уже некоторое время побывал во Франции и, без сомнения, пропитался французскими идеями и идеалами. Но сложившийся на всем Юге обычай, за исключением Луизианы, требовал, чтобы дочери ведущих семей получали гораздо более разнообразное образование, чем то, которое получали их сестры в большинстве регионов Севера. В то время как сыновей зажиточных плантаторов часто отправляли в английские университеты, дочерей обучали домашние гувернеры, которые сами нередко были выпускниками университетов и весьма часто хорошо разбирались в языках и литературе. Совет Филипа Фитиана Джону Пеку, его преемнику на посту домашнего учителя в семье состоятельного виргинца, может пролить свет на характер и искренность этих колониальных учителей южных девочек:

«Последнее наставление, которое я осмелюсь упомянуть в этой связи, заключается в том, чтобы вы полностью воздерживались от женщин. Под этим я подразумеваю то, что посредством безупречного поведения на протяжении всего вашего учительства вы сделаете каждую даму в сфере вашего знакомства в возрасте от двенадцати до сорока лет настолько довольной вашей особой и удовлетворенной вашими способностями в качестве учителя; и, короче говоря, полностью убежденной в том, что из чувства долга вы и днем, и ночью старались с честью проявить себя в роли учителя; и ввиду этого вы получите их искреннее и сердечное согласие — не предъявляя к вам никаких требований ни оставаться дольше в сельской местности с ними, чего они предпочли бы, ни лишая их возможности по первому требованию дел удерживать вас чарами или справедливостью, и когда вы должны будете покинуть их, вы удостоитесь их искренних пожеланий и непрестанных молитв о долголетии и великом благополучии» [53].

Мы располагаем крайне скудными сведениями или вовсе не имеем таковых об образовании женщин, принадлежавших к южному рабочему классу, за исключением упомянутого выше расследования судебных документов, свидетельствующих об удручающем масштабе неграмотности. По правде говоря, южные женщины — как высокого, так и низкого происхождения — в колониальный период оставили так мало письменных свидетельств, что утверждать что-либо определенное об их интеллектуальном развитии практически невозможно. Однако можно с уверенностью предполагать, что школьное образование среднестатистической женщины на Юге уступало образованию среднестатистической женщины из Массачусетса, но, вероятней всего, вполне соответствовало уровню образования голландских женщин в Нью-Йорке. И все же нам не следует думать, будто в южных колониях отсутствовали усилия в области образования. Как говорил доктор Лион Г. Тайлер: «В условиях виргинского общества никакая развитая система образования была невозможна, но ошибочно полагать, что ее не было вовсе. Привезенные из Англии приходские институты включали в себя зачатки образования; каждый священник имел школу, и в обязанности церковного совета входило следить за тем, чтобы все бедные дети умели читать и писать. Окружные суды осуществляли надзор за церковными советами и ежегодно проводили „суд по делам сирот“, который заботился о материальном и учебном благополучии всех сирот» [54].

Во всяком случае, интерес к образованию в XVII веке, по крайней мере в Виргинии, судя по всему, был всеобщим. Изучая завещания той эпохи, мы раз за разом находим выражения этого интереса и прямые указания на необходимость обучать не только мальчиков, но и девочек. Брюс в своем ценном труде «Институциональная история Виргинии в XVII веке» приводит целый ряд подобных случаев, когда предусматривалось обучение дочерей или других родственниц женского пола.

«В 1657 году Клемент Треш из Раппаханнока в своем завещании объявил, что все его имущество должно быть направлено на покрытие расходов, необходимых для обеспечения трехлетнего обучения его падчерицы, которой тогда было тринадцать лет и которая, без сомнения, уже некоторое время ходила в школу. Способ завершения ее образования (которое, судя по всему, должно было продлиться до ее шестнадцатилетия) был, пожалуй, обычным для девочек того периода: ее следовало обучать у миссис Пикок, весьма вероятно, самой миссис Пикок, которая могла быть хозяйкой небольшой школы; ибо в завещании предписывалось, что в случае ее смерти падчерица должна посещать ту же школу, что и дети Томаса Гудрича» [55]. «Роберт Гаскойн распорядился, чтобы его жена... содержала их дочь Бриджит в школе до тех пор, пока та не научится с одинаковым искусством и читать, и шить» [56]. «Контракт Энн Эндрюс, жившей в Сурри... требовал от ее хозяина обучить ее не только шить и „всему тому, что подобает знать женщинам“, но также читать и, по-видимому, писать»... «В 1691 году девочка была отдана в услужение капитану Уильяму Кроффорду... по контракту, обязывавшему его научить ее прясть, шить и читать...» [57].

Но, как было показано на предыдущих страницах, женская неграмотность на Юге, по крайней мере в течение XVII века, была поразительно велика. Несомненно, в XVIII веке, по мере того как страна заселялась все плотнее, образование становилось более распространенным, однако женщины еще долгое время отставали от мужчин в элементарном чтении и письме. Брюс заявляет: «Имеется множество свидетельств того, что неграмотность была распространена сильнее, чем среди лиц противоположного пола... Среди всего женского населения колонии, не считая рабынь, лишь каждая третья женщина могла подписать свое имя полностью, в то время как среди лиц противоположного пола это умел по меньшей мере каждый третий из пяти» [58].

III. Блистательные исключения

В средних колониях, как и в Новой Англии, школы для всех слоев населения были созданы рано. Так, первая школа в Пенсильвании открылась в 1683 году, всего через год после основания Филадельфии, и, судя по всему, в том городе почти не было детей, лишенных какого-либо школьного образования. Как принято считать, в Новой Англии образованию уделялось больше внимания, чем в любой другой колонии. Значительная часть мужчин, основавших северные колонии, были выпускниками университетов, которые закономерно интересовались образованием, и основание Гарварда через шестнадцать лет после высадки в Плимуте служит тому подтверждением. Кроме того, считалось необходимым, чтобы каждый мужчина, каждая женщина и каждый ребенок умели читать Библию, и уже по одной этой причине всеобщее образование получало бы всяческое поощрение. Как заявлял Мозес Койт Тайлер: «Это была социальная структура, краеугольный камень которой покоился на книге». Как бы то ни было, у нас нет оснований полагать, будто женщины из высших слоев общества в Массачусетсе были образованы более основательно по меркам того времени, чем женщины из высших кругов в других колониях. Мы действительно находим больше пишущих женщин в Новой Англии; ведь именно здесь жили первая поэтесса Америки, первая женщина-проповедник, а также мыслители вроде Мерси Уоррен, которые в своих дневниках и письмах проявляют живой и умственный интерес к общественным делам.

Однако кажется, что причиной того, что такие женщины, как Мерси Уоррен и Абигейл Адамс, писали много, в то время как их южные сестры оставались сравнительно молчаливыми, были скорее обстоятельства. Муж каждой из этих двух колониальных дам подолгу отсутствовал, и поэтому они становились адресатами множества очаровательных писем, которые ныне преданы гласности; между тем у жены зажиточного плантатора в Виргинии и Каролинах муж редко надолго отлучался с плантации. Письма Элизы Пинкни соперничают по степени интереса с письмами любой американской женщины той эпохи, и будь ее муж столь же заметной фигурой в военных и политических делах, как Джон Адамс, ее послания сегодня, несомненно, считались бы чрезвычайно ценными. Правда, Марта Вашингтон находилась в положении, позволявшем ей оставить множество интересных письменных комментариев; ведь в течение многих лет она была близка к самому эпицентру и истоку самых волнующих событий; однако она была скорее тихой домохозяйкой, чем женщиной, любившей обсуждение политических событий, и к тому же из-за присущей ей врожденной сдержанности и молчаливости она старательно уничтожала большую часть частной переписки между мужем и собой. Возможно, имея на руках столь скудные свидетельства, мы никогда не сможем с определенностью сказать, в каких именно колониях женщины высшего света были образованы лучше всего; по-видимому, очень немногим из них грозила опасность получить чрезмерную дозу интеллектуальной стимуляции.

Тем не менее некоторые женщины искренне интересовались культурными изысканиями, причем в весьма необычных областях. Послушайте, что пишет Элиза Пинкни в своих письмах:

«Я продвинулась не дальше первого тома Вергилия, но была весьма приятно разочарована, обнаружив, что он не только развлекает своим очаровательным пером, но и наставляет меня в земледелии, ибо я убеждена: хотя он писал для Италии, во многих случаях это подойдет и для Каролины» [59]. «Если вы не будете слишком неумеренно надо мной смеяться, я доверю вам секрет. Я уже составила два завещания! Я знаю, что не натворила бед, поскольку выучила свой урок назубок и знаю, как завещать движимое и недвижимое имущество, неизменно упоминая в надлежащем месте его и его наследников во веки веков... Но в конце концов, что мне делать, если бедняга испускает дух, а его семья взбрела себе в голову, что я могу им помочь? Я не могу отказать; но когда они выздоровлют и смогут нанять адвоката, я всегда буду так поступать» [60].

И вновь она делится проблеском другого учения: «Я настоящая тупица, ибо до сих пор не овладела письмом стенографией с какой-либо степенью беглости». То, что она также уделила некоторое внимание философии, очевидно из следующего комментария в письме, написанном после долгого отсутствия в своем поместье ради посещения какого-то светского мероприятия: «Я принялась размышлять, каково же было притяжение этого места, которое раньше так приятно убаюкивало мое задумчивое настроение и делало меня равнодушной ко всему, чем могла похвастаться веселая толпа, но обнаружила перемену не в месте, а в самой себе... и была вынуждена вновь и вновь обращаться к мистеру Локку, чтобы понять, в чем заключается личная идентичность и являюсь ли я той же самой особой» [61].

Философская теория Локка — материал, безусловно, довольно плотный, в роде таком, с которым едва ли знакомы многие студентки двадцатого века. Если добавить к этим разнообразным интеллектуальным увлечениям ее весьма тщательное изучение сельского хозяйства, ее подлинно научные эксперименты по севообороту и отбору культур, а также практичное и успешное управление тремя крупными плантациями, мы вполне можем заключить, что перед нами колониальная женщина с самостоятельным умом, причем умом, пригодным не только для женских безделушек и изяществ.

Джейн Тюрелл, жительница Бостона первой половины XVIII века, была еще одной женщиной, чей интерес к литературе и другим отраслям высшего образования определенно не был свойствен женщинам той эпохи. Послушайте рассказ об удивительном перечне дисциплин, за которые она взялась, и об усердии, с которым она предавалась своим изысканиям:

«Прежде чем ей исполнилось восемнадцать, она прочла и „в известной мере“ усвоила всю английскую поэзию и изящную прозу — как печатные издания, так и рукописи, — хранившиеся в прекрасно собранной библиотеке ее отца... Действительно, у нее была такая жажда знаний, что досуга среди дня не хватало, и она проводила за чтением целые ночи...»

«Я обнаруживаю, что порой ею владело похвальное стремление возвысить честь своего пола, перед которым она тем самым в долгу; и каждый охотно признает, что она обладала прекрасным талантом и должна быть поставлена в один ряд с теми, кто преуспел».

«...Чему немало способствовало углублению ее знаний в богословии, истории, медицине, полемике, а также поэзии, так это то, что она внимательно выслушивала большую часть того, что я читала на эти темы долгими зимними вечерами, когда мы сиживали вместе» [62].

Миссис Адамс была еще одним примером той редкой женственности, которая способна сочетать практические способности хозяйки со вкусом к высоким интеллектуальным занятиям. В дни Войны за независимость, в час глубочайшей тревоги за благополучие своего мужа и страны, она писала мистеру Адамсу: «С тех пор как ты меня оставил, я сильно привязалась к чтению „Древней истории“ Роллена. Я полна решимости осилить ее до конца, если это возможно в дни уединения» [63]. А в письме к Мерси Уоррен от 5 декабря 1773 года она говорит: «С этим я посылаю первый том Мольера и буду рада услышать ваше мнение о пьесах. Меня не удается заставить полюбить их. Мне кажется, в них ощущается всеобщая нехватка духа. По окончании каждой я чувствовала разочарование. Все персонажи кажутся недоработанными; и он словно высмеивал порок, не побуждая нас к добродетели... Ему присуща одна отрицательная добродетель — я имею в виду приличия... Боюсь, я навлеку на себя обвинение в тщеславии, столь критически отзываясь об авторе, который удостоился стольких похвал... Я не сделала бы этого, если бы мы не беседовали об этом прежде» [64].

Очевидно, по крайней мере некоторые из тех колониальных дам, которые, как принято считать, сидели по домам да «вязали чулки», интересовались весьма классическими авторами и довольно глубокими вопросами и с энтузиазмом обсуждали их. Миссис Грант рассказывала нам об тетке генерала Филипа Скайлера, женщине огромной силы характера и магнетической личности: «Она великолепно распоряжалась своим временем и всегда ухитрялась выкроить свободные часы для чтения; к тому роду бесед, который принято именовать сплетнями, она питала глубочайшее презрение... Вопросы религии и морали, слишком весомые для застольных бесед, неспешно и хладнокровно обсуждались [в саду]» [65].

Вдобавок миссис Грант отдает должное ее умственным способностям, а также ее осмысленному интересу к жизненно важным вопросам того времени в следующем высказывании: «Она ясно предвидела, что невозможно изобрести такую форму налогообложения, с которой они охотно согласились бы; и что защита континента от врагов и содержание необходимых вооруженных сил для защиты слабых и устрашения бунтарей станут вечным источником утечки людей и денег для Великобритании, причем эта утечка будет лишь возрастать по мере роста населения» [66].

Среди женщин колониальной эпохи действительно встречались блестящие умы; но в массе своей женщины того периода довольствовались довольно скромным объемом интеллектуальной подготовки и не стремились завладеть тем лидерством, к которому так часто тянутся женщины двадцатого века. Практически единственной открытой перспективой был дом и семейная жизнь, а потому вся направленность женского образования склонялась к решительной практичности.

IV. Практическое образование

Эти блестящие женщины, как и их менее одаренные соотечественницы, не питали радикальных идей относительно того, какими, по их мнению, должны быть фундаментальные принципы женского образования; они все до единой выступали за основательную подготовку в области домашних искусств и обустройства быта. Абигейл Адамс, чьей рассудительности, бережливости и истинной женственности карьера ее мужа была обязана в огромной степени, выразилась недвусмысленно относительно женских обязанностей: «Я считаю непременным условием, чтобы каждая американская жена сама умела распоряжаться своим домом и наводить в нем порядок; умела управлять прислугой и воспитывать детей. Для этой цели Всемудрый Создатель сотворил женщину помощницей мужчине, и та, кто не справляется с этими обязанностями, не выполняет предназначение своего создания» [67].

Пожалуй, покажется, что большинство женщин колониальной эпохи, если не все они, разделяли взгляды Бена Франклина, который с теплотой отзывался о жене печатника, после смерти мужа принявшей его дело «с таким успехом, что она не только достойно вырастила семью детей, но по истечении срока смогла выкупить у меня типографию и устроить в ней своего сына» [68]. И, по словам этого практичного человека, ее успех объяснялся главным образом тем, что в силу своего голландского происхождения она была обучена «знанию счетов». «Я упоминаю об этом деле главным образом ради того, чтобы рекомендовать эту отрасль образования для наших южных [молодых] женщин, как способную принести им и их детям в случае вдовства больше пользы, нежели музыка или танцы, оберегая их от убытков из-за обмана хитроумных мужчин и позволяя, возможно, продолжать прибыльное купеческое дело с устоявшимися связями до тех пор, пока сын не подрастет настолько, чтобы взять его на себя и вести дальше» [69].

И миссис Франклин, подобно своему мужу и миссис Адамс, не сомневалась в необходимости основательного знания домашних обязанностей для каждой женщины, собирающейся замуж. В 1757 году она писала своей невестке по поводу предполагаемого брака их племянника: «Я считаю мисс Бетси весьма приятной, добродушной, хорошей девушкой, получившей хозяйственное воспитание, и она станет хорошему мужу очень хорошей женой».

Покончив с этими основами женского образования, по крайней мере некоторые из колонистов охотно соглашались на то, чтобы девочки овладели некоторыми интеллектуальными «пустяками» и причудами, способными добавить женского изящества или оказать пользу в будущих непредвиденных обстоятельствах. Франклин, к примеру, казалось, сильно желал, чтобы Салли выучила французский язык и музыку. Обращаясь к жене в 1758 году, он заявлял: «Я надеюсь, что Салли усердно занимается французским языком и музыкой и что я обнаружу ее большие успехи. Последнее письмо Салли ее брату написало лучшее из того, что я видел от нее в последнее время. Я лишь желаю, чтобы она чуточку внимательнее относилась к правописанию. Я надеюсь, она по-прежнему любит ходить в церковь, и хотел бы, чтобы она перечитывала вновь и вновь „Обязанности человека“ и „Библиотеку леди“» [70]. А в 1772 году мы вновь видим, как он дает Салли такой совет после ее замужества за мистером Баче: «Я посоветовал ему обосноваться с делами в Филадельфии, где он всегда будет рядом с тобой... и я думаю, что, держа лавку там, где ты живешь, ты сможешь быть полезной, как твоя матушка была мне. Ибо ты не лишена способностей и, надеюсь, не слишком горда... Ты легко сможешь освоить бухгалтерию и сможешь переписывать письма или писать их весьма хорошо при случае. Проявив трудолюбие и бережливость, вы сможете преуспеть в жизни, будучи оба еще молодыми» [71].

V. Образовательные излишества

Ближе к концу XVIII века некогда популярный институт — школа-интернат для девочек — прочно утвердился в правах, и многие юные «девицы» пострадали точно так же, как дорогая тетушка Оливера Уэнделла Холмса:

"They braced my aunt against a board,

To make her straight and tall;

They laced her up, they starved her down,

To make her light, and small;

They pinched her feet, they singed her hair,

They screwed it up with pins;—

Oh, never mortal suffered more

In penance for her sins."

Одним из самых известных подобных учебных заведений было то, которым руководила Сюзанна Роусон, автор некогда нашумевшего романа «Шарлотта Темпл». Письмо четырнадцатилетней колониальной барышни Элизы Саутгейт, посещавшей эту школу, может оказаться поучительным:

«Дорогой отец:

Я снова помещена в школу под начало любезной дамы, столь мягкой, столь доброй, что нельзя не любить ее; она относится ко всем своим ученицам с такой нежностью, что это завоевало бы привязанность самого дикого зверя. Сейчас я учусь вышиванию и географии и прошу вашего разрешения изучать музыку... Я описала одно из благословений творения в лице миссис Роусон, а теперь опишу миссис Лиман как противоположность: она худшая женщина из всех, кого я знала или видела, никто не ведает, что я претерпела от обращения этой женщины» [72].

Моравские пансионы в Бетлехеме (штат Пенсильвания) и в Северной Каролине были чрезвычайно популярными местами обучения девочек; ибо в этих упорядоченных заведениях ученицы непременно приобретали не только навыки изящных светских манер и глубокие познания в ведении хозяйства, но и редкую привычку делать все с размеренностью, аккуратностью, пристойностью и тишиной. Автор вышеприведенного письма также описала одну из таких пенсильванских школ с ее чопорными учительницами и похвальным сочетанием практического и художественного начал. «Первая была просто школой шитья, маленькие дети и миловидная незамужняя девица лет тридцати, ее белая юбка, белый короткий облегающий жилет, изящный платок, приколотый снаружи, муслиновый фартук и плотный чепец самой причудливой формы, какую только можно вообразить. Я не могу ее описать. Волосы полностью убраны с глаз, зачесаны назад, у чепца нет каймы, крайне некрасиво и весьма необычно, завязан под подбородком розовой лентой — синей для замужних, белой для вдовий. Здесь стояло фортепиано, и другая сестра учила маленькую девочку музыке. Мы прошли по всем классам, в некоторых воспитанницам было по шестнадцать лет, их учительницы держались очень любезно и непринужденно, и в каждой комнате стояло пианино».

Замечательным фактом было то, что танцам учили почти во всех этих институтах. Несмотря на пуританское воспитание, несмотря на громы и молнии колониальных проповедников, остановить волну общественного мнения было невозможно, и девочки все равно учились вальсу и чопорному менуэту. Времена поистине переменились с тех пор, как Коттон Матер столь сурово высказал свое мнение о столь нечестивом занятии: «Кто был изобретателем дерзких танцев? Ученые мужи справедливо заметили, что дьявол был первым изобретателем порицаемых танцев, а язычники, поклонявшиеся ему, — первыми исполнителями этого искусства».

Колониальные школьницы, возможно, были кроткими и смиренными в XVII веке — слова Уинтропа и Матеров скорее указывают на то, что так оно и было, — но не таковы они в XVIII. Некоторые из них демонстрировали независимость духа, совершенно не вязавшуюся с народными представлениями о скромной девице былых времен. Сара Холл, например, чьи родители жили на Барбадосе, была отправлена к своей бабушке, мадам Коулман из Бостона, для учебы в школе. Она прибыла со своей горничной в 1719 году и вскоре повергла в шок свою величественную бабушку тем, что внезапно покинула дом и сняла пансион и комнату по соседству. По приказу брата она вернулась; но даже авторитет брата не смог обуздать своенравную молодую особу; ибо спустя несколько месяцев после этого эпизода мадам Коулман писала: «Салли не хочет ходить ни в школу, ни в церковь, ей подавай новую муфту и кучу других вещей, которые ей совсем ни к чему. Я говорю ей, что хорошие вещи на Барбадосе дешевле. Она отвечает, что весной уедет на Барбадос. Здорова и бодра, говорит, что брат ей не указ, пока жив ее отец». Та же дама сообщает нам, что обучение Салли письму обошлось в один фунт семь шиллингов и четыре пенса, вступительный взнос за уроки танцев — в один фунт, а счет за уроки танцев за четыре месяца — в два фунта. Без сомнения, оно того стоило; ведь впоследствии Салли превратилась в весьма блестящую светскую красотку.

Одной из вещей, на которых неизменно делался акцент в воспитании колониальной девочки, были манеры и этикет — искусство быть очаровательной хозяйкой. Как говорит миссис Эрл: «Невозможно переоценить значение, которое имели эти законы этикета и эти условности обычаев в те времена, когда жизнь соседей составляла весь внешний мир». Какое же бесчисленное множество запретов «нельзя» выслушивала колониальная барышня! Послушайте лишь немногие из них: «Никогда не садись за стол без приглашения и до молитвы. Ни о чем не проси; подожди, пока тебе предложат. Не разговаривай. Не откусывай хлеб, но ломай его. Бери соль только чистым ножом. Не макай в нее мясо. Держи нож не вертикально, а наклонно и клади его с правой стороны тарелки лезвием на тарелку. Не смотри пристально на того, кто ест. Покинув стол после умеренного насыщения, не пой, не мычи, не ерзай... Не обнюхивай свое мясо; не издавай звуков языком, ртом, губами или дыханием во время еды и питья... Когда кто-то обращается к тебе, встань. Не говори „я уже это слышала“. Никогда не пытайся выручить говорящего, если он рассказывает что-то неверно. Не хихикай; никогда не ставь под сомнение правдивость сказанного».

Девочек с ранних лет обучали этим формам, а в придачу они получали не только наставления, но и механические приспособления, призванные гарантировать, что они будут стоять прямо и сидеть с прямой спиной. Среднестатистический ребенок сегодняшнего дня возмутился бы против таких приспособлений самым яростным образом — и поделом; ибо в некоторых американских школах, как и в британских заведениях, юных леди буквально истязали, усаживая в колодки, привязывая ремнями к доскам для спины и заставляя носить жесткие платья и корсеты, укрепленные полосками дерева и металла. Подобные методы, несомненно, делали осанку колониальной дамы прямой и, возможно, величественной, но они порождали ту искусственную, узкогрудую конституцию, которую здоровая девочка сегодняшнего дня сочла бы отвратительной.

Как мы видели, однако, некоторые женщины того времени ухитрялись выхватывать необычные крупицы знаний или совершали удивительные вылазки в сферу литературы и философии. Сэмюэл Питерс, писавший в своей «Всеобщей истории Коннектикута» в 1781 году, заявлял об их познаниях следующее: «Женщины Коннектикута строго добродетельны и скорее напоминают ханжей, нежели изнеженных европейских леди. Им не разрешается читать пьесы; они не умеют вести беседы о висте, кадрили или операх; но зато они свободно рассуждают на темы истории, географии и математики. Они великие казуисты и полемические богословы; и я знал немало таких, которые были столь хорошо обучены греческому и латыни, что часто заставляли краснеть ученых мужей». И тем не менее Ханна Адамс, писавшая в своих «Мемуарах» в 1832 году, так отзывалась о возможностях получения образования в Коннектикуте во второй половине XVIII века: «Мое здоровье даже не позволяло мне ходить в школу вместе с детьми в той округе, где я жила. Сельские школы в то время работали лишь несколько месяцев в году, и все, чему там тогда учили, — это чтение, письмо и арифметика. Летом детей обучали женщины чтению, шитью и другим видам ремесел. Книгами, которыми пользовались главным образом, были Библия и Псалтирь. Те, кому посчастливилось получить основы образования в школах нынешнего дня, едва ли могут составить адекватное представление о контракте между ними и школами более ранней эпохи, а также о тех великих улучшениях, которые произошли даже в обычных сельских школах. Недостатки моего раннего образования сказывались на мне всю жизнь; среди прочих трудностей — приобретение весьма порочного произношения; привычки, укоренившейся настолько рано, что я не могу исправить ее полностью в зрелые годы».

Женщины как с Севера, так и с Юга жаловались на нехватку образовательных преимуществ. Мадам Скайлер сокрушалась по поводу дефицита книг и условий для женского образования и с иронией отзывалась о литературных вкусах пожилых дам: «Шекспир был сомнительным автором во Флэттсе, где пьесы считались чересчур вольными и никоим образом не шли в сравнение с „Катоном“, которым мадам Скайлер весьма восхищалась. „Опыт о человеке“ также пользовался у этой дамы высоким почетом» [73]. Многие женщины того времени осознавали нехватку систематической подготовки и горько сожалели об отсутствии возможности ее получить. Абигейл Адамс, обращаясь к мужу по этому поводу, говорит: «Если ты жалуешься на образование сыновей, то что мне сказать о дочерях, которые каждый день ощущают его нехватку? В том, что касается образования моих собственных детей, я чувствую, что вскоре оказываюсь в безвыходном положении, обделенная во всех частях образования. Я искренне желаю, чтобы был разработан и претворен в жизнь какой-то более либеральный план на благо подрастающего поколения и чтобы наша новая Конституция отличалась поощрением наук и добродетели. Если мы хотим иметь героев, государственных деятелей и философов, у нас должны быть образованные женщины. Мир, возможно, станет смеяться надо мной, но у тебя, я знаю, слишком широкий и просвещенный ум, чтобы пренебрегать чувствами. Если от раннего воспитания молодежи зависит столь многое, как принято считать, и первые заложенные принципы пускают самые глубокие корни, то от литературных познаний женщин должна быть великая польза» [74].

И вновь «Мемуары» Ханны Адамс 1832 года выражают следующими словами интеллектуальный голод колониальной женщины: «Я страстно желала изучить основы латыни, греческого языка, географии и логики. Некоторые джентльмены, бравшие ужин в пансионе моего отца, предложили мне обучать этим наукам бесплатно, и я предавалась этим занятиям с невыразимым удовольствием и жадностью. И все же я по-прежнему остро ощущала нехватку более систематического образования и тех преимуществ, которыми пользуются женщины в наши дни... Мое чтение было весьма бессистемным, и романы отнимали слишком много моего внимания».

В конце концов, казалось, что художественное шитье считалось куда более обязательным, чем наука и литература, в обучении американских девочек XVIII века. Как только малышка обретала способность держать в руках иголку, ее учили вязать, и в возрасте четырех или пяти лет она обычно изготавливала отличные варежки и чулки. Четырнадцатилетняя девочка изготовила в 1760 году пару шелковых чулок с ажурным узором и вывязанными на подъеме стопы инициалами, причем каждый этап работы — от выращивания и сматывания шелка до создания узора и прядения — был выполнен столь юной особой. Девочки начинали вышивать семплеры едва ли не раньше, чем успевали выучить буквы, и поистине удивительными были птицы, животные и сцены, изображаемые в вышивке обыкновенными детьми. Рекламное объявление того времени красноречиво свидетельствует об восхищении, которое вызывал этот вид декоративного творчества: «Марта Газли, недавно прибывшая из Великобритании, ныне проживающая в городе Нью-Йорк, изготавливает и обучает следующим диковинным работам, а именно: искусственным фруктам и цветам и прочим восковым поделкам, монашеской работе, филиграни и рисованию карандашом по муслину, всякого рода рукоделию и лепке из теста, а также росписи по стеклу и прозрачным элементам для бра, наряду с другими ремеслами. Если кто-либо из молодых благовоспитанных девиц или иных лиц изъявит желание обучиться какому-либо из вышеупомянутых диковинных ремесел или всем им сразу, они могут пройти тщательное обучение оным у упомянутой Марты Газли».

Таким образом, имеющиеся свидетельства заставляют нас поверить в то, что образование колониальной женщины заключалось главным образом в обучении тому, как вести дом и заботиться о нем. Это было ее главным делом в жизни, и к нему она была подготовлена поистине прекрасно. В XVII веке девочки посещали либо недолговечную государственную школу, либо «школу дамочек», либо, как в лучших семьях на Юге, обучались домашними гувернерами. В XVIII веке они часто посещали школы-интернаты или женские пансионы, где постигали — по крайней мере в средних колониях и на Юге — не только чтение, письмо и арифметику, но также танцы, музыку, рисование, французский язык и «манеры». В Виргинии и Нью-Йорке, как мы видели, неграмотность среди женщин XVII века была поразительно распространена; однако в XVIII веке представительницы слоев выше низших во всех трех регионах могли по меньшей мере читать, писать и вести счета, а немногие отваживались замахнуться на сферу высшего образования. То, что многие осознавали свою интеллектуальную нищету и сокрушались об этом, очевидно; сколь многие другие, не ведшие дневников и не оставившие писем, тосковали по культуре, мы никогда не узнаем; но сама эта жажда колониальных женщин является, вероятно, одной из главных причин того замечательного движения за высшее образование американских женщин, которое столь заметно в первые годы XIX века. Их подавленные амбиции несомненно дали рождение интеллектуальному подъему женщин, которому нет равных больше нигде в мире.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[43] Т. I, с. 231.

[44] Т. I, с. 161.

[45] Т. I, с. 165.

[46] Т. I, с. 344.

Письма Абигейл Адамс, с. 24.

Мемуары американской леди, с. 27.

Хамфрис: Катрин Скайлер, с. 8.

Смит: Сочинения Бена Франклина, т. III, с. 203.

Смит: Сочинения Бена Франклина, т. III, с. 4.

Форд: Сочинения Томаса Джефферсона, т. III, с. 345.

Избранные сочинения Фитиана, 12 августа 1774 г.

Серия «Американская нация», Англия в Америке, с. 116.

Т. I, с. 299.

Т. I, с. 301.

Т. I, с. 311.

Институциональная история Виргинии, т. I, с. 454.

Рэвенел: Элиза Пинкни, с. 50.

Рэвенел: Элиза Пинкни, с. 51.

Рэвенел: Элиза Пинкни, с. 49.

Тюрелл: Мемуары о жизни и смерти миссис Джейн Тюрелл.

Письма Абигейл Адамс, с. 11.

Письма Абигейл Адамс, с. 9.

Грант: Мемуары американской леди, с. 136.

Грант: Мемуары американской леди, с. 267.

Письма Абигейл Адамс, с. 401.

Смит: Сочинения Франклина, т. I, с. 344.

Там же, т. I, с. 344.

Смит: Т. III, с. 431.

Смит: Т. V, с. 345.

Цит. по книге Эрл «Детская жизнь в колониальные дни», с. 113.

Хамфрис: Катрин Скайлер, с. 75.

Брукс: Дамы и дочери колониальной эпохи, с. 199.

ГЛАВА III

КОЛОНИАЛЬНАЯ ЖЕНЩИНА И ДОМАШНИЙ ОЧАГ

I. Обаяние колониального дома

В конце концов, именно в доме душа колониальной женщины раскрывается полностью. Мы можем со всей справедливостью утверждать, что не было времени, когда домашний очаг оказывал бы большее влияние, чем в колониальный период американской истории. Ибо тогда дом действительно был центром и сердцем общественной жизни. Не существовало мужских клубов, женских обществ, театров, кино, собраний суфражисток и тех ста и одной внешней деятельности, которые ныне отвлекают от семейного круга как отца, так и мать. Дом дореволюционных времен был гораздо большим, чем местом, где семья ела и спала. Его простота, его доверие, атмосфера защищенности и постоянства, а также аура убежища или тихой гавани — это те характеристики, истинное значение которых можно постичь лишь через вдумчивое чтение сочинений тех ранних лет. Колониальная женщина никогда не получала диплома в области домоводства или экономики домашнего хозяйства; она никогда не слышала о сбалансированном питании; ее не учили подбору цветовых гамм; но она знала секрет того, как из четырех голых стен сотворить священный институт со всеми теми тонкими смыслами, которые охватываются единым словом «дом».

Вся жизнь дома, конечно, не была идеальной. Находились ленивые, неряшливые женщины, заблуждающиеся женщины-фанатички, как это случается и по сей день. Рассматривая мужчин и женщин, сотворивших колониальную историю, мы слишком часто склонны думать, будто все они были отлиты по образу Уинтропа, Брэдфорда, Сьюэлла, Адамса и Вашингтона. Напротив, они были такими же людьми, как читатели этой книги, — ни святыми, ни падшими грешниками. В последующих главах мы увидим, что многие нарушали законы человека и Бога, подвергали жестоким наказаниям своих братьев и сестер, нередко преступали десять заповедей и уравновешивали свое милосердие злобой. Кроме того, в нижних пластах общества существовал грубый, неотёсанный элемент — элемент, который усугублялся в условиях неотесанного пионерского быта. Но в основном, как мы можем полагать, подавляющее большинство граждан Новой Англии, солидных торговцев и купцов средних колоний и плантаторов Юга были законопослушными, богобоязненными людьми, которые верили в святость своих очагов и дорожили ими. Мы увидим, что эти дома стоили того, чтобы ими дорожить.