«Женщина и республика»

В последнее время суфражистские активистки в Нью-Йорке подняли большой шум из-за того, что был предложен законопроект, запрещающий замужним женщинам преподавать в государственных школах. Во многих местах это было неписаным законом на протяжении многих лет. Эта практика была принята для того, чтобы компенсировать содержание замужних женщин. Учителя должны получать больше платы, но точно так же должны получать поэты и художники, и мы все надеемся, что настанет время, когда умственный труд будет иметь более осязаемую рыночную стоимость.

Швейная машина лишила женщин работы, так как с ее помощью одна женщина могла выполнять работу многих. Число соискательниц работы увеличилось за счет наплыва из опустошенного Юга женщин, у которых было отобрано все средства к существованию. Эта армия неквалифицированных работниц из всех слоев была вынуждена конкурировать не только с мужчинами, но и между собой. Они искали и могли искать лишь более легкую работу. У суфражисток сбылось пожелание насчет отказа мужчин от «прибыльных видов занятости», но совсем не так, как они задумывали. Женщины, ради которых эти прибыльные виды занятости были «монополизированы», теперь не только по закону имели право, но и в силу обстоятельств были вынуждены трудиться от зари до зари на лучшей работе, какую только могли найти; их более хрупкие организмы были вынуждены нести «двойное проклятие труда и боли». Более благородной армии мучениц, обративших свои печали в благословения благодаря тому мужеству, с которым они их встретили, чем американские женщины, впрягшиеся в колеса бизнеса, двигавшиеся самыми разными путями, трудно было бы сыскать.

В 1843 году Обществом защиты женщин было положено скромное начало промышленному образованию девочек. В 1854 году Питер Купер основал Купер-Юнион, предоставивший широкие возможности для женщин в сфере промышленности и искусств. Христианская ассоциация молодых женщин была основана в Нормале, штат Иллинойс, в 1872 году, и ее деятельность в промышленной сфере спустя несколько лет распространилась на каждый город и местечко страны. Мужчины создали для женщин первый «Защитный союз женщин». За двадцать пять лет он сообщил о выигранных судебных процессах в интересах 12 000 женщин и о взыскании 41 000 долларов. В 1869 году была основана крупная организация «Рыцари труда», и в свод ее правил вошло положение «добиваться для обоих полов равной оплаты за равный труд». Неудача доказывает, что труд не может, подобно бумаге, чеканиться в деньги по простому волеизъявлению правительства или организации.

Но главный стимул промышленному образованию придала Всемирная выставка, проходившая в Филадельфии в 1876 году. Пока страна была наполнена гулом подготовки, суфражистские ассоциации в качестве своего вклада в свидетельство мирного прогресса готовили очередную петицию, в которой излагали свои обиды. После того как генерал Хоули, распорядитель выставки, вежливо отказался принять ее на публичном собрании, делегатки, проложившие себе путь в Индепендент-холл, «навязали ее сердцу нации». Возле этого исторического здания, под палящим солнцем, в то время как Матильда Джослин Гейдж держала над ней зонт, мисс Энтони вслух зачитала «Декларацию независимости», которая повторяла настроения их первой Декларации. Она начиналась словами: «В то время как нация полна патриотизма, а все сердца настроены на хвалу, мы с печалью приходим, чтобы взять фальшивую ноту» — типичное и пророческое предложение.

С 1876 года девочки, наравне с мальчиками, получали трудовое обучение в государственных школах, а когда это оказывалось невыполнимым, находился способ открывать промышленные школы, включавшие классы для девочек. Они были в каждом штате и почти в каждом городе или населенном пункте любого размера. Вскоре множество обществ и организаций предоставили средства для получения женщинами образования в сфере бизнеса и ремесел. Рост филантропии самопомощи является одним из чудес прошедших двадцати пяти лет, и женщины без избирательного права внесли значительный вклад в ее развитие.

Джон Грэм Брукс в лекции, прочитанной в Нью-Йорке зимой 1895–1896 годов на тему «Некоторые экономические аспекты женского вопроса», сказал: «Женщина, которая раньше выполняла свою работу дома, теперь делает это на фабрике, выполняя ту же работу в абсолютно новых и иных условиях — изменение столь масштабное, что оно окончательно закрывает один аргумент, который я снова и снова слышу от противников женского избирательного права, а именно: что место женщины — в доме».

Одно условие, в котором она работает и которое не является «абсолютно новым и иным», — это пол. Чего бы женщина ни могла делать дома, она не может делать и вне его как работающая женщина. Она занимается бизнесом как деловая женщина, а не как деловой мужчина. Экономическое равенство в том, что она способна делать, столь же не похоже на сходство в труде, игнорирующее половые различия, сколь бизнес-корпорация не похожа на правительство, под законами которого она существует и чьими законами защищаются ее права. Но даже внешние условия изменились не так сильно, как может показаться на первый взгляд. Статистические доказательства молодости большинства работников, сравнительно небольшое число тех, кто идет в бизнес по отношению ко всему населению, и тот факт, что домашняя работа для этих же самых работников должна выполняться женщинами, — все это указывает на данное обстоятельство.

Перепись населения Соединенных Штатов 1890 года показывает, что почти четыре миллиона женщин «заняты в доходных профессиях». Из них более полутора миллионов заняты в сфере домашнего обслуживания, а почти полмиллиона — в сфере профессиональных услуг, главным образом в качестве учителей. Наиболее заметный прирост зафиксирован в легких формах прибыльного труда: среди стенографисток, машинисток, телеграфисток и телефонисток, кассирш, бухгалтеров и т. д. В 1870 году их насчитывалось 19 828, а в 1890-м — 228 421. Изобретение пишущей машинки представляется тем самым бюллетенем, который главным образом и привел к такому результату. Кэрролл Д. Райт говорит, что в двадцати обследованных городах Соединенных Штатов он обнаружил среди 17 000 работающих женщин 15 887 незамужних, 1 038 вдов и 745 замужних. Это говорит о том же самом. Масса этих женщин, подобно массе мужчин, работает не ради общественного влияния или положения, а ради приобретения и содержания собственного дома. Последнее усилие в области самопомощи для рабочего класса заключается в мудром строительстве для него хороших домов. Лучшей доходной недвижимостью признана та, которая обеспечивает уединение и те особенности, которые отличают семью.

Последний отчет Нью-Йоркского бюро статистики труда показывает, что из 8 040 человек, зарегистрировавшихся для поиска работы в Нью-Йорке, 6 458 были мужчинами и 1 582 — женщинами. Из них родились за границей 4 804 человека, в том числе 3 674 мужчины и 1 140 женщин. Родившихся в стране насчитывалось 3 234, из них 2 796 мужчин и 442 женщины. Список включал все профессии и занятия: от чернорабочего до священника, от школьного учителя до домашней прислуги — и показал, что в городе, где женщин занято больше, чем в любом другом месте, доля женщин по отношению к мужчинам составляла менее одной пятой, а доля уроженок Америки по отношению к иностранкам — две пятые.

Мистер Брукс поддержал бы избирательное право, поскольку «в этой новой карьере есть основания для каждой крупицы защиты». В подтверждение изменившегося отношения женщины как производственной единицы он упоминает, что Верховные суды Иллинойса и Калифорнии вынесли решения против специального законодательства для женщин. Они сделали это на том основании, что «теперь они зарабатывают себе на жизнь в мужских условиях и не должны иметь специального законодательства в деловых отношениях». Если мистер Брукс думает, что женщины хотят избирательного права для восстановления специального законодательства, он не знает требования суфражисток о равенстве. В Англии, когда обсуждались законы, запрещающие труд женщин более определенного количества часов и детей моложе определенного возраста, лидеры движения за женское избирательное право протестовали против первого закона как против посягательства на личные права и способность заключать договоры. Но специальное законодательство для работающих женщин продолжается, потому что в конце концов государство знает, что они — деловые женщины, а не деловые мужчины, и спор суфражисток по поводу привилегий против прав также продолжается.

Перед Комитетом Конституционного конвента миссис Экоб из Олбани заявила: «Вы говорите о рыцарственности. Мы презираем это слово! Что ваша рыцарственность сделала для слабого пола? Женщины — это неоплачиваемые труженицы мира, изгои в правительстве». Миссис Худ из Бруклина по тому же случаю сказала: «Кто смеет оскорблять наше американское мужество, заявляя, что мужчины станут менее обходительными с матерью, женой и сестрой из-за того, что они равны в политических правах? Равноправие женщины в промышленном мире породило сегодня более благородную, лучшую рыцарственность, чем та, которую когда-либо мыслили рыцари прошлого».

Этим двум лидерам суфражисток придется самим разобраться в вопросе, который они вынесли на обсуждение. Он служит иллюстрацией дилеммы, сопровождающей попытку урегулирования противоестественных требований. Тем временем правительство заботится о слабых, а рыцарственность вершит справедливость. Закона о труде, вступивший в силу в этом штате 1 сентября, постановил, что дети должны быть классифицированы так, чтобы лица моложе четырнадцати лет не нанимались на торговую работу. Дети в возрасте от двенадцати до четырнадцати лет будут допускаться к работе во время каникул, если смогут доказать, что посещали школу в течение года. Девочкам в возрасте от четырнадцати до двадцати одного года не разрешается работать более десяти часов в день. Их труд до 7 часов утра и после 10 часов вечера запрещен. Женщинам и детям не разрешается работать в подвальных помещениях без разрешений от Департамента здравоохранения относительно состояния подвала. Для работающих женщин должны быть предусмотрены сиденья, на обед им выделяется сорок пять минут, а также должны быть обеспечены надлежащие помещения для приема пищи и туалетные комнаты. За нарушение закона предусмотрены штрафы в размере от 20 долларов за первое правонарушение вплоть до тюремного заключения. В своем последнем отчете, опубликованном в январе 1897 года, комиссар труда штата Нью-Йорк рассматривает низкую заработную плату и мелкие притеснения работающих женщин и девушек в Нью-Йорке. Он советует им создавать собственные профсоюзы для лучшей защиты своих интересов.

Мистер Брукс не согласен с теми, кто утверждает, что обладание избирательным правом повысило бы заработную плату. Миссис Эймс и доктор Якоби считают, что оно повысило бы ее лишь благодаря косвенному влиянию большего уважения, которым будет пользоваться работник. Это снова надежная почва, поскольку она является предметом для споров, но домашние прислуги тех, кто придерживается первого мнения, могли бы преподать им наглядный урок. Будучи лишенными избирательного права, прислуги должны лишь пригрозить уходом, чтобы добиться лучшей оплаты.

Гарриетт А. Кейсер, которая выступала специальным защитником прав работающих женщин перед Комитетом Конституционного конвента, не привела ни единого факта или цифры, доказывающих, что работающая женщина, получив избирательное право, уже получила от него помощь, или что оно вероятно поможет ей, или как и почему оно может ей помочь. Среди высказанных ею общих фраз было следующее: «Но наибольшая ценность работающей женщины, на мой взгляд, заключается в том, что без ее экономической ценности нынешнее требование равноправия избирательных прав никогда не могло бы быть выдвинуто. По сути, избирательное право всего мира обязано своим существованием ей. Подразумеваю ли я под этим, что каждая работающая женщина в стране настолько четко осознает свою ценность, что требует эмансипации? Я не могла бы утверждать это с полным основанием. Я делаю это заявление независимо от того, что думает любая отдельная работающая женщина. Оно основано на том, какова она есть. Поскольку на протяжении последнего полувека продолжалась борьба за равные права, работающая женщина служила великим наглядным примером. Вдохновение исходило не от женщин досуга, имеющих все права, какие они хотят. Оно было почерпнуто у терпеливой труженицы, исцеляющей больных, пишущей книгу, пишущей картину, обучающей детей, возделывающей землю, работающей на фабрике, служащей в домашнем хозяйстве. Каждое движение этих тружениц было протестом против лишенной избирательных прав индивидуальности». Мисс Кейсер упомянула большинство слоев в этой стране, поскольку, насколько позволяет мой опыт, не существует такого понятия, как класс досуга в смысле праздного класса женщин. Женщины почти повсеместно трудолюбивы, и ошибочно полагать, что их прежний труд по дому ценился меньше и не учитывался в общем объеме работы по сравнению с их нынешней более публичной активностью. Мисс Кейсер полезно сделать свою оценку значения работающей женщины для избирательного права такой, чтобы она никак не соотносилась с выраженными взглядами самой работающей женщины; потому что работающая женщина кажется почти повсеместно не только неосознающей своего положения в качестве великого наглядного примера в пользу избирательного права, но и равнодушной к нему. Но вот нечто новое. Суфражистки сначала утверждали, что не может быть работающей женщины, если у нее нет избирательного права; затем они утверждали, что, хотя работающая женщина существует несмотря на то, что она не наделена избирательным правом, она создана агитацией за избирательное право; и теперь мисс Кейсер заявляет, что работающая женщина обязана своим появлением вовсе не избирательному праву или борьбе за него, но что «избирательное право мира обязано ей», ибо «без ее экономической ценности нынешнее требование равноправия избирательных прав никогда не могло быть выдвинуто!» Смоляное чудище помалкивает.

Доктор Якоби в книге «Здравый смысл» пишет: «Каковы бы ни были личные привилегии их положения, какая бы правовая защита ни предоставлялась их заработкам, общественный статус такого класса остается строго статусом чужеземцев. В настоящий момент эта огромная и постоянно растущая армия женщин-работниц представляет собой чужеземок. Лишение этого класса политического права защищать свои интересы лишь маскируется, но не компенсируется его многочисленными взаимосвязями с теми, у кого есть права».

Иностранные капиталисты, владеющие землей или предприятиями в Соединенных Штатах, не имеют избирательных прав. У нас есть большое число мужчин, работающих в ремеслах и профессиях, которые никогда не были натурализованы, но мы и не помышляем о том, что все они составляют чужеродный класс работников. Никаких различий в возможностях ведения бизнеса между избирателем и не имеющим права голоса не делается. Также не делается никаких социальных различий в отношении работника или работодателя из-за их отношения к избирательному праву. Рыночная стоимость не измеряется избирательным правом, за исключением бесчестных сделок, и женщины «с избирательными правами в руках» не являются привилегированными кредиторами государства. Мужчины в округе Колумбия не осознают свою более низкую заработную плату и производственный остракизм. Кроме того, доктор Якоби говорит: «Доля женщин в политических правах и жизни — несовершенная и отложенная на время преобладания милитаризма — стала естественной, стала неизбежной с наступлением индустриализма, в котором они принимают столь значительное участие».

Индустриализм обладает не большими полномочиями изменять основы правительства, чем аболиционистское движение, когда некоторые его сторонники кричали, что «голосовать или занимать должность грешно, поскольку правительство основано на физической силе и поддерживает себя мушкетами». Индустриализм приносит в эту страну одни из самых серьезных проблем, с которыми она когда-либо сталкивалась. Симпатия народа находится на стороне труда, использующего честные средства; но Кливленд и Лидвилл принадлежат к числу мест, которые заново наводят на мысль о том, что индустриализм необходимо держать в порядке ради него самого, ради всеобщего мира и ради его возрастающих рядов женщин-«чужеземок», которые рассчитывают на него в плане «каждой крупицы защиты», за исключением той, которую могут завоевать их собственное самоуважение и уважение со стороны общественного мнения.

Кроме того, доктор Якоби говорит: «Несмотря на подавление гражданских прав женщин и их абсолютное исключение даже из мечты о политической сфере, женщины Франции занимаются бизнесом и промышленностью более свободно, чем где бы то ни было». В этом кроется мораль, более глубокая, чем та, которую можно усмотреть с первого взгляда. Первая мысль, которая напрашивается, заключается в том, что промышленный успех женщины никоим образом не зависит от голоса на выборах. Вторая состоит в том, что промышленный прогресс не дает права голоса. Третья заключается в том, что американская свобода действовала в направлении, противоположном французской нестабильной республиканственности. И четвертая — в том, что трудолюбивая Франция потрясена отсутствием прироста своего населения. Существует множество сил, подрывающих ее национальную жизнь, но, пожалуй, наиболее заметной является социалистическая и анархистская тенденция ее рабочих организаций. Идея женского избирательного права была впервые открыто провозглашена во время Французской революции. В 1851 году ежегодный съезд сторонников избирательного права в этой стране был созван Полинной Райт Дэвис для проведения в Вустере, штат Массачусетс. Эрнестин Роуз зачитала съезду два письма, адресованные ему через нее и написанные Жанной Деруэн и Полин Ролан из парижской тюрьмы. Во время революционных движений 1848 года эти женщины играли заметную роль. Одна из них попыталась выдвинуть мэра в своем родном городе, другая — стать кандидатом в Законодательное собрание. Они писали: «Сестры Америки! Ваши сестры-социалистки из Франции едины с вами в отстаивании права женщины на гражданское и политическое равенство. Мы также глубоко убеждены в том, что только силой объединения, основанного на солидарности, — союзом рабочих классов обоих полов в рамках организованного труда — могут быть полностью и мирно приобретены гражданское и политическое равенство женщины и социальное право для всех».

Мне известна вражда между социализмом и анархией и ее причины. Но оба они являются врагами общественного порядка и оба выступают сторонниками женского избирательного права. О том, насколько «мирно» могло бы развиваться рабочее движение, зародившееся во Франции в 1848 году и распространившееся по всей Европе, мы можем судить по его постоянным вспышкам, сродни недавнему метанию бомб в Париже. В Союзе немецких рабочих Хазенклевер, на протяжении многих лет ведущий социалист в германском рейхстаге, говорил: «Женский вопрос будет взят развитым или, точнее говоря, коммунистическим государством под собственный контроль, ибо в этом государстве» (которое должно было состоять из мужчин и женщин с равным правом голоса), «когда община берет на себя обязанность содержать детей и никакого частного капитала не существует, женщине больше не нужно быть прикованной к одному мужчине. Связь между полами будет носить исключительно моральный характер и, если характеры не гармонируют, может быть расторгнута». Девизы копенгагенской газеты «Социал-демократ» гласят: «Все мужчины и женщины старше двадцати одного года должны голосовать». «Должны существовать учреждения для надлежащего воспитания детей». Все коммунистические и анархистские рабочие организации в Германии, Франции, Швейцарии, Дании и Англии провозглашают женское избирательное право главным фактором, а разрушение семьи — его следствием.

Многие помнят визит в эту страну социалиста доктора Авелинга и его (так называемой) жены, дочери Карла Маркса. Его законная жена осталась в Англии. Мисс Маркс в ответ на вопрос одной жительницы Чикаго заявила, что любовь является единственным признанным в социализме браком, следовательно, никаких союзов любого рода не потребуется. Разводы станут невозможны, ибо, когда любовь прекращается, расставание происходит естественным образом.

На заседании Женского совета, проходившем в Вашингтоне в 1888 году, миссис Стэнтон сказала: «Я часто говорила мужчинам сегодняшнего дня, что следующее поколение женщин не станет спорить с вами так терпеливо, как мы на протяжении полувека. Организации труда по всей стране протягивают руки женщинам. Недалек тот час, когда, если мужчины не поступят с женщинами справедливо, женщины протянут руки труду, социалистам, анархистам, и в этой республике вновь разыграются сцены Французской революции».

Миссис Стэнтон Блатч, дочь Элизабет Кэди Стэнтон, в прочитанной в этой стране два года назад лекции на тему «Экономическая эмансипация женщины» заявила, что она приветствует каждое кооперативное жилище работающей женщины, поскольку оно представляет собой удар, нанесенный по изолированному дому, и она только что повторила в Нью-Йорке свое предложение об институциональном уходе за детьми. Элис Хайнеман Райн в своей статье «Женский труд в Америке» говорит о социалистическом труде следующее: «Он стремится принести пользу женщине, признавая ее абсолютно равной мужчине в политическом и социальном отношении; устанавливая средства к существованию женщины со стороны государства так, чтобы сделать ее независимой от мужчины». Газета «Свобода», радикальное социалистическое издание, выпускаемое в Чикаго, где Эмма Гольдман и ей подобные обнажили истинную сущность подобных движений, рекомендует в качестве первого шага «равные права для всех без различия расы или пола» и отмену «классового господства». На нашем наиболее радикальном социалистическом Национальном съезде труда в Нью-Йорке в этом году присутствовали четыре женщины-делегата.

«Рыцари труда», впервые включившие пункт «равная оплата за равный труд» в свою платформу, выступили на своем последнем съезде под руководством Соверейна, который заявил, что губернатор Альтгельд «является одним из лучших типов современного американского мужества». Они, по-видимому, склоняются к той фазе социализма, о которой упоминала Элис Хайнеман Райн. Нет большей тирании, чем со стороны некоторых рабочих организаций, и одним из доказательств этого является тот факт, что они не позволяют цветному человеку выполнять какую-либо работу за пределами нескольких наименее благородных профессий.

С такими опасными инструментами играют наши американские женщины, когда они требуют во имя демократии, во имя семьи, во имя работающей женщины, чтобы слово «пол» было внесено в Конституцию Соединенных Штатов, а слово «мужской» было исключено из каждой конституции штата, где оно сейчас содержится.

ГЛАВА VII.

ЖЕНСКОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО И ПРОФЕССИИ.

Шестой пункт Декларации чувств гласит: «Он закрывает перед ней все пути к богатству и отличию, которые считает наиболее почетными для себя. Как преподаватель теологии, медицины или права она неизвестна».

Это утверждение содержит еще одно доказательство лживости полуправды. Во-первых, это необоснованное предположение, которому не приводится никаких доказательств, будто мужчина закрыл перед женщиной какой-либо путь к богатству и отличию или что он испытывал по отношению к женщине эгоистичный и монополизирующий дух, подразумеваемый в таком обвинении. Во-вторых, упоминаются лишь три пути из тех, которые, как утверждалось, он закрыл перед ней. Какова бы ни была правда об этих трех, не менее почетные, хотя и менее трудные пути к богатству и отличию были открыты ей в той же степени, что и ему. Как педагог, писатель, художник в живописи, музыке и скульптуре она могла свободно достичь той же заветной цели. Суфражистки не осуждали «монополию» мужчины на почетные и прибыльные, но суровые профессии гражданского инженера, моряка, горного инженера, смотрителя и инспектора маяков, службы сигналов, военной и военно-морской службы и тому подобное. Мужчина мог свободно сохранять их, равно как и рутинную работу мирового бизнеса и торговли.

Но больше всего этот суфражистский обвинительный акт, как и все остальные, содержит еще одну негласную неправду, когда предполагает, что труд женщины в прошлом не был столь же почетным для нее самой и столь же выгодным для мира, сколь труд мужчины. Установив ложный критерий достижений и пытаясь подогнать под него все остальное, движение за женское избирательное право нанесло неисчислимый вред. Прогресс заключается не в том, чтобы пробиваться на непривычное место лишь потому, что оно непривычно и туда можно пробиться. Прогресс — это вступать на него в ответ как на внутреннюю, так и на внешнюю потребность.

Когда первый суфражистский съезд принял Декларацию чувств, Лукреция Мотт предложила резолюцию, которая также была принята, провозглашающую, что «скорый успех нашего дела зависит от усердных и неутомимых усилий мужчин и женщин по сокрушению монополии амвона и обеспечению для женщины равного участия с мужчинами в различных ремеслах, профессиях и торговле».

Самое примечательное в этой резолюции заключается в том, что она была обнародована женщиной, которая в то самое время была одаренным и красноречивым проповедником, так что для нее, столь высоко ценившей это, мужчина вовсе не закрыл тот путь к богатству и отличию. Поскольку у нее был муж, содержавший ее и ее детей, она была гораздо более свободна в достижении этих желаемых целей, чем большинство священников, проповедовавших ради человечества и Евангелия за жалованье от пятисот до двух тысяч долларов в год и имевших семьи, которых нужно было содержать на это скудное жалованье. Если какая-то женщина и находилась в положении, позволяющем «сокрушить монополию амвона», так это, безусловно, она. Величественная и красивая внешне, пламенная духом, красноречивая в словах, изучившая древнееврейский и греческий языки, чтобы читать Священное Писание на языке оригинала, чего ей не хватало? Мало того, что никакой амвон иной веры, кроме ее собственной, никогда не открывался перед ней, более половины амвонов ее собственной формы богослужения были закрыты для слышания внутреннего голоса в ее интерпретации. В том расколе, который расколол Общество Друзей так, как не был расколон ни один другой религиозный орган, она связала свою судьбу или побудила других связать свою судьбу (ибо она проповедовала уже девять лет, когда произошел раскол) с той частью, которая ставила «внутренний свет» выше всего Писания. Когда друзья прибыли с Лондонского собрания, чтобы засвидетельствовать против учения раскольников, они умоляли Лукрецию Мотт вернуться к вере своего детства, но она сопротивлялась из убеждения, что права. Элайас Хикс, ее лидер, подстрекал членов своей общины отказываться платить налоги правительству во время и после войны 1812 года на том основании, что они представляют собой посягательство светской власти на христианскую свободу и идут на поддержку войны, которая является грехом. Лукреция Мотт проповедовала, что «ни один христианин не может последовательно поддерживать правительство, основанное на мече или полагающееся на него как на крайнее средство». Страна всегда страдала от этого доктрины. Квакеры-тори времен Революции публично призывали друзей «противостоять и отказываться подчиняться» «инструкциям и постановлениям», не оправданным «той счастливой Конституцией, при которой мы долго наслаждались спокойствием и миром». Томас Пейн, чьи родители были квакерами, в «Кризисе» говорит: «Обычная фраза этих людей: „Наши принципы — это мир“. На что можно ответить: „А ваши дела — наоборот“». Еще один яркий пример такого несоответствия между принципами и практикой наблюдается в поведении Лукреции Мотт. С трибуны, где она требовала избирательного права для женщины, она провозглашала, что любое голосование греховно. То, что группы людей, придерживающихся таких взглядов, продолжали пользоваться защитой правительства для себя и своего имущества благодаря жертвам тех, кто осуществлял управление, охотно отдавая свои деньги и свои силы, является доказательством нашей удивительной свободы.

Элизабет Фрай и большинство английских квакеров не стали бы даже упоминать имя миссис Мотт. Миссис Стэнтон однажды спросила ее, что бы она сделала после того, как хикситская фракция была исключена голосованием с собрания на Всемирном собрании друзей в Лондоне, если бы дух побудил ее говорить тогда, когда председатель и члены внесли предложение о ее молчании, на что она ответила: «Где дух Божий, там свобода». Это свобода анархии, и она сыграла свою роль в движении за избирательное право. Миссис Стэнтон в ходе надгробной речи, произнесенной на похоронах миссис Мотт, сказала: «„Причуды“ антирабовладельческой борьбы, в которой Лукреция Мотт принимала ведущее участие, отлились в законы; а „дикие фантазии“ аболиционистов теперь являются тринадцатой, четырнадцатой и пятнадцатой поправками к Национальной конституции… „Неверные“ принципы хикситов, шокировавшие христианский мир, теперь стали краеугольными камнями либерального религиозного движения в этой стране». Причуды антирабовладельческой борьбы — это как раз то, что не отлилось в законы. Дикие фантазии аболиционистов были отвергнуты теми, чье трезвое суждение и непоколебимое мужество сделали возможными последние конституционные поправки. И столь же неверно то, что «неверные» принципы хикситов являются краеугольными камнями какого-либо подлинного движения христианского либерализма. В то время как квакеры скорбят о том, что неверие и римский католицизм проникли в их ряды в некоторых местах, они неуклонно продвигались в другом направлении от того, на которое указывала Лукреция Мотт. Их образованное и получающее жалованье духовенство, их воскресные школы, их миссии (внутренние и зарубежные), их музыка и простые, но установленные формы, их отчеты Лондону об «обращении и исповедании веры» и их быстрый рост там, где все это имело место, — все это свидетельствует об истинности данного положения. Большое собрание в Суэртмор-колледже летом 1896 года служит еще одним доказательством.

Доля женщин-проповедников в различных деноминациях выглядит следующим образом: у квакеров-хикситов (по сравнению с ортодоксальными) их больше всего. Также обстоят дела у немецких методистов (Объединенные братья) по сравнению с ортодоксальными методистами. Баптисты свободного волеизъявления по сравнению с ортодоксальными баптистами рукополагают больше женщин-проповедников. Универсалистская церковь предшествовала унитарианской в этом отношении. Пресвитерианская и конгрегационалистская церкви в целом не предприняли никаких шагов в этом направлении. В конгрегационалистской деноминации любая отдельная община верующих может рукополагать тех, кого сочтет нужным. Римско-католическая и епископальная церкви имеют ордена, которые объединяют женщин в качестве религиозных работниц и в большей или меньшей степени выводят их из обычной мирской жизни, но они не предприняли никаких шагов к рукоположению женщин в сан священнослужителя.

Можно заметить, что деноминации, которые первенствовали в строительстве колледжей для женщин и в содействии ее общему продвижению в профессиях и ремеслах, а также в социальных и филантропических вопросах, являются теми, чьи амвоны она не занимала. Они также являются теми, где ее сердечно приветствуют для выступлений по всем христианским и филантропическим темам. Там, где ее влияние ощущается наиболее широко, она не была выведена из обычной жизни, которую была призвана разделять и направлять. Именно из великих деноминаций она впервые переступила порог дома, чтобы нести домашнюю любовь и принципы в зарубежные страны. В миссиях она служила во всех мыслимых формах общественной благотворительности бок о бок с мужчиной. Реальные реформы действуют изнутри. Если настанет время, когда другие ветви христианской церкви почувствуют, подобно некоторым нынешним, что отправление священнического служения является для женщины последовательным и уместным, не требующим жертв ради той жизни и работы, которые есть и должны быть исключительно ее собственными, избирательный право не понадобится для того, чтобы поместить ее на их амвоны или удержать там. Что бы ни думали о профессии священнослужителя для женщины, нужно безусловно признать, что она дальше всего отстоит от политической мысли и деятельности. Если какой-то класс женщин и должен быть рад освобождению от голосования, так это женщины-проповедники.

В своей книге «Здравый смысл» доктор Якоби пишет: «Профессия медицины была открыта для женщин, когда в 1849 году, на следующий год после революции и принятия Закона об имущественных правах замужних женщин, штат Нью-Йорк впервые в Женеве присудил медицинский диплом женщине — Элизабет Блэквелл. Она была, вернее стала, невесткой Люси Стоун; и работа этих двух женщин, одна из которых занималась медициной, а другая — борьбой за равное избирательное право, составляла две необходимые половины одной идеи».

В 1848 году, когда состоялся первый суфражистский съезд, двенадцать женщин изучали медицину в разных частях страны. Доктор Элизабет Блэквелл училась в том году в Женеве, и когда члены съезда написали ей с поздравлениями, она в ходе своего ответа заметила: «Много говорится об угнетении, которому подвергается женщина; мужчину упрекают в несправедливости, тираничности, ревности. Я человеческую жизнь понимаю иначе». Доктор Блэквелл оценивает, что в течение десяти лет с того времени триста женщин получили медицинское образование. В речи, произнесенной в 1889 году перед Лондонской медицинской школой для женщин в Лондоне, доктор Блэквелл сказала: «Я считаю, что той областью медицины, в которой может особенно проявиться великое и благотворное влияние женщин, является сфера семейного врача. Не в качестве специалистов, а в качестве доверенных проводников и мудрых советчиков во всем, что касается физического благополучия семьи, они найдут свое наиболее подходящее поле деятельности». Все это было прямой противоположностью тому духу, который царил в Ассоциации, с которой была связана Люси Стоун. Она обличала несправедливость мужчины; и когда после Гражданской войны, показавшей силу организации, было предложено принять конституцию и подзаконные акты для движения за избирательное право, Люси Стоун заявила, что почувствовала «тиски для пальцев и душевные тиски» и не желает снова оказываться под ними. «Наш долг — лишь агитация». После бурной ссоры она ушла, чтобы создать новую ассоциацию в Новой Англии. Имя Элизабет Блэквелл примечательно своим отсутствием в суфражистских летописях. В упомянутом письме она писала: «Исключение и стеснение, которому подвергается женщина, не являются результатом умышленного вреда или преднамеренного оскорбления. Оно возникло естественным путем, без насилия, потому что женщина не желала большего, не чувствовала свою душу слишком большой для тела. Но когда женщина с окрепшими силами, с твердой целью предъявит свое высокое требование, все барьеры рухнут, и мужчина с трепетом радости приветствует новое рождение своего сестринского духа».

То, как рушились барьеры и как они устранялись мужчинами ради того, чтобы женщина могла войти в благородную профессию медицины, составляет одну из удивительных историй этого полувека. Гражданская война, многому нас научившая, сильно помогла в этом. На пути женского медицинского образования существовали вполне реальные препятствия, и то, что они были реальными, доказывается тем фактом, что по мере того, как удается организовать условия, при которых женщина может получать полноценное обучение силами своего собственного пола и вместе с ним, это и делается. Эта тенденция противоречит действиям суфражисток. Доктор Клеменс Лозье, так долго возглавлявшая суфражистскую ассоциацию в Нью-Йорке, была наиболее настойчивой поборницей совместных клиник и маршировала в них в Бельвью во главе своих классов, бросая вызов деликатным инстинктам как мужчин, так и женщин.

Борьба «новой» школы, которая на самом деле была столь же древней, сколь и учение Гиппократа, утверждавшего за четыреста лет до Христа, что одни средства действуют по правилу «противоположностей», а другие по правилу «сходства», была долгой и тяжелой по сравнению с вхождением женщины в медицинскую практику, хотя последнее и затрагивало вопросы пола, а первая — лишь формы, причем профессиональный предрассудок не умер с принятием его женщиной.

Доктор Якоби говорит: «Мы прекрасно понимаем, что промышленная и профессиональная конкуренция — это совершенно иные вопросы, нежели народный суверенитет. Но когда мы обнаруживаем те же инстинкты, пробужденные в профсоюзах, стремящихся исключить женщин из профессий, в ученых обществах, исключающих их из ученых кругов, в университетах, исключающих их из обучения, и у избирателей, исключающих их с избирательных участков, мы не можем не задаться вопросом, не уравновешивается ли разница в этих случаях тождеством психического настроя противников». Лучшие профсоюзы приняли женщин в свои ассоциации защиты труда и заработной платы или, что еще лучше, помогли им сформировать собственные; худшие профсоюзы — социалистические и анархистские — потребовали для них права голоса. Ученые общества принимают их в профессиональном плане по мере того, как они доказывают свою состоятельность. Мужчины, выступающие против их приема в мужские университеты, — это как раз те мужчины, которые наиболее активно помогали основывать для них собственные равноправные колледжи, и они же являются самыми ярыми противниками их допуска к избирательным участкам. В медицине, хотя совместное обучение и считается лучшим, чем невежество, тенденция заключается в разделении полов в учебе по мере того, как удается уравнять возможности. Противники женского прогресса и противники женского избирательного права принадлежат к противоположным классам, и их психический настрой совершенно различен. О том, сколько вреда причинила борьба за «народный суверенитет» для женщин, задерживая развитие промышленной и профессиональной конкуренции, можно судить отчасти по успеху последней и неудаче первой в высших сферах. Показательным фактом является то, что женщины не пользуются открытыми перед ними возможностями в профессиях в той мере, в какой, как утверждалось, они будут ими пользоваться. Медицинский экзамен, объявленный в январе 1896 года Комиссией гражданской службы штата Нью-Йорк для женщин-кандидатов, не состоялся из-за отсутствия заявительниц, хотя зарплаты женщин в больницах штата составляют от 1 000 до 1 500 долларов в год.

Вступление женщины в юридическую профессию породило конституционные вопросы относительно принятия законов; и поэтому здесь, как и в вопросе школьного избирательного права, мы видим, как бережно республиканизм охранял пост, на котором должны стоять часовые свободы. Если это могло повлечь за собой исполнение законов, женщина не могла заниматься адвокатской практикой или голосовать по школьному вопросу; но Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что «занятие любой профессией не нарушает никаких законов Федеральной Конституции».

Изучение права должно принести большую пользу женщине, хотя и здесь уже было показано, что величайшую практическую пользу, которую она извлечет из вступления в эту благородную профессию, возможно, составит приобретение знаний о законах своей страны и о том, как заботиться о собственном имуществе. Вдовы и незамужние женщины почти неизменно передавали свои денежные интересы в руки мужчины, хотя для всех участников было бы лучше, если бы они уделили немного терпеливого внимания деталям собственных дел. Первая женщина, допущенная к адвокатуре в этом штате (Нью-Йорк), была преподавательницей в Олбанском педагогическом колледже и до сих пор остается там, а женские классы по изучению права в Нью-Йорке в значительной степени состояли из тех, кто не собирался добиваться допуска к адвокатуре. Тот факт, что женщины могут поступать и поступают во все эти профессии с честью для себя и тем самым усиливают чувство гордости за свой пол, являющееся сильным побудительным мотивом для женщин, вызывает глубокое удовлетворение и свидетельствует о том, что движущая сила суфражистского движения — это вовсе не то, что взрывает общество.

ГЛАВА VIII.

ЖЕНСКОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО И ОБРАЗОВАНИЕ.

Седьмой пункт суфражистского обвинительного акта гласил: «Он отказал ей в возможностях получения основательного образования, закрыв перед ней все колледжи».

Среди резолюций, принятых на первом суфражистском съезде, была резолюция, требовавшая: «Равных прав в университетах», а первая петиция, представленная сторонницами избирательного права, содержала пункт с просьбой добиться для женщин доступа в мужские колледжи путем принятия законов. Мы отмечаем, что это далеко не требование дать женщинам образование, равное тому, которое дается мужчинам в университетах. Мужчины основывали колледжи для женщин, мужчины и женщины вместе работали над тем, чтобы обеспечить женщине каждую возможность и средство для получения образования высшей ступени; но «барьер пола» в образовании не сломлен. Лишь немногие из старых колледжей для мужчин принимают женщин, и эти немногие, насколько мне известно из разговоров с членами их факультетов, называют это мероприятие экспериментом, а в качестве причины его проведения называют необходимость экономии в сочетании с желанием помочь женщинам. Тем временем стук сторонниц избирательного права в литературные двери мужчин продолжается так же энергично, как если бы женщины не могли получить образование никаким другим способом.

На первом суфражистском съезде из всех когда-либо проводившихся в Массачусетсе были приняты следующие две резолюции: «Что политические права не признают пола, а потому слово „мужской“ должно быть исключено из каждой конституции штата»; и «Что любое усилие по обучению женщины является тщетным и пустой тратой труда до тех пор, пока вы не предоставите ей ее права и не пробудите ее совесть грузом ее обязанностей».

Штат, в котором были высказаны эти настроения, изобиловал прекрасными школами для девочек, среди которых были семинарии Маунт-Холиок и Уитон.

К месту будет сделать краткий обзор некоторых образовательных условий, которые привели к положению дел, существовавшему в момент формирования суфражистских ассоциаций. На заре христианской эры ученость казалась несовместимой с богопочитанием. Вера, действовавшая через любовь, была «для иудеев соблазном, а для эллинов безумием». Великая битва между познаваемым через чувства и постигаемым умом, которую в нашу эпоху мы назвали конфликтом между наукой и религией, разрешилась в сознании апостола язычников, когда он написал: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Он напомнил упрек: «Безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия», — и поспешил уверить неграмотных рыбаков и простых, благочестивых женщин, последователей Христа, в том, что «всякое знание» ничто, если у них нет любви; что даже вера тщетна, если она ведет к отвержению божественной мудрости, которую способен понять малый ребенок.

Великая ученость Августина и Отцов Церкви принесла в Церковь языческие спекуляции о Боге и морали, а также языческие знания в искусстве, науке и литературе. Церковь подверглась разложению, и раздались громкие протесты против самой учености, ошибочно считавшейся причиной вырождения веры. Симондз говорит, что в Темные века, последовавшие за этой первой битвой между верой и зрением, значение латинских слов греческого происхождения было утрачено; что Гомер и Вергилий считались современниками, а «Трагедия Ореста» почиталась именем автора. Милман говорит, что «на Флорентийском соборе в 1438 году Папа Римский и Патриарх Константинопольский, не зная один — греческого, а другой — латыни, беседовали через переводчика». Ближе ко времени Реформации один немецкий монах объявил в своем монастыре, что «изобретен новый язык, именуемый греческим, и на нем написана книга под названием Новый Завет». «Остерегайтесь ее, — добавил он. — Она полна кинжалов и яда».

Но традиция любви, которую открывала эта книга, прокралась в сердце мира и теперь пробудилась. Через какие борьбу и испытания «дух всякой истины», обещанный Христом, вел и будет вести мир, может рассказать история цивилизации. Женщины в некоторой степени разделяли внешние блага Возрождения наук и искусств. В немалочисленных случаях они становились докторами права и профессорами возникших великих университетов, а также учительницами, переписчицами и миниатюристками в крупных женских монастырях. Я могла бы привести длинный и почетный список имен писательниц и художниц из разных стран — от средневековья до современности; и одной из интересных особенностей, обнаруживаемых в такой летописи, оказалось бы то количество женщин, которые работали вместе с отцом или братом либо получали от них прямое вдохновение и помощь. При дворе находились некоторые женщины, которые, подобные леди Джейн Грей, поддерживали идеал чистоты, приобретая одновременно ученость, естественно сопутствующую богатству. Но изящная словесность при дворах вновь стала соратницей нравственного и религиозного упадка, и для борьбы с ним возникло «невежество проповеди» в лице Кромвеля, круглоголовых, диссидентов, ковенантеров.

И все же здравая ученость не должна была умереть, чтобы жила христианская истина. Из отряда пилигримов и пуритан, прибывших первыми к нашим берегам, примерно один из тридцати имел университетское образование. Подчиняя книжные знания благочестию, они тем не менее осознавали опасности невежества. Их первый колледж был основан из-за «страха оставить церкви неграмотное духовенство, когда наши пасторы окажутся в прахе». Чарльз Фрэнсис Адамс говорит по поводу основания Гарвардского колледжа: «Архивы Гарвардского университета показывают, что среди всех председательствующих лиц за полтора века колониальных дней лишь двое были мирянами, а не священниками преобладающей деноминации». Далее он отмечает, что «из всех, кто в ранние времена воспользовался преимуществами, которые могло предложить это учреждение, почти половина сделали это ради посвящения себя евангелию». Господствующее представление о цели образования сопровождалось одним примечательным последствием — к развитию женского ума относились с полным равнодушием.

Оно сопровождалось еще одним примечательным последствием, эффект которого ощущается по сей день. Высшее образование давалось только мужчинам, готовившимся к той или иной профессии. Я еще застала времена, когда начали всерьез говорить: «Высшее образование полезно для мальчика, собирается он делать профессиональную карьеру или нет; оно сделает его более успешным бизнесменом или даже лучшим фермером». Сельская девушка теперь, как правило, образованнее своего брата. Случалось также, что в те ранние дни от художника и музыканта ожидали постижения знаний путем интуиции, за исключением технических областей.

Священник в этих полурелигиозных колониях был почти неизменно подобен мировому судье. Тот факт разделения на различные секты, на который мы порой склонны смотреть с сожалением как на препятствие христианскому единству, на самом деле спас основы этого единства, помешав духовному судье учредить церковь, опирающуюся на государственную власть. Было обязательным, чтобы гражданские правители были образованными, пусть даже за счет тех, кто вел дела и управлялся с домом.

В течение первых двух веков нашего существования было бы почти абсурдно ожидать, что женщины получат широкое образование вне дома. Страна была бедной, боролась с новыми условиями, и через нее прокатывались сильнейшие финансовые кризисы. Шли войны и слухи о войнах. До событий 1812–1815 годов американская независимость не была свершившимся фактом. Что бы ни говорилось о настоящем, место женщины в Америке тогда было в доме, и она благородно заполняла это место. То, что она не была полностью лишена образования даже в изящных науках, подтверждается ее участием в литературе и обсуждении религиозных и общественных вопросов, а также личными записями, например свидетельством старейшины Фаунса, который восхвалял Элис Саутсвелл Брэдфорд за «ее усилия по содействию литературному совершенствованию и манерам поведения подрастающего поколения». Дамские школы для девочек были учреждены рано, и в них часто можно было встретить сыновей фермера и ремесленника. Они появились в Массачусетсе в 1635 году. В конце XVII века девочки допускались в летнее время в «латинские школы», где мальчиков обучали зимой, а в 1789 году женщин стали привлекать к преподаванию наряду с мужчинами. В 1771 году Коннектикут учредил систему бесплатных школ, в которых обучались мальчики и девочки. В 1794 году моравы основали школу для девочек в Вифлееме, штат Пенсильвания. Здесь учились сестры Питера Купера, мать президента Артура и многие женщины, ставшие носительницами культуры.

В Новой Англии и до этого открывались прекрасные частные школы для девочек, однако решающий шаг был сделан лишь тогда, когда мисс Харт (впоследствии миссис Уиллард) добилась столь больших успехов в преподавании в своей академии в родном городе Берлин, штат Коннектикут, и в Хартфорде, что три штата одновременно пригласили ее основать школы на своей территории. Она отправилась в Массачусетс, но позднее, по настоянию губернатора Клинтона из Нью-Йорка, перевела свою школу в Трой, в 1821 году. Это был смелый шаг вперед, потребовавший преодоления косных предрассудков. Губернатор Клинтон в своем обращении к легислатуре с просьбой о выделении средств заявил: «Я надеюсь, что вас не остановят банальные насмешки в стремлении оказать щедрую поддержку этому заслуживающему всяческих похвал заведению». Их это не остановило. Был принят акт об инкорпорации предполагаемого института, а также другой акт, предоставивший женским академиям долю из фонда поддержки литературы. Жители Троя сделали щедрые пожертвования, и успех начинания в сфере высшего образования женщин был гарантирован.

Школа Пенн-Чартер была основана еще в 1697 году и существует по сей день. «За счет средств народа, именуемого квакерами», было предусмотрено обеспечение «всех детей и слуг, мальчиков и девочек, причем обучение богатых должно было осуществляться по умеренной плате, а содержание и обучение бедных — бесплатно». Они также предусмотрели «обучение представителей обоих полов чтению, письму, ремеслам, языкам, искусству и наукам». Мальчиков и девочек учили раздельно, причем школа для девочек значительно отставала от школы для мальчиков, и в их учебный план не входили ни латынь, ни другие древние языки. Квакеры только начинают обсуждать вопрос о предоставлении девочкам высшего образования. Этот факт имеет особую значимость для нашего обсуждения, поскольку всегда утверждалось, будто квакерское учение о том, что «у души нет пола», побудило их поставить женщину на «равноправное» с мужчиной положение еще до того, как другие религиозные течения задумались о признании их равными. Лукреция Мотт, Сьюзан Энтони, Эбби Келли и значительная часть женщин, принявших резолюцию о бесполезности образования для женщины до тех пор, пока она не получит право голоса, и требовавших ее допуска в мужские учебные заведения, — все они принадлежали к этому религиозному течению, которое в целом держало своих женщин далеко позади в деле приобретения знаний.

В 1845 году миссис Уиллард была приглашена выступить с речью на съезде учителей, проходившем в Сиракьюсе. Она подготовила доклад, в котором изложила мысль о том, что «женщины, обладающие теперь достаточным образованием, должны привлекаться и обеспечиваться мужчинами в качестве комитетов, на которые возложены детальные заботы и надзор за государственными школами», однако отклонила оказанную ей честь выступить с ним лично. Шестьдесят джентльменов с конвента навестили ее в отеле и по их настоятельной просьбе она зачитала эссе, которое встретило их решительное одобрение предложенного ею плана. Привлечение женщин к работе в обычных школах и система нормальных школ были предложены ею.

В 1852 году в Рочестере состоялся съезд учителей. Мисс Энтони, хотя и являвшаяся учительницей, не присутствовала на нем, однако она записала, что зашла туда и в течение нескольких часов слушала обсуждение причин, приведших к тому, что их профессия пользуется меньшим уважением, чем профессии врача, юриста и священника. По ее мнению, сути дела никто не коснулся, поэтому она встала и произнесла: «Господин председатель». Она отмечает, что «наконец президент Дэвис вышел вперед и произнес дрожащим, насмешливым тоном»: «Чего желает леди?» — «Я бы хотела, сэр, — сказала она, — высказаться по существу вопроса». — «Каково будет мнение съезда?» — спросил мистер Дэвис. Один из джентльменов внес предложение выслушать ее; другой поддержал это предложение; после чего, как она отмечает, «последовало обсуждение за и против, продолжавшееся добрых полчаса, после чего было проведено голосование только среди мужчин, и разрешение было дано небольшим большинством голосов». Она добавляет, что ей повезло, будто тысяча женщин, заполнявших этот зал, не могли голосовать по данному вопросу, поскольку они дружно проголосовали бы против. Затем председатель объявил: «Леди может говорить». — «Мне кажется, господа, — сказала она, — что никто из вас вполне не осознает причину того неуважения, на которое вы жалуетесь. Разве вы не видите, что до тех пор, пока общество считает женщину неспособной быть юристом, священником или врачом, но признает за ней достаточно способностей быть учительницей, каждый из вас, кто выбирает эту профессию, молчаливо признает, что у него не больше ума, чем у женщины? Если вы хотите возвысить свою профессию, возвысьте тех, кто трудится вместе с вами. Если вы хотите сделать ее более доходной, увеличьте жалованье женщин, занятых в благородном деле воспитания наших будущих президентов, сенаторов и конгрессменов».

В связи с этой сценой, столь резко контрастирующей с поведением миссис Уиллард или любого из великих педагогов, возникает несколько мыслей. Мисс Энтони не привела никаких оснований для своего убеждения в том, что допуск женщин к другим профессиям повысит статус или заработную плату тех, кто занят преподавательской деятельностью, и на самом деле этого не произошло. Вовсе не то общество, которое выражало презрение к «отсутствию ума» у женщин, помогло преодолеть естественные предрассудки против принятия ими обязанностей, которые считались неподходящими для их телосложения и их повседневной работы.

Между тем, за год до проведения Рочестерского съезда, в Оберне, штат Нью-Йорк, был учрежден первый колледж для женщин под названием «Обернский женский университет». В 1853 году он был переведен в Элмиру и официально открыт в 1855 году. Он находился под опекой Конгрегационалистской церкви, однако его устав требовал, чтобы в состав его попечителей входили представители пяти других конфессий. Его учебный курс для получения степени бакалавра искусств был по существу тем же, который в то время изучался в мужских колледжах штата. Предполагалось, что он будет опираться на эндаумент, что поставило женское образование на новую и более надежную основу.

Лидеры суфражистского движения не упускают возможности представить Церковь врагом прогресса женщин. Ничто не может быть дальше от истины; ярким тому подтверждением служат колледжи, которые, будучи внеконфессиональными по своему духу и методам, были основаны и опекаемы особыми религиозными конфессиями. Доктор Якоби в своей книге «Здравый смысл» подхватывает эту историю и пишет: «Семинария Маунт-Холиок, непосредственная преемница семинарии в Трое, была открыта в 1837 году мисс Лайон вопреки противодействию духовенства». Многие, помимо духовенства, выступали против плана, на который мисс Лайон пыталась собрать средства. Ее идея о том, что всю работу по дому в учебном заведении могут выполнять ученицы и преподаватели, считалась неразумной и безнадежной. В этой благородной школе, где получили образование тысячи женщин, огромное число выпускниц стали миссионерками. Когда суфражистский съезд, заседавший в Вустере, написал мисс Лайон с просьбой проявить интерес к ущемлению прав ее пола, она ответила: «Я не могу оставить свою работу». Колледж Вассара также не был основан по какому-либо импульсу или предложению суфражистских агитаторов, но в совершенно противоположном духе. Настоящий импульс к его основанию исходил от Мило Паркера Джуэтта, который родился в Вермонте в 1808 году и окончил Дартмутский колледж и Андоверскую духовную семинарию. Он принимал активное участие в формировании системы общеобразовательных школ Огайо, а в 1839 году основал Женский институт Джадсона в Мэрионе, штат Алабама. В 1855 году он основал семинарию для девочек в Покипси. Он изучал право и стал другом и юридическим советником Мэтью Вассара, который, будучи неженатым, подыскивал способ распорядиться своим состоянием. Он предложил мистеру Вассару создать колледж для женщин с эндаументом и посетил университеты и библиотеки Европы, имея в мыслях план организации. Мистер Вассар с радостью принял это масштабное развитие идеи, которая дремала в его собственном сознании, и колледж Вассара был основан, а доктор Джуэтт стал его первым президентом в 1862 году.