«Взгляд на состояние Европы в средние века. Том 3»

[p] Можно заметить, что Иоанн Солсберийский, писавший в первые годы царствования Генриха II, поскольку его «Поликратик» посвящен Бекету до того, как тот стал архиепископом, никак не упоминает Оксфорд, чего он, вероятно, сделал бы, если бы тот был выдающимся центром обучения в то время.

[q] Вуд, «История и древности Оксфорда», с. 177. Бенедиктинцы из аббатства Сен-Мор утверждают, что около конца XII века в Оксфорде существовала выдающаяся школа канонического права, куда устремлялось множество студентов из Парижа (Hist. Litt. de la France, t. ix. p. 216).

[r] Тирабоски, т. iii, с. 259 и далее; Муратори, Диссорт. 43.

[s] «Но среди них, — пишет Энтони Вуд, — примешивалась шайка негодяев, выдававших себя за школяров, которые творили в университете великие бесчинства посредством воровства, блуда, драк и т. д. Они не жили ни при какой дисциплине, и не было у них наставников; но лишь ради видимости иногда протискивались в школы на обычные лекции, а когда собирались учинить какое-либо злодеяние, тогда почитались за школяров, дабы тем самым освободить себя от юрисдикции горожан» (с. 206). Если мы примем соотношение трех валетов на одного школяра, то университет все равно останется весьма обильно посещаемым последними.

[t] Тирабоски, т. iv, с. 47. Азарий, живший примерно в середине XIV века, говорит, что в его время их число составляло около 13 000 человек (Муратори, Script. Rer. Ital. t. xvi. p. 325).

[u] Вилларе, «История Франции», т. xvi, с. 341. К этому, возможно, следует относиться с оговорками. Но Париж обязан значительной частью своих зданий на левом берегу Сены именно университету. Утверждается, что около 1480 года студентов насчитывалось около 12 000 (Кревье, т. iv, с. 410).

[x] Тирабоски, т. iv, с. 43 и 46.

[y] Самое раннее достоверное упоминание Кембриджа как места обучения, если я не ошибаюсь, содержится у Матвея Парижского, который сообщает нам, что в 1209 году, после того как Иоанн приказал повесить трех клириков из Оксфорда по подозрению в убийстве, вся корпорация школяров покинула этот город и эмигрировала — одни в Кембридж, другие в Рединг, — с тем чтобы продолжать свои занятия (с. 191, изд. 1684 г.). Но можно с некоторой долей вероятности предположить, что в столь отдаленный город, как Кембридж, их привело существование там академического обучения в более раннее время. Инкорпорация Кембриджа датируется 1231 годом (15 г. Генриха III), так что в юридической древности наших двух университетов нет большой разницы.

[z] Кревье, «История Парижского университета», т. ii, с. 216; т. iii, с. 140.

[a] Пфеффель, Краткий хронологический очерк истории Германии, с. 550, 607.

[b] Ример, т. vi, с. 292.

[c] Кревье, т. ii, с. 398.

[d] Кревье и Вилларе, везде.

[e] Бруккер, Критическая история философии, т. iii, с. 678.

[f] Там же. Тирабоски полагает, что переводы Аристотеля, выполненные по приказу Фридриха II, были сделаны непосредственно с греческого языка (т. iv, с. 145), и упрекает Бруккера за противоположное мнение. Бюле же (История современной философии, т. i, с. 696), по-видимому, согласен с Бруккером. Почти несомненно, что версии создавались с арабского текста Аристотеля, который сам по себе восходил не непосредственно к греческому оригиналу, а к сирийскому посреднику (Генене, История литературы Италии, т. i, с. 212, со ссылкой на авторитет господина Лангле). Из арабского языка схоластики Европы почерпнули не только знание Аристотеля. Его сочинения породили в процветающих мусульманских царствах огромное число комментаторов и метафизиков, воспитанных в той же школе. Среди них Аверроэс, уроженец Кордовы, умерший в начале XIII века, был наиболее выдающимся. Было бы любопытно исследовать более подробно, чем это делалось до сих пор, оригинальные сочинения этих знаменитых мужей, которые, вне всякого сомнения, пострадали при переводе. Отрывок из Аль-Газали, переведенный миссионером Тернером с латыни со всеми неудобствами двойного удаления от слов автора, по-видимому, излагает аргумент в пользу того класса номиналистов, которые именовались концептуалистами, с большей ясностью и точностью, чем все, что мне доводилось видеть у схоластов. Аль-Газали умер в 1126 году и, следовательно, мог подсказать эту теорию Абеляру, что, впрочем, маловероятно (Тернер, История Англии, т. i, с. 513).

[g] Бруккер, Критическая история философии, т. iii. Я не нашел лучшего путеводителя, чем Бруккер. Но он сам признается, что не читал оригинальных сочинений схоластов, — признание, в необходимости которого убедится каждый читатель. Следовательно, он преподносит нам скорее многословную декламацию против их философии, нежели четкое представление о ее характере. Из ценных трудов, недавно опубликованных в Германии по истории философии, я видел лишь труд Бюле, который попал ко мне в руки уже тогда, когда эти страницы были почти написаны. Тиннеманн и Теннеманн, насколько мне известно, до сих пор не переведены.

[h] Бюле, История современной философии, т. i, с. 723. Этот автор в целом создает благоприятное впечатление об Ансельме и Аквинском; однако едва ли упоминает кого-либо еще.

[i] Мистер Тернер с присущим ему духом предприимчивости исследовал некоторые сочинения наших главных английских схоластов — Дунса Скота и Оккама (История Англии, т. i) — и даже привел некоторые выдержки из них. На мой взгляд, они весьма легковесны, насколько я могу уловить их смысл. Оккам, в особенности, сильно отстает от того, чего я ожидал; и его номинализм странным образом отличается от номинализма Беркли. Вряд ли можно считать правым человека, который оказывается прав случайно и благодаря софистическим рассуждениям. Впрочем, известная статья в «Эдинбургском обозревании» (№ liii, с. 204) дает по Теннеманну более благоприятную оценку Оккама. Возможно, я воображал, будто схоласты преданы забвению сильнее, чем это есть на самом деле. За последнее время я встретил четырех живых английских писателей, которые читали части сочинений Фомы Аквинского: мистера Тернера, мистера Берингтона, мистера Колриджа и рецензента из «Эдинбургского обозревания». И все же я не могу заставить себя поверить, что в нашей стране найдется еще четверо тех, кто может сказать то же самое. Однако определенные части его трудов до сих пор читаются в ходе преподавания в некоторых католических университетах. [Я оставляю этот пассаж в том виде, в каком он был написан около 1814 года. Но необходимо признать — как в отношении схоластов, так и в отношении юристов, — что в то время я недооценивал или, по крайней мере, не предвидел того внимания, которое их труды привлекли в современной Европе, и что пассаж в тексте более применим к философии XVIII века, чем нынешнего. В течение нескольких последних лет метафизики Германии и Франции смахнули пыль со схоластических фолиантов; Теннеманн и Бюле, Дежерандо, но более всех Кузен и Ремуза в своих превосходных трудах об Абеляре возвратили средневековую философию на то место в трансцендентальной метафизике, в котором ей было отказано во время господства картезианской школы и производных от нее направлений. 1848.]

[k] Роджер Бэкон, безусловно, самый истинный философ средних веков, жалуется на невежество переводчиков Аристотеля. Каждый переводчик, замечает он, должен понимать предмет своего автора и те два языка, с которых и на которые он переводит сочинение. Но до сих пор никто, кроме Боэция, не знал языки в достаточной мере; и ни у кого, кроме Роберта Гростета (знаменитого епископа Линкольнского), не было компетентного знакомства с наукой. Остальные допускают вопиющие ошибки в обоих отношениях. И в аристотелевских сочинениях в таких переводах содержится столько непонимания и неясности, что их никто не понимает (Opus Majus, p. 45).

[m] Бруккер, с. 733, 912. Мистер Тернер впал в некоторую путаницу по этому вопросу и полагает, что номиналистическая система имела пантеистическую тенденцию, не до конца уяснив ее характер (с. 512).

[n] Петрарка приводит любопытный рассказ о безрелигиозности, царившей среди ученых людей в Венеции и Падуе вследствие их безграничного восхищения Аристотелем и Аверроэсом. Один из представителей этой школы, беседуя с ним и выражая глубокое презрение к апостолам и отцам церкви, воскликнул: Utinam tu Averroim pati posses, ut videres quanto ille tuis his nugatoribus major sit! (Mém. de Pétrarque, t. iii. p. 759; Тирабоски, t. v. p. 162).

[o] Бруккер, с. 898.

[p] Эта мистическая философия, по-видимому, была привнесена в Европу Иоанном Скотом, которого Бюле рассматривает как основоположника схоластической философии; однако, поскольку она не делала заметных успехов в течение двух веков после него, естественнее приписать эту заслугу Росцелину и Ансельму. Скот, или Эригена, как его чаще называют, воспринял через посредство подложного сочинения, приписываемого Дионисию Ареопагиту, ту замечательную систему, которая с незапамятных времен господствовала в некоторых школах Востока и в которой все внешние явления, равно как и все подчиненные умы, рассматриваются как эманации Высшего Существа, в чью сущность они впоследствии должны быть поглощены. Эта система, воспроизводимая в различных модификациях и соединенная с различными теориями философии и религии, пожалуй, наиболее созвучна духу уединенного размышления и, следовательно, получила наибольшее распространение среди всех тех, что порождены этими высокими темами. Она возникла, вне всякого сомнения, из возвышенных представлений о божественном всемогуществе и вездесущии. Но поскольку ясность выражения или даже ясность идей нелегко совместимы с мистицизмом, язык философов, принимающих теорию эманации, часто едва ли отличим от языка пантеистов. Бруккер, крайне несправедливо, как мне кажется на основании цитируемых им пассажей, обвиняет Иоанна Эригену в пантеизме (Hist. Crit. Philos. p. 620). Однако это обвинение было бы более обоснованным против некоторых других авторов, чей стиль может ввести в заблуждение непривычного читателя. Фактически философия эманации ведет очень близко к ученью об универсальной субстанции, которое породило атеистическую систему Спинозы и которое, судя по всему, возродилось с аналогичными последствиями среди немецких метафизиков. Насколько близко язык этой восточной философии — или даже тот язык, который рассматривает Божество как душу мира — может приближаться к пантеизму, можно понять (не утруждая себя чтением первой книги Кудворта) из двух знаменитых пассажей Вергилия и Лукана (Георгики, кн. IV, ст. 219; Фарсалия, кн. VIII, ст. 578).

[q] Этот предмет, равно как и некоторые другие в этой части настоящей главы, был затронут в моем «Введении в литературу XV, XVI и XVII столетий».

[r] Тирабоски, т. iv, с. 150.

[s] В «Истории Оксфорда» Вуда имеется весьма подробный и разумный рассказ о Роджере Бэконе (т. i, с. 332, издание Гутча). Я немного удивлен тем, что Энтони сумел обнаружить достоинства Бэкона. Сходство между Роджером Бэконом и его более великим тезкой весьма примечательно. Читал ли лорд Бэкон Opus Majus, мне неизвестно; но любопытно, что его любимое вычурное выражение prærogativæ scientiarum встречается именно в том труде, хотя и не используется в той же аллюзии на римские комиции. И всякий, кто читает шестую часть Opus Majus, посвященную экспериментальной науке, должен поразиться тому, что она является прообразом — по своему духу — Novum Organum. Та же самая сангвинистическая и порой опрометчивая уверенность в результатах физических открытий, та же страсть к эксперименту, то же предпочтение индуктивных рассуждений абстрактным пронизывают оба труда. Философский дух Роджера Бэкона можно проиллюстрировать следующим пассажем: Duo sunt modi cognoscendi; scilicet per argumentum et experimentum. Argumentum concludit et facit nos concludere quæstionem; sed non certificat neque removet dubitationem, ut quiescat animus in intuitu veritatis, nisi eam inveniat viâ experientiæ; quia multi habent argumenta ad scibilia, sed quia non habent experientiam, negligunt ea, neque vitant nociva nec persequuntur bona. Si enim aliquis homo, qui nunquam vidit ignem, probavit per argumenta sufficientia quod ignis comburit et lædit res et destruit, nunquam propter hoc quiesceret animus audientis, nec ignem vitaret antequam poneret manum vel rem combustibilem ad ignem, ut per experientiam probaret quod argumentum edocebat; sed assumtâ experientia combustionis certificatur animus et quiescit in fulgore veritatis, quo argumentum non sufficit, sed experientia. p. 446.

[t] См. о судьбе Чекко д'Асколи в кн.: Тирабоски, т. v, с. 174.

[u] Ле Бёф, Мемуары Академии надписей, т. xvii, с. 711.

[x] Gregorius, cognomento Bechada, de Castro de Turribus, professione miles, subtilissimi ingenii vir, aliquantulum imbutus literis, horum gesta præliorum maternâ linguâ rhythmo vulgari, ut populus pleniter intelligeret, ingens volumen decenter composuit, et ut vera et faceta verba proferret, duodecim annorum spatium super hoc opus operam dedit. Ne verò vilesceret propter verbum vulgare, non sine præcepto episcopi Eustorgii, et consilio Gauberti Normanni, hoc opus aggressus est. Я переписываю это из сочинения Херерена «Эссе о крестовых походах», с. 447, который ссылается на Лаббе (Bibliotheca nova MSS, t. ii. p. 296).

[y] Де Сад, «Жизнь Петрарки», т. i, с. 155; Сисмонди, «Литература Юга», т. i, с. 228.

[z] Об اудах любви см.: Де Сад, «Жизнь Петрарки», т. ii, примеч. 19; Ле Гран, «Фаблио», т. i, с. 270; Рокфор, «Состояние французской поэзии», с. 94. У меня никогда не хватало терпения заглядывать в более старинные сочинения, которые трактуют эту томительную тему.

[a] Литературная история трубадуров. Париж, 1774.

[b] Два весьма современных французских писателя, г-н Женен (Histoire Littéraire d'Italie. Paris, 1811) и г-н Сисмонди (Littérature du Midi de l'Europe. Paris, 1813), возродили поэтическую историю трубадуров. Им, даже в большей степени, чем Милло и Тирабоски, я обязан тем немногому, что узнал относительно этой забытой школы поэзии. Тем не менее, несмотря на тяжеловесность труда Милло — недостаток, не зависящий от него самого, хотя Рицсон, помнится, называет его в своей собственной вежливой манере «болваном», — эта работа всегда будет полезна исследователю нравов и мнений средних веков благодаря многочисленным иллюстрациям двух общих фактов: крайней распущенности нравов в высших слоях общества и царящей во всех классах враждебности по отношению к духовенству.

[c] Hist. Litt. de la France, t. vii. p. 58. Ле Бёф, по словам этих бенедиктинцев, опубликовал некоторые поэтические фрагменты десятого столетия и цитирует часть хартии на романском языке, относящейся ко времени около 940 года (с. 59). Но этот антикварий в мемуаре, напечатанном в семнадцатом томе «Академии надписей», который проливает на младенчество французского языка больше света, чем что-либо известное мне, говорит лишь, что самые ранние образцы стихов в королевской библиотеке относятся к одиннадцатому веку au plus tard (с. 717). Говорят, что г-н де ла Рю обнаружил несколько стихотворений одиннадцатого века в Британском музее (Рокфор, «Состояние французской поэзии», с. 206). Фрагмент Ле Бёфа можно найти в этом труде на с. 379; он кажется более близким к провансальскому диалекту, чем к французскому.

[d] Гейл, XV Script., t. i, p. 88.

[e] Диссертация Рицсона о рыцарских романах, с. 66. [Законы Вильгельма Завоевателя, опубликованные у Ингульфа, переведены с латинского оригинала; французский текст относится к тринадцатому веку. Ныне подлежит сомнению, сохранился ли какой-либо французский текст более раннего возраста, чем двенадцатый век, за исключением фрагмента стихотворного перевода Боэция. Введение в историю литературы, 3-е изд., с. 28.]

[f] Hist. Litt., t. ix, p. 149; Fabliaux par Barbasan, vol. i, p. 9, edit. 1808; Mém. de l'Académie des Inscr., t. xv and xvii, p. 714, etc.

[g] Мабильон говорит об этом акте как о самом древнем французском документе, который ему доводилось видеть. Но бенедиктинцы цитируют несколько документов одиннадцатого века (Hist. Litt., t. vii, p. 59). Эта хартия, по мнению авторов Нового трактата по дипломатике, переведена с латыни (t. iv, p. 519). Французские хартии, утверждают они, не встречаются часто до эпохи Людовика IX; и это подтверждается документами, опубликованными в «Сокровищнице анекдотов» Мартена, которые со времен его правления становятся совершенно обычными на французском языке, тогда как прежде почти не встречаются.

[h] Равальер, «Революции французского языка», с. 116, подвергает сомнению датировку этого перевода.

[i] Археология, т. xii и xiii.

[k] Милло говорит, что сирвенты (сатирические песни) Ричарда появлялись как на французском, так и на провансальском языках, однако первая версия, вероятно, является переводом (Hist. des Troubadours, vol. i, p. 54). Тем не менее, я не встречал ни одного писателя, который цитировал бы их на последнем языке, а г-н Женен, равно как и Ле Гран д'Осси, считает Ричарда трувером. [Впоследствии Рануар опубликовал на провансальском языке песнь Ричарда о его пленении, которая несколько раз появлялась на французском. Не исключено, что он написал ее на обоих диалектах (Леру де Линси, Исторические французские песни, т. i, с. 55). Ричард также слагал стихи на пуатуском диалекте, на котором в то время говорили в Менне и Анжу и который больше походил на languedoc, чем на язык северного Франции, хотя вскоре уступил позиции, особенно в последних регионах. Там же, с. 77.]

[m] Это происхождение романтических сказаний об Артуре, которое Ле Гран д'Осси смехотворно приписывает ревности англичан к славе Карла Великого, изложено весьма прозрачным и удовлетворительным образом г-ном Эллисом в его «Образцах раннеанглийских метрических романов».

[n] [Хотя сказания об Артуре не были изобретены англичанами из ревности к Карлу Великому, мистер Шерон Тернер остроумно предположил и сделал весьма вероятным, что история Гальфрида Монмутского была создана с политической целью — продемонстрировать независимость и достоинство британской короны — и предназначалась, следовательно, в качестве противовеса хронике Турпина, которая так и не стала популярной в Англии. По моему мнению, сомнительно, заимствовал ли Гальфрид из армориканских преданий столь многое, как он утверждал.]

[o] Prose e Rime di Dante. Venez., 1758, t. iv, p. 261. Слова Данте biblia cum Trojanorum Romanorumque gestibus compilata, по-видимому, не имеют никакого иного значения, кроме того, что я придал им. Но могут возникать сомнения, употребляется ли слово biblia где-либо еще, кроме Священного Писания; и итальянский переводчик передает его как cioè la bibbia, i fatti de i Trojani, e de i Romani. В таком случае в латинском оригинале что-то неверно, и Данте ссылался на переводы частей Священного Писания на французский язык, о чем упоминалось в тексте.

[p] Иерусалимские ассизы претерпели две редакции: одну в 1250 году по приказу Жана д'Ибелина, графа Яффы, а вторую в 1369 году шестнадцатью комиссарами, избранными штатами Кипрского королевства. Их язык выглядит таким, какого следовало ожидать от времени первой редакции.

[q] Несколько прозаических романов были написаны или переведены с латыни около 1170 года и позднее. Мистер Эллис склонен оспаривать их древность. Но помимо авторитета Лавальера и Трессана, последний из которых не стоит дорого, недавний автор с весьма обширными познаниями, по-видимому, поставил этот вопрос вне всяких сомнений (Рокфор Фламерикур, Состояние французской поэзии в XII и XIII столетиях. Париж, 1815, с. 147).

[r] Вилларе, История Франции, т. xi, с. 121; Де Сад, Жизнь Петрарки, т. iii, с. 548. Карл V обладал большей образованностью, чем большинство государей его времени. Кристина Пизанская, дама, написавшая мемуары или, скорее, панегирик в его честь, говорит, что его отец le fist introdire en lettres moult suffisamment, et tant que competemment entendoit son Latin, et suffisamment scavoit les regles de grammaire; la quelle chose pleust a dieu qu'ainsi fust accoutumée entre les princes (Collect. de Mém., t. v, p. 103, 190, etc.).

[s] Самый ранний испанский текст, который мне доводилось видеть, представляет собой документ в «Сокровищнице анекдотов» Мартена (t. i, p. 263), дата которого — 1095 год. Лица, более знакомые с древностями этой страны, возможно, смогут продвинуться дальше. Другой документ 1101 года опубликован в «Теории кортесов» Марины (t. iii, p. 1). Он содержится в нотариальном заверении (Vidimus) Петера Жестокого и, полагаю, не мог быть переводом с латыни. И все же издатели «Нового трактата по дипломатике» упоминают хартию 1243 года как самую раннюю из известных им на испанском языке (t. iv, p. 525). Хартии на немецком языке, согласно тому же труду, впервые появляются во времена императора Рудольфа после 1272 года и входят в обычную практику в следующем столетии (с. 523). Однако Струвиус упоминает документ 1235 года как самый ранний на немецком языке (Corp. Hist. Germ., p. 457).

[t] Отрывок из этой поэмы был опубликован в 1808 году миссионером Саути в конце его «Хроники Сида», материалы которой она отчасти обеспечила; публикация сопровождалась превосходным переводом джентльмена, отличающегося среди многих прочих талантов непревзойденным искусством выражать своеобразную манеру авторов, которых он переводит или имитирует. Господин Сисмонди привел другие отрывки в третьем томе своей «Истории южноевропейских литератур». Эта популярная и изящная работа содержит интересные и не самые распространенные сведения о ранних испанских поэтах как писавших на провансальском диалекте, так и творивших на кастильском.

[u] Диссертация 32.

[x] Тирабоски, т. iv, с. 340.

[y] Данте в своем трактате «О народном красноречии» насчитывает четырнадцать или пятнадцать диалектов, на которых говорят в разных частях Италии и все из которых были испорчены нечистыми способами выражения. Но «благородный, главный и придворный итальянский идиом» был тем, что принадлежал каждому городу и казался не принадлежащим ни одному, и который, если бы у Италии был двор, стал бы языком этого двора (с. 274, 277). [z] Делая поправку на метафизическую неясность, в которую Данте предпочитает облекать предмет, это, пожалуй, можно было бы сказать и в настоящее время. Флорентийский диалект имеет свои особенности, отличающие его от общего итальянского языка, хотя они редко замечаются иностранцами и не всегда самими уроженцами, для которых тосканский является надлежащим наименованием их национального языка.

[a] Тирабоски, т. iv, с. 309–377; Женен, vol. i, c. 6. Стиль «Новой жизни» Данте, написанной вскоре после смерти его Беатриче, случившейся в 1290 году, едва ли отличим для иностранца от стиля Макиавелли или Кастильоне. И тем не менее принятие этого языка произошло настолько недавно, что знаменитый наставник Данте, Брунето Латини, написал свое «Сокровище» (Tesoro) по-французски и приводит в качестве причины то, что это был более приятный и полезный язык, чем его собственный: Et se aucuns demandoit pourquoi chis livre est ecris en Romans, selon la raison de France, pour chose que nous sommes Ytalien, je diroie que ch'est pour chose que nous sommes en France; l'autre pour chose que la parleure en est plus delitable et plus commune a toutes gens. Говорят, будто во флорентийской библиотеке имеется рукописная история Венеции вплоть до 1275 года, написанная по-французски Мартином де Канале, который заявляет, что выбрал этот язык, parceque la langue franceise cort parmi le monde, et est la plus delitable a lire et a oir que nulle autre (Женен, vol. i, p. 384).

[a]

Tu proverai si (says Cacciaguida to him) come sà di sale

Il pane altrui, e come è duro calle

Il scendere e 'l salir per altrui scale.

Paradis. cant. 16.

[b] Рай, песня 16.

[c] Велли, «Жизнь Данте»; Тирабоски.

[d] Источник, из которого Данте заимствовал замысел и общую идею своей поэмы, был предметом исследований в Италии. Можно было бы подумать, что для его оригинального ума хватило бы шестой книги «Энеиды». Но помимо нескольких легендарных видений XII и XIII веков, представляется вероятным, что он почерпнул подсказки из «Теоретто» (Tesoretto) своего наставника по философским штудиям Брунето Латини (Женен, t. ii, p. 8).

[e] Неприятное подтверждение этого качества содержится в письме к Боккаччо о Данте, чьи достоинства он несколько неискренне умаляет и чья популярность явно задела его за живое (Де Сад, t. iii, p. 512). И все же мы столь дурно судим о самих себе, что Петрарка избрал зависть в качестве порока, от которого из всех прочих он был свободен наиболее. В своем диалоге со святым Августином он говорит: Quicquid libuerit, dicito; modo me non accuses invidiæ. Августин: Utinam non tibi magis superbia quam invidia nocuisset: nam hoc crimine, me judice, liber es (De Contemptu Mundi, edit. 1581, p. 342). [f] Я читал в какой-то современной книге, но не знаю, где искать этот пассаж, что Петрарка вовсе не собирался намекать на Данте в упомянутом выше письме к Боккаччо, но скорее на Заноби Страту, современного флорентийского поэта, которого, как бы он ни был забыт ныне, дурной вкус одной литературной партии ставил выше него самого. Маттео Виллани упоминает их вместе как два великих украшения своего века. Эта догадка кажется правдоподобной, поскольку некоторые выражения ни в малейшей степени не применимы к Данте. Но кого бы ни имел в виду автор, письмо в равной степени свидетельствует о раздражительном нраве Петрарки.

[g] Бергамский ювелир по имени Генри Капра, охваченный восторженной любовью к словесности и к Петрарке, настойчиво испросил чести принять поэта у себя. Дом этого доброго ремесленника был полон изображений поэта, а также надписей с его именем и гербом. Никаких средств не жалели на копирование всех его произведений по мере их выхода в свет. Капра принял его с княжеским великолепием: поэт был размещен в комнате, обитой пурпуром, на роскошной постели, на которой никому ни до, ни после него не разрешалось спать. Ювелиры, судя по этому примеру, были людьми зажиточными; тем не менее друзья Петрарки отговаривали его от этого визита как унизительного для его собственного высокого положения (Де Сад, t. iii, p. 496).

[h] См. прекрасный сонет: Erano i capei d'oro all'aura sparsi. В знаменитом отрывке из своих «Исповеди» он говорит: Corpus illud egregium morbis et crebris partubus exhaustum, multum pristini vigoris amisit. Те, кто отстаивают девственность Лауры, вынуждены читать perturbationibus вместо partubus. Две рукописи в королевской библиотеке в Париже содержат сокращение ptbus, что оставляет вопрос открытым для споров. Де Сад утверждает, что crebris менее применим к perturbationibus, чем к partubus. Не знаю, есть ли в этом большой смысл, но я убежден, что corpus exhaustum partubus — куда более элегантное латинское выражение из двух возможных.

[i] [Примечание III.]

[k] [Я оставляю это в прежнем виде. Но мой собственный вкус изменился. Я полностью беру назад высказанное здесь предпочтение «Триумфов» перед «Канцонами» и сомневаюсь, превосходят ли последние сонеты. По крайней мере, таково мнение не итальянских критиков, которым надлежит быть наиболее компетентными. 1848.]

[l] Достаточный отрывок из этого труда Лаямона был опубликован мистером Эллисом в «Образцах раннеанглийской поэзии» (vol. i, p. 61). Этот отрывок, как он отмечает, не содержит ни одного слова, которое мы были бы вынуждены возводить к французскому происхождению. [Лаямон, как ныне полагают, писал в царствование Иоанна. См. издание сэра Фредерика Мэддена и «Биографию литературу» миссионера Райта. Наилучшим основанием для этого служит то обстоятельство, что он упоминает Элеонору, королеву Генриха, как уже скончавшуюся, каковое событие произошло в 1204 году. Но определение даты по использованию или неиспользованию конкретных форм требует огромного знания языка; ибо идиом одной части Англии не был похож на идиом другой в грамматических флексиях. См. «Квартатерли ревью» за апрель 1848 года.] [Все произведение Лаямона содержит небольшое количество слов, заимствованных из французского языка: около пятидесяти в оригинальном тексте и около сорока дополнительных в тексте рукописи, отстоящей от него примерно на полвека и весьма значительно измененной вследствие развития нашего языка. Многие из этих слов, происходящих из французского, выражают новые понятия: адмирал, астрономия, барон, мантия и т. д. «Язык Лаямона, — говорит сэр Фредерик Мэдден, — принадлежит к тому переходному периоду, в котором основа англосаксонской фразеологии и грамматики все еще существовала, хотя и постепенно уступала влиянию народных форм речи. Мы находим в нем, как и в более поздней части Саксонской хроники, заметные признаки тенденции принимать те окончания и звуки, которые характеризуют язык в состоянии изменения и которые проявляются также в некоторых других ветвях тевтонского наречия. Использование артикля a, изменение англосаксонских окончаний a и an в e и en, а также пренебрежение инфлексиями и родами, мужские формы, присваиваемые средним существительным во множественном числе, пренебрежение женскими окончаниями прилагательных и местоимений и путаница между определенным и неопределенным склонениями, введение предлога to перед инфинитивами и эпизодическое использование слабых претеритов глаголов и причастий вместо сильных, постоянное возвращение er вместо or в форме множественного числа глаголов, наряду с неопределенностью правила управления предлогов — все эти вариации, более или менее заметные в обоих текстах Лаямона, в сочетании с изменениями гласных, которые многочисленны, хотя и не совсем произвольны, сразу покажут прогресс, достигнутый за два столетия в деле отхода от древних и более чистых грамматических форм, обнаруживаемых в англосаксонских рукописях». Предисловие, с. xxviii.]

[m] «История английской поэзии» Уортона, «Образцы» Эллиса.

[n] Эта догадка Скотта не встретила благоприятного приема у более поздних критиков.

[o] Уортон опубликовал пространные выдержки из некоторых из них. Рицсон предал тиснению несколько таких текстов целиком. А мистер Эллис избрал единственный план, который мог сделать их удобоваримыми, пересыпая короткие пассажі — там, где оригинал поднимается чуть выше своей обычной посредственности — собственными живыми анализами.

[p] Свидетельства этого всеобщего использования и постепенного выхода из употребления французского языка в беседе и на письме собраны Тирвиттом в диссертации о древнем английском языке, предсланной к четвёртому тому его издания «Кентерберийских рассказов» Чосера, а также Рицсоном в предисловии к его «Метрическим романам» (vol. i, p. 70).

[q] Ример, t. v, p. 490; t. vi, p. 642, et alibi.

[r] Рицсон, с. 80. Один такой документ имеется у Римера под 1385 годом.

[s] [Примечание IV.]

[t] См. эссе Тирвитта о языке и версификации Чосера в четвертом томе его издания «Кентерберийских рассказов». Мнение этого выдающегося критика недавно было оспорено доктором Ноттом, который утверждает, что версификация Чосера базировалась исключительно на акцентной, а не на слоговой регулярности. Я тем не менее придерживаюсь доктрины Тирвитта.

[u] Уортон, «История английской поэзии», vol. ii, p. 122; Рокфор, «Состояние французской поэзии двенадцатого столетия», с. 18. Следующие строки из начала восьмой книги «Филиппиды» кажутся справедливым или даже благоприятным образцом этих поэм. Однако я лишь поверхностно знаком с любой из них.

Solverat interea zephyris melioribus annum

Frigore depulso veris tepor, et renovari

Cœperat et viridi gremio juvenescere tellus;

Cum Rea læta Jovis rideret ad oscula mater,

Cum jam post tergum Phryxi vectore relicto

Solis Agenorei premeret rota terga juvenci.

Трагедия «Эццеринус» (Эццелино да Романо), написанная Альбертином Муссато, падуанцем и автором респектабельной истории, заслуживает некоторого внимания как первая попытка возродить регулярную трагедию. Она была написана вскоре после 1300 года. Язык ее вовсе не лишен живописи и одушевления, несмотря на искусственное и неумелое построение фабулы. «Эццеринус» напечатан в десятом томе собрания Муратори.

[x] Книготорговцы появляются во второй половине двенадцатого столетия. Петр Блуаский упоминает юридическую книгу, которую он приобрел a quodam publico mangone librorum (Hist. Littéraire de la France, t. ix, p. 84). В тринадцатом столетии в итальянских университетах было немало профессиональных переписчиков (Тирабоски, t. iv, p. 72). Число таковых в Милане до конца этого века, как утверждается, составляло пятьдесят человек (там же). Но лишь весьма малая доля их труда могла посвящаться целям чисто литературным. Посредством ряда ордонансов, первый из которых датирован 1275 годом, парижские книготорговцы были поставлены под контроль университета (Кревье, t. ii, p. 67, 286). Предлогом для этого служило опасение, как бы в обращение не попали ошибочные списки. И это, по-видимому, стало началом тех ограничений свободы публикаций, которые со времени изобретения книгопечатания столь сильно замедлили распространение истины посредством этого великого орудия.

[y] Тирабоски, т. v, с. 85. С противоположной стороны выступают Монфокон, Мабильон и Муратори; последний из которых относит изобретение нашей обычной бумаги к 1000 году. Но Тирабоски утверждает, что бумага, использовавшаяся в рукописях столь раннего возраста, изготавливалась из хлопчатобумажных тряпиц и, по-видимому, в силу меньшей долговечности этого материала использовалась нечасто. Издатели «Нового трактата по дипломатике» придерживаются того же мнения и сомневаются в употреблении льняной бумаги до 1300 года (t. i, p. 517, 521). Меерман, известный как автор трудов по древностям книгопечатания, назначил премию за самую раннюю рукопись на льняной бумаге и в трактате на эту тему отнес дату ее изобретения к периоду между 1270 и 1300 годами. Но г-н Шванднер из Вены, как утверждается, обнаружил в императорской библиотеке небольшую хартию на такой бумаге, датированную 1243 годом (Макферсон, «Анналы торговли», vol. i, p. 394). Тирабоски, если бы знал об этом, вероятно, стал бы утверждать, что бумага изготовлена из хлопка, который, по его словам, трудно отличить. Он приписывает изобретение льняной бумаги Паче да Фабиано из Тревизо. Однако более чем один арабский писатель заявляет, что производство льняной бумаги велось в Самарканде еще в начале восьмого века, будучи привезено туда из Китая. И что более убедительно, Казири категорически объявляет многие рукописи Эскуриала одиннадцатого и двенадцатого веков написанными на этом веществе (Bibliotheca Arabico-Hispanica, t. ii, p. 9). Этот авторитет кажется значительно перевешивающим мнение Тирабоски в пользу Паче да Фабиано, которому, возможно, придется занять место за столом сказочных героев наряду с Бертольдом Шварцем и Флавио Джойей. Но существенный момент, заключавшийся в том, что бумага была весьма мало известна в Европе вплоть до конца четырнадцатого столетия, остается в прежнем виде. См. «Введение в историю литературы», гл. I, § 58.

[z] Уортон, «История английской поэзии», vol. ii, p. 122.

[a] Велли, t. v, p. 202; Кревье, t. ii, p. 36.

[b] Уортон, vol. i, Dissert. II.

[c] Там же.

[d] Уортон, vol. i, Dissert. II. В этом аббатстве при одном аббате около 1300 года было переписано пятьдесят восемь книг. Каждая значительная обитель имела помещение, именуемое Scriptorium, где выполнялась эта работа. Более восьмидесяти книг было переписано в Сент-Олбансе при Уитхэмстеде во времена Генриха VI (там же). См. также Дю Канж, V Scriptores. Тем не менее мы должны помнить, во-первых, что подавляющая часть этих книг представляла собой простую монашескую макулатуру или, по меньшей мере, была бесполезна с точки зрения нашего времени; во-вторых, что от характера аббата зависело, будет ли скрипторий занят делом или нет. Не каждый глава монастыря был Уитхэмстедом. Невежество и веселье, подобные тем, что мы обнаруживаем в Болтонском аббатстве, были их более обычными характеристиками. Согласно бухгалтерским книгам этого богатого монастыря, примерно в начале четыдестятого века за сорок лет было приобретено всего три книги. Одной из них был «Книгу сентенций» Петра Ломбардского, которая обошлась в тридцать шиллингов, что эквивалентно почти сорока фунтам в настоящее время (Уитакер, «История Крейвена», с. 330).

[e] Там же; Villaret, t. xi. p. 117.

[f] Никколо Никколи, частный ученый, который внес существенный вклад в возрождение античной учености, завещал библиотеку из восьмисот томов республике Флоренция. Этот Никколи почти ничего не публиковал от собственного имени; однако он снискал заслуженную репутацию переписыванием и исправлением рукописей. Тирабоски, т. VI, стр. 114; Шеперд, «Жизнь Поджо», стр. 319. В предшествующем столетии Колуччо Салютати приобрел не менее восьмисот томов. Там же, стр. 23. Роско, «Лоренцо Медичи», стр. 55.

[g] Шмидт, «История немцев», т. V, стр. 520.

[h] Он одолжил ее нуждающемуся человеку науки, который заложил книгу, и та так и не была возвращена. Де Сад, т. I, стр. 57.

[i] Тирабоски, стр. 89.

[k] То же, т. V, стр. 83; Де Сад, т. I, стр. 88.

[m] Тирабоски, стр. 101.

[n] Тирабоски, т. VI, стр. 104; а также «Жизнь Поджо» Шеперда, стр. 106, 110; «Лоренцо Медичи» Роско, стр. 38.

[o] Шмидт, «История немцев», т. II, стр. 374; Тирабоски, т. III, стр. 124 и др. Беда превозносит Феодора, примаса Кентерберийского, и Товия, епископа Рочестерского, за их знание греческого языка. «Церковная история», гл. 9 и 24. Но первый из этих прелатов, если не второй, был уроженцем Греции.

[p] «Литературная история Франции», т. IV, стр. 12.

[q] Греческие буквы обнаруживаются в хартии 943 года, опубликованной в труде Мартенна «Thesaurus Anecdotorum», т. I, стр. 74. Заглавие трактата περὶ φύσεως μερίσμου и слово θεοτόκος встречаются у Вильяма Мальмсберийского, а одно или два других — в «Конституциях» Ланфранка. Говорят, что греческая псалтырь была переписана в аббатстве в Турне около 1105 года. «Литературная история Франции», т. IX, стр. 102. Это был, по моему мнению, крайне редкий пример греческой рукописи — священной или профанной, — переписанной в западных частях Европы до пятнадцатого столетия. Но греческая псалтырь, написанная латинскими буквами в Милане в IX веке, была продана несколько лет назад в Лондоне. Кревье сообщает, что Иоанн Солсберийский знал немного по-гречески, и он несколько раз использует технические слова на этом языке. Тем не менее, он едва ли был намного образованнее своих соседей; поскольку, обнаружив слово οὐσία у св. Амвросия, он был вынужден спросить его значение у некоего Джона Сарасина, англичанина, ибо, говорит он, никто из наших учителей здесь (в Париже) не понимает по-гречески. Париж, поистине, как полагает Кревье, не мог предоставить в ту эпоху ни одного знатока греческого языка, кроме Абеляра и Элоизы, да и они, вероятно, знали немного. «История Парижского университета», т. I, стр. 259. Можно отметить, что язык церкви изобиловал латинизированными греческими словами. Но этот процесс произошел еще до пятого века; и большинство из них можно найти в латинских словарях. Время от времени греческое слово заимствовалось как более внушительное по сравнению с соответствующим латинским. Так, английские и другие короли порой называли себя василевсами вместо rex. Не следует предполагать, что я претендовал на перечисление всех лиц, о знакомстве которых с греческим языком можно обнаружить какие-либо свидетельства; я никогда не уделял этой теме внимания с такой целью. Несомненно, этот список можно было бы более чем удвоить. Но даже если бы удалось найти вдесятеро большее число, мы все равно имели бы право утверждать, что язык был почти неизвестен и не мог оказать никакого влияния на состояние литературы. [См. «Введение в историю литературы», гл. 2, § 7.]

[r] Nemo est qui Græcas literas nôrit; at ego in hoc Latinitati compatior, quæ sic omnino Græca abjecit studia, ut etiam non noscamus characteres literarum. «Генеалогия богов», у Ходи в «De Græcis Illustribus», стр. 3.

[s] «Мемуары о Петрарке», т. I, стр. 407.

[t] «Мемуары о Петрарке», т. I, стр. 447; т. III, стр. 634. Ходи, «De Græcis Illustribus», стр. 2. Боккаччо скромно отзывается о собственных познаниях в греческом: etsi non satis plené perceperim, percepi tamen quantum potui; nec dubium, si permansisset homo ille vagus diutius penes nos, quin plenius percepissem. То же, стр. 4.

[u] Ходи относит начало преподавания Хризолора еще к 1391 году, стр. 3. Но Тирабоски, чье исследование было более точным, относит его к концу 1396 или началу 1397 года, т. VII, стр. 126.

[x] Тирабоски, т. VI, стр. 102; «Лоренцо Медичи» Роско, т. I, стр. 43.

[y] Авторы, наиболее сведущие в византийской учености, сходятся в этом. Тем не менее, существует одно очевидное различие между греческими писателями худшего периода, такими как авторы VIII века, и теми, кто соответствовал им на Западе. Синкелл, например, представляет огромную ценность для хронологии, поскольку был знаком со многими древними историями, которые ныне утрачены. Но у Беды не было ничего такого, что было бы утрачено нами; и его компиляции, следовательно, совершенно бесполезны. Восьмое столетие — Sæculum Iconoclasticum по определению Кейва, столь бедное всей изящной литературой, — породило одного человека, Иоанна Дамаскина, которого считали основоположником схоластической богословской науки и который по меньшей мере задал пример такого стиля рассуждений на Востоке. Этот человек и Михаил Пселл, философ XI века, являются единственными значительными фигурами в качестве оригинальных писателей в анналах византийской литературы.

[z] Честь восстановления древней или языческой литературы принадлежит кесарю Варде, дяде и министру Михаила II. Кедрин говорит об этом в следующих выражениях: ἐπεμελήθη δὲ καὶ τῆς ἔξω σοφίας, (ἢν γὰρ ἐκ πόλλου χρόνου παραῤῥυεῖσα, καὶ πρὸς τῇ μηδὲν ὅλως χωρήσασα τῇ τῶν κρατοῦντων ἀργίᾳ καὶ αμαθίᾳ) διατρίβας ἑκάστῃ τῶν επιστήμων άφορισὰς, τῶν μὲν ἄλλων ὅπῃ περ ἔτυχε, τῆς δ' ἐπὶ πασῶν ἐπόχου φιλοσοφίας κατ' ἀυτὰ τὰ βασίλεια ἐν τῇ Μαγναύρᾳ· καὶ οὕτω ἐξ ἐκέινου ἀνηβάσκειν αἱ επιστημᾶι ἤρξαντο. κ. τ. λ. «Византийские исторические скриппторы» (Париж), т. X, стр. 547. Варда отыскал и возвысил Фотия, впоследствии патриарха Константинопольского, одинаково прославленного в анналах церкви и учености. Гиббон, пожалуй, слишком бегло проходит мимо византийской литературы, гл. 53. В этом, как и во многих других местах, мастерская смелость и точность его очертаний, которые приводят в изумление тех, кто прошел по тем же тропам, легко могут ускользнуть от внимания неподготовленного читателя.

[a] Дюканж, «Предисловие к Глоссарию средневекового греческого языка» (Præfatio ad Glossar. Græcitatis Medii Evi). Анна Комнина цитирует несколько народных строк, которые кажутся раннейшим из дошедших до нас образцов ромейского диалекта или чего-то близкого к нему, поскольку они не соблюдают грамматической флексии и имеют примерно такое же сходство с древнегреческим, какое худшие судебные хартии IX и X веков имеют с чистой латынью. По сути, греческий язык, судя по всему, приходил в упадок точно так же, как и латынь, и почти в столь же ранний период. В VI веке Дамаский, платонический философ, упоминает старый язык как отличный от того, который был народным: τὴν ἀρχάιαν γλῶτταν ὑπὲρ τὴν ἰδιώτην μελετοῦσι. Дюканж, там же, стр. 11. Общеизвестно, что народные, или политические, стихи Цеца, писателя XII века, являются акцентными; то есть их следует читать, подобно тому как это делают современные греки, почитая каждый острый или облеченный слог долгим, не заботясь о его первоначальной долготе. Это новообразование, которое должно было породить еще большую путаницу в метрических правилах, нежели в латыни, гораздо старше эпохи Цеца, если, по крайней мере, издатель примечаний, приложенных к изданию Меурсием «Тем» Константина Багрянородного (Лейден, 1617), прав, приписывая определенные политические стихи этому императору, скончавшемуся в 959 году. Эти стихи представляют собой правильные акцентные хореи. Но, полагаю, впоследствии их стали приписывать Константину Манассии, писателю XI века. По мнению современного путешественника («Путешествия в Албанию» Хобхауса, письмо 33), главные искажения, отличающие ромейский язык от его прародителя, особенно вспомогательные глаголы, возникли не раньше взятия Константинополя Махмудом II. Однако найти какие-либо удовлетворительные доказательства этого представляется затруднительным; а вспомогательный глагол столь естествен и удобен, что древние греки вполне могли в некоторых своих местных идиомах прийти к его использованию, как признает мистер Х. в отношении будущего вспомогательного времени θέλω. См. примеры этого у Леснонака, περὶ σχημάτων, в конце труда Аммония под редакцией Валкенэра.

[b] Фотий (пишу по авторитету господина Херена) цитирует Феопомпа, «Историю сподвижников Александра и Парфии» Арриана, Ктесия, Агатархида, целиком Диодора Сицилийского, Полибия и Дионисия Галикарнасского, двадцать утраченных речей Демосфена, почти двести речей Лисия, шестьдесят четыре — Исея, около пятидесяти — Гиперида. Херен приписывает утрату этих трудов всецело латинскому взятию Константинополя, поскольку ни один более поздний писатель на них не ссылался. «Очерк о крестовых походах», стр. 413. Трудно, однако, не предполагать, что некоторую долю разрушений оставалось совершить османам. Эней Сильвий сокрушается в своей речи перед Франкфуртским рейхстагом о колоссальных потерях литературы вследствие недавнего сокрушения греческой империи. Quid de libris dicam, qui illic erant innumerabiles, nondum Latinis cogniti!... Nunc ergo, et Homero et Pindaro et Menandro et omnibus illustrioribus poetis, secunda mors erit. Но из этой декламации нельзя сделать никакого вывода, кроме разве того, что он не знал, существовал ли Менандр до сих пор или нет. Эней Сильвий, «Сочинения», стр. 715; а также стр. 881. «Филологические изыскания» Харриса, часть III, гл. 4. Однако это служит замечательным доказательством того поворота, который совершала Европа и в особенности Италия, раз папский легат мог в столь торжественном случае с таким серьезным видом рассуждать об ущербе, понесенном светской литературой. Полезную сводку по позднегреческой литературе, составленную главным образом на основе Bibliotheca Græca Фабрициуса, можно найти в «Литературной истории средних веков» Берингтона (приложение I); а несколько более подробную — в труде Шоэля Abrégé de la Littérature Grècque. (Париж, 1812.)

[c] Вуд, «Древности Оксфорда», т. I, стр. 537.

[d] Ропер, «Жизнь Мора», под ред. Хирна, стр. 75.

[e] Кревье, т. IV, стр. 243; см. также стр. 46.

[f] Incredibilis ingeniorum barbaries est; rarissimi literas nôrint, nulli elegantiam. «Письма Папиенсиса», стр. 377. Представление Кампано об элегантности было достаточно нелепым. Никто не заходил дальше в педантичной аффектации избегать современных терминов в своей латыни. Так, в жизнеописании Бракчо да Монтоне он делает свой смысл почти неразличимым из-за чрезмерности классической чистоты. Бракчо хвастается se numquam deorum immortalium templa violâsse. Войска, совершающие бесчинства в городе, обвиняются в том, что virgines vestales incestâsse. В условиях договоров он использует древнеримские формулы: exercitum trajicito — oppida pontificis sunto и т. д. И с предельным, абсурдным педантизмом папское государство именуется Romanum imperium. «Жизнь Бракчо» Кампано в сборнике Муратори Script. Rer. Ital., т. XIX.

[g] Письмо мастера Уильяма Пастона из Итона («Письма Пастонов», т. I, стр. 299) доказывает, что латинскому стихосложению обучали там уже в начале правления Эдуарда IV. Верно, что тот образец, который он с некоторой гордостью демонстрирует, мало отличается от того, что мы именуем бессмысленными стихами. Но более существенным наблюдением является то, что сыновья сельских дворян, живших на значительном удалении, уже отправлялись в публичные школы для получения грамматического образования.

[h] Де Бюр, т. I, стр. 30. Несколько экземпляров этой книги обнаружились после ее открытия.

[i] То же, стр. 71.

[k] «Мемуары Академии надписей», т. XIV, стр. 265. Предполагают, что другое издание Библии было напечатано Пфистером в Бамберге в 1459 году.

[m] Тирабоски, т. VI, стр. 140.

[n] Сануто упоминает постановление сената 1469 года о том, что Иоанн из Шпейера должен печатать письма Туллия и Плиния в течение пяти лет и что никто другой не должен этого делать. Script. Rerum Italic., т. XXII, стр. 1189.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IX.

Примечание I. Страница 288.

Стремительный упадок учености начался в VI веке, свидетелем и примером чего является Григорий Турский. Следовательно, это по праву один из темных веков, причем гораздо более темный, нежели XI век, которым они завершаются; ибо в церкви осталось очень мало тех, кто обладал бы каким-либо знакомством с авторами классической древности или писал бы со свободным владением латинским языком. Их занятия, когда они вообще чем-либо занимались, носили почти исключительно богословский характер; и это следует иметь в виду применительно к последующим столетиям. Под богословскими понимаются тексты Вульгаты и некоторых латинских отцов церкви, причем без какого-либо рассуждения над ними или чего-то большего, кроме цитирования их в качестве авторитета их собственными словами. В седьмом веке, а тем более в начале восьмого, во Франции от этого осталось очень мало, и мы едва ли найдем там имя, заслуживающее упоминания в литературном смысле; однако Исидор и наш собственный Беда делают честь Испании и Британии.

Разумеется, в отношении Франции и Германии можно утверждать, несмотря на частичный перерыв в конце IX и начале X века, что со времен Карла Великого они постепенно развивались. Но этот прогресс шел столь медленно, а стоявшие во главе его люди были столь мало способны выдержать сравнение с деятелями более поздних времен, если оценивать их сочинения по существу и без снисхождения, что называть темными те столетия, которые прошли между Карлом Великим и явным возрождением литературных занятий ближе к концу XI века, отнюдь не несправедливо. Алкин, например, оставил нам немало стихов. Они превосходят то, что мы находим у некоторых других авторов мрачного периода, и свидетельствуют как о верном слухе, так и о знакомстве с латинскими поэтами, в особенности с Овидием. И все же его стихи не столь хороши, какие сейчас создают четы-рехлетние школьники, — как в отношении поэтического дара, так и в отношении точности языка и метрики. Ошибки, поистине, бесчисленны. Альдхельм, более ранний англосаксонский поэт, обладавший большим духом воображения, еще дальше отстоит от классической поэзии. Луп, аббат Феррьера, в начале IX века в некоторых из своих писем пишет сносной латынью, хотя это далеко не всегда так; он охвачен страстью к классической литературе, цитирует нескольких поэтов и прозаиков и проявляет почти такой же интерес к мелким деталям филологии, как итальянский гуманист XV века. Он постоянно отовсюду заимствовал книги для переписывания — что, впрочем, свидетельствует об их редкости и о низком состоянии всеобщей образованности, на что нам и следует обращать главное внимание. [a] Но его более знаменитый корреспондент Эйнхард превзошел его. И его «Анналы», и «Жизнь Карла Великого» написаны весьма хорошо, в классическом духе, в отличие от церковной латыни; хотя отдельные слова и фразы могут не принадлежать к лучшей эпохе, я бы поставил Эйнхарда выше Алкина и Лупа или, насколько мне известно, любого другого деятеля каролингского периода.

Десятый век во все времена пользовался худшей репутацией. Бароний на одной странице называет его plumbeum, obscurum, infelix («Анналы», 900 г. от Р. Х.). А Кейв, который наделяет все свои столетия какими-нибудь эпитетами, определяет десятый век как ferreum («железный»). Тем не менее, невежества во Франции и Германии во второй половине этого века было значительно меньше, чем до правления Карла Великого или даже в его ходе; в нем обнаруживается больше проблесков знакомства с латинскими классиками, а школы — соборные и монастырские — приобрели более упорядоченную и непрерывную систему обучения. Упадок папского Рима привел к тому, что многие оценивают этот век хуже, чем он того заслуживает; и поистине Италия погрузилась в глубокое невежество. Что касается XI века, то движение вверх было чрезвычайно заметным. Его обычно относят к темным векам почти до самого его конца; но эти выражения, конечно же, используются в сравнительном смысле, и потому, что разница между ним и XII веком была более ощутимой, чем в любых двух последовательных веках начиная с шестого.

Состояние литературы в Англии вовсе не было параллельно тому, что мы обнаруживаем на континенте. Наш лучший век был как раз худшим во Франции; это была эпоха Гептархии — эпоха Феодора, Беды, Альдхельма, Кэдмона и Алкина; к которым, если Ирландия нам позволит, мы могли бы пожелать добавить Скота, прибывшего немного позже, чье пребывание на этом острове в какой-либо момент представляется неподтвержденной сказкой. Но мы знаем, как Альфред отзывается о невежестве духовенства в собственную эпоху. Ненамного лучше обстояло дело и впоследствии. Даже XI век, особенно до Завоевания, представляет собой зияющий провал в литературных анналах Англии. Ни у кого не может быть представления о том, сколь плачевно скуден список литературных имен от Альфреда до Завоевания, кто не заглянет в «Историю англосаксов» мистера Тёрнера или в «Литературную биобиблиографию» мистера Райта.

Не могло быть никакой всеобщей истины относительно прошлого, как представлялось мне, более очевидной или более неспособной быть опровергнутой с какой-либо видимостью правдоподобия, чем характерное невежество Европы в те столетия, которые мы обычно именуем темными веками. Однако мощный поток того, что, по крайней мере для большинства, я должен назвать предрассудком, в последние годы был направлен в противоположную сторону. Средневековый период в нравах, в искусствах, в литературе и особенно в религии стали рассматривать с непривычной пристрастностью; и это благосклонное настроение распространилось на те века, которые чаще всего подвергались историческому и литературному осуждению.

Заранее предрасположенные читатели были весьма впечатлены «Письмами о темных веках», которыми мы обязаны д-ру Мейтленду. И в этом нет абсолютно ничего удивительного: как потому, что предрасположенные быстро убеждаются, так и потому, что «Письма» написаны с большим мастерством, точной ученостью, оперяясь вдохновенным и живым пером, и следовательно, сопутствующий им успех в мелких стычках многие легко принимают за победу в генеральном сражении. Д-р Мейтленд наделен другим качеством, куда более редким в исторических спорах, особенно церковного толка: я считаю его человеком скрупляющейся честности, в мельчайших деталях точным во всем, что он утверждает; и поистине гнев и резкость, которые порой кажутся даже избыточными, вызываются исключительно тем, что он почитает за намеренное или небрежное искажение. Если бы я, следовательно, обладал досугом и средствами следовать за д-ром Мейтлендом по пятам его цитат, я бы, вероятно, воздержался от этого из-за доверия, которое питал бы к его свидетельству — как в отношении его способности распознавать истину, так и его стремления ее выразить. Но у меня нет потребности в каком-либо исследовании, даже если бы я мог его предпринять; поскольку результат моих собственных размышлений заключается в том, что все, что д-р М. утверждает как факт — я не говорю: внушает всем своим языком, — может быть абсолютно истинным, никак не подрывая великого положения о том, что темные века, то есть столетия с шестого по одиннадцатый, были веками невежества. Равным образом и он, насколько я понимаю, не пытается отрицать эту очевидную истину; его целью является лишь доказать, что они были менее невежественными, менее темными и во всех отношениях менее заслуживающими осуждения, чем многие полагают. Я не отвергаю это положение; будучи осведомлен, как я уже отмечал как в этой, так и в другой работе, что простое невежество этих веков, столь разительное по сравнению с более ранними и более поздними временами, порой преувеличивалось; и что европейцы, а в особенности христиане, не могли скатиться до абсолютного варварства эскимосов. Но то, что человек глубокой и точной учености выдвигает с оговорками, порой выраженными явно, а порой всегда присутствующими в его мыслях, легкомысленный и поверхностный перекупщик подхватывает и раздувает в соответствии со своими собственными предрассудками.