«Взгляд на состояние Европы в средние века. Том 3»

Elevation of the lower ranks.

Первым и, пожалуй, наиболее важным из них было постепенное возвышение тех, кого долгое время угнетали несправедливые системы правления; самого народа, противостоявшего малочисленному кругу богатых и знатных, через отмену или прекращение употребления домашнего и крепостного рабства и через привилегии, дарованные корпоративным городам. Состояние рабства действительно вполне совместимо с соблюдением нравственных обязательств; однако разум и опыт оправдают изречение Гомера о том, что тот, кто теряет свою свободу, лишается половины своей добродетели. Те, кто приобрел или надеется приобрести собственное имущество, с наибольшей вероятностью уважают чужое; те, кого закон защищает как родитель, охотнее выказывают ему сыновнее послухи; те, кто может многое выиграть от благорасположения своих сограждан, более всего заинтересованы в сохранении честной репутации. В разных частях настоящей работы я был приведен к рассмотрению этих великих революций в общественном строе в иных отношениях, нежели их нравственная эффективность; и поэтому нет необходимости останавливаться на них подробно, тем более что эта эффективность неопределеннее, хотя, на мой взгляд, и несомненна, и скорее выводится из общих размышлений, нежели поддается иллюстрации конкретными фактами.

Police.

Мы можем причислить к причинам нравственного совершенствования во вторую очередь более регулярное отправление правосудия на основе фиксированных законов и более эффективную полицию. Руководствовались ли судебные инстанции феодальными обычаями или римским правом, им необходимо было разрешать споры с точностью и единообразием. Отсюда постепенно формировалось более отчетливое учение о справедливости и честности; и моральные чувства человечества исправлялись — как на такие темы они зачастую и требуют — благодаря более ясным и лучше обоснованным выводам рассуждения. Опять же, хотя нельзя сказать, что беззаконные грабежи были полностью пресечены даже к концу XV века, повсюду ощущалась заметная поправка. Частные войны, дозволенный грабеж феодальных времен, подверглись стольким преследованиям со стороны королей Франции, и особенно св. Луи, что их едва ли можно проследить за пределами XIV века. В Германии и Испании они продолжались дольше; однако различные союзы для поддержания мира в первой из этих стран значительно уменьшили его ожесточение еще до великой национальной меры общего мира, принятой при Максимилиане. [m] Акты насилия, совершаемые влиятельными людьми, стали реже по мере того, как исполнительная власть приобретала больше сил для их наказания. Мы читаем, что св. Луи, лучший из французских королей, наложил штраф на сеньора Вернона за то, что тот позволил ограбить купца на своей территории между восходом и закатом солнца. Ибо по обычному праву, хотя в целом и плохо соблюдавшемуся, сеньор был обязан содержать дороги свободными от разбойников в дневное время в обмен на пошлину, получаемую с проезжающих. [n] Этот же государь с большим трудом был удержан от вынесения смертного приговора Ангеррану де Куси, барону Франции, за убийство. [o] Карл Справедливый действительно предал смерти дворянина из Лангедока за череду грабежей, несмотря на заступничество провинциального дворянства. [p] Города учредили собственную полицию для внутренней безопасности и стали грозными для соседних грабителей. Наконец, хотя и не раньше царствования Людовика XI, была создана вооруженная сила для поддержания порядка. [q] В Англии принимались различные меры для предотвращения грабежей, которые, впрочем, совершались людьми высокого звания не столь часто, как на континенте. Ни одна из них, пожалуй, не имела столь высокой эффективности, как частые сессии судей по комиссиям о тюремном заключении. Но дух этой страны никогда не мирился с той принудительной полицией, которая не может существовать без вмешательства в личную свободу посредством обременительных регламентов и дискреционного осуществления власти — верного орудия тирании, которое делает гражданские привилегии одновременно ничтожными и ненадежными, и ценой которого мы дорого покупали бы некие реальные блага, сопряженные с его раболепной дисциплиной.

Religious sects.

Мне трудно обращаться к другому источнику нравственного совершенствования в этот период — рождению религиозных мнений, враждебных взглядам господствующей церкви, как из-за его глубокой туманности, так и потому, что многие из этих ересей смешивались с чрезмерным фанатизмом. Но они столь глубоко укоренились в сердцах низших и более многочисленных классов, они в целом имели столь непосредственное отношение к состоянию нравов и они столь многое иллюстрируют в той более зримой и выдающейся революции, которая в конечном счете выросла из них в XVI веке, что я должен причислить их к числу наиболее интересных явлений в прогрессе европейского общества.

Минуло немало веков, в течение которых не встречается ни одного примечательного случая народного отклонения от предписанной линии веры; и благочестивые католики утешаются мыслью о том, что их предки в те времена невежества спали по крайней мере сном ортодоксии и что их мрак не прерывался никакими ложными огнями человеческого разума. [r] Но начиная с XII века это уже не может быть предметом их гордости. Наводнение ереси ворвалось в ту эпоху в церковь, которое никакие преследования не смогли полностью подавить, пока оно в конце концов не охватило половину поверхности Европы. Начало этого религиозного новшества следует искать в иной части земного шара. Манихеи представляют собой яркий пример той прочной привязанности к традиционному вероучению, которую столь многие древние секты, особенно на Востоке, лелеяли сквозь превратности веков, вопреки преследованиям и презрению. Их правдоподобная и широко распространенная система в ранние времена была связана с именем христианства, сколь бы несовместимой она ни была с его доктринами и историей. После довольно долгого забвения манихейская теория возродилась с некоторыми модификациями в западных частях Армении и распространялась в VIII и IX веках сектой, именуемой павликианами. Их догматы не могут быть собраны с абсолютной достоверностью из уст их противников, и ни одна из их собственных апологий не сохранилась. Тем не менее имеются достаточные свидетельства того, что павликиане, хотя и заявляли о признании и даже изучении апостольских писаний, приписывали сотворение мира злому божеству, которое они также считали автором еврейского закона, и соответственно отвергали весь Ветхий Завет. Полагая, подобно древним гностикам, будто наш Спаситель облекся на земле в бесстрастное небесное тело, они отрицали реальность его смерти и воскресения. [s] Эти заблуждения подвергли их долгим и жестоким преследованиям, во время которых одна из греческих императоров основала колонию изгнанников в Болгарии. [t] Из этого поселения они молчаливо распространяли свое манихейское вероучение по западным регионам христианского мира. Значительная часть торговли этих стран с Константинополем в течение нескольких веков осуществлялась по руслу Дуная. Это открывало прямые сношения с павликианами, которых можно проследить вверх по этой реке через Венгрию и Баварию, или же они иногда следовали маршрутом через Ломбардию в Швейцарию и Францию. [u] В последней стране, и особенно в ее южных и восточных провинциях, они стали заметны под самыми разными именами, такими как ката́ры, пикарды, патарины, но прежде всего альбигойцы. Вне всякого сомнения, многие из этих сектантов вели свое происхождение от павликиан; им отчетливо присваивали наименование болгар; и, по свидетельству некоторых авторов, они признавали примата или патриарха, проживавшего в той стране. [x] Догматы, приписываемые им всеми современными авторитетами, настолько примечательным образом совпадают с теми, которых придерживались павликиане, а в более ранние времена — манихеи, что я не вижу, как мы можем разумно отрицать то, что подтверждается разрозненными и непротиворечивыми свидетельствами и не содержит внутреннего отсутствия правдоподобия. [y]

Waldenses.

Но хотя происхождение этих еретиков, именуемых альбигойцами, из Болгарии доказано в достаточной степени, отнюдь не следует делать вывод, будто все те, кто подвергался такому же обвинению, либо почерпнули свою веру из той же страны, либо усвоили манихейскую теорию павликиан. Из самих инвектив их врагов и актов Инквизиции очевидно, что среди этих диссидентов встречался едва ли не каждый оттенок ереси, пока она не растворилась в простом протесте против богатства и тирании духовенства. Тех, кто был абсолютно свободен от какого-либо налёта манихейства, принято называть вальденсами — имя, которое в более поздние времена постоянно смешивали с именем альбигойцев, но которое отличает секту, вероятно, иного происхождения и по крайней мере иных догматов. Последние, по мнению большинства авторов, получили свое название от Петра Вальдо, лионского купца, родоначальника (около 1160 года) общины отделившихся от церкви лиц, которая очень быстро распространилась по Франции и Германии. [z] Согласно другим авторам, первоначальные вальденсы были племенем неиспорченных пастухов, которые в альпийских долинах стряхнули или, возможно, никогда не усвоили систему суеверий, на которой держалось могущество католической церкви. Я не уверен, можно ли отчетливо проследить их существование до проповеди Вальдо, однако хорошо известно, что истинным оплотом вальденсов долгое время оставались определенные долины Пьемонта. Эти благочестивые и невинные сектанты, о которых даже монашеские историки отзываются хорошо, судя по всему, были весьма близки к современным моравским братьям. У них были министры (пасторы) собственного назначения, и они отрицали законность клятв и смертной казни. В остальном их взгляды, вероятно, были недалеки от того, что обычно именуется протестантством. Этот народ отличался простотой в одежде и особенно ношением деревянных сандалий. [a]

Мне уже доводилось рассказывать о суровых преследованиях, которые почти полностью истребили альбигойцев Лангедока в конце XII века и вовлекли графов Тулузских в их гибель. Ката́ры — братство того же павликианского происхождения, более рассредоточенное, чем альбигойцы, — ранее вынесли аналогичное испытание. Их верования определенно представляли собой смесь странных заблуждений с истиной; но они сопровождались качествами куда более высокого блеска, чем ортодоксия — искренностью, благочестием и самоотверженностью, которые едва ли не очистили эпоху, в которую они жили. [b] Всегда важно понимать, что эти высокие нравственные достоинства не имеют необходимой связи со спекулятивными истинами; и в силу этого я был больше склонен недвусмысленно изложить подлинное манихейство альбигойцев, тем более что протестантские писатели, считая всех врагов Рима своими друзьями, были склонны представлять мнения этих сектантов в весьма ложном свете. Со временем система их павликианских учителей, несомненно, уступила бы — если бы инквизиторы допустили такой эксперимент — более тщательному изучению Священного Писания и тому знанию, которое они почерпнули бы из самой церкви. И действительно, мы обнаруживаем, что специфические догматы манихейства увяли после середины XIII века, хотя дух несогласия с устоявшимся вероучением вспыхивал в бесчисленных случаях в течение двух последующих веков.

При прослеживании эволюции народных мнений мы в целом лишены эксплицитных свидетельств. По этой многое приходится оставлять на усмотрение догадок; но я склонен приписывать весьма обширный эффект проповедям этих еретиков. Они появляются в различных странах примерно в один и тот же период — в Испании, Ломбардии, Германии, Фландрии и Англии, а также во Франции. Тридцать несчастных, обвиненных в отрицании таинств, как утверждается, погибли в Оксфорде от холода и голода в царствование Генриха II. В каждой стране новые секты, по-видимому, распространялись главным образом среди простого народа, что, объясняя скудное внимание историков, указывает на более существенное влияние на нравственное состояние общества, нежели обращение нескольких дворян или церковников. [c]

Но даже там, где люди не записывались в открытую под знаменами какой-либо новой секты, дух их эпохи побуждал их к более ревному и независимому обсуждению своей религиозной системы. Любопытная иллюстрация тому содержится в одном из писем Иннокентия III. Как он сообщает клиру епархии, епископ Меца уведомил его, что немалое множество мирян и женщин, добыв перевод Евангелий, посланий св. Павла, псалтири, Иова и других книг Священного Писания на французский язык, собирается на тайные сборища, чтобы слушать их чтение и проповедовать друг другу, избегая общества тех, кто не присоединяется к их богослужению; будучи же порицаемы за это некоторыми из своих приходских священников, они противились им, приводя из Писания доводы в пользу того, что им не следует запрещать подобное. Некоторые из них также высмеивают невежество своих пастырей и утверждают, что собственные книги учат их большему, чем они могут узнать с амвона, и что они способны выразить это лучше. Хотя стремление читать Священное Писание, продолжает Иннокентий, скорее похвально, нежели предосудительно, они заслуживают порицания за посещение тайных собраний, за узурпацию проповеднического служения, насмешки над собственными пастырями и пренебрежение обществом тех, кто не разделяет их новшеств. Он настаивает на том, чтобы епископ и капитул выяснили автора этого перевода, который не мог быть создан без грамотности, а также каковы были его намерения и какова степень ортодоксии и уважения к Святому Престолу у тех, кто им пользовался. Это письмо Иннокентия III, однако, учитывая характер этого человека, достаточно умеренное и примирительное. Похоже, оно не достигло своей цели; ибо в другом письме он жалуется, что некоторые члены этого малого сообщества продолжали упорствовать и отказывались подчиняться как епископу, так и папе. [d]

В VIII и IX веках, когда Вульгата перестала быть общепонятной, нет оснований подозревать в церкви какое-либо намерение лишить мирян Священного Писания. Переводы свободно делались на народные языки и, возможно, читались в церквах, хотя жития святых обычно считались более поучительными. Говорят, что Людовик Благочестивый велел сделать немецкий перевод Нового Завета. Отфрид в том же столетии переложил Евангелия — или, вернее, сократил их — немецким стихом. Этот труд дошел до нас и во многих отношениях представляет собой предмет любопытства. [e] В XI или XII веках мы находим переводы Псалтири, Иова, Царств и Маккавейских книг на французский язык. [f] Но после распространения еретических мнений или — что было почти тем же самым — свободного исследования стало целесообразным оградить православную веру от беззаконного толкования. Соответственно, Тулузский собор 1229 года запретил мирянам владеть Священным Писанием; и эта предосторожность впоследствии неоднократно повторялась. [g]

Церковная история XIII и XIV веков изобилует новыми сектантами и раскольниками, разнообразными в своих заблуждениях относительно мнений, но сходящимися в ненависти к господствующей церкви. [h] Они перенесли суровые преследования с искренностью и твердостью, которые в любом деле должны вызывать уважение. Но в целом мы обнаруживаем среди них экстравагантный фанатизм; и я не знаю, как ожидать какого-либо оздоровления общества от францисканских отщепенцев, которые пререкались по поводу собственности на потребляемые вещи, или от мистических провидцев различного толка, чья нравственная практика порой была более чем двусмысленной. Те, у кого возникнет любопытство к подобным предметам, которые отнюдь не лишены важности, поскольку иллюстрируют историю человеческого ума, найдут их весьма подробно рассмотренными у Мосхейма. Но первоисточники информации не всегда доступны в этой стране, и изыскание было бы, пожалуй, более утомительным, нежели полезным.

Lollards of England.

По противоположной причине я бегло пройду мимо великой революции в религиозных взглядах, совершенной в Англии Уиклифом, которая в целом знакома читателю по нашим обычным историкам. Я также не ставлю своей задачей разбирать богословские изыскания или писать историю церкви. Рассматриваемая в ее влиянии на нравы — единственном аспекте, на который направлены эти страницы, — проповедь этой новой секты несомненно произвела масштабную реформацию. Но их добродетели были отнюдь не свободны от некоторых антиобщественных качеств, в которых — как и в своих превосходящих свойствах — лолларды очень близки к пуританам елизаветинской эпохи: угрюмости, отвергающей все радостные развлечения, немилосердной злобе, которая не делала различий при осуждении устоявшегося духовенства, и узком предрассудке, переносившем правила иудейского закона на современные институты. [i] Некоторые из их принципов были куда опаснее для благого порядка в обществе и не могут быть справедливо приписаны пуританам, хотя впоследствии они выросли из той же почвы. Таково было представление, приписываемое также и альбигойцам, согласно которому гражданские правители теряют свое право на власть в результате совершения греха, или, как чудаковато выражались в XVII веке, что владычество основывается на благодати. Эти крайности, однако, не принадлежат образованному и политически рассудительному Уиклифу, как бы их ни перенимали некоторые из его фанатичных учеников. [k] Подпитываемые всеобщим нерасположением к церкви, его принципы сделали огромные успехи в Англии и, в отличие от принципов более ранних сектантов, были приняты людьми знатными и обладающими гражданским влиянием. Несмотря на удар, который они претерпели от кровожадного закона Генриха IV, весьма вероятно, что множество людей тайком лелеяло их вплоть до эпохи Реформации.

Hussites of Bohemia.

Из Англии дух религиозного новаторства распространился в Богемию; ибо хотя Ян Гус был весьма далек от того, чтобы принять всю вероучительную систему Уиклифа, очевидно, что его рвение было подстегнуто сочинениями этого реформатора. [m] Уступая англичанину в способностях, но привлекая к себе большее внимание своей стойкостью и страданиями, а также памятной войной, которую разжег его пепел, богемский мученик стал еще более выдающимся предтечей Реформации. Но все же, рассматривая эти распри исключительно в земном свете, я не могу приписать какого-либо благотворного эффекта расколу гуситов, по крайней мере в его непосредственных результатах и в той стране, где он проявился. Хотя некоторая доля сочувствия к их делу внушается негодованием на вероломство их противников и ассоциациями с гражданской и религиозной свободой, мы не можем оценивать таборитов и прочих сектантов подобного толка иначе как свирепыми и отчаянными фанатиками. [n] Пожалуй, за пределами Богемии могло быть произведено больше реального блага влиянием ее реформации и привит лучший моральный тон Германии. Но я должен снова повторить, что по этому темному и двусмысленному предмету я ничего не утверждаю определенно, и немногое — с уверенностью. Тенденции религиозного инакомыслия в четыре века перед Реформацией в целом, судя по всему, вели к нравственному совершенствованию человечества; и факты подобного рода занимают гораздо большее место в философском взгляде на общество в тот период, чем мы могли бы поначалу вообразить; но всякий, кто склонен продолжать это исследование, определит их характер по результатам собственных изысканий.

Institution of chivalry.

Но лучшей школой нравственной дисциплины, которую предоставляло средневековье, был институт рыцарства. Здесь, пожалуй, следует сделать некоторую скидку на предвзятость современных авторов, пишущих на эту интересную тему; однако даже самая скептическая наша критика должна признать решающее влияние этого великого источника человеческого совершенствования. Чем глубже он рассматривается, тем сильнее мы начинаем осознавать его важность.

Есть, если можно так выразиться, три мощных духа, которые время от времени носились над поверхностью вод и задавали преобладающий импульс моральным чувствам и энергии человечества. Это дух свободы, религии и чести. Главной задачей рыцарства было оживлять и лелеять последний из этих трех. И какою бы высокой великодушной энергией ни наделяла когда-либо любовь к свободе или религиозное усердие, им не уступало то изысканное чувство чести, которое оберегал этот институт.

Its origin.

Представляется вероятным, что обычай вручать оружие в возрасте совершеннолетия с некоторой торжественностью уходит корнями в исконную древность народов, сокрушивших Римскую империю. Ибо Тацит упоминает, что он был распространен среди их германских предков; и его выражения могли бы быть использованы без больших изменений для описания реальных церемоний посвящения в рыцари. [o] Уже в ту отдаленную эпоху существовало нечто вроде публичного испытания на пригодность кандидата, которое, хотя, возможно, и ограничивалось его физической силой и ловкостью, могло быть зародышем того утонченного расследования, которое считалось необходимым на зрелом этапе рыцарства. Можно привести доказательства — хоть и редкие, и побочные, — что во времена Карла Великого и даже раньше сыновья монархов по меньшей мере не принимали мужское оружие без надлежащего посвящения. И в XI веке очевидно, что это стало всеобщей практикой. [p]

Эта церемония, однако, сама по себе, пожалуй, сделала бы немного для формирования того внутреннего принципа, который характеризовал подлинное рыцарство. Но в царствование Карла Великого мы обнаруживаем воинское отличие, которое, судя по всему, как по имени, так и по существу дало рождение этому институту. Определенные феодальные держатели, и, полагаю, также аллодиальные собственники, были обязаны служить на лошадях, облаченные в кольчугу. Их называли Caballarii, от чего слово chevaliers является очевидным искажением. [q] Но тот, кто сражался верхом и был торжественным образом наделен особым оружием, не нуждался ни в чем большем, чтобы стать рыцарем. Следовательно, рыцарство в общем смысле можно отнести ко временам Карла Великого. Мы можем пойти еще дальше и заметить, что эти отличительные преимущества перед обычными бойцами были, вероятно, источниками той замечательной доблести и той острой жажды славы, которые стали неотъемлемыми атрибутами рыцарского характера. Ибо уверенность в собственных навыках и силе — обычная основа мужества; чувствуя себя способными преодолевать привычные опасности, мы становимся достаточно предприимчивыми, чтобы сталкиваться с опасностями более необычного рода, с которыми сопряжена большая слава. Репутация выдающейся личной доблести, столь труднодостижимая в ходе современного военного дела и столь подверженная ошибочным толкованиям, всегда была доступна самому стойкому рыцарю и основывалась на притязаниях, которые можно было измерить с большой точностью. Таковы субординация и взаимная зависимость в современной армии, что каждый человек должен довольствоваться разделением своей славы со своими товарищами, своим полководцем или своими солдатами. Но духом рыцарства была индивидуальная честь, жаждемая в столь цельном и абсолютном совершенстве, что ею нельзя было делиться с армией или нацией. Большинство вдохновляемых им добродетелей были тем, что мы можем назвать независимыми — в противовес тем, что основаны на социальных связях. Рыцари-странники из романов совершают свои лучшие подвиги из любви к славе или из некоторого абстрактного чувства справедливости, нежели из какой-либо заботы о содействии счастью человечества. Если эти движущие силы менее полезны в общем плане, они, тем не менее, теснее связаны с возвышенностью характера, нежели систематическая рассудительность людей, привыкших к общественной жизни. Этот уединенный и независимый дух рыцарства, обитающий, так сказать, на утесе и презирающий несправедливость или фальшь из осознания внутреннего достоинства, без каких-либо расчетов на их последствия, отчасти напоминает то, что мы порой читаем об арабских вождях или североамериканских индейцах. [r] Эти народы, столь далеко отстоящие друг от друга, похоже, причастны к той моральной энергии, которая среди европейских народов, весьма далеких от обоих, возбуждалась духом рыцарства. Но самым прекрасным портретом этого характера, когда-либо созданным, является Ахилл Гомера — представитель рыцарства в его наиболее общем виде, со всей его искренностью и непреклонной прямотой, со всеми его манерами и щедростью. Спокойно равнодушный к делу, в которое он вовлечен, и созерцающий серьезным и твердым взором ожидающую его преждевременную смерть, его сердце бьется лишь ради славы и дружбы. Этому возвышенному характеру — если не считать того воображаемого совершенства, посредством которого творения поэта, подобно творениям скульптора, превосходят все отдельные произведения природы — вероятно, было немало параллелей в эпохи рыцарства; особенно до того, как заведенное воспитание и светские утончения немного изменили естественного, неподдельного воина более суровой эпохи. Одним из ярких примеров из этой более ранней эпохи является Сид Руй Диас, чья история к счастью сохранилась весьма подробно в нескольких хрониках древних времен и в одной ценной поэме; и хотя я не стану утверждать, что испанский герой во всем является двойником Ахилла в изяществе и учтивости, все же он уступал никому из когда-либо живших в откровенности, чести и великодушии. [s]

Its connexion with feudal service.

This connexion broken.

На раннем этапе своего развития рыцарство было тесно связано с военной службой ленов. Кабалларии в капитуляриях, milites XI и XII веков были землевладельцами, которые следовали за своим господином или государем в поход. Определенная земельная собственность именовалась в Англии рыцарским феодом, а в Нормандии — feudum loricæ, fief de haubert, по названию кольчуги, которую этот надел обязывал держателя носить; говорили, что военное держание осуществляется посредством рыцарской службы. Служить в качестве рыцарей, верхом и в полном вооружении, было общей обязанностью вассалов; это не подразумевало никаких личных заслуг и само по себе не давало прав на какие-либо гражданские привилегии. Но эту рыцарскую службу, основанную на феодальном обязательстве, следует тщательно отличать от того высшего рыцарства, в котором все было независимым и добровольным. Последнее, по сути, едва ли могло расцвести во всем своем совершенстве до тех пор, пока военная служба феодального держания не начала приходить в упадок, а именно в XIII веке. Происхождение этого личного рыцарства я склонен относить к древнему обычаю добровольного патроната, о котором я упоминал в предыдущей главе. Люди вручали себя покровителю, то есть приносили оммаж и заявляли о своей преданности князю или господину — как правило, ради защиты или в надежде на вознаграждение, но иногда, вероятно, ради того, чтобы отличиться в его распрях. Когда они получали жалование, что должно было быть обычным делом, они являлись в буквальном смысле его солдатами или наемными войсками. Те, кто мог позволить себе проявить доблесть без вознаграждения, напоминали рыцарей, о которых мы читаем в романах, служивших чужеземному господину из любви, жажды славы или благодарности. Крайняя бедность мелкой знати, проистекавшая из дробления феодов, и дальновидная щедрость богатых господ делали эту связь столь же прочной, сколь и территориальная зависимость. Младший брат, покидая отцовское имение, в котором ему доставалась лишь скромная доля, мог рассчитывать на богатство и положение на службе у могущественного графа. Посвящение в рыцари, на которое он не мог претендовать по праву, становилось главной целью его честолюбия. Оно поднимало его на социальную ступень выше, делая равным по одежде, вооружению и титулу богатым землевладельцам. Поскольку оно было заслуженно, оно делало его много выше тех, кто не имел иных претензий, кроме богатства; и территориальные рыцари со временем стали стыдиться носить этот титул, пока не заслуживали его на деле.

Effect of the crusades on chivalry.

Этот класс благородных и храбрых кавалеров, служивших обычно за жалование, но на самых почетных условиях, стал гораздо многочисленнее благодаря крестовым походам — великой эпохе в истории европейского общества. В этих войнах, поскольку о всякой феодальной службе не могло быть и речи, более богатым баронам приходилось брать на свое содержание столько рыцарей, сколько они могли прокормить, рассчитывая при этом — поскольку подобные мотивы играли свою роль — на влияние на лидеров экспедиции и на долю добычи, соразмерную числу их сподвижников. В период крестовых походов институт рыцарства приобретает всю свою полноту как орден личного благородства, а его изначальная связь с феодальным держанием, если и не стирается вовсе, то в значительной мере забывается на фоне блеска и достоинства новой формы, которую оно приняло.

Chivalry connected with religion.

Однако крестовые походы изменили характер рыцарства более чем в одном отношении. До той эпохи оно, по-видимому, не имело особого отношения к религии. Ингульф действительно сообщает нам, что англосаксы предваряли церемонию инвеституры исповедью своих грехов и другими благочестивыми обрядами, и получали этот сан из рук священника, а не рыцаря. Но норманнцы высмеивали это как изнеженность, и это, по-видимому, проистекало из крайней религиозности англичан до Завоевания. Мы едва ли понимаем, почему принятие оружия, предназначенного для истребления людей, должно рассматриваться как религиозный обряд. Духовенство, отдав ему должное, постоянно выступало против частных войн, в которых растрачивалось мужество тех веков, и всякое пролитие крови в строгом смысле подлежало церковному покаянию. Но цели, ради которых люди брали в руки оружие в крестовом походе, настолько освящали его применение, что рыцарство приобрело характер в такой же степени религиозного, сколь и военного института. На протяжении многих веков освобождение Святой Земли неизменно оставалось в сердце храброго и суеверного рыцарства; и предполагалось, что каждый рыцарь при своем посвящении дает обет при случае посвятить себя этому делу. Между тем защита закона Божьего против неверных была его первостепенной и постоянной обязанностью. Рыцарь, присутствуя на мессе, держал острие своего меча перед собой во время чтения Евангелия, чтобы показать свою готовность поддержать его. Писатели средних веков сравнивали рыцарский характер со священническим в подробной параллели, и инвеститура одного считалась аналогичной рукоположению другого. Церемонии по этому случаю носили почти исключительно религиозный характер. Кандидат проводил ночи в молитве среди священников в церкви; он принимал таинства; он погружался в купель и облачался в белые одежды в знак предполагаемого очищения своей жизни; его меч торжественно благословляли; короче говоря, все было направлено на то, чтобы отождествить его новое состояние с защитой религии или по крайней мере церкви.

And with gallantry.

К этому сильному налету религии, вошедшему в состав рыцарства с XII века, добавился еще один столь же отличительный компонент. Глубокое уважение к женскому полу всегда было замечательной чертой северных народов. Германские женщины отличались твердостью духа и добродетелью — качествами, которые могли быть как причиной, так и следствием почитания, которым они пользовались. Я не уверен, что мы смогли бы детально проследить положение женщин в период между крушением Римской империи и первым крестовым походом; но, по-видимому, мужчины не слишком злоупотребляли своим превосходством, и с точки зрения гражданских прав и даже наследования имущества оба пола были поставлены, пожалуй, так близко к равноправию, насколько это позволяла природа столь воинственных обществ. Тем не менее в общении между полами наблюдалась большая грубость, чем в более поздние периоды. Дух галантности, ставший столь животворным принципом рыцарства, следует приписать постепенному облагораживанию общества в течение XII и двух последующих веков. В грубых нравах, как и среди простого народа во все времена, женщина не имеет полного простора для проявления тех чарующих граций, которыми природа наделила ее для уравновешивания силы и энергии человечества. Даже там, где не укоренились те ревнивые обычаи, которые одинаково унижают оба пола, ее удел — домашнее уединение; и она не приспособлена участвовать в бурных забавах пьяного веселья, к которым сводится общение нецивилизованных людей. Но по мере того как возникает вкус к более изысканным наслаждениям богатства — вкус, поддерживать который всегда в ее интересах и доставляет ей радость, — она обретает влияние сначала в часы досуга, а затем и в серьезных занятиях жизни. Она преследует или подчиняет себе бога вина, и эта победа казалась бы менее благородной, будь она менее труднейшей, и призывает на помощь божества, более благосклонные к ее честолюбию. Любовь к красивым украшениям, пожалуй, не следует рассматривать как проявление тщеславия; это скорее инстинкт, полученный женщиной от природы, чтобы придать силу тем чарам, которые служат ее защитой; и когда торговля стала более эффективно удовлетворять потребности роскоши, богатые меха Севера, яркие шелковатые ткани Азии, чеканное золото местного производства озарили залы рыцарства и бросили, словно по волшебству, ту неизъяснимую гразу на красоту, которую призван даровать выбор и расположение одежды. Учтивость всегда была истинным свойством рыцарства, защита слабого — его законным долгом; но они достигали степени энтузиазма, когда предметом их становилась женщина. В обращении с этим полом было мало ревности, по крайней мере во Франции, колыбели рыцарства; они присутствовали на праздниках, на турнирах и сидели без разбора в залах своих замков. Роман о Персефоре (а романы всегда считались хорошими свидетелями нравов) повествует о пире, на котором восемьсот рыцарей имели каждый свою даму, едевшую с его тарелки. Ибо есть с одной тарелки было обычным знаком галантности или дружбы.

Таким образом, сразу после преданности Богу или даже наравне с ней в принципах рыцарства стояла галантность. Но любое сравнение между тем и другим было упразднено путем их слияния. Любовь к Богу и дамам предписывалась как единая обязанность. Тот, кто был верен и правдив по отношению к своей даме, считался гарантированно спасенным в богословии замков, хотя и не монастырей. Фруассар заявляет, что он предпринял составление сборника любовной поэзии с помощью Бога и любви; а Боккаччо в «Декамероне» выражает благодарность обоим за помощь. Законы порой объединялись в этой общей дани уважения прекрасным дамам. «Мы желаем, — говорит Иаков II Арагонский, — чтобы каждый человек, будь то рыцарь или нет, находящийся в обществе дамы, проходил безопасно и беспрепятственно, если только он не виновен в убийстве». Людовик II, герцог Бурбонский, учреждая орден Золотого Щита, предписывает своим рыцарям почитать дам превыше всего и никому не позволять клеветать на них, «поскольку от них после Бога исходит вся честь, которую могут стяжать мужчины».

Галантность тех веков, которая весьма часто была прелюбодейной, определенно не имела права осквернять имя религии; но ее союз с доблестью был по меньшей мере более естественным и стал настолько тесным, что одно и то же слово служило для выражения обоих качеств. Особенно во франко-английских войнах рыцари каждой из стран привносили в эти серьезные столкновения дух романтической привязанности, взлелеянный в часы мира. Они сражались при Пуатье или Вернёе так же, как сражались на турнирах, нося поверх доспехов шарфы и эмблемы в качестве ливрей своих дам и утверждая превосходство красоты той, которой они служили, в хвастливых вызовах врагу. Так, в разгар ожесточенной схватки при Шербуре эскадроны оставались неподвижными, пока один рыцарь вызывал на поединок самого пылкого из противников. Такой вызов был вскоре принят, и битва возобновилась лишь тогда, когда один из борцов лишился жизни ради своей любви. В первой кампании войны Эдуарда несколько молодых английских рыцарей носили повязку на одном глазу, давая обет ради своих дам никогда не смотреть обоими глазами, доколе они не выкажут свою доблесть на поле боя. Эти эксцентричные проявления рыцарства настолько обычны, что составляют часть его общего характера и доказывают, сколь далеко образ действий, зависящий от импульсов чувств, может отклониться от здравого смысла.

Нельзя предполагать, что это восторженное почитание, эта преданность в жизни и смерти были растрачены на неблагодарные натуры. Богини этого идолопоклонства слишком хорошо знали цену своим поклонникам. Редко в женском сердце находился такой адамант, который мог бы противостоять высшей славе доблести и учтивости в сочетании с непоколебимой верностью. «Он любил, — говорит Фруассар об Эсташе д’Обертикуре, — и впоследствии женился на госпоже Изабелле, дочери графа Юлихского. Эта дама тоже любила лорда Эсташа за великие подвиги в ратном деле, о которых она была наслышана, и посылала ему коней и любовные послания, что побудило упомянутого лорда Эсташа быть еще смелее, чем прежде, и он совершил такие рыцарские подвиги, что все в его отряде были в выигрыше». Хотелось бы пожелать, чтобы симпатия между любовью и доблестью всегда была столь же благородной. Но нравы рыцарства, мы не можем этого отрицать, не отличались чистотой. В занимательных вымыслах, которые, по-видимому, составляли единственное популярное чтение средних веков, царит распущенный дух, и не того легкого толка, который обычен в подобных сочинениях, а свидетельствующий об общей распущенности в отношениях между полами. Это часто отмечалось у Боккаччо и ранних итальянских новеллистов, но в равной степени характеризовало сказки и романы Франции, как в стихах, так и в прозе, а также всю поэзию трубадуров. Нарушение супружеских обетов проходит в них как неоспоримая привилегия храбрых и прекрасных; и искусный рыцарь, судя по всеобщему мнению, пользовался столь же несомненными прерогативами, какие отстаивали блестящие придворные Людовика XV.

Virtues deemed essential to chivalry.

Но ни эта соревновательная доблесть, которую возбуждало рыцарство, ни религия и галантность, бывшие его движущими принципами (сколь бы ни были последние омрачены испорченностью тех веков), не могли сделать этот институт существенно способствующим нравственному совершенствованию общества. Тем не менее в нем поощрялись и достоинства самого высокого класса. В книгах, написанных специально для изложения обязанностей рыцарства, они охватывают весь круг человеческих обязанностей. Но эти труды, подобно другим книгам по морали, доводят свои схемы совершенства далеко за пределы реальной практики человечества. Более справедливую оценку рыцарских нравов следует выводить из романов. И все же в них, как и во всех подобных вымыслах, есть несколько идеальных штрихов, выходящих за рамки простой правды характера; и картина может быть интересна лишь тогда, когда она перестает представлять образы посредственности или разительного несовершенства. Однако авторы соотносили свои модели вымышленного героизма с существовавшим стандартом морального одобрения — правилом, которое, если оно в целом и не дотягивает до того, что предписывают разум и религия, все же всегда превосходит средний уровень человеческого поведения. Из них и из самой истории мы можем заключить о тенденции рыцарства облагораживать и очищать нравственные чувства. Три добродетели можно особо выделить как существенные в представлении людей для характера рыцаря: верность (loyalty), учтивость (courtesy) и щедрость (munificence).

Loyalty.

Первую из них в ее первоначальном смысле можно определить как верность обязательствам: будь то прямые обещания или те негласные обязательства, которые связывали вассала с его господином, а подданного — с государем. Она применялась также, и с наистрожайшей требовательностью, к верности возлюбленного по отношению к даме, которой он служил. Вероломство, и особенно нарушение прямого обещания, считалось позором, который никакая доблесть не могла искупить. Фальшивый, клятвопреступный, вероломный, малодушный — вот эпитеты, которые должен был сносить тот, кто отступил от данного слова даже по отношению к врагу. Это одно из самых разительных изменений, произведенных рыцарством. Предательство, обычный порок как диких, так и испорченных народов, стало позорным во время расцвета этой дисциплины. Поскольку ее героями двигали личные, а не национальные чувства, они никогда не испытывали той ненависти и тем более страха перед своими врагами, которые ослепляют людей по отношению к гнустности вероломства. В войнах Эдуарда III, не имевших в своей основе подлинной вражды, дух благородного и учтивого поведения по отношению к противнику, по-видимому, достиг наивысшей точки. Хотя корыстообразие могло быть главным мотивом выкупа пленных вместо их предавания смерти, разрешение им вернуться домой под честное слово для добывания оговоренной суммы — снисхождение, в котором никогда не отказывали — могло основываться только на испытанном доверии к принципам рыцарства.

Courtesy.

Liberality.

Рыцарь не был достоин оставаться членом ордена, если он нарушал свое слово; он плохо знал свои обязанности, если оказывался лишенным учтивости. Это слово выражало высочайшим образом утонченные манеры, основанные не столько на знании церемонной вежливости, хотя и ее не следовало упускать, сколько на искренней скромности, самоотречении и уважении к другим, которые должны исходить из сердца. Помимо изящества, которое эта прекрасная добродетель привносила в привычки общественной жизни, она смягчала природную грубость войны и постепенно вводила то снисходительное обращение с пленными, которое было почти неизвестно античности. Подобные примеры происходят постоянно в более поздний период средних веков. Один итальянский писатель порицает солдата, который ранил Эццелино, знаменитого тирана Падуи, после того как тот был взят в плен. «Он не заслужил никакой похвалы, — говорит он, — но скорее величайшего позора за свою низость; поскольку ранить пленного, благородного он происхождения или нет, столь же гнусно, как и ударить мертвое тело». Учитывая преступления Эццелино, это мнение является замечательным доказательством великодушия. Поведение Эдуарда III по отношению к Эсташу де Рибомону после взятия Кале и еще более восхитительно прекрасное поведение Черного Принца по отношению к своему королевскому пленнику при Пуатье являются столь яркими примерами рыцарской добродетели, что я упускаю их повторение лишь потому, что они слишком хорошо известны. Можно также вообразить, что эти великие государи парили далеко над обычным путем человечества. Но по сути рыцари, окружавшие их и подражавшие их достоинствам, уступали им лишь в возможностях проявить ту же добродетель. После битвы при Пуатье, «английские и гасконские рыцари, — говорит Фруассар, — приютив своих пленных, отправились домой каждый со взятыми им рыцарями или оруженосцами, которых затем расспросили под честное слово, какой выкуп они могут заплатить без ущерба для себя, и легко отпустили их в кредит; и было принято говорить, что они не станут стеснять ни рыцаря, ни оруженосца так, чтобы он не мог жить в достатке и поддерживать свою честь». Щедрость же и презрение к деньгам можно было причислить, как я уже сказал, к существенным добродетелям рыцарства. Все романы внушают обязанность расточать свое богатство с чрезмерной щедростью, особенно по отношению к менестрелям, паломникам и беднейшим членам собственного ордена. Последние, бывшие довольно многочисленными, имели постоянное право на помощь со стороны богатых; замок каждого лорда, уважавшего узы рыцарства, был открыт с большим, чем обычно, гостеприимством для путника, чьи доспехи возвещали о его достоинстве, хотя они могли скрывать и его бедность.

Justice.

Доблесть, верность, учтивость и щедрость в совокупности формировали характер безупречного рыцаря, насколько он проявлялся в обычном течении его жизни, отражая эти добродетели как незапятнанное зеркало. И все же для полного идеала рыцарства требовалось нечто большее, предписываемое его принципами: деятельное чувство справедливости, страстное негодование против несправедливости, устремление мужества к его наилучшей цели — предотвращению или исправлению зла. Оно выросло как целительное противоядие посреди ядов, когда едва ли какой-либо закон, кроме закона сильнейшего, принимался во внимание, а права на земельную собственность, являющиеся правами лишь постольку, поскольку они служат общему бланку, стали средством общего угнетения. Иногда полагали, что реальное состояние общества могло породить рассказы о странствующих рыцарях, которые были переработаны в популярные романы средних веков. Барон, злоупотреблявший преимуществами неприступного замка в труднодоступных местах Шварцвальда или Альп для грабежа окрестностей и заточения путешественников в свое подземелье, хотя и не являлся ни великаном, ни сарацином, был монстром не менее грозным и, пожалуй, столь же мало поддавался уничтожению без помощи бескорыстной храбрости. Странствующее же рыцарство как профессия, разумеется, не могло существовать за пределами пределов романов. Тем не менее не представляется невероятным предположить, что рыцарь, путешествующий по нецивилизованным землям на пути к Святой Земле или ко двору чужеземного государя, мог оказаться вовлеченным в приключения, не слишком отличающиеся от тех, что составляют тему романов. Впрочем, мы не можем ожидать никаких исторических свидетельств подобных происшествий.

Resemblance of chivalrous to eastern manners.

Характерные добродетели рыцарства до такой степени схожи с теми, что восхваляют восточные писатели той же эпохи, что я склонен заподозрить Европу в заимствовании некоторых улучшений путем подражания Азии. Хотя крестовые походы начинались с отвращения к неверным, это чувство до некоторой степени сошло на нет до их окончания; а регулярное общение в торговле, а иногда и в союзе между христианами Палестины и сарацинами должно было устранить часть предрассудков, в то время как опыт мужества и великодушия врага в войне служил этим галантным рыцарям средством смягчить остальное. Авторы романов с удовольствием распространяются о достоинствах Саладина, который фактически получил рыцарское звание от своего пленника Гуго Таберийского. Древняя поэма под названием «Орден рыцарства» основана на этом сюжете и содержит подробный рассказ как о церемониях, так и об обязанностях, которых требовал этот институт. Один или два других примера подобного рода свидетельствуют о почитании, которым пользовалось имя рыцаря среди восточных народов. И несомненно, магометанские вожди в большинстве своем были вполне способны выполнять обязанности европейского рыцарства. Их манеры были утонченными и учтивыми, в то время как западные королевства оставались сравнительно варварскими.

Evils produced by the spirit of chivalry.

Принципы рыцарства, полагаю, не были естественным источником многих бед. Ибо несправедливо относить те акты угнетения или беспорядка к злоупотреблениям рыцарства, которые совершались вопреки его правилам и которым оно лишь мешало принимать еще более масштабный характер. Нельзя было ожидать, что произвол столь несовершенно цивилизованных времен покорится институтам, которые, подобно религиозным, колоссально отставали в своих практических результатах от того реформирования, осуществлению которого они были призваны служить. Вина и хрупкость человека никогда не допускали ничего иного, кроме частичного исправления. Но некоторые дурные последствия можно с большим основанием приписать самой природе рыцарства. Я уже упоминал о распущенности, которая почти неизбежно проистекала из преобладающего тона галантности. И все же мы порой находим в сочинениях тех времен дух чистой, но преувеличенной сентиментальности; а самые фантастические изысканности страсти переплетаются теми же поэтами с грубейшей безнравственностью. Чрезмерная жажда военной славы была еще одним пороком, который должно было питать рыцарство; и любовь к войне, в любой форме пагубная, основывалась, как я уже отмечал, на личных чувствах чести и в меньшей степени на общественном благе, нежели у граждан свободных государств. Третий упрек можно сделать характеру рыцарства: оно увеличило разобщенность между различными классами общества и укрепило тот аристократический дух высокого происхождения, в силу которого широкая масса человечества содержалась в несправедливом унижении. Сравните великодушие Эдуарда III по отношению к Эсташу де Рибомону при осаде Кале с суровостью его поведения по отношению к горожанам. Это можно проиллюстрировать рассказом из Жоанвиля, который сам был проникнут духом рыцарства до мозга костей и чувствовал себя подобно лучшим и храбрейшим людям своей эпохи. Он говорит о Генрихе, графе Шампанском, который вполне заслуженно приобрел, по его словам, прозвище Щедрого, и приводит в доказательство следующее. Один бедный рыцарь умолял его на коленях в один прекрасный день о такой сумме денег, которой хватило бы на выдачу замуж двух его дочерей. Некий Арто де Ножан, богатый горожанин, желая избавить графа от этой назойливости, но довольно неловко, надо признать, повернув свой довод, сказал просителю: «Мой господин уже раздал столько, что у него ничего не осталось». — «Сир Виллан, — ответил Генрих, поворачиваясь к нему, — вы говорите неправду, утверждая, что у меня ничего не осталось для раздачи, когда у меня есть вы сами. Вот вам, сир рыцарь, я дарую этого человека и гарантирую ваше владение им». Тогда, говорит Жоанвиль, бедный рыцарь вовсе не смутился, а крепко ухватил горожанина за воротник и заявил, что тот не уйдет, пока не выкупит себя. И в конце концов тот был вынужден заплатить выкуп в пятьсот фунтов. Простодушный писатель, приводивший это свидетельство щедрости графа Шампанского, ничуть не поражен легкостью добродетели, которая осуществляется за чужой счет.

Circumstances tending to promote it.

Возможно, в природе этого института и его соответствии привычкам воинственного поколения содержится достаточно оснований для объяснения того уважения, которым он пользовался по всей Европе. Но несколько сопутствующих обстоятельств способствовали укреплению его духа. Помимо мощной эффективности, с которой поэзия и романы средних веков стимулировали те восприимчивые умы, что не откликались ни на какую другую литературу, мы можем перечислить четыре четкие причины, способствовавшие продвижению рыцарства.

Regular education for knighthood.

Первой из них была упорядоченная система образования, согласно которой сыновья дворян с семилетнего возраста воспитывались в замках высших лордов, где они одновременно постигали всю дисциплину своей будущей профессии и впитывали ее соревновательный и восторженный дух. Это было неоценимым преимуществом для небогатой знати, которая едва ли иначе смогла бы дать своим детям навыки их положения. С семи до четырнадцати лет этих мальчиков называли пажами или варлетами; в четыртечь они носили имя оруженосцев. Их обучали обращению с оружием, искусству верховой езды, упражнениям на силу и ловкость. Они привыкали к повиновению и учтивости, служа своему господину или даме в обязанностях, которые еще не стали унизительными для благородного происхождения, и стремясь угодить гостям, особенно дамам, на балу или пиру. Помещенные таким образом в центр всего, что могло пробудить их воображение, идеалы рыцарской галантности, суеверия или чести должны были оставить неизгладимые впечатления. Томясь по славе, предвосхитить которую им не позволяли ни силы, ни установленные правила, молодые отпрыски рыцарства сопровождали своих господ на турнир и даже в битву, со вздохом затягивая доспехи, носить которые им было запрещено.

Encouragement of princes. Tournaments.

Постоянной политикой государей было поощрение этого института, который снабжал их верными опорами и противостоял независимости феодального держания. Отсюда они выказывали расточительную пышность на празднествах и турнирах, что можно считать вторым средством поддержания тонуса рыцарских чувств. Короли Франции и Англии проводили торжественные или пленарные судебные заседания по великим праздникам или в иное время, где имя рыцаря всегда было пропуском; а маскарад рыцарства, если позволено будет выразиться, разыгрывался в маскарадах и церемониях, достаточно фантастических по нашим понятиям, но вполне рассчитанных на те горячие умы. Здесь павлин и фазан, птицы высокой славы в романах, принимали поклонение всех истинных рыцарей. Самым своеобразным празднеством такого рода было то, что праздновалось Филиппом, герцогом Бургундским, в 1453 году. Посреди пира было представлено зрелище, изображавшее бедственное состояние религии вследствие недавнего падения Константинополя. За этим последовало появление фазана, которого возложили перед герцогом и которому присутствовавшие рыцари принесли обет предпринять крестовый исход в следующем весьма характерном предисловии: «Я клянусь перед Богом, моим Творцом, во-первых, и славной Девой, Его матерью, а затем перед дамами и фазаном». Турниры были еще более мощным стимулом к соперничеству. Можно считать, что они возникли около середины XI века; ибо хотя каждый воинственный народ находил развлечение в воспроизведении подобия войны, название турниров и правила, их регулировавшие, не могут быть прослежены далее. Любое зрелищное представление современных времен должно показаться бледным по сравнению с этими живыми схватками. На турнире пространство, огороженное барьерами, окружали царственные особы и их благороднейшие бароны, рыцари с устоявшейся репутацией и все то, что было наиболее отмечено рангом и красотой среди прекрасного пола. Закованные в сталь и узнаваемые лишь по гербовому щиту или знакам любимых дам — еще более гордому знаку отличия, — бойцы устремлялись вперед к битве без вражды, но не без опасности. Хотя их оружие было затупленным, а порой и вовсе деревянным, хотя законы турниров обязывали их наносить удары только по прочным доспехам торса, или, как это называлось, между четырьмя конечностями, эти бурные столкновения часто заканчивались ранениями и смертью. Церковь тщетно изрыгала свои отлучения против столь бессмысленного подвергания себя опасности; но ей было легче возбудить это воинское рвение, чем сдержать его. Победа на турнире была едва ли менее славной и, пожалуй, в тот момент ощущалась более остро, чем на поле боя, поскольку ни одна битва не могла собрать стольких свидетелей доблести. «Честь сынам храбрец», — разносилось среди грохота боевой музыки из уст менестрелей, когда победитель выступал вперед за получением приза от своей королевы или дамы; в то время как окружающая толпа признавала в его доблести того дня предзнаменование триумфов, которые в более серьезных схватках могли бы слиться с триумфами его родины.

Privileges of knighthood.

Как почетные, так и материальные привилегии принадлежали состоянию рыцарства и, разумеется, играли существенную роль в поддержании его авторитета. Рыцарь отличался за пределами дома своим шлемом с гребнем, тяжелыми доспехами — кольчатыми или пластинчатыми, — несшими его геральдический герб, золочеными шпорами, конем в железных доспехах или облаченным в попоны из золота; дома — более богатыми шелками и дорогими мехами, чем те, что дозволялись оруженосцам, а также присвоенным цветом алого сукна. К нему обращались с более уважительными титулами. Многие гражданские должности по правилу или обычаю ограничивались его сословием. Но главным преимуществом было, пожалуй, то, что оно составляло единый особый класс дворянства, простиравшийся на большую часть Европы и почти независимый в своих правах и достоинствах от какого-либо отдельного государя. Всякий, кто был законно посвящен в рыцари в одной стране, становился, так сказать, гражданином всеобщего рыцарства и мог пользоваться большинством его привилегий в любой другой. И ему не требовался акт суверена, чтобы быть так отмеченным. Фундаментальным принципом было то, что любой рыцарь мог пожаловать этот сан, отвечая лишь собственной репутацией в случае легкомысленного использования столь высокой прерогативы. Но поскольку все различия рангов могли перемешаться, если бы это право было безграничным, столь же фундаментальным правилом являлось то, что оно могло осуществляться только в пользу джентльменов.