«Взгляд на состояние Европы в средние века. Том 3»

Привилегии, сопутствующие рыцарству, имели особую ценность для вассалов или мелкого дворянства, поскольку они способствовали уравновешиванию влияния, которое территориальное богатство вносило на чашу весов их феодальных сюзеренов. Рыцарство сблизило эти два класса почти до уровня равенства; и, пожалуй, в немалой степени именно благодаря этому институту мелкое дворянство уберегло себя, несмотря на свою бедность, от растворения в простом народе.

Connexion of chivalry with military service.

Knights-bannerets and bachelors.

Наконец, обычаи рыцарства поддерживались их связью с военной службой. После того как армии, которые мы можем назвать сравнительно регулярными, в значительной степени вытеснили феодальное ополчение, государи стремились дорого платить за службу рыцарей — наилучшим образом экипированных и храбрых воинов того времени, от чьей доблести долгое время справедливо зависел исход битв. Война выявляла благородные добродетели рыцарства и придавала блеск его отличительным привилегиям. Этого звания добивались с восторженным соревнованием через героические подвиги, к которым, как считалось, оно принадлежало в большей степени, чем к простому богатству и положению. В войнах Франции и Англии, бывших с большим отрывом самым блестящим периодом этого института, за каждым успехом следовало производство в рыцари, не говоря уже о бесчисленных случаях, когда тем же знаком отличия вознаграждалась индивидуальная храбрость. Здесь можно упомянуть, что проводилось почетное различие между рыцарями-баннеретами и бакалаврами. Первые были самыми богатыми и имели наибольшую свиту. Ни один человек не мог по праву считаться баннеретом, если не обладал определенным поместьем и не мог вывести в поле определенное число копейщиков. Его отличительным знаком был квадратный стяг, который оруженосец нес на острие его копья, в то время как рыцарь-бакалавр имел лишь вымпел с короной или заостренный подвес. Когда баннерет получался, военачальник отрезал этот подвес, чтобы сделать знамя квадратным. Но это отличие, сколь бы ни возвышало баннерета, не давало ему прав на военное командование, за исключением его собственных подчиненных или латников. Чандос все еще оставался рыцарем-бакалаврам, когда вел часть армии принца Уэльского в Испанию. Он впервые поднял свой стяг в битве при Наварете; а рассказ, который дает Фруассар об этой церемонии, проиллюстрирует нравы рыцарства и характер этого восхитительного героя, победителя Дюгеклена и гордости английского рыцарства, чья слава у потомков оказалась слегка затенена лаврами его господина. Что кажется более необычным, так это то, что простые оруженосцы часто командовали рыцарями. Доказательства этого встречаются у Фруассара почти постоянно. Но огромная ценность, которую люди придавали рыцарскому достоинству, побуждала их порой откладывать его на большую часть жизни в надежде ознаменовать свое посвящение каким-нибудь выдающимся подвигом.

Decline of chivalry.

Все это представляется главными средствами поддержания принципов рыцарства среди европейской знати. Но несмотря на все поощрения, оно претерпело обычную судьбу человеческих институтов. Сент-Пале, которому мы обязаны столь живой картиной древних нравов, приписывает упадок рыцарства во Франции расточительности, с которой этот чин раздавался при Карле VI, созданию регулярных рот (compagnies d'ordonnance) при Карле VII и распространению рыцарских почестей на юристов и других людей гражданских профессий при Франциске I. Но истинная причина упадка заключалась в чем-то ином, нежели эти три второстепенных обстоятельства, разве что в той мере, в какой это может иметь отношение ко второму. Это было изобретение пороха, в конечном счете сокрушившее рыцарство. С того времени, как использование огнестрельного оружия стало относительно совершенным, оружие прежней войны утратило свою эффективность, а физическая сила заняла весьма подчиненное место среди навыков солдата. Преимущества дисциплинированной пехоты стали более очевидными, и конные латники, продолжавшие почти до конца XVI века атаковать длинным строем, поплатились за свою самоуверенность и недисциплинированность. Даже в войнах Эдуарда III невыгодная тактика рыцарства должна была быть заметна; но военное искусство изучалось недостаточно для того, чтобы преодолеть предрассудки людей, жаждавших личного отличия. Турниры стали менее частыми и после рокового несчастного случая с Генрихом II были полностью прекращены во Франции. Несмотря на потрясения религиозных войн, XVI век был более спокойным, чем любой из предшествовавших; и таким образом большая часть знати провела свою жизнь в мирных привычках, а приняв рыцарские почести, забыла их естественную связь с воинской доблестью. Это в гораздо большей степени применимо к Англии, где, за исключением периода от правления Эдуарда III до правления Генриха VI, рыцарство как военный институт, судя по всему, не нашло особо благодатной почвы. К этим обстоятельствам, непосредственно затрагивающим военное положение наций, мы должны добавить прогресс разума и литературы, сделавший невежество позорным даже для солдата и подвергший глупости романов насмешке, которую они были совершенно не способны вынести.

Дух рыцарства оставил после себя более ценного преемника. Образ рыцаря постепенно растворился в образе джентльмена; и последний определяет европейское общество в XVI и XVII веках в той же мере, в какой первый определял его в предшествующие эпохи. Ревностное чувство чести — менее романтичное, но столь же возвышенное, церемонная галантность и вежливость, строгость в религиозных обрядах, высокая гордость происхождения и чувство независимости от какого бы то ни было государя в том, что касается даруемого им достоинства, сочувствие воинской чести, хотя и более приглушенное гражданскими привычками, — вот черты, доказывающие неоспоримую преемственность. Кавалеры Карла I были подлинными преемниками рыцарей Эдуарда; и сходство становится куда более поразительным, если обратиться к религиозным войнам Лиги. Время стерло многое также и от этого джентльменского характера, как оно стерло прежде и рыцарский. С последней трети XVII века его сила и чистота подверглись молчаливому упадку, уступив, пожалуй, в каждой стране растущему коммерческому богатству, более распространенному образованию, духу общей свободы в одних странах и раболепного подобострастия в других, укладу жизни в крупных мегаполисах и нивелирующим обычаям социального общения.

Literature.

Теперь пришло время перейти к совершенно другой теме. Третьим разделом, под которым я классифицировал усовершенствования общества в течение четырех последних столетий средних веков, была литература. Но я должен предупредить читателя, чтобы он не ожидал какого-либо общего обзора литературной истории, даже в самом сокращенном виде. Такой очерк был бы не только неизбежно поверхностным, но и во многих деталях чуждым целям этой главы, которая, пытаясь раскрыть обстоятельства, придавшие обществу новый облик, рассматривает литературу лишь постольку, поскольку она оказывала общее и мощное влияние. Поэтому частные изыскания отдельного ученого, не принесшие никаких существенных результатов для его поколения, не должны останавливать нас, да и череда биографических заметок, к которым склонна литературная история, вряд ли окажется очень поучительной для философского исследователя. Но у меня есть еще более веская причина не включать широкий спектр литературной истории в рамки этой работы, основанная на многочисленных вкладах, сделанных за последние сорок лет в этой области, причем некоторые из них появились даже после начала моего собственного труда. Они распространили столь общее знакомство с литературой средних веков, что при рассмотрении этого предмета мне придется либо компилировать вторичные сведения из общеизвестных книг, либо вступать на обширное поле чтения с минимальной надеждой превзойти то, что уже было сказано, или даже заслужить признание за оригинальные изыскания. Поэтому я ограничусь четырьмя пунктами: изучением гражданского права, учреждением университетов, применением современных языков в литературе, особенно в поэзии, и возрождением античного знания.

Civil law.

Римское право номинально сохранялось со времен падения империи, и значительная часть жителей Франции и Испании, а также Италии управлялась его предписаниями. Но это была лишь компиляция из Феодосиева кодекса, который сам по себе содержал лишь более поздние законы, обнародованные после утверждения христианства, с некоторыми фрагментами из более ранних сборников. Она была составлена по приказу Алариха, короля вестготов, около 500 года, и писатели темных веков часто путают ее с Феодосиевым кодексом. Кодекс Юстиниана, приведенный в систему после отделения двух первых стран от Греческой империи, никогда не приобретал в них никакого авторитета; не был он принят и в той части Италии, которая подчинялась лангобардам. Однако то, что этот свод законов был совершенно неизвестен на Западе в какой-либо период времени, по-видимому, предполагалось слишком поспешно. Некоторые из наиболее видных церковников, такие как Гинкмар и Ивон Шартрский, время от времени ссылаются на него и свидетельствуют о том уважении, с которым римская церковь неизменно относилась к его решениям.

Возрождение изучения юриспруденции, происходящей из законов Юстиниана, обычно приписывают обнаружению копии Пандект в Амальфи в 1135 году, когда этот город был взят пизанцами. Этот факт, хотя и не выглядит невероятным, по-видимому, не подкреплен достаточными доказательствами. Но его истинность тем менее существенна, что однозначно доказано: изучение системы Юстиниана возобновилось еще до той эпохи. В начале XII века профессор по имени Ирнерий открыл школу гражданского права в Болонье, где он комментировал — если не Пандекты, то другие книги, Институции и Кодекс, — которых было достаточно для преподавания принципов и привития любви к этой всеобъемлющей юриспруденции. Изучение права, таким образом возродившись, добилось удивительных успехов: в течение пятидесяти лет Ломбардия была полна юристов, на которых Фридрих Барбаросса и Александр III, столь враждебные во всех прочих отношениях, сговорились осыпать почестями и привилегиями. Болонские школы превосходили все остальные на протяжении этого века в области юридических знаний. По-видимому, семинарии существовали также в Модене и Мантуе; и не было ни одного значительного города без выдающихся знатоков гражданского права. В следующем веке они стали еще многочисленнее, а их профессора — заметнее, и университеты возникли в Неаполе, Падуе и других местах, где римское право было предметом особого внимания.

По-видимому, точка зрения Муратори справедлива в том отношении, что благодаря приобретению внутренней свободы и права разрешать споры магистратами собственного избрания итальянские города были подведены к необходимости более обширного и точного свода письменных законов, чем тот, которым они обладали до сих пор. Эти муниципальные судьи избирались из числа граждан, и смена должностей обычно происходила так быстро, что почти каждый свободный гражданин мог рассчитывать в свой черед на участие в общественном управлении и, следовательно, в отправлении правосудия. Впрочем, последнее всегда осуществлялось на глазах у народа графом и его ассистентами при лангобардских и каролингских государях; но законы были грубыми, разбирательства — шумными, а решения извращались насилием. Дух свободы породил более сильное чувство справедливости; и справедливость, как вскоре заметили, могла быть обеспечена только общим стандартом. Магистраты, занимающие временные должности и мало возвышавшиеся в те простые времена над гражданами, среди которых им предстояло жить, могли удовлетворить судебных заседателей и окружавших их трибунал только путем доказательства соответствия своих приговоров признанным авторитетам. И практика приведения обоснований при вынесении приговора сама по себе вводила определенное единообразие решений и некоторую приверженность великим правилам правосудия даже в самых деспотичных трибуналах; в то время как суды свободной страны теряют часть своего права на уважение и своей способности поддерживать справедливость всякий раз, когда — будь то в гражданских или уголовных вопросах — простое судейское решение произносится без объяснения его мотивов.

Слава этой обновленной юриспруденции очень быстро распространилась из Италии на другие части Европы. Студенты стекались со всех концов в Болонью, а некоторые выдающиеся мастера этой школы повторяли ее уроки в далеких странах. Один из них, Плацентин, объяснял Дигесты в Монпелье до конца XII века; и сборник Юстиниана вскоре вытеснил Феодосиев кодекс в владениях Тулузы. Его изучение продолжало процветать в университетах обоих этих городов; и отсюда римское право в том виде, в каком оно представлено в системе Юстиниана, стало нормой всех трибуналов в южных провинциях Франции. Его авторитет в Испании столь же велик или, по крайней мере, оспаривается лишь канонистами; и оно образует признанную основу для решений во всех германских трибуналах, лишь скупо видоизмененную древними феодальными кутюмами, которые юристы империи сводят к узким рамкам. В северных частях Франции, где правовым стандартом служили местные обычаи, гражданское право закономерно встречало меньше уважения. Но кодекс св. Луи заимствует из этой сокровищницы многие свои положения, и на него постоянно ссылались в прениях перед Парижским парламентом — либо как на обязательный в силу авторитета, либо по меньшей мере как на письменную мудрость, которой оказывалось великое почтение. Тем не менее его изучение долгое время запрещалось в Парижском университете из-за склонности пап утверждать исключительно свои декреталии, хотя этот запрет молчаливо игнорировался.

Its introduction into England.

Еще во времена правления Стефана Вакарий, юрист из Болоньи, с большим успехом преподавал в Оксфорде; но студенты схоластической теологии по какой-то невыясненной причине выступили против этой новой юриспруденции, и его лекции были запрещены. Около времен Генриха III и Эдуарда I гражданское право приобрело некоторый авторитет в Англии; но в наших судебных органах утвердилась система, полностью с ним несовместимая; и римская юриспруденция не только вскоре была отвергнута, но и стала вызывать неприязнь. Впрочем, повсюду духовенство сочетало ее изучение с изучением собственных канонов; существовало правило, что каждый канонист должен быть знатоком гражданского права, а никто не мог быть хорошим цивилистом, если он не был одновременно канонистом. Во всех университетах ученые степени присуждаются по обоим правам одновременно; и во всех судах церковной юрисдикции авторитет Юстиниана цитируется тогда, когда не хватает авторитета Григория или Климента.

The elder civilians little regarded.

Я заслужил бы немного благодарности за свое неясное усердие, если бы стал останавливаться на забытых преподавателях науки, которая привлекает столь немногих. Эти старшие профессора римской юриспруденции поражены, как нам говорят, пороками и невежеством своего времени: они терпят неудачу в толковании древнего права из-за некорректности рукописей и нехватки вспомогательных знаний или извращают его смысл через словесные тонкости схоластической философии. Оказывается, что даже сто лет назад ни Аззо и Аккурсий, главные цивилисты XIII века, ни Бартол и Бальд, более заметные светила следующего века, ни более поздние сочинения Акколти, Фульгозия и Панормитана не пользовались большим авторитетом в качестве источников — разве что в Испании, где улучшения всегда ненавистны, а имя Бартола внушало абсолютное почтение. В XVI веке Альциат и великий Кюяций стали, так сказать, основателями новой и более просвещенной академии гражданского права, из которой черпали свои уроки более поздние юристы. Законы Юстиниана, очищенные от их нечистой примеси и утомительных глосс их комментаторов, образуют основу других систем и, сливаясь, как мы надеемся, с новыми институтами философов-законодателей, продолжат влиять на социальные отношения человечества задолго после того, как их прямое действие будет отменено. Руины древнего Рима послужили материалом для нового города; и фрагменты его права, которые уже были вплетены в новейшие кодексы Франции и Пруссии, вероятно, под другими названиями будут направлять далекие поколения благодаря проницательности Модестина и Ульпиана.

Public schools established by Charlemagne.

Основание публичных школ во Франции связано с именем Карла Великого. Нам сообщают, что ко времени его вступления на престол в его владениях не существовало никаких средств для получения ученого образования; и чтобы в какой-то мере возродить дух словесности, он был вынужден приглашать чужеземцев из стран, где ученость была не столь окончательно угасла. Англичанин Алкуин, ирландец Климент, германец Теодульф стали истинными паладинами, прибывшими к его двору. С их помощью он оживил несколько искр усердия и учредил школы в различных городах своей империи; он даже не стыдился быть учеником в собственной дворцовой школе под руководством Алкуина. Два его ближайших преемника, Людовик Благочестивый и Карл Лысый, также покровительствовали наукам, и школы Лиона, Фульды, Корве, Реймса и некоторых других городов можно назвать процветавшими в IX веке. В них преподавали тривиум и квадривиум — издавна сложившееся разделение наук: первый включал грамматику (или то, что мы ныне называем филологией), логику и риторику; второй — музыку, арифметику, геометрию и астрономию. Но в те века едва ли кто-то в совершенстве осваивал последние четыре науки, а преуспеть в трех первых удавалось крайне редко. Все эти штудии тем не менее сводились к богословию, причем в самом узком смысле: так, музыка сводилась к церковному пению, а астрономия — к вычислению Пасхи. В старости Алкуин выступал против чтения поэтов; и такое неприятие светской учености было весьма всеобщим, хотя некоторые, как, например, Рабан, допускали легкое приобщение к ней в качестве подспорья для религиозного наставления.

University of Paris.

Abelard.

Примерно во второй половине XI века в Европе проявилось более сильное стремление к интеллектуальным занятиям, которое в XII столетии переросло в настоящее пламя. Это выразилось в том множестве людей, что устремились в публичные академии или школы философии. Ни одна из них не приобрела известность так рано, как парижская. Ее происхождение, вопреки тщетным утверждениям, поистине нельзя возводить к Карлу Великому. Первым, кто, как считается, читал лекции в Париже, был Ремигий Осерский около 900 года. В течение двух следующих столетий история этой школы весьма туманна; и было бы трудно доказать непрерывную преемственность или по крайней мере зависимость и связь ее преподавателей. В 1100 году мы застаем Вильгельма Шампоского, который с большим успехом преподавал логику и, по-видимому, некоторые высшие разделы философии. Однако этого наставника затмил его ученик, ставший впоследствии его соперником и противником, Петр Абеляр, чьему яркому и смелому гению парижский университет, судя по всему, обязан своим стремительным подъемом. Абеляр был едва ли не первым, кто пробудил в людях темных веков интерес к интеллектуальному превосходству. Его смелые теории, возможно привлекательные еще и тем, что они балансировали на грани ереси, и его опрометчивое тщеславие, презиравшее заслуженную репутацию пожилых людей, привлекали множество учеников, которые никогда бы не стали слушать заурядного преподавателя. Говорят, что среди его слушателей было двадцать кардиналов и пятьдесят епископов. Даже в глуши, где он воздвиг монастырь Параклет, его окружали восторженные почитатели, отказавшиеся от роскоши Парижа, если ее можно так назвать, ради скудного житейского уклада и несовершенных удобств, которые могла предложить эта обитель. Но вся жизнь Абеляра была крушением гения; и гения, бывшего одновременно источником его собственных бедствий и бесполезного для потомков. Мало найдется биографий литераторов, столь же интересных или столь разнообразных в своих успехах и невзгодах, славе и унижении, всеобщем восхищении и преследовании со стороны врагов, и из которых, могу добавить, можно извлечь столь впечатляющие уроки нравственной осмотрительности. Одним из учеников Абеляра был Петр Ломбардский, впоследствии архиепископ Парижский и автор труда под названием «Книга сентенций», снискавшего высочайший авторитет среди схоластических диспутантов. Приток студентов в Париж непрерывно возрастал; судя по всему, еще до 1169 года они делились на землячества; и примерно в то же время у них, вероятно, появились выборный ректор и добровольные правила дисциплины. Впрочем, это не доказано окончательно, но в последний год XII века они добились своей первой хартии от Филиппа Августа.

University of Oxford.

Мнение, приписывающее основание Оксфордского университета Альфреду, если его и нельзя отстаивать как истину, не содержит внутренних признаков ошибки. Ингульф, аббат Кройланда, в самом раннем достоверном фрагменте, который можно привести по этому поводу, заявляет, что его направили из Вестминстера в школу в Оксфорде, где он изучал Аристотеля вместе с первой и второй книгами «Риторики» Туллия. Поскольку школа диалектики и риторики существовала в Оксфорде — городе лишь среднего размера и не являвшемся местопребыванием епископа, — мы естественно склоняемся к тому, чтобы приписать его основание кому-то из наших королей, и никто из правивших после Альфреда не казался способным проявить столь рьяное усердие к наукам. Тем не менее очевидно, что оксфордская школа посещалась и при Эдуарде Исповеднике. За этим следует промежуток более чем в сто лет, в течение которого мы, полагаю, не имеем современных свидетельств ее существования. Но в царствование Стефана Вакарий читал там лекции по гражданскому праву; и разумно предполагать, что иностранец не стал бы выбирать этот город, если бы не обнаружил там уже созданного учебного заведения. Оно, вероятно, было незначительным и могло прерываться в какую-то часть предшествующего столетия. В царствование Генриха II или по крайней мере Ричарда I Оксфорд стал весьма процветающим университетом и в 1201 году, по утверждению Вуда, насчитывал 3000 школяров. Самые ранние хартии были пожалованы Иоанном.

University of Bologna.

Encouragement given to universities.

Если бы потребовалось истолковать слово «университет» в строгом смысле юридической корпорации, Болонья могла бы претендовать на большую древность, нежели Париж или Оксфорд. Сохранилось несколько следов занятий, которые велись в этом городе еще в XI веке; но в начале следующего столетия возрождение римской юриспруденции, как уже отмечалось, собрало толпу школяров вокруг кафедр его профессоров. Фридрих Барбаросса в 1158 году своим аутентичным документом, или рескриптом, озаглавленным Habita, взял их под свою защиту и разрешил судить их в гражданских тяжбах их собственными судьями. Это освобождение от обычных трибуналов и даже от церковных судов естественным образом вызывало зависть других академий; оно было даровано парижскому университету его первой хартией от Филиппа Августа, а Оксфорду — Иоанном. С этого времени начался золотой век университетов; и трудно сказать, кому они были больше обязаны своим благоволением — государям или римскому престолу. Их история поистине полна борьбы с муниципальными властями и епископами их городов, причем порой они выступали агрессорами, но обычно выходили победителями. Со всех концов Европы студенты стекались в эти прославленные очаги знаний с жаждой обучения, которая может поразить тех, кто задумается о том, как мало из того, что мы ныне считаем полезным, могло быть им преподано. Говорят, что в Оксфорде при Генрихе III было 30 000 школяров — преувеличение, которое, по-видимому, подразумевает, что реальное их число было весьма велико. Авторитетный современный писатель утверждает, что в Болонье примерно в то же время насчитывалось полные 10 000 человек. Я не встречал никаких числовых данных касательно Парижа в эту эпоху, но нет сомнений, что он посещался чаще прочих. Ко времени смерти Карла VII в 1453 году он, как утверждается, насчитывал 25 000 студентов. В XIII веке в разных странах возникали другие университеты: Падуя и Неаполь под покровительством Фридриха II, ревностного и полезного друга наук, Тулуза и Монпелье, Кембридж и Саламанка. Орлеан, долгое время выделявшийся как школа гражданского права, получил корпоративные привилегии в начале XIV века, а Анже — до исхода того же столетия. Прага, старейший и наиболее выдающийся из германских университетов, была основана в 1350 году; отход оттуда саксонских студентов вследствие национализма чехов и гуситского раскола дал начало Лейпцигскому университету. XV век породил несколько новых академических оснований во Франции и Испании.

Значительная часть школяров в большинстве этих заведений привлекалась из зарубежных стран любовью к науке. Главные университеты имели свои особые области превосходства. Париж не знал себе равных в схоластическом богословии; Болонья и Орлеан, а впоследствии Бурж — в юриспруденции; Монпелье — в медицине. Хотя национальные предрассудки, как в случае с Прагой, порой препятствовали столь свободному притоку иностранцев в места обучения, в целом поощрять его было мудрой политикой как правительства, так и самих университетов. Тридцать пятая статья Бретиньинского мира предусматривает восстановление прежних привилегий для студентов французских и английских университетов соответственно. Различные патентные грамоты можно найти в собрании Рюрима; они обеспечивают как шотландским, так и французским уроженцам безопасный проезд к месту их обучения. Английская нация, включавшая, впрочем, фламандцев и немцев, имела отдельный голос на факультете искусств в Париже. Но иностранные студенты, полагаю, не были столь многочисленны в английских академиях.

Если дары и привилегии служат средством пробуждения усердия к наукам, то в последние три века Средневековья они щедро расточались. Кревье перечисляет пятнадцать коллегий, основанных в Парижском университете в XIII веке, помимо одной или двух еще более раннего происхождения. Лишь две или максимум три существовали в ту эпоху в Оксфорде и только одна в Кембридже. В следующие два столетия эти университеты могли гордиться, как всем известно, многими великолепными основаниями, хотя числом они сильно уступали парижским. Будучи церковными институтами, университеты, что неудивительно, получили, в соответствии с духом своего времени, исключительную юрисдикцию над гражданскими или уголовными тяжбами, затрагивавшими их членов. Однако эта юрисдикция была как личной, так и территориальной и на практике ущемляла обычную полицию их городов. В Париже эта привилегия обернулась вопиющим злоупотреблением и породила множество скандальных распрей. Еще более ценными преимуществами были те, что касались церковных бенефициьев, значительная доля которых во Франции резервировалась за обладателями академических степеней. Нечто подобное, хотя и в меньших масштабах, все еще прослеживается в правилах относительно множественности бенефициьев в нашей английской церкви.

Causes of their celebrity.

Scholastic philosophy.

Этот примечательный и почти внезапный переход от полного равнодушия ко всяким интеллектуальным занятиям, пожалуй, нельзя приписать каким-либо общим причинам. Восстановление гражданского права и формирование канонического права поистине чрезвычайно способствовали ему, и значительная часть школяров в большинстве университетов ограничивала себя юриспруденцией. Но главным магнитом для людей науки стала новая схоластическая философия. Страсть к спорам, особенно с использованием такого оружия, какое искусство диалектики дает острому уму, вполне естественна для человечества. Страсть к умозрениям о таинственных вопросах метафизики и богословия — не менее. Однако эти споры и умозрения, по-видимому, вызывали мало интереса, пока после середины XI века Росцелин, профессор логики, не возродил старый вопрос греческих школ об универсальных идеях, реальность которых он отрицал. Это разожгло дух метафизических дискуссий, который Ланфранк и Ансельм, сменившие друг друга на кафедре архиепископов Кентерберийских, поддерживали; а в следующем столетии Абеляр и Петр Ломбардский, особенно последний, завершили схоластическую систему философствования. Логика Аристотеля казалась отчасти известной в XI веке, хотя логика Августина, возможно, пользовалась большим уважением; в XII веке она обрела более решительное влияние. Его метафизика, в качестве предисловия к которой можно было рассматривать логику, проникла посредством переводов с арабского, а возможно, и с греческого, в начале следующего столетия. Этот труд, осужденный сначала декретами пап и соборов из-за его предполагаемой склонности к атеизму, постепенно приобрел влияние, которому вынуждены были уступить даже папы и соборы. Нищенствующие ордена, учрежденные по всей Европе в XIII веке, внесли огромный вклад в продвижение аристотелевской философии; и ее окончательное принятие в православную (ортодоксальную) систему церкви можно главным образом приписать Фоме Аквинскому, гордости доминиканского ордена и безусловно самому выдающемуся метафизику Средневековья. Его авторитет заглушил все сомнения относительно авторитета Аристотеля, и оба философа удостаивались одинаково безоговорочного почтения со стороны более поздних схоластов.

Эта схоластическая философия, столь знаменитая на протяжении нескольких веков, с тех пор канула в лету и была забыта. История литературы, подобно истории империй, полна революций. Наши публичные библиотеки — это кладбища ушедшей славы, и пыль, скапливающаяся на их нетронутых томах, говорит столь же убедительно, как трава, колышущаяся над развалинами Вавилона. Немногие, ох как немногие за последнюю сотню лет нарушали покой колоссальных трудов схоластов. Никто, пожалуй, в нашей собственной стране не ознакомился подробно с их содержанием. Лейбниц тем не менее выражал пожелание, чтобы кто-нибудь, искушенный в современной философии, взялся извлечь разрозненные крупицы золота, которые могут быть спрятаны в их заброшенных рудниках. Это пожелание было в конце концов отчасти исполнено тремя или четырьмя теми трудолюбивыми исследователями и проницательными метафизиками, которые делают честь современной Германии. Но большинство их трудов мне неизвестно иначе как по слухам, и поскольку все они, судя по всему, составлены по весьма обширному плану, я сомневаюсь, что даже эти неутомимые мужи смогли бы уделить достаточно времени для столь неблагодарного изыскания. И все же мы не можем отрицать, что Росцелин, Ансельм, Абеляр, Петр Ломбардский, Альберт Великий, Фома Аквинский, Дунс Скот и Оккам были людьми острого и даже глубокого ума, гигантами своего поколения. Даже при том скудном значении, которым мы располагаем относительно их доктрин, сквозь тучу отталкивающих технических варваризмов пробиваются лучи метафизического гения, которые эта эпоха не должна презирать. Так, в трудах Ансельма обнаруживается знаменитый аргумент Декарта о бытии Божьем, выводимый из идеи бесконечно совершенного существа. Одной из великих целей, которые ставило перед собой большинство схоластов, было обоснование принципов естественного богословия посредством абстрактного умозаключения. Это умозаключение, несомненно, было сопряжено с большими трудностями. Но современный автор, который кажется вполне сведущим в данном предмете, уверяет нас, что было бы трудно назвать какой-либо теоретический аргумент в доказательство божественных атрибутов или какое-либо возражение, способное возникнуть против этого доказательства, которого мы не встретили бы у кого-нибудь из философов-схоластов. Самыми знаменитыми предметами обсуждения и теми, по которым эти мыслители разделялись сильнее всего, были реальность универсальных идея, рассматриваемых как нечто внешнее по отношению к человеческому разуму, и свобода воли. Они не переставали занимать умы метафизиков.

Но всякое открытие истины посредством этих споров делалось невозможным из-за двух непреодолимых препятствий: авторитета Аристотеля и авторитета церкви. Всюду, где раболепное благоговение подменяет смелое исследование, истина, если она не под рукой, никогда не будет достигнута. Схоласты не понимали Аристотеля, чьих оригинальных сочинений они прочесть не могли; но его имя принималось с слепой верой. Они заучивали его специфическую номенклатуру и воображали, что он открыл им реалии. Авторитет церкви нанес им еще больший вред. Было сказано, и вероятно, не без оснований, что их метафизика пагубно влияла на их богословие. Но в свою очередь я должен заметить, что их богословие было столь же пагубно для их метафизики. Их споры постоянно вращались вокруг вопросов, либо заключавших в себе нелепость и противоречие, либо в худшем случае непостижимых для человеческого разумения. Те, кто настаивает на величайшей древности учения Римско-католической церкви относительно реального присутствия, признают, что и слово, и определение пресуществления обязаны своим появлением схоластическим писателям. Их тонкости не всегда принимались так благосклонно. Они рассуждали под неизбежной угрозой обвинения в ереси, которой не избежали Росцелин, Абеляр, Ломбардский и Оккам. Во время вирусных междоусобиц, порожденных их метафизическими ссорами, любая сторона жаждала подвергнуть своего противника очернению и преследованиям. Номиналистов обвиняли — едва ли понятно почему, — в том, что они, подобно Сабеллию, сводят ипостаси Троицы к модальным различиям. Реалисты под предлогом посерьезнее навлекли на себя подозрения в использовании языка, отдававшего атеизмом. В споре, который доминиканцы и францисканцы, будучи последователями соответственно Фомы Аквинского и Дунса Скота, вели о благодати и свободе воли, было, разумеется, еще проще обмениваться взаимными упреками в ереси. Но схоласты в целом были достаточно благоразумны, чтобы не бросать вызов церковным цензурам; и папы в обмен на ту поддержку, которую те оказывали всем непомерным притязаниям Святого престола, сквозь пальцы смотрели на эту свару, не сулившую серьезного вреда, поскольку она не исходила из какого-либо независимого исследовательского духа. И все же при всем их видимом соответствии принятому вероучению, как и следовало ожидать в данных обстоятельствах, наблюдалось немало реального отступления от правоверия и даже безверия. Схоластический метод спора, не допускавший завершения и не рождавший убежденности, был верной причиной скептицизма; а система Аристотеля, особенно с комментариями Аверроэса, выглядела крайне неблагоприятно для естественной религии. Аристотелевская философия даже в руках Учителя походила на бесплодное дерево, скрывающее нехватку плодов за обилием листьев. Но схоластическая онтология была куда хуже. Что могло быть более ничтожным, нежели изыскания о природе ангелов, способах их деятельности, средствах общения или (ибо эти вещи различались) утреннем и вечернем состоянии их умов? В подобные безумства схоласты пускались отчасти потому, что было меньше опасности натолкнуться на ересь в вопросе, в котором церковь определила столь немногое; отчасти из-за своей самонадеянности, презиравшей любые исследования человеческого разума как простой составной части физики; и в немалой степени из-за духа мистического фанатизма, заимствованного из восточной философии и у позднейших платоников, который примешивался к хладнокровным техническим терминам аристотелевской школы. Но эта непродуктивная трата способностей не могла продолжаться вечно. Люди обнаружили, что отдали свое время за обещание мудрости и были обмануты в сделке. То, что Иоанн Солсберийский замечает о парижских диалектиках в свое время — что спустя несколько лет отсутствия он не нашел их продвинувшимися ни на шаг и все так же занятыми отстаиванием и отражением одних и тех же аргументов, — в равной степени было применимо и к периоду целых столетий. Спустя триста или четыреста лет схоласты не развязали ни единого узла и не прибавили ни одной недвусмысленной истины к владениям философии. По мере того как это становилось все очевиднее, энтузиазм к такого рода учености угасал; после середины XIV века среди схоластов возникало немного выдающихся учителей, и к моменту возрождения наук у их мнимой науки не осталось сторонников, кроме предубежденных или невежественных приверженцев устоявшихся систем. Сколь иное обличие имеет подлинная философия, усердие к которой никогда не исчерпается от долготы времени или смены мод, ибо исследователю, не скованному авторитетом, бесконечно радостно открывать истину в изысканиях, которые безграничные богатства природы делают, казалось бы, беспрерывно прогрессирующими!

И все же при общем рассмотрении внимание, уделяемое в университетах схоластической философии, можно считать источником совершенствования интеллектуального склада, если сравнить его с абсолютным невежеством некоторых предшествующих веков. Другой вопрос, не было ли бы то же усердие направлено с большим толком, если бы в него не вмешалась страсть к метафизике. Филология, или принципы хорошего вкуса, деградировали из-за преобладания школьной логики. Латинские сочинения XII века лучше тех, что следовали за ними в течение трех последующих столетий, — по крайней мере на северной стороне Альп. Впрочем, я не полагаю, чтобы какая-либо подлинная корректность вкуса или общая изысканность стиля могли удержаться в столь несовершенном состоянии общества. Эти качества, прежде чем они смогут установить преобладающее влияние на литературу, судя по всему, требуют определенного гармоничного соответствия в тоне нравов. Более реальным злом было отвлечение людей науки от математических наук. В начале XII века несколько человек, главным образом англичан, привезли в Европу некоторые из арабских сочинений по геометрии и физике. В XIII веке труды Евклида комментировались Кампано, а Роджер Бэкон был с ними полностью знаком. Алгебра в том виде, в каком ее знали арабески, простираясь до квадратных уравнений, фактически находилась в руках некоторых итальянцев в начале того же века и сохранялась почти триста лет в тайне, хотя и без какого-либо понимания ее важности. Поскольку абстрактная математика не требует никаких побочных подспорий, она может достигать высочайшего совершенства в эпохи всеобщего варварства; и нет никаких причин, почему бы при ином направлении курса обучения не родиться Ньютону или Лапласу вместо Аквинского или Оккама. Знания, продемонстрированные Роджером Бэконом и Альбертом Великим даже в смешанной математике, несмотря на все препятствия в виде несовершенства инструментов и нехватки зафиксированного опыта, достаточны, чтобы внушить нам сожаление: их современники были более склонны к удивлению, нежели к соревнованию. Впрочем, эти изыскания подвергались испытанию огнем, великим очистителем книг и людей; ибо если метафизик имел шанс сгореть за ересь, то естествоиспытатель подвергался не меньшей опасности как маг.

Cultivation of the new languages.

Division of the Romance tongue into two dialects.

Troubadours of Provence.

Куда более весомой причиной интеллектуального совершенствования стало развитие тех новых языков, которые выросли из порчи латыни. На протяжении трех или четырех веков после того, как во Франции заговорили на так называемом романском языке, остается лишь немного следов его использования на письме; хотя мы не можем делать абсолютный вывод из отсутствия у нас доказательств, и один критик с большим авторитетом предполагает, что переводы на него делались в религиозных целях со времен Карла Великого. В этот период язык расщепился на два весьма обособленных диалекта, области распространения которых можно считать — хотя и весьма условно — разделенными Луарой. Они назывались языком ойль и языком ок, или, в более современных терминах, французским и провансальским диалектами. О втором из них я не знаю ничего, что можно было бы проследить даже по названию дальше 1100 года. Примерно в то же время Григорий де Бешада, лимузенский дворянин, запечатлел памятные события первого крестового похода, бывшего тогда еще свежим в памяти, в пространной стихотворной истории. Эта поэма погибла целиком, что, учитывая популярность ее темы, как справедливо замечает м-р Сисмонди, вероятно, не случилось бы, обладай она хоть каким-то достоинством. Но очень скоро после этого множество поэтов, словно рой летних насекомых, появилось в южных провинциях Франции. Это были знаменитые трубадуры, чья слава зависит отнюдь не столько от их подлинного превосходства, сколько от мрака предшествующих веков, от кратковременного фурора, ими произведенного, и их неизгладимого влияния на состояние европейской поэзии. От Вильгельма, графа Пуату, самого раннего из зарегистрированных трубадуров, скончавшегося в 1126 году, и до их исчезновения около конца следующего века на языке Прованса творило, вероятно, несколько сотен этих стихотворцев, хотя не всегда уроженцев Франции. Мильо опубликовал жизнеописания ста сорока двух из них, не считая имен многих других, чья история неизвестна; и еще большее число, в чем нельзя сомневаться, остается безымянным. Среди этих поэтов числятся король Англии (Ричард I), два короля Арагона, один — Сицилии, дофин Овернский, граф де Фуа, принц Оранский, множество дворян и несколько дам. Едва ли можно объяснить эту внезапную и преходящую страсть к стихам; но она очевидно является одним из симптомов стремительного импульса, полученного человеческим разумом в XII веке, и совпадает по времени со строгими штудиями, начавшими расцветать в университетах. Этому способствовало процветание Лангедока и Прованса, относительно не потревоженных внутренними усобицами, как другие страны, и настроенных характером их обитателей со сладострастной чувствительностью воспринимать прелесть музыки и любовной поэзии. Но ужасная буря, обрушившаяся на Лангедок в крестовом походе против альбигойцев, смахнула цветы провансальского стихосложения; а окончательное угасание Тулузского лена вместе с переселением графов Прованских в Неаполь лишило трубадуров их самых видных покровителей. В следующем столетии была предпринята попытка возродить их путем раздачи преград за лучшие сочинения на Тулузских цветочных играх, которые иногда ошибочно относят к более древней эпохе. Это учреждение, возможно, существует и поныне; но даже в ранний период оно не увековечило имя ни одного провансальского поэта. Не можем мы счесть весьма способными выдвинуть какое-либо подлинное достоинство и эти причудливые празднества, именуемые Судами любви, на которых нелепые вопросы метафизической галантности обсуждались поэтическими адвокатами под председательством и при арбитраже определенных дам. Тем не менее они иллюстрируют то, что ближе к моей собственной цели, а именно — всеобщее увлечение поэзией и нравы тех рыцарских веков.

Their poetical character.

Великая слава, снисканная трубадурами, и панегирики, расточаемые некоторым из них Данте и Петраркой, пробудили у литераторов любопытство, которое при дальнейшем знакомстве было изрядно разочаровано. Отличный французский антиквар прошлого века Ла Кюрн де Сент-Пале посвятил большую часть жизни собиранию рукописей провансальской поэзии, очень малая часть которой когда-либо печаталась. Переводы из части этого собрания с жизнеописаниями авторов были изданы Мильо; и мы, безусловно, нечасто встречаем в его трех томах пассажи, доставляющие нам поэтическое наслаждение. Некоторые из оригинальных стихотворений были опубликованы позднее, и отрывки из них, сделанные недавними историками южной литературы, выглядят несколько лучше. Трубадуры главным образом ограничивались темами любви, или скорее галантности, и сатирой (сирвентами), порою едкой и острой. Среди их творений не находится никаких рыцарских романов и едва ли найдутся сказки. В них заметна общая нехватка воображения и особенно того яркого описания, что отличает произведения гениев в самые грубые периоды жизни общества. В поэзии чувств, бывшей их излюбленной сферой, они редко достигают естественного выражения и, как следствие, не вызывают никакого интереса. Я говорю, разумеется, в предположении, что лучшие образцы были представлены теми, кто брался за эту задачу. Следует, однако, признать, что мы не можем судить о трубадурах в худших условиях, чем через прозаические переводы Мильо. Их поэзия всецело принадлежала к тому классу, который связан с музыкой и возбуждает фантазию или чувства скорее силой звука, чем силой образов и страсти. Обладая гибким и гармоничным языком, они изобрели множество метрических построений, совершенно новых для народов Европы. Латинские гимны были поразительны, но монотонны, метр северного французского языка — однообразен; в же провансальской поэзии на выбор трубадуру давалась почти любая длина стиха — от двух слогов до двенадцати — и самое затейливое расположение рифм. Канцона, сестина, все лирические размеры Италии и Испании были заимствованы из его сокровищницы. Обладая таким арсеналом поэтических звуков, было естественно, что он вызывал восторг у ушей, еще не привыкших к ухищрениям стиха; и даже ныне фрагменты этих древних песен, цитируемые м-ром Сисмонди и м-ром Женгене, кажутся обладающими некоей прелестью, которая испарилась при переводе. На эту гармонию и на легкость, с которой люди склонны поддаваться обману и восхищаться преувеличенными чувствами в поэзии, они уповали в своем влиянии. И сколь бы пресными ни казались нам песни Прованса, они несомненно были тем источником, из которого поэзия на протяжении многих веков черпала значительную долю своего привычного языка.

Northern French poetry and prose.

Некоторые антиквары утверждали, что северный романский язык, или то, что мы должным образом называем французским, сформировался лишь к X веку, в то время как общий диалект всей Франции ранее напоминал язык Лангедока. Эта гипотеза, возможно, неоспорима не до конца, но вряд ли этот вопрос будет решен, поскольку до нас дошло едва ли сколько-нибудь письменных образцов романского языка даже той эпохи. В XI веке среди прочих, более тусклых произведений, как в прозе, так и в стихах, появляется то, что, если не сомневаться в его подлинности, стало бы ценным памятником этого языка: законы Вильгельма Завоевателя. Они сохранились в рукописи «Истории Кройланда» Ингульфа, причем в других списках на месте, где они должны быть вписаны, оставлен пробел. Они написаны на идиоме, столь далеком от провансальского, что можно было бы подумать, будто разделение между этими двумя видами романского языка произошло гораздо раньше, чем принято считать. Однако высказывалось предположение, что эти законы, которые фактически являлись почти точным повторением законов Эдуарда Исповедника, изначально были обнародованы на англосаксонском языке — единственном, понятном простому народу, а позднее переведены каким-то норманнским монахом на французский.

Использование народного языка стало более обычным после 1100 года. Переводы некоторых книг Священного Писания и житий святых делались примерно в то время или даже раньше, а в королевской библиотеке в Париже хранятся французские проповеди святого Бернара, из которых публиковались отрывки. В 1126 году Людовик VI пожаловал городу Бове хартию на французском языке. Метрические сочинения в целом составляют первую литературу нации, и даже если бы нельзя было привести определенных доказательств, мы могли бы предполагать их существование до XII века. Имеется однако свидетельство — не говоря уже о фрагментах, напечатанных Ле Бёфом, — о неких житиях святых, переведенных на французский стих Тибо де Верноном, каноником из Руана, до середины предыдущего века. И нам рассказывают, что норманнский менестрель Тайфер декламировал песнь или роман о деяниях Роланда перед армией своих соотечественников в битве при Гастингсе в 1066 году. Филипп де Тан, норманнский подданный Генриха I, представляется самым ранним поэтом, чьи произведения наряду с именем дошли до нас, если только не признать более древним французский перевод труда некоего Марбода о драгоценных камнях. Этот де Тан написал свод правил исчисления времени и описание различных календарей. Счастливая тема для вдохновения, вне всякого сомнения! Другое сочинение того же автора представляет собой трактат о птицах и зверях, посвященный Аделаиде, королеве Генриха I. Но еще более знаменитым поклонником муз был Вас, уроженец Джерси, который примерно в начале правления Генриха II переложил историю Гальфрида Монмутского во французские стихи. Помимо этой поэмы, именуемой «Брут Английский», он сочинил серию стихотворных хроник, содержащих деяния герцогов Нормандии — от Ролло, их великого прародителя, давшего имя «Роману о Ролло», вплоть до его собственной эпохи. Другие произведения приписываются Васу, который был по крайней мере плодовитым стихотворцем и, если он и не заслуживает ныне более высокого титула, имеет право на снисхождение и даже уважение как человек, далеко превзошедший своих современников, не обладая при этом какими-либо превосходящими преимуществами в знаниях. В подражание же его славе несколько норманнских писателей предались сочинению хроник или благочестивых трактатов в стихах. Двор наших норманнских королей стал для ранних поэтов, писавших на языке ойль, тем же, чем дворы Арля и Тулузы были для трубадуров. Генрих I настолько любил словесность, что заслужил прозвище Боклер; Генрих II был более несомненным покровителем поэзии; а Ричард I оставил собственные сочинения на одном или другом (ибо этот вопрос спорен) из двух диалектов, на которых говорили во Франции.

Norman romances and tales.

Если бы поэты Нормандии никогда не выходили за рамки исторических и религиозных тем, они, вероятно, имели бы меньше прав на наше внимание, чем их собратья из Прованса. Но иной и куда более увлекательный вид сочинений начал культивироваться в конце XII века. Не вдаваясь в спорный вопрос о происхождении рыцарских вымыслов, приписываемых одной стороной скандинавм, второй — арабам, а иными — уроженцам Бретани, очевидно, что сами сюжеты, на которых основан один ранний и многочисленный класс романов, восходят к традициям последнего народа. Таковы те из них, которые вращаются вокруг артуровской легенды; ибо хотя мы не вправе отрицать существование столь особной персоны, его история кажется главным образом порождением кельтского тщеславия. Предания, распространенные в Бретани, хотя и происходящие, вероятно, с этого острова, легли в основу латинской прозы Гальфрида Монмутского, которая, как мы видели, была перелицована во французский стих Васом. Близость Нормандии позволяла ее поэтам обогащать свои повествования другими армориканскими вымыслами, и все они касались героев, окружавших стол сына Утера. Столь же вымышленная история Карла Великого породила новое семейство романов. Авторов этих вымыслов называли труверами, и это название очевидно тождественно названию трубадуров. Но за исключением названия, не было никакого сходства между менестрелями северного и южного диалектов. Изобретательность одного класса обращалась к описанию, другого — к чувству; первые были эпическими по своей форме и стилю, последние — почти всегда лирическими. Пожалуй, мы не сможем дать лучшего представления об их несоответствии, чем сказав, что одна школа породила Чосера, а другая — Петрарку. Помимо этих рыцарских романов, труверы демонстрировали свое искусство живого повествования в комических рассказах, или фаблио (название, иногда распространяемое и на более возвышенный роман), которые подпитали воображение Боккаччо и Лафонтена. Эти сочинения, безусловно, занимательнее произведений трубадуров; но, вопреки тому, что я сказал о последних, они часто выигрывают от облачения в современное платье. Их версификация, несомненно обладавшая своей прелестью, когда ее слушали у очага старинного замка, весьма вяла и прозаична, и вполне соответствует той тоскливой многословности, в которую склоняется повествование; и хотя мы находим здесь немало всплесков той лукавой и бойкой простоты, что характеризует старый язык Франции не меньше, чем Англии, в целом требуется искусственный вкус, чтобы наслаждаться этими норманнскими сказками, рассматриваемыми как поэзия в высоком смысле слова, в отличие от стихотворного вымысла.

Roman de la Rose.

Совсем не похожая на фаблио манера была принята в «Романе о Розе», начатом Вильгельмом де Лоррисом около 1250 года и завершенном Жоном де Мёном полвека спустя. Эта поэма, содержащая около 16 000 строк обычным восьмисложным стихом, от которого ранние французские писатели редко отступали, представляет собой аллегорическое видение, где любовь и прочие страсти или качества, с ней связанные, шествуют по сцене, как я полагаю, без участия каких-либо менее абстрактных персонажей. Хотя подобные аллегории не были чужды древним и, что более важно, могут быть обнаружены в других творениях XIII века, ни одна из них не была сконструирована столь тщательно, как «Роман о Розе». Сколь бы холодным и утомительным мы ни находили ныне этот род поэзии, он зародился в творческой силе воображения и апеллировал к более изысканным чувствам, чем те, что могли вызвать обычные стихотворные повествования. Эта поэма пользовалась огромной популярностью в Средние века и стала источником тех многочисленных аллегорий, которые не угасли и в XVII столетии.

Works in French prose.

Французский язык использовался как в прозе, так и в стихах. Поистине, казалось, он обладал в этом отношении почти исключительной привилегией. «Язык ойль, — говорит Данте в своем трактате о народной речи, — заявляет свои права на то, чтобы стоять выше языков ок и си (провансальского и итальянского), на том основании, что все переводы или сочинения прозой были написаны на нем благодаря его большей легкости и изяществу, как-то: книги, скомпонованные из троянских и римских историй, восхитительные сказки об Артуре и многие другие труды по истории и науке». Я уже упоминал проповеди святого Бернара и переводы из Писания. Законы Иерусалимского королевства претендуют на то, чтобы быть составленными непосредственно после первого крестового похода, и хотя их язык претерпел существенные изменения, нет никаких сомнений в том, что первоначально они были скомпилированы на французском. Помимо некоторых хартий, до 1200 года, как утверждается, существовали прозаические романы. В начале следующего века Виллардуэн, сенешаль Шампани, описал взятие Константинополя в четвертом крестовом походе — экспедиции, славу и награду которой он разделил лично, — и поскольку всякое оригинальное произведение более раннего времени либо погибло, либо имеет малое значение, его можно считать отцом французской прозы. «Установления» святого Людовика и правовой трактат Бомануара заполняют промежуток XIII века, и до его исхода мы должны предполагать создание превосходных мемуаров Жуанвиля, поскольку они посвящены Людовику X в 1315 году, когда автору было едва ли меньше девяноста лет. Не продолжая далее историю французской литературы, я упомяну лишь переводы Ливия и Саллюстия, выполненные в царствование и по приказу Иоанна, а также переводы Цезаря, Светония, Овидия и частей Цицерона, которыми мы обязаны его преемнику Карлу V.

Spanish language.

Признаюсь, я совершенно не осведомлен о первоначальном формировании испанского языка и об эпохе его разделения на два главных диалекта — кастильский и португальский, или галисийский; и я, возможно, не стал бы упоминать литературу этого полуострова, если бы не замечательное стихотворение, которое ярко выделяется среди малых светил тех времен. Это стихотворная жизнь Сида Руя Диаса, написанная в варварском стиле и с грубейшим неравенством размеров, но с поистине гомеровским теплом и живостью изображения. Весьма прискорбно, что имя автора затерялось; однако ее датировку некоторые относят к середине XII века, когда деяния героя были еще свежи в памяти, а вкус Испании еще не был испорчен провансальскими трубадурами, чей крайне отличный манер, если и не извратил бы поэтический гений, то по крайней мере воспрепятствовал бы его популярности. Компетентный судья провозгласил поэму о Сиде «решительно и вне всякого сравнения лучшим произведением на испанском языке». Она по меньшей мере превосходит все, что было написано в Европе до появления Данте.

Early writers in the Italian.

Странная туманность окутывает младенчество итальянского языка. Хотя несомненно, что грамматическая латынь перестала употребляться в обыденной речи по крайней мере со времен Карла Великого, мы не имеем ни единого бесспорно подлинного пассажа на ходячем наречии на протяжении почти четырех последующих веков. Хотя итальянские фразы примешиваются к варварскому жаргону некоторых хартий, до 1200 года не сохранилось ни единого документа на этом языке, если не считать таковой на сардинском диалекте (который, полагаю, был скорее провансальским, чем итальянским), отмеченный Муратори. Не осталось и следа итальянской поэзии древнее нескольких фрагментов Чулло д'Алькамо, сицилийца, который должен был писать до 1193 года, поскольку упоминает Саладина еще живым. Это может показаться нам тем более примечательным, если учесть политические обстоятельства Италии в XI и XII веках. Исходя из борьбы ее энергичных республик против императоров и их внутренних междоусобиц, мы по всяким общим сосуществованиям могли бы ожидать раннего использования и бурного культивирования их родного языка. Даже если он еще не созрел для историков и философов, странно, что ни один поэт не вдохновился песнями триумфа или инвективы из-за превратных судеб своей родины. Но, напротив, поэты Ломбардии превратились в трубадуров и растратили свой гений на провансальские любовные мотивы при дворах принцев. Миланский и прочие ломбардские диалекты были, правда, чрезвычайно грубы; но эта грубость еще решительнее отделяла их от латыни; и ломбардцы никак не могли использовать этот язык внятно для каких-либо публичных или бытовых целей. И действительно, в самых ранних опубликованных итальянских сочинениях новый язык сформирован настолько основательно, что естественно сделать вывод об очень долгом забвении того языка, от которого он произошел. Сицилийцы претендуют на славу первыми приспособившими свой собственный гармоничный диалект к поэзии. Фридрих II и поощрял их искусство, и сам культивировал его; среди самых первых опытов итальянского стиха мы находим его произведения и творения его канцлера Пьеру делле Винье. Тем самым Италии было суждено обязаться началом своей национальной литературы чужеземцу и врагу. Эти поэмы весьма коротки и малочисленны; те, что приписываются святому Франциску примерно в то же время, едва ли отличимы от прозы; но после середины XIII века тосканские поэты пробудились к осознанию красот, которые мог продемонстрировать их родной язык, очищенный от примесей просторечия, и гений итальянской литературы был укачан на беспокойных волнах флорентийской демократии. Рикордано Малеспини, первый историк и едва ли не первый прозаик на итальянском языке, оставил хроники республики вплоть до 1281 года, бывшего годом его смерти, и они были продолжены Джаккетто Малеспини до 1286 года. Они мало уступают по чистоте стиля лучшим тосканским авторам; ибо такова удивительная судьба этого языка, что он миновал все промежуточные этапы облагораживания и, стартовав последним в забеге, почти мгновенно достиг финиша. Промежуток между коротким фрагментом Чулло д'Алькамо, упомянутым выше, и стихами Гвидо Гвиницелли, Г Гвитоне д'Ареццо и Гвидо Кавальканти составляет едва ли больше полувека, причем по своей дикции и повороту мыслей они порой вполне достойны Петрарки.