«Взгляд на состояние Европы в средние века. Том 3»

Mischiefs arising from this superstition.

Было бы несообразно с природой настоящего труда вдаваться в подробный разбор ошибочности этой религии; но ее влияние на моральный и интеллектуальный характер человечества было столь заметным, что никто не может составить философский взгляд на средние века без того, чтобы уделять их церковной истории больше внимания, чем это принято в настоящее время. То, что исключительное поклонение святым под руководством искусного, хотя и неграмотного духовенства унижало ум и порождало тупое легковерие и фанатизм, достаточно очевидно. Но это было устроено и так, чтобы расшатать узы религии и извратить эталон морали. Если бы эти обитатели небес изображались суровыми мстителями, не принимающими легких искуплений за тяжкие проступки и готовыми вмешиваться в естественные события ради разоблачения и наказания вины, то это вероучение, сколь бы невозможным оно ни было для примирения с опытом, могло бы оказаться спасительной уздой для грубого народа и имело бы по меньшей мере то единственное смягчающее обстоятельство, которое можно предложить в оправдание религиозного обмана — его политическую целесообразность. В легендах тех времен, напротив, они представали лишь постоянными заступниками, столь добродушными и могущественными, что грешник оказывался куда более глуп, чем его обычно изображают, если не обеспечивал себе защиту от любых дурных последствий. Ибо немного внимания к святым, и особенно к Деве Марии, при надлежащей щедрости к их слугам, спасло, как ему внушали, столько самых злостных преступников, что он мог справедливо рассчитывать на подобную удачу и в собственном случае.

Это чудовищное суеверие достигло своего апогея в двенадцатом веке. Ибо тот прогресс, который совершила тогда ученость, отнюдь не был достаточен для противодействия громадному росту монастырей и тем возможностям, которые большее развитие современных языков предоставляло для распространения легендарных рассказов. Именно тогда и почитание Девы Марии, в ранние времена весьма великое, возросло почти до исключительного идолопоклонства. Трудно вообразить ту тупую абсурдность и отвратительное святотатство историй, которые изобретались монахами ради оказания ей чести. Несколько примеров было вынесено в примечание.

Not altogether unmixed with good.

Перешагнуло ли суеверие этих темных веков ту точку, когда оно становится более вредным для общественной морали и благополучия общества, нежели полное отсутствие каких-либо религиозных понятий — вопрос весьма сложный, на который я ни в коем случае не стал бы давать утвердительный ответ. Спасительное влияние, исходившее от духа более подлинной религии, часто проявляло себя посреди искажений выродившегося суеверия. В изначальных принципах монашеских орденов и правилах, которыми они по крайней мере должны были руководствоваться, присутствовал характер кротости, самоотречения и милосердия, который невозможно было полностью изгладить. Эти добродетели, а не справедливость и правдивость, насаждались религиозной этикой средних веков; и в деле помощи неимущим можно в целом утверждать, что монахи не отступали от своего призвания. Этот дух благотворительности действительно примечательным образом отличает как христианство, так и магометанство от моральных систем Греции и Рима, которые были весьма далеки от общего человеколюбия и сострадания к страждущим. И мы не находим ни в одном случае в древние времена, если я не ошибаюсь, тех общественных учреждений для облегчения человеческих страданий, которые издавна рассеяны по каждой части Европы. Добродетели монахов приобретали еще более высокий характер, когда они выступали в роли защитников угнетенных. По установленному закону, основанному на весьма древнем суеверии, пределы церкви предоставляли убежище обвиняемым лицам. При должном отправлении правосудия эта привилегия была бы просто и постоянно вредоносной, как мы справедливо считаем ее в тех странах, где она все еще существует. Но в грабежах и смутах средних веков право убежища столь же часто могло служить щитом для невиновности, сколь и иммунитетом для преступления. Нам едва ли приходится сожалеть, размышляя о опустошительном насилии, царившем повсюду, о том, что в пустыне существовали некие зеленые оазисы, где слабые и преследуемые могли обрести прибежище. Как должно было это право усиливать благоговение перед религиозными институтами! Как радостно должны были жертвы междоусобных войн отвращать взоры от баронского замка, ужаса и бича окрестностей, к тем почтенным стенам, внутри которых не был слышен даже шум оружия, заглушающий пение святых мужей и священное богослужение у алтаря! В защите убежища никогда не отказывали. Когда сын Хильперика, короля Франции, бежал в Турское убежище, его отец пригрозил разорить все церковные земли, если те его не выдадут. Историк Григорий, епископ этого города, ответил от имени своего духовенства, что христиане не могут быть виновны в поступке, неслыханном даже среди язычников. Король сдержал слово и не пощадил церковного имущества, но не осмелился нарушить ее привилегии. Правда, перед этим он направил письмо св. Мартину, которое было положено на его гроб в церкви, с просьбой разрешить забрать сына силой; но честный святой не дал никакого ответа.

Vices of the monks and clergy.

Те добродетели, или предполагаемые добродетели, которые побудили доверчивое поколение обогатить столько монашеских орденов, сохранялись недолго. Мы должны отбросить в избытке нашего великодушия все свидетельства, которые представляют средние века — от торжественных заявлений соборов и отчетов судебных расследований до случайных свидетельств общественной молвы в балладе или романе, — если пожелаем смягчить общую испорченность этих институтов. Напрасно разрабатывались новые правила дисциплины или исправлялись старые посредством реформ. Многие из их худших пороков прорастали столь естественно из их образа жизни, что более строгая дисциплина никак не могла искоренить их. Таковы были упомянутые мной мошенничества и вся система лицемерных аскетизмов. Их крайняя распущенность порой едва прикрывалась клобуком святости. Не знаю, на каком основании мы должны не верить отчетам о визитации при Генрихе VIII, поскольку они вдаются в множество конкретных обвинений, как вероятных по своей природе, так и согласующихся с единодушным мнением мира. Безусловно, существовало немало общин, равно как и отдельных лиц, к которым ни одно из этих обвинений не применимо. Однако в самом лучшем свете, в каком только можно представить монастыри, их существование глубоко губительно для общей морали нации. Они отвлекают людей чистого поведения и совестливых принципов от отправления общественных обязанностей и оставляют общую массу человеческого порока более неразбавленной. Такие люди всегда склонны выстраивать схемы аскетического совершенства, которые могут быть исполнены лишь в уединении; но в строгих правилах монашеской жизни и под влиянием низкопоклонного суеверия их добродетель утратила всю свою полезность. Они слепо попадали в сети коварных священников, которые сделали подчинение церкви не только условием, но и мерилом всякой похвалы. «Хороший христианин, — говорит Элигий, святой седьмого века, — тот, кто часто ходит в церковь; кто подносит дар, чтобы он был принесен Богу на алтаре; кто не вкушает плодов своей земли до тех пор, пока не посвятит их часть Богу; кто может повторить Символ веры или молитву Господню. Искупите свои души от наказания, пока вы вольны это делать; приносите дары и десятины церквам, зажигайте свечи в святых местах столько, сколько можете себе позволить, ходите в церковь чаще, умоляйте о защите святых; ибо, если вы соблюдаете все это, вы можете с уверенностью прийти в день суда и сказать: „Дай нам, Господи, ибо мы дали тебе“».

При таком определении христианского характера неудивительно, что любое мошенничество и несправедливость становились почетными, когда они способствовали богатству духовенства и славе их ордена. Их обманы, однако, были менее отвратительны, чем свирепое фарисейство, с которым они отстаивали собственную систему и заражали мирян. В Саксонии, Польше, Литве и странах побережья Балтийского моря кровавое преследование искоренило исконное идолопоклонство. Евреи повсеместно становились объектами народных оскорблений и притеснений, нередко — всеобщей резни, хотя их и защищали, надо признать, как законы церкви, так и в целом светские государи. О крестовых походах достаточно лишь повторить, что они начались с грандиозного взрыва фанатизма и прекратились лишь потому, что этот дух невозможно было поддерживать постоянно. Сходное влияние породило опустошение Лангедока, костры и эшафоты инквизиции и укоренило в религиозной доктрине Европы те максимы нетерпимости, от которых она столь медленно и, пожалуй, все еще столь несовершенно отказалась.

Ничто другое так не запутывает веления здравого рассудка и моральное чувство человечества, как эта узкая теологическая нетерпимость. Ибо поскольку часто случается, что люди, которым высокомерие господствующей фракции приписывает религиозное заблуждение, служат примером исполнения нравственных обязанностей, эти добродетели постепенно перестают производить должное впечатление и преуменьшаются ортодоксальными фанатиками как имеющие малую ценность по сравнению с верными мнениями в умозрительных вопросах. С другой стороны, пороки прощаются тем, кто ревностен в вере. Я выражаюсь слишком мягко и с оглядкой на более поздние времена; рассуждая же о темных веках, было бы правильнее сказать, что преступления превозносились. Так, Григорий Турский, святой церкви, после рассказа о крайне гнусном поступке Хлодвига — убийстве князя, которого тот предварительно подговорил на отцеубийство, — продолжает предложение: «Ибо Бог ежедневно покорял его врагов его руке и приумножал его королевство; потому что он ходил перед Ним в праведности и делал то, что было угодно в Его очах».

Commutation of penances.

Церковные писатели часто жалуются, что суровые епитимии, налагавшиеся первоначальными канонами на провинившихся, при ослабленной дисциплине были заменены менее суровыми искуплениями, а в конечном итоге — деньгами. Мы не должны, однако, сожалеть о том, что духовенство утратило способность принуждать людей воздерживаться пятнадцать лет от употребления мяса или стоять под публичным осмеянием у церковных ворот. Такая слепая покорность могла породить среди мирян лишь суеверие и лицемерие и проложить путь к тирании, не менее удушающей, чем в Индии или древнем Египте. Действительно, два самых ранних случая вмешательства церкви в права государей — а именно свержение Вамбы в Испании и Людовика Благочестивого — основывались на этой суровой системе покаяния. Но верно и то, что раскаяние, искупленное деньгами или исполненное заместителем, не могло оказать благотворного влияния на грешника; а некоторые из способов искупления, наиболее одобряемых церковью, были особенно враждебны общественной морали. Ни один из них не был столь обычен, как паломничество — будь то в Иерусалим или Рим, которые являлись главными объектами благочестия, либо к святыням какого-нибудь национального святого: Иакова Компостельского, Давида или Фомы Бекета. Это лицензированное бродяжничество закономерно порождало распущенность, особенно среди женщин. Наши английские дамы, в своем усердии обрести духовные сокровища Рима, как говорят, ослабили необходимую бдительность в отношении одной сокровища, находившегося в их собственном ведении. Существует капитулярий Карла Великого, направленный против странствующих кающихся, которые, вероятно, считали железную цепь на шее искуплением как будущих, так и прошлых прегрешений.

Крестовые походы можно рассматривать как военные паломничества в огромных масштабах, и их влияние на общую мораль представляется всецело пагубным. Те, кто служил под крестом, не стали бы жить слишком добродетельно и дома; но уверенность в собственных заслугах, которую внушал принцип подобных экспедиций, должна была усугубить свирепость и распущенность их старых привычек. Несколько историков свидетельствуют об упадок нравов, существовавшем как среди крестоносцев, так и в государствах, образованных из их завоеваний.

Want of law.

Хотя религия таким образом утратила почти все качества, способствующие поддержанию порядка в обществе, контроль человеческого закона был еще менее действенным. Но эта часть моей темы уже предвосхищена в других местах настоящего труда; и я лишь бегло упомяну об отсутствии должной субординации, превращавшей законодательные и судебные эдикты в мертвую букву, а также о непрекращающихся частных войнах, узаконенных обычаями большинства континентальных народов. Подобные распри, которые неизбежно велись с несправедливостью и жестокостью, не могли не породить в общем нраве народа хищническую свирепость. И это, безусловно, составляло одну из характеристик каждой нации на протяжении многих веков.

Degradation of morals.

Из состояния религии и правопорядка легко сделать вывод об упадке общества в темные века. Разумеется, существует несколько великих ориентиров нравственных различий, столь глубоко укорененных в человеческой природе, что никакая степень одичания не способна их уничтожить, и даже никакое суеверие не может их изъять. Всюду, где крайняя испорченность в том или ином обществе исказила эти священные архетипы, призванные направлять и корректировать чувства людей, в замысле Провидения заложено, чтобы само общество погибло от внутренних раздоров или от меча завоевателя. В худшие века Европы должны были существовать семена социальных добродетелей — верности, благодарности и бескорыстия, — достаточные по меньшей мере для поддержания общественного одобрения более возвышенных принципов, нежели те, что являло общественное поведение. Без этих неискоренимых элементов не могло бы быть восстановления нравственных сил; не было бы ничего, на что реформированная вера, возрожденная наука и обновленный закон могли бы оказать свое питательное влияние. Но история, отражающая лишь наиболее заметные черты общества, не может показать те добродетели, которые едва могли пробиться сквозь общую испорченность. Я сознаю, что тон преувеличенной риторики во все времена свойственен тем, кто оплакивает пороки собственной эпохи; и авторы средних веков остро нуждаются в снисхождении в этом отношении. Неразумно также делать какие-либо выводы об общем состоянии общества на основании единичных случаев преступлений, сколь бы чудовищными они ни были, особенно когда они совершены под влиянием бурных страстей. Такие злодеяния являются плодом любой эпохи, и ни одна не должна измеряться ими. Тем не менее они производят сильное впечатление в момент совершения и потому находят место в летописях современников, из которых современные авторы обычно рады извлечь все то, что кажется пролирующим свет на нравы. Я воздержусь поэтому от приведения каких-либо частных случаев распущенности или жестокости из летописей средних веков, дабы не ослабить общее положение предложением несовершенной индукции в его поддержку, и ограничусь наблюдением, что времена, к которым люди порой взывают как к золотому веку, во всех нравственных сравнениях значительно уступали тем, в которых выпало жить нам. Одно преступление, как более всеобщее и характерное по сравнению с другими, может быть отмечено особо. Все авторы сходятся в распространенности судебного клятвопреступления. Оно, судя по всему, почти неизменно избегало человеческого наказания; и барьеры суеверия в этом, как и во всяком другом случае, оказались слишком слабыми для предотвращения совершения преступлений. Многие ордалиальные испытания применялись как к свидетелям, так и к тем, кого они обвиняли; и судебный поединок несомненно сохранялся в значительной степени из-за трудностей, испытываемых при ограждении справедливого дела от клятвопреступления свидетелей. Роберт, король Франции, замечая, как часто люди преступают клятву на мощах святых, и будучи потрясен, по-видимому, меньше самим преступлением, нежели святотатством, велел использовать пустой хрустальный реликварий, дабы те, кто прикасался к нему, несли меньшую вину фактически, хотя и не в намерении. Такой анекдот характеризует как человека, так и эпоху.

Love of field sports.

Излюбленными развлечениями средних веков в промежутках между войнами были охота с гончими и соколиная охота. Первая во всех странах неизменно служит источником удовольствия, но греки и римляне, судя по всему, предавались ей умеренно. Для северных же завоевателей она была скорее преобладающей страстью, нежели забавой; она являлась их гордостью и украшением, темой их песен, предметом их законов и делом их жизни. Соколиная охота, незнакомая древним в качестве развлечения, с четвертого века стала столь же излюбленным занятием. От Салической и других варварских правд пятого века вплоть до окончания рассматриваемого нами периода каждая эпоха предоставит свидетельства страстной любви к этим двум видам ловли, или, как их иногда называли, таинствам лесов и рек. Рыцарь редко выходил из дома без сокола на запястье или борзой, следовавшей за ним. Именно так изображены Гарольд и его спутники на знаменитом гобелене из Байе. А на надгробиях тех, кто умер где-либо, кроме поля брати, принято находить борзую, лежащую у их ног, или птицу на их запястьях. Не лишены сокола и надгробия дам; ибо это развлечение, сопряженное с меньшей опасностью и усталостью, разделялось и нежным полом.

Невозможно было пресечь рвение, с которым духовенство, особенно после того как варвары прельстились богатыми епископствами и приняли священный сан, устремилось к этим светским забавам. Запреты соборов, сколь бы часто они ни повторялись, производили мало эффекта. В некоторых случаях отдельный монастырь добивался диспенсации. Так, обитель Сен-Дени в 774 году заявляла Карлу Великому, что мясо диких животных полезно для больных монахов, а их шкуры послужат для переплета книг в библиотеке. Основания, столь же убедительные, можно предположить, находились и во всех прочих случаях. Поскольку епископы и аббаты были полноценными феодальными сеньорами и часто не колеблясь вели своих вассалов в поле, нельзя было ожидать, что они откажут себе в невинной забаве. Впрочем, она едва ли была таковой, когда практиковалась за чужой счет. Александр III в послании духовенству Беркшира освобождает его от обязанности содержать собак и ястребов архидиакона во время его визитации. Этот сезон предоставлял веселым церковникам возможность объезжать различные земли. Архиепископ Йоркский в 1321 году, судя по всему, передвигался со свитой из двухсот человек, содержавшихся за счет аббатств на его пути, и охотился с сворой гончих от прихода к приходу. Третий Латеранский собор в 1180 году запретил это развлечение во время подобных поездок и ограничил епископов свитой в сорок или пятьдесят лошадей.

Хотя охота перестала быть необходимым средством добывания пищи, она оставалась весьма удобным подспорьем, от которого зависели и питательность, и комфорт, и даже изысканность стола. До того как естественные пастбища были улучшены и были открыты новые виды кормов для скота, летнее поголовье невозможно было прокормить в холодное время года. Поэтому часть его регулярно забивали и засаливали на зиму. Можно предположить, что, когда не оставалось никакого иного выбора, кроме этого соленого мяса, даже самая тощая дичь поедалась с аппетитом. Следовательно, было несколько больше оправданий для той суровости, с которой хозяева лесов и маноров охраняли зверей, служивших объектами охоты, чем если бы они считались исключительно забавой. Законы, касавшиеся охраны дичи, были в каждой стране необычайно строгими. В Англии они образовали ту одиозную систему лесных законов, которая отличала тиранию наших норманнских королей. Смертная казнь за убийство оленя или дикого кабара применялась часто и, пожалуй, была законно обоснована вплоть до издания хартии Иоанна. [k] Французский кодекс был менее суров, но даже Генрих IV установил смертную казнь за повторное преступление — преследование оленей в королевских лесах. Привилегия охоты сохранялась за дворянством вплоть до царствования Людовика IX, который в некоторой степени распространил ее на лиц низшего происхождения. [m]

Эта чрезмерная страсть к полевым забавам порождала те золы, которые обычно из нее проистекают, — упорное праздное времяпрепровождение, презирающее любые полезные занятия, и деспотичное отношение к крестьянству. Опустошения, совершавшиеся под предлогом истребления диких животных, которые перед тем находились под защитой во время своих набегов, отмечаются серьезными авторами, а также становились темами народных баллад. [n] Легко вообразить, какое влияние это должно было оказать на сельское хозяйство. Вырубка лесов, осушение болот и истребление вредных животных, обитающих в них, составляют первые задачи человеческого труда при возвращении земли под свои нужды; однако все это запрещалось земельной аристократией, чей контроль над ходом сельскохозяйственных улучшений был ничем не ограничен и которая еще не научилась жертвовать своими удовольствиями ради своей алчности.

Bad state of agriculture;

Эти привычки богачей и жалкое закрепощение тех, кто обрабатывал землю, делали ее плодородие бесполезным. Земельное закрепощение, поистине, в некоторых своих модификациях всегда являлось главным препятствием для улучшений. В сельскохозяйственной экономике Рима работающий земледелец, бывший домашним рабом какого-нибудь богатого сенатора, даже не обладал тем ограниченным интересом к земле, который вилленство предоставляло крестьянам феодальных веков. Поэтому Италия, страна со множеством природных препятствий, до вторжения варваров была лишь несовершенно вовлечена в обработку. [o] Эта революция уничтожила сельское хозяйство вместе со всяким другим искусством, а последовавшие за ней бедствия на протяжении пяти или шести веков оставили прекраснейшие регионы Европы бесплодными и опустошенными. Существует лишь два возможных способа увеличения земных плодоношений: один — путем приведения вгодное состояние новых земель, другой — через улучшение плодородия уже обрабатываемых. Последнее достижимо лишь приложением капитала и навыков к сельскому хозяйству, чего нельзя было ожидать в более грубые эпохи общества. Первый же способ до определенной степени всегда осуществим, пока остаются пустоши; однако он сдерживался законами, враждебными улучшениям, такими как манориальные и общинные права в Англии, а также общим укладом нравов.

До правления Карла Великого в Германии не было городов, за исключением нескольких, возведенных римлянами на Рейне и Дунае. Дом с его конюшнями и хозяйственными постройками, окруженный живой изгородью или оградой, назывался двором или, как мы находим в наших юридических книгах, приусадебным участком (curtilage); тофт или усадьба в более исконном английском диалекте. Один такой участок вместе с прилегающим доменом пахотных земель и лесов носил название виллы или манса. Несколько мансов составляли марку, а несколько марок образовывали паг или округ. [p] Из этих элементов в ходе роста населения возникли деревни и города. Во Франции несомненно всегда существовали города некоторого значения. Сельские приходы содержали несколько мансов или ферм пахотной земли вокруг общего пастбища, где каждый по обычаю был обязан пасти свой скот. [q]

of internal trade;

Состояние даже внутренней торговли едва ли было предпочтительнее состояния сельского хозяйства. На протяжении нескольких веков не удается обнаружить почти ни следа какого-либо значительного мануфактурного производства; я имею в виду обработку предметов общего обихода в масштабах, превышающих то, что требовалось нуждами соседнего округа. [r] Богатые люди держали домашни ремесленников среди своих слуг; даже короли в девятом веке заказывали одежду женщинам в своих имениях; [s] однако крестьянство должно было обеспечиваться одеждой и орудиями труда посредством покупок, и несомненно, что в каждом городе имелись свой ткач, кузнец и кожевник. Но существовали почти непреодолимые препятствия для любой обширной торговли: ненадежность движимого имущества и трудность его накопления; незнание взаимных потребностей; опасность грабежа при перевозке товаров и неизбежность вымогательства. В доменах каждого лорда приходилось платить пошлину за проход через его мост, по его дороге или на его рынке. [t] Эти сборы, справедливые и необходимые по своему принципу, на практике становились тягостными, поскольку носили произвольный характер и взимались заново в каждой мелкой территории, которую пересекала дорога. Несколько капитуляриев Карла Великого повторяют жалобы на эти поборы и стремятся отменить те пошлины, которые не были основаны на праве давности. [u] Один из них довольно забавно иллюстрирует скромность и умеренность землевладельцев. В нем постановляется, что никто не должен принуждаться к отклонению от своего пути ради уплаты пошлины у конкретного моста, если он может пересечь реку удобнее в другом месте. [x] Эти положения, как и большинство других в ту эпоху, вряд ли могли произвести большие улучшения. Впрочем, лишь более мягкие виды феодальных лордов довольствовались данью с купцов. Более алчные спускались со своих крепостей, чтобы грабить богатых путешественников, или разделяли добычу мелких грабителей, которых они одновременно защищали и подстрекали. Встречаются доказательства — даже в более поздние периоды средневековья, когда правительство вновь обрело силу, а цивилизация добилась значительных успехов, — публичных грабежей, систематически совершаемых людьми благородного происхождения. В более дикие времена, до XII века, они, вероятно, происходили слишком часто, чтобы привлекать к себе большое внимание. В некоторых местах существовал обычай подстерегать путешественников и не только грабить их, но и продавать в рабство или принуждать к уплате выкупа. Гарольд, сын Годвина, потерпев крушение у берегов Понтье, был заключен в тюрьму лордом, как говорит историк, по обычаю этой территории. [y] Германия представляла собой, в целом, ту страну, где откровенный грабеж бесцеремоннее всего практиковался знатью. Их замки, воздвигнутые на почти неприступных высотах среди лесов, становились надежными убежищами для хищнических банд, сеявших ужас по всей стране. У этих варварских лордов темных веков, как с живой модели, романы, как говорят, списали своих великанов и прочих вероломных врагов истинного рыцарства. Грабеж, поистине, является постоянной темой как Капитуляриев, так и англосаксонских законов; больше оснований удивляться непреклонной жажде наживы, побуждавшей весьма немногих купцов обмениваться продуктами различных регионов, чем задаваться вопросом, почему не преобладало всеобщее стремление к торговой деятельности.

and of foreign commerce.

При всех этих обстоятельствах очевидно, что в этих западных странах Европы существовала лишь весьма незначительная восточная торговля. Будучи лишены, если говорить сравнительно, природных продуктов, пригодных для экспорта, их изобретательность и промышленность служат главными ресурсами, с помощью которых они могут удовлетворять запросы Востока. До того как в Европе утвердились мануфактуры, ее торговые сношения с Египтом и Азией неизбежно должны были быть весьма ничтожными; ибо, каково бы ни было ее стремление наслаждаться роскошью тех благодатных краев, ей недоставало средств для ее приобретения. Поэтому нет необходимости объяснять жалкое состояние восточной торговли сарацинскими завоеваниями, поскольку бедность Европы является достаточной причиной; и, по сути, та небольшая доля торговли, которая оставалась, осуществлялась без существенных неудобств через посредство Константинополя. Венеция первенствовала в торговле с Грецией и более восточными странами. [z] Амальфи занимала второе место в торговле тех темных веков. Эти города ввозили, помимо природных продуктов, тонкие ткани Константинополя; однако, поскольку эта торговля, по-видимому, носила незаконный характер, она, вероятно, не была масштабной. [a] Их экспортом были золото и серебро, из-за оттока которых (поскольку возврата не предвиделось) денежное обращение в Европе в XI веке было, пожалуй, меньшим, чем при падении Римской империи; меха, добываемые в славянских странах; и оружие, продажа которого язычникам или сарацинам тщетно запрещалась Карлом Великим и Святым престолом. [b] Более скандальная торговля, и еще более подобающим образом требовавшая запретительных законов, велась живым товаром. Унизительным доказательством деградации христианства служит то, что венецианцы были вынуждены покупать азиатскую роскошь, снабжая невольничий рынок сарацин. [c] Их оправданием, пожалуй, служило бы то, что эти рабы покупались у их соседей-язычников; однако работорговец, вероятно, не слишком расспрашивал о вере или происхождении своей жертвы. Этот промысел не был присущ одной лишь Венеции. В Англии было весьма обычным делом даже после Конквеста экспортировать рабов в Ирландию, пока в царствование Генриха II ирландцы не пришли к соглашению о запрете импорта, что положило конец этой практике. [d]

От этого состояния упадка и нищеты все европейские страны оправились, двигаясь вперед в одних отношениях довольно равномерно, в других — более неравномерно; и ход их развития, более постепенный и менее зависящий от заметных гражданских революций, нежели их падение, представляет собой одну из интереснейших тем, которые способен исследовать философский ум. Начало этого возрождения обычно датируется примерно концом XI века, хотя излишне отмечать, что предмет этот не допускает ничего приближающегося к хронологической точности. Поэтому иногда может быть не неуместно выделить первые шесть из десяти веков, охватываемых настоящим трудом, под наименованием темных веков; этот эпитет я не распространяю на двенадцатый и три последующих. Прослеживая упадок общества от падения Римской империи, мы были приведены, не без внутренней связи, от невежества к суеверию, от суеверия к пороку и беззаконию, а оттуда — к всеобщей грубости и нищете. Я пойду в обратном порядке, проходя по восходящей шкале, и распределю различные улучшения, произошедшие между XII и XV веками, по трем главным рубрикам в зависимости от того, относятся ли они к богатству, нравам, либо к вкусу и учености Европы. Вероятно, можно было бы предложить иные классификации, столь же естественные и удобные, но при расположении тем, не всегда имеющих неразрывную связь друг с другом, никакой метод не может быть предписан как безусловно более научный по сравнению с остальными. Тот, который принял я, представляется мне столь же философским и столь же мало подверженным резким переходам, как и любой другой.

FOOTNOTES:

[a] Тема настоящей главы, в той ее части, которая касается состояния литературы в средние века, была вновь рассмотрена мной в первой и второй главах труда, опубликованного в 1836 году под названием «Введение в историю литературы XV, XVI и XVII столетий». Некоторые вещи изложены там более точно, другие дополнены за счет недавних источников.

[b] Авторы «Литературной истории Франции» (t. i.) смогли обнаружить по какой-либо авторитетной ссылке лишь трех писателей из Галлии, составлявшей немаловажную часть Римской империи; двое из них ныне утрачены. В предыдущем столетии это число было значительно больше.

[c] Мосгейм, Cent. 4. Тирабоски стремится выше оценить ученость ранних христиан, t. ii. p. 328. Йортин, однако, утверждает, что многие епископы на вселенских соборах в Эфесе и Халкидоне не умели написать свои имена. Remarks on Ecclesiast. Hist., vol. ii. p. 417.

[d] Гиббон наотмашь заявляет, что «язык Вергилия и Цицерона, хотя и с неизбежной примесью порчи, был настолько универсально принят в Африке, Испании, Галлии, Великобритании и Паннонии, что слабые следы пунических или кельтских идиом сохранились лишь в горах или среди крестьян». Decline and Fall, vol. i. p. 60 (изд. в 8-ю долю листа). В подтверждение для Великобритании он цитирует «Жизнеописание Агриколы» Тацита. Но единственный отрывок в этом труде, который дает хоть какую-то видимость основания для утверждения Гиббона, — это тот, где говорится, что Агрикола поощрял детей британских вождей приобретать вкус к свободным наукам и преуспел в этом благодаря разумной похвале их способностей: ut qui modo linguam Romanam abnuebant, eloquentiam concupiscerent (c. 21). Как вполне очевидно, это весьма отличается от национального принятия латыни в качестве родного языка.

[e] t. vii., предисловие.

[f] Из отрывка, процитированного из дигест г-ном Бонами (Mém. de l'Acad. des Inscriptions, t. xxiv. p. 589), следует, что в Галлии, или по крайней мере в ее частях, наряду с пуническим в Африке говорили на кельтском языке.

[g] Atque eadem illa litera, quoties ultima est, et vocalem verbi sequentis ita contingit, ut in eam transire possit, etiam si scribitur, tamen parum exprimitur, ut Multum ille, et Quantum erat: adeo ut pene cujusdam novæ literæ sonum reddat. Neque enim eximitur, sed obscuratur, et tantùm aliqua inter duos vocales velut nota est, ne ipsæ coeant. Квинтилиан, Institut. l. ix. c. 4, p. 585, изд. Капперонье.

[h] Следующий отрывок из Квинтилиана служит свидетельством как того, что лучшие ораторы опускали резкие или избыточные буквы, так и тех искаженных сокращений, которые были обычны для худших: Dilucida vero erit pronunciatio primum, si verba tota exegerit, quorum pars devorari, pars destitui solet, plerisque extremas syllabas non proferentibus, dum priorum sono indulgent. Ut est autem necessaria verborum explanatio, ita omnes computare et velut adnumerare literas, molestum et odiosum. — Nam et vocales frequentissimè coeunt, et consonantium quædam insequente vocali dissimulantur; utriusque exemplum posuimus; Multum ille et terris. Vitatur etiam duriorum inter se congressus, unde pellexit et collegit, et quæ alio loco dicta sunt. l. ii. c. 3, p. 696.

[i] Тирабоски (Storia dell. Lett. Ital., t. iii., предисловие, p. v.) приписывает этот парадокс Бембо и Квадрио; однако мне трудно поверить, что кто-либо из них мог отстаивать его в буквальном смысле.

[k] Г-н Бонами в очерке, опубликованном в Mém. de l'Académie des Inscriptions (t. xxiv.), привел несколько доказательств этого из классических авторов по сельскому хозяйству и другим искусствам, хотя некоторые из его примеров неуместны, о чем ему мог бы сказать любой школьник. Этот очерк, который по некоторой случайности ускользнул от моего внимания до тех пор, пока я почти не закончил наблюдения в тексте, содержит, по моему мнению, лучший взгляд из всех виденных мной на процесс перехода, посредством которого латынь превратилась в французский и итальянский языки. Следует, впрочем, добавить предисловие к третьему тому Тирабоски и тридцать вторую диссертацию Муратори.

[m] См. Ланци, Saggio della Lingua Etrusca, t. i. c. 431; Mém. de l'Acad. des Inscrip., t. xxiv. p. 632.

[n] Никакое описание не может дать столь адекватного представления об этом необычайном произведении, как короткий отрывок. Возьмем вступительные строки, которые на самом деле, если отвлечься от предрассудков воспитания, отнюдь не лишены благозвучия: —

Præfatio nostra viam erranti demonstrat,

Respectumque bonum, cum venerit sæculi meta,

Æternum fieri, quod discredunt inscia corda.

Ego similiter erravi tempore multo,

Fana prosequendo, parentibus insciis ipsis.

Abstuli me tandem inde, legendo de lege.

Testificor Dominum, doleo, proh! civica turba

Inscia quod perdit, pergens deos quærere vanos.

Ob ea perdoctus ignoros instruo verum.

[o] Коммодиан тем не менее не поддерживал это превосходство в каждой части. Некоторые из его стихотворных строк не сводимы ни к какому произношению без суммарных правил Прокруста, как, например: — Paratus ad epulas, et refugiscere præcepta; или: Capillos inficitis, oculos fuligine relinitis. Нужно признать, что этот текст чрезвычайно испорчен, и я не отчаялся бы увидеть истинно критического издателя, сколь бы беспринципными ни бывали представители его братии, исправляющего эти строки в безупречные гекзаметры. Однако до тех пор, пока это время не настало, мы должны рассматривать его либо как совершенно невежественного в метрических различиях человека, либо по меньшей мере как осознающего, что простонародье, к которому он обращался, не соблюдало их в разговорной речи. Коммодиан издан Доузом в конце его издания Минуция Феликса. Некоторые отрывки цитируются в «Филологических изысканиях» Харриса.

[p] Archæologia, vol. xiv. p. 188. Вот первые строки: —

Abundantia peccatorum solet fratres conturbare;

Propter hoc Dominus noster voluit nos præmonere,

Comparans regnum cœlorum reticulo misso in mare,

Congreganti multos pisces, omne genus hinc et inde,

Quos cum traxissent ad littus, tunc cœperunt separare,

Bonos in vasa miserunt, reliquos malos in mare.

Эта макулатура намного ниже уровня Августина; но она не могла появиться позже его эпохи.

[q] Recueil des Historiens, t. i. p. 814; он начинается следующим образом: —

Præcelso expectabili bis Arbogasto comiti

Auspicius, qui diligo, salutem dico plurimam.

Magnas cœlesti Domino rependo corde gratias

Quod te Tullensi proxime magnum in urbe vidimus.

Multis me tuis artibus lætificabas antea,

Sed nunc fecisti maximo me exultare gaudio.

[r] Chilpericus rex ... confecit duos libros, quorum versiculi debiles nullis pedibus subsistere possunt: in quibus, dum non intelligebat, pro longis syllabas breves posuit, et pro brevibus longas statuebat. l. vi. c. 46.

[s] Mém. de l'Académie des Inscriptions, t. xvii. Hist. Littéraire de la France, t. ii. p. 28. Кажется более вероятным, что поэзия Авита принадлежит V веку, хотя и не очень далекому от его завершения. Он был корреспондентом Сидония Аполлинария, умершего в 489 году, и мы можем предполагать, что его поэзия была написана в довольно раннем возрасте.

[t] Одной строфы этой песни будет достаточно, чтобы показать, что латинский язык еще не изменился: —

De Clotario est canere rege Francorum,

Qui ivi pugnare cum gente Saxonum,

Quam graviter provenisset missis Saxonum,

Si non fuisset inclitus Faro de gente

Burgundionum.

[u] Præcavendum est, ne ad aures populi minus aliquid intelligibile proferatur. Mém. de l'Acad., t. xvii. p. 712.

[x] Rustico et plebeio sermone propter exemplum et imitationem. Id. ibid.

[y] Hist. Littéraire de la France, t. iii. p. 5. Mém. de l'Académie, t. xxiv. p. 617. Nouveau Traité de Diplomatique, t. iv. p. 485.

[z] Hist. Littéraire de la France, t. vii. p. 12. Редакторы говорят, что он упоминается по имени даже в VII столетии, что весьма естественно, поскольку порча латыни к тому времени стала разительной. Общеизвестно, что неграмотные люди понимают более правильный язык, нежели тот, на котором говорят сами; так что порча латыни могла зайти довольно далеко среди простого народа в то время, когда проповеди произносились и сносно понимались на более чистой грамматике.

[a] Mém. de l'Acad. des Insc. t. xvii. См. две мемуарные статьи в этом томе за авторством дю Кло и Ле Бёфа, особенно последнюю, а также уже упомянутую в t. xxiv. p. 582 работу г-на Бонами.

[b] Муратори, Dissert. i и xliii.

[c]

Usus Franciscâ, vulgari, et voce Latinâ. Instituit populos eloquio tripici.

Fontanini dell'Eloquenza Italiana, p. 15. Muratori, Dissert. xxxii.

[d] Histoire Littéraire de la France, t. vi. p. 20. Муратори, Dissert. xli3.

[e] Nouveau Traité de Diplomatique, t. ii. p. 419. Редакторы отмечают, что это стало гораздо менее необычным примерно к концу XIII века — весьма поздно! Несколько подписей под грамотами появляются в XIV столетии, а в следующем они встречаются чаще. Ibid. Император Фридрих Барбаросса не умел читать (Struvius, Corpus Hist. German., t. i. p. 377), равно как и король Богемии Иоанн в середине XIV века (Sismondi, t. v. p. 205), и Филипп Смелый, король Франции, хотя он был сыном святого Людовика (Velly, t. vi. p. 426).

[f] Людовик IV, король Франции, смеясь над Фульком, графом Анжуйским, который пел гимны среди хористов Тура, получил от своего ученого вассала следующее емкое послание: Noveritis, domines quod rex illiteratus est asinus coronatus. Gesta Comitum Andegavensium. В той же книге Жоффруа, отец нашего Генриха II, назван optime literatus, что, пожалуй, означает не больше учености, чем было у его предка Фулька.

[g] Отрывок у Эйнхарда, вызвавший столько споров, говорит сам за себя: Tentabat et scribere, tabulasque et codicillos ad hoc in lecticula sub cervicalibus circumferre solebat, ut, cum vacuum tempus esset, manum effigiandis literis assuefaceret; sed parum prosperè successit labor præposterus ac serò inchoatus. Многие до сих пор отказываются верить, что Карл Великий не умел писать. Г-н Ампер замечает, что император сам заявлял себя автором Libri Carolini, и некоторые утверждают, будто он сочинял стихи (Hist. Litt. de la France, iii. 37). Но разве Генрих VIII не претендовал на авторство книги против Лютера, которая была написана не им самим? Qui facit per alium, facit per se — во всех случаях является королевской прерогативой. Даже если книга принадлежала самому Карлу Великому, разве он не мог ее продиктовать? Мне сообщали, что в Вене имеется рукопись с автографными заметками Карла Великого на полях. Но есть ли достаточные доказательства их подлинности? Главная трудность заключается в том, чтобы преодолеть слова, процитированные мной из Эйнехарда. Г-н Ампер остроумно высказывает предположение, что этот отрывок относится не к простому письму, а к каллиграфии — искусству красивого выведения знаков, которым занимались переписчики и современный образец которого можно видеть в известной Библии Британского музея. Однако следует помнить, что ранние годы Карла Великого прошли в глубинах невежества; и Эйнхард приводит вполне разумную причину, почему тот не преуспел в овладении искусством письма, а именно — что он начал слишком поздно. Пальцы пятидесятилетнего человека не созданы для нового навыка. Из этих слов, разумеется, не следует, будто он не умел написать собственное имя, но они означают, что он не приобрел желаемой беглости. [1848]

[h] Спелман, Vit. Alfred., Append.

[i] Hist. Littéraire de la France, t. iii. p. 5.

[k] Эти четыре темных века — восьмой, девятый, десятый и одиннадцатый — занимают пять больших томов кварто «Литературной истории Франции», написанной отцами ордена святого Мавра. Но самую полезную часть можно найти в общем обзоре в начале каждого тома; остальное занято биографиями, в которые читатель может погрузиться наугад и порой извлечь любопытный факт. Я могу также сослаться на 14-й том сборника Лебера «Collections Relatives à l'Histoire de France», где перепечатаны некоторые ученые диссертации аббатов Лебефа и Гуже, написанные незадолго до середины прошлого века. [Note I] Тирабоски («Storia della Letteratura», t. iii.) и сорок третья диссертация Муратори служат хорошими авторитетами в отношении состояния словесности в Италии; однако я не могу легко привести ссылки на все книги, к которым обращался.

[m] Тирабоски, t. iii. p. 198.

[n] Мабильон, De Re Diplomaticâ, p. 55. В качестве причины действительно называется то, что они были полностью заняты изучением арабского языка ради ведения споров с сарацинами. Но поскольку в это верится с трудом, мы можем остановиться на главном факте: они не умели писать по-латыни.

[o] Спелман, Vit. Alfred., Append. Весь смысл предисловия Альфреда к этому переводу сводится к защите целесообразности перевода книг на английский язык ввиду всеобщего незнания латыни. Рвение, которое этот превосходный монарх проявляет к литературе, восхищает. Давайте постараемся, говорит он, чтобы вся английская молодежь, особенно дети свободных людей, способных дать им образование, научились читать по-английски, прежде чем переходить к какому-либо ремеслу. Впоследствии те, кто пожелает, могут получить обучение латыни. До датского нашествия, правда, говорит он, церкви были хорошо снабжены книгами; но священники получали от них мало пользы, поскольку те были написаны на чужом языке, которого они не могли понять.

[p] Мабильон, De Re Diplomaticâ, p. 55. Ордерик Виталий, более беспристрастный судья наших несчастных предков, чем другие современные ему летописцы, говорит, что англичане во время Конквеста были грубы и почти неграмотны, что он приписывает датскому нашествию. Du Chesne, Hist. Norm. Script., p. 518. Тем не менее Ингульф сообщает нам, что библиотека Кройланда насчитывала свыше трехсот томов — вплоть до злосчастного пожара, уничтожившего это аббатство в 1091 году. Gale, XV Scriptores, t. i. 93. Такая библиотека была весьма необычна для XI века и не могла быть превзойденной в течение нескольких последующих столетий. Ингульф упоминает одновременно надир, как он его называет, или планетарий, выполненный из различных металлов. Он был преподнесен аббату Туркетулу в X веке королем Франции и, вне всякого сомнения, имел арабское или греческое происхождение.

[q] Пергамент был столь скуден, что около 1120 года невозможно было раздобыть его для иллюминированного списка Библии. Уортон, Hist. of English Poetry, Dissert. II. Я полагаю, что дефицит касался шкур, достаточно прекрасных для этой цели; не может же иметься в виду, что пергамента не было для юридических документов. Рукописи, написанные на папирусе, как можно предположить ввиду хрупкости материала, а также трудности его приобретения, представляют собой чрезвычайную редкость. Рукопись из Британского музея, представляющая собой грамоту церкви в Равенне 572 года, во всех отношениях является наиболее любопытной; и поистине, и Мабильон, и Муратори, судя по всему, никогда не видели ничего написанного на папирусе, хотя и прослеживают его эпизодическое использование вплоть до XI или XII веков. Мабильон, De Re Diplomaticâ, l. ii.; Муратори, Antichità Italiane, Dissert. xliii. p. 602. Однако авторы «Нового дипломатического трактата» упоминают о нескольких рукописях на этом материале, существующих во Франции и Италии (t. i. p. 493). Что касается общей скудости и высокой стоимости книг в средние века, то Робертсон (Введение в «Историю Карла V», примеч. x) и Уортон в вышеупомянутой диссертации, не говоря о менее доступных авторах, собрали некоторые из главных фактов, к которым я и отсылаю читателя.

[r] Дабы я не казался чересчур категоричным, я хотел бы пояснить, что почти не претендую на какое-либо прямое знакомство с этими писателями и основываю свое порицание на авторитете других, главным образом действительно на признаниях тех, кто излишне склончен вдаваться в панегирический тон. См. Histoire Littéraire de la France, t. iv. p. 281 et alibi.

[s] Иоанн Скот, которого, излишне и говорить, не следует смешивать с еще более знаменитым метафизиком Дунсом Скотом, жил при Карле Лысом в середине IX века. Не подлежит сомнению, что Иоанн Скот был в литературном и философском смысле самым замечательным человеком темных веков; никто другой не обладал его смелостью, его тонкостью в преодолении лабиринтов метафизических спекуляций, которыми в Западной Европе пренебрегали совершенно. Но другой вопрос, можно ли считать его оригинальным писателем: те, кто наиболее внимательно изучал его трактат De Divisione Naturæ, самый сокровенный из его трудов, считают его развитием восточной философии, усвоенной во время его пребывания в Греции и почти совпадающей с поздним неоплатонизмом александрийской школы, но с более недвусмысленным уклоном в пантеизм. Это проявляется в некоторых выписках, которые были сделаны в последнее время из трактата De Divisione Naturæ; но хотя Скот не пользовался репутацией безупречной ортодоксальности, направление его философии в ту варварскую эпоху не было понято. Он мог, правда, вызвать порицание своим бесстрашным предпочтением разума авторитету. «Авторитет, — говорит он, — проистекает из разума, а не разум из авторитета; истинный разум не нуждается в подтверждении никаким авторитетом». La véritable importance historique, says Ampère, de Scot Erigène n'est donc pas dans ses opinions; celles-ci n'ont d'autre intérêt que leur date et le lieu où elles apparaissent. Sans doute, il est piquant et bizarre de voir ces opinions orientales et alexandrines surgir au IXe siècle, à Paris, à la cour de Charles le Chauve; mais ce qui n'est pas seulement piquant et bizarre, ce qui intéresse le développement de l'esprit humain, c'est que la question ait été posée, dès lors, si nettement entre l'autorité et la raison, et si énergiquement résolue en faveur de la seconde. En un mot, par ses idées, Scot Erigène est encore un philosophe de l'antiquité Grecque; et par l'indépendance hautement accusée de son point de vue philosophique, il est déjà un dévancier de la philosophie moderne. Hist. Litt. iii. 146. Сильвестр II скончался в 1003 году. Неясно, он ли первым принес арабскую нумерацию в Европу, как обычно утверждают; по крайней мере, в течение нескольких веков после его смерти ею пользовались нечасто.

[t] У Карла Великого была библиотека в Ахене, которую он распорядился продать после своей смерти в пользу бедных. Говорят, его сын Людовик собрал несколько книг. Но это в целом скорее подтверждает мое предположение, что в некоторые периоды никаких королевских или частных библиотек не существовало, поскольку далеко не всегда находились государи или вельможи со столь же широким кругозором, как у Карла Великого или хотя бы Людовика Благочестивого. «Мы обладаем каталогом, — говорит г-н Ампер (цитируя Spicilegium д'Ашери, ii. 310), — библиотеки в аббатстве Сент-Рикье, составленным в 831 году; он состоит из 256 томов, причем некоторые содержат несколько сочинений. Христианские писатели составляют подавляющее большинство; но мы находим также эклоги Вергилия, риторику Цицерона, историю Гомера, то есть сочинения, приписываемые Диктису и Дарету». Ампер, iii. 236. Может ли что-либо быть ниже этого уровня, если не было упущено ничего более ценного, чем упомянутое? Риторика Цицерона, вероятно, представляла собой подложные книги Ad Herennium. Но другие библиотеки должны были быть снабжены несколько лучше этой; иначе латинские авторы были бы известны в IX веке еще меньше, чем они были известны на самом деле. В ходе постепенного развития учености лишь очень немногие государи считали для себя почетным собирать книги. Едва ли можно назвать более ранний пример, чем тот, который явил весьма достойный муж Вильгельм III, герцог Аквитанский, в первой половине XI века. Fuit dux iste, говорит современный писатель, a pueritia doctus literis, et satis notitiam Scripturarum habuit; librorum copiam in palatio suo servavit; et si forte a frequentia causarum et tumultu vacaret, lectioni per seipsum operam dabat longioribus noctibus elucubrans in libris, donec somno vinceretur. Rec. des Hist., x. 155.

[u] Робертсон, Введение в «Историю Карла V», примеч. 13; Шмидт, Hist. des Allemands, t. ii. p. 380; Histoire Littéraire de la France, t. vi.

[x] Duels, in the modern sense of the word... (Дуэль в современном смысле этого слова, если не считать случайных потасовок и поединков во время войны, была неизвестна до XVI века. Но мы находим один анекдот, который, кажется, иллюстрирует ее происхождение от судебного поединка. Герцоги Ланкастерский и Брунсвицкий, имея некоторые разногласия, договорились решить их посредством дуэли перед королем Франции Иоанном. Бастионы были подготовлены с торжественностью настоящего судебного поединка, но король вмешался, чтобы предотвратить схватку. Вилларе, t. ix. p. 71. Варварская привычка носить мечи в качестве элемента повседневной одежды, которая весьма способствовала распространению дуэлей, не была внедрена вплоть до последней трети XV века. Мне удалось обнаружить лишь одну гравюру в «Монументах французской монархии» Монфокона, на которой меч носят без доспехов до правления Карла VIII, хотя на некоторых — еще во времена Карла VI — на поясах имеются короткие кинжалы. Исключением является фигура Карла VII, t. iii. pl. 47.)

[y] Baluzii Capitularia, p. 444. Это было запрещено Людовиком Благочестивым — человеком, как я отмечал в другом месте, не уступавшим в качестве законодателя своему отцу (Ibid. p. 668). «Партийный дух, — говорит один недавний автор, — часто обвинял церковь в том, что она измыслила эти варварские методы отыскания истины — поединок и ордалию; ничто не может быть более несправедливым. Ни то, ни другое не проистекает из христианства; они существовали задолго до того в германских обычаях» (Ампер, Hist. Litt. de la France, iii. 180). Нужно было быть очень невежественным человеком, чтобы приписывать изобретение ордалий церкви. Но в темные века они всегда получали санкцию. Агобард, из которого г-н Ампер приводит цитату, в царствование Людовика Благочестивого писал решительно против них; но это было предостережение выдающегося человека в эпоху, которая неохотно желала его слушать.

[z] Ордалии фактически не были отменены во Франции, вопреки упомянутому закону Людовика, еще в XI веке (Bouquet, t. xi. p. 430), равно как и в Англии вплоть до правления Генриха III. Некоторые из историй, которые мы читаем, где обвиняемые лица с успехом проходили через эти суровые испытания, весьма озадачивают; и, пожалуй, безопаснее, а также проще отрицать их, нежели объяснять. Например, автор в Archæologia (vol. xv. p. 172) показал, что Эмма, жена Эдуарда Исповедника, проходила свое испытание, ступая не между, как воображает Блэкстоун, а по девяти раскаленным лемехам плуга. Но он, судя по всему, не осознает, что вся эта история не подкреплена никакими современными или хотя бы заслуживающими доверия свидетельствами. Подобный анекдот рассказывается о Кунегунде, жене императора Генриха II, что, вероятно, и породило историю об Эмме. Существуют, однако, медикаменты, как хорошо известно, которые до определенной степени защищают кожу от воздействия огня. Это явление сошло бы за чудо и составило основу тех преувеличенных рассказов в монашеских книгах.

[a] Самый удивительный эффект этого крестоносного духа наблюдался в 1211 году, когда множество людей, насчитывавшее, как некоторые говорят, до 90 000 человек, состоявшее главным образом из детей и возглавляемое ребенком, отправилось с целью отвоевания Святой Земли. Они происходили главным образом из Германии и добрались до Генуи без помех. Но, встретив там преграду, которую их несовершенные познания в географии не предвидели, они вскоре рассеялись в разных направлениях. Тридцать тысяч прибыли в Марсель, где часть была перебита, часть, вероятно, умерла с голоду, а остальные проданы сарацинам. Annali di Muratori, A.D. 1211; Велли, Hist. de France, t. iv. p. 206.

[b] Велли, t. iii. p. 295; Дюканж, v. Capuciati.

[c] Велли, Hist. de France, t. v. p. 7; Дюканж, v. Pastorelli.

[d] Велли, Hist. de France, t. viii. p. 99. Продолжатель Нанжи говорит: sicut fumus subitò evanuit tota illa commotio. Spicilegium, t. iii. p. 77.

[e] Велли, t. v. p. 279; Дюканж, v. Verberatio.

[f] Нечто подобное упоминается Дж. Виллани под 1310 годом, l. viii. c. 122.

[g] Annal. Mediolan. in Murat. Script. Rer. Ital., t. xvi. p. 832; G. Stella, Ann. Genuens., t. xvii. p. 1072; Chron. Foroliviense, t. xix. p. 874; Ann. Bonincontri, t. xxi. p. 79.

[h] Dissert. 75. Внезапные переходы от распутных нравов к суровым были столь обычны среди отдельных лиц, что мы не можем удивляться тому, как они порой становились в некотором роде национальными. Азарий, хронист из Милана, описав почти невероятную распущенность Павии, приводит рассказ о мгновенном исправлении, совершенном проповедью некоего монаха. Это происходило около 1350 года. Script. Rer. Ital., t. xvi. p. 375.