«Два столетия костюма в Америке (1620–1820)»

Миссис Магдалена Бикман.

Боюсь, мы неосознанно сформировали наши ментальные образы наших голландских предков благодаря ярким описаниям Вашингтона Ирвинга. Мы, безусловно, не можем улучшить его описание голландской хозяйки Нового Амстердама:

«Их волосы, не истерзанные мерзостями искусства, были старательно зачесаны назад от лба с помощью помады из свечи и покрыты маленьким чепцом из стеганого ситца, который точно прилегал к их головам. Их юбки из линси-вулси были в полоску с множеством великолепных красителей, хотя должен признаться, что эти галантные наряды были довольно короткими, едва доходя до колена; но зато они компенсировали это количеством, которое обычно равнялось количеству мужских кюлотов; и что еще более похвально, все они были их собственного производства — обстоятельство, которым, как можно легко предположить, они немало гордились. Это были честные дни, когда каждая женщина сидела дома, читала Библию и носила карманы — да, и притом немалого размера, сшитые из лоскутков в виде множества причудливых узоров и демонстративно носимые снаружи. Это, по сути, были удобные вместилища, где все хорошие хозяйки тщательно хранили вещи, которые хотели иметь под рукой; благодаря чему они часто оказывались невероятно набитыми. Помимо этих примечательных карманов, они также носили ножницы и игольницы, подвешенные к поясам на красных лентах или, среди более богатых и показных классов, на латунных и даже серебряных цепочках, несомненные признаки бережливых хозяек и трудолюбивых девиц. Я не могу много сказать в оправдание короткости юбок; несомненно, она была введена для того, чтобы дать возможность увидеть чулки, которые обычно были из синей шерсти, с великолепными красными стрелками; или, возможно, чтобы продемонстрировать хорошо очерченную лодыжку и аккуратную, хотя и практичную ногу, подчеркнутую кожаной туфлей на высоком каблуке с большой и великолепной серебряной пряжкой. В этих юбках была тайная прелесть, которая, несомненно, входила в расчеты благоразумных кавалеров. Гардероб дамы был в те дни ее единственным состоянием; и та, у которой был хороший запас юбок и чулок, была такой же абсолютной наследницей, как камчатская девица с запасом медвежьих шкур или лапландская красавица с множеством северных оленей».

Бостонская леди, мадам Найтс, посетившая Нью-Йорк в 1704 году, также писала ясным пером:

«Англичане одеваются очень модно. Но голландцы, особенно среднего достатка, отличаются от наших женщин: в своем привычном наряде они ходят свободно, носят французские чепцы, которые похожи на чепец и повязку в одном, оставляя уши обнаженными, которые украшены драгоценностями большого размера и в большом количестве; а их пальцы унизаны кольцами, некоторые с большими камнями в них многих цветов, как и их серьги в ушах, которые вы можете увидеть как на очень старых женщинах, так и на молодых».

Драгоценности одного поселенца Нового Амстердама были необычайно богатыми (в 1650 году) и были перечислены следующим образом:

£; s.d. One embroidered purse with silver bugle and chain to the girdle and silver hook and eye14 One pair black pendants, gold nocks10 One gold boat, wherein thirteen diamonds &; one white coral chain 16 One pair gold stucks or pendants each with ten diamonds25 Two diamond rings 24 One gold ring with clasp beck12 One gold ring or hoop bound round with diamonds2 10

Эти драгоценности принадлежали жене гражданина английского происхождения; но некоторые голландские дамы имели красивые драгоценности, особенно богатые шатлены с их принадлежностями и футлярами с богатыми и полезными предметами в ассортименте. Когда мы читаем о таких предметах, нам трудно поверить словам английского священника, посетившего Олбани около 1700 года, а именно, что он застал голландских женщин из лучших семей Олбани, ходящих по своим домам в летнее время и выполняющих свою работу по дому босиком.

В Мэриленде существовало много условий, которые не встречались больше нигде в колониях. Они были в основном топографическими. Залив и его многочисленные и удобные приливные эстуарии давали плантаторам средства не только для легкого, дешевого и быстрого общения друг с другом, но и со всем миром. Это была свобода общения, не предоставленная ни одному другому сельскохозяйственному сообществу во всем мире. Говорили, что у каждого плантатора была соленая вода в пределах выстрела из ружья от его передних ворот — поэтому мир был открыт для него. Прилив на этом берегу никогда не бывает достаточно сильным, чтобы помешать паруснику, и течение рек не ощутимо. Урожаем поселенцев был исключительно табак — действительно, все процессы управления, общества, домашней жизни начинались и заканчивались табаком. Это был удивительно прибыльный урожай, но несчастливый для любой колонии; ибо табачные корабли прибывали флотилиями только в мае и июне, когда урожай был готов к рынку. Корабли могли прийти куда угодно по приливной воде. Отсюда два или три месяца интенсивного возбуждения, веселья, расточительности, экстравагантности, когда эти корабли были здесь; регулярная ярмарка Варфоломея беспорядка, грубого остроумия и грубого веселья; а остальную часть года не было ничего; ни бизнеса, ни денег, ни веселья. Часто плантатор обнаруживал себя после месяца июньских азартных игр и веселья с тремя урожаями, заложенными заранее своим кредиторам. Фактор тогда играл свою роль; брал ипотеку, возможно, как на урожай, так и на плантацию; и неизменно заканчивал тем, что владел всем. Поразительная, но грубая картина торговли и ее пороков дана в «Факторе сорняков», поэме того времени.

Леди Анна Клиффорд.

Земля и жизнь в этой табачной стране были дешевы, но для внезапных урожаев требовался труд; поэтому покупались негры-рабы, и теплые приглашения отправлялись обратно в Англию для всех и всякого рода труда. Осужденных приветствовали, законтрактованных слуг жадно искали; и скрупулезные законы, которые были созданы для их защиты, были провозглашены в Англии. Многие рабочие были также «завербованы» в Англии и привезены, конечно, волей-неволей, в Мэриленд. Землевладельцам даже предоставлялись земли пропорционально количеству их слуг; сто акров на душу населения было пособием. Легко увидеть, что амбициозный или недобросовестный плантатор собирал бы каким-то образом как можно больше голов.

Мэриленд при Балтиморах был единственной колонией, которая тогда принимала осужденных — то есть принимала их открыто и законно. Она даже приветствовала их тепло, жаждая труда их рук, который часто был квалифицированным трудом; приветствовала их за их ум, хотя он часто был плохо применен; приветствовала их за их манеры, часто вполне утонченные; приветствовала их за их возможности реабилитации морали и поведения.

Похищенным слугам жилось неплохо. Известно много примеров, когда они работали, пока не приобретали достаточные средства; все же литература того времени полна жалоб, подобных этой в «Факторе сорняков»:

«Не раб тогда; ибо дважды два года / Моя одежда была модно новой. / И не были мои смены из синего льна. / Но вещи изменились. Теперь у мотыги / Я ежедневно работаю; и босиком хожу. / Пропалывая кукурузу или кормя свиней / Я провожу свое меланхоличное время».

Дешевые баллады продавались в Англии, предупреждая английских девиц против похищения.

В коллекции старых баллад, напечатанных черным шрифтом, в Британском музее есть одна под названием «Обманутая дева или бедствующая девица». Считается, что ее дата — 1670 год.

«Девушка была хитро обманута / Отправлена в Вирджинию из Англии. / Где она терпит лишения; / Лекарства нет, так должно быть; / Но если она доживет до того, чтобы пересечь океан / Она клянется, что никогда больше туда не поедет. / Прислушайтесь к деве / Которая недавно была предана / И отправлена в Вирджинию, о. / Вкратце я объявлю / Что я там перенесла / Когда я была утомлена, о. / Одежда, которую я привезла / Она износилась так тонко / В стране Вирджинии, о. / Что заставляет меня сказать / Увы! и горе мне / Когда я была утомлена, о».

Законтрактованный слуга, искупитель или доброволец видел перед собой, по окончании своего семилетнего срока, дом в процветающей земле; он владел бы пятьюдесятью акрами этой земли с тремя бочками, топором, ружьем и мотыгой — поистине, мир был его. У него также был бы костюм из керси, прочные чулки, рубашка, французские туфли и хорошая шляпа — монмутская шапка — костюм, достойный любого человека. У Эбигейл был равный старт, юбка и жилет из прочной шерсти, перпетуана или каллиманко, два синих фартука, два льняных чепца, пара новых туфель, две пары новых чулок и сорочка, и три бочки индийской кукурузы.

Мы обнаруживаем, что многие из этих искупителей становились солдатами в колониальных войнах, часто отличаясь храбростью. Это произошло благодаря закону, принятому британским правительством, что все, кто поступил на военную службу в колониях, освобождались этим актом от дальнейшего рабства.

Леди Херрман.

В 1659 году, в осенний день, двое белых мужчин с индейским проводником быстро гребли по водам Чесапикского залива по делам большой важности. Они прибыли из Манхэттена и несли депеши от губернатора Стайвесанта губернатору Мэриленда, касающиеся вечно беспокоящего вопроса тех дней, а именно, точного определения границ. Одним из этих людей был Августин Херрман, человек дела, который был послом в Род-Айленде, судовладельцем и человеком с административными способностями, что было доказано его предложением лорду Балтимору нарисовать карту Мэриленда и прилегающей страны в обмен на участок земли в верховьях залива. Он был землемером и нарисовал отличную карту; и он получил четыре тысячи акров, впоследствии известных как Богемия-Мэнор. Его портрет и портрет его жены существуют; это жалкие мазни, как и многие портреты того времени, но, тем не менее, ее платье ясно видно на нем. Вы можете увидеть его копию здесь. Верхнее платье, плиссированный лиф и верхний рукав — зеленые. Маленький кружевной воротник затянут крошечной ленточкой, точно так же, как мы видим воротники сегодня. Ее прическа — сама простота. Пышные нижние рукава и тяжелые серьги придают платью некоторую роскошь, которая не является ни английской, ни голландской.

Легко узнать предметы одежды ранних вирджинских поселенцев, где существуют какие-либо судебные записи. Многие, конечно, погибли в ужасных опустошениях двух долгих войн; но везде, где они избежали разрушения, все записи церкви и города в различных округах Вирджинии были тщательно транскрибированы и заверены, и открыты для консультации в Государственной библиотеке Вирджинии в Ричмонде, где также хранятся многие оригиналы. Многие из них также были напечатаны. Мистер Брюс в своей прекрасной книге «Экономическая история Вирджинии в XVII веке» привел частые выдержки из этих заверенных записей. Из них и из оригиналов я получаю много знаний об одежде плантаторов того времени. Она мало отличалась от одежды в колониях Новой Англии, за исключением того, что вирджинцы были богаче новоанглийцев, и поэтому имели более дорогую одежду. Почти ничего не производилось в Вирджинии. Самые простые и скромные предметы одежды, кроме тех, что были из домотканых материалов, заказывались из Англии, так же как и более богатые одежды. Мы видим даже во времена Джорджа Вашингтона, пока ему не помешала война, что он отправлял частые заказы, в которых заказывалась тщательно детализированная одежда вместе с самыми мелкими предметами для домашнего и плантационного использования.

Элизабет Кромвель.

Миссис Фрэнсис Притчард из Ланкастера, Вирджиния (в 1660 году), как мы обнаруживаем, имела представительный гардероб. Она владела юбкой из оливкового шелка, другой из шелковой табби, и одной из узорчатой табби, одной из бархата и одной из белого полосатого димити. Ее платье из набивного ситца было на подкладке из синего шелка, что доказывает, как высоко ценился ситец. Другими лифами были полосатая куртка из димити и жилет из черного шелка. Чтобы носить с ними, была пара алых рукавов и другие рукава из оборчатого голландского полотна. Пять фартуков, различное шейное украшение из фламандского кружева и несколько богатых носовых платков завершали веселый костюм, которому зеленые шелковые чулки придавали дополнительный оттенок цвета. Зеленый был отчетливо любимым цветом для чулок среди всех ранних поселенцев; и почти все описи в Вирджинии имеют эту запись.

Миссис Сара Уиллоуби из Нижнего Норфолка, Вирджиния, имела в ту же дату такой же веселый гардероб, оцененный, однако, всего в 14 фунтов стерлингов. Юбки из ситца, полосатого льна, индийского шелка, шерстяной прунеллы и красного, синего и черного шелка сопровождались алыми жилетами с серебряным кружевом, белым вязаным жилетом, «парой красных парагоновых лифов» и другой парой лифов из небесно-голубого атласа. У нее также была куртка из полосатой ткани, мантия из шерстяной прунеллы и платье из черного шелка. Были различия в форме верхней одежды — мантий, курток и платьев. Капюшоны, фартуки и ленты завершали ее удобный наряд.

Хотя так много одежды вирджинских плантаторов было сделано в Англии, была определенная работа, выполняемая домашними портными; такая работа, как ремонт, переделка, изготовление обычной детской одежды и тому подобное, а также одежда старших слуг. Часто сам портной был законтрактованным слугой. Так, Люк Мэтьюз, портной из Херефорда, Англия, был привязан к Томасу Лэндону на срок два года со дня высадки. Он должен был получать шесть пенсов в день, работая для семьи Лэндон, но при работе для других лиц — половину того, что он заработал. В записях округа Ланкастер есть счет портного (некоего Ноа Роджерса) с 1690 по 1709 год; он был оплачен, конечно, табаком. Мы можем установить, что табак стоит около двух пенсов за фунт. Таким образом, из следующих пунктов будет видно, что цены в Вирджинии были выше, чем в Новой Англии:

Pounds For making seven womens’ Jacketts70 For making a Coat for y’r Wife60 For altering a Plush Britches20 For Y’r Wife &; Daughturs Jackett30 For y’r Britches20 Coat40 Y’r Boys Jacketts20 Y’r Sons britches25 Y’r Eldest Sons Ticking Suite60 To making I Dimity Waistcoat, Serge suite 2 Cotton Waistcoats and y’r Dimity Coat185 For a pr of buff Gloves100 For I Neck Cloth12 A pr of Stockings120 A pr Callimmaneo britches60

Другой счет 1643 года гласит:

Pounds To making a suit with buttons to it80 1 ell canvas30 for dimothy linings30 for buttons &; silke50 for points50 for taffeta58 for belly pieces40 for hooks &; eies10 for ribbonin for pockets20 for stiffinin for a collar10 —- Sum 378

Чрезвычайные цены в сто двадцать фунтов табака за пошив пары чулок и сто за пару перчаток, когда пошив пальто стоил всего сорок, должны оставаться загадкой семнадцатого века. Это пальто, вероятно, было юбкой. Любопытно также найти портного, шьющего перчатки и чулки по любой цене. Я думаю, что и кожаные перчатки, и чулки были из кожи. Возможно, он брал так широко, потому что это было «не по его части». Работа по коже всегда хорошо оплачивалась. Мы находим портных, шьющих кожаные бриджи и кожаные кальсоны; последние не могли быть одеждой, называемой так сегодня. Портные становились процветающими и состоятельными, возможно, потому, что они работали зимой, когда другие вирджинские ремесленники бездельничали; и они приобретали большие участки земли.

Условия поселения в Вирджинии несколько отличались от условий основания Новой Англии. Мы находим землю многих городов Массачусетса полностью занятой группой поселенцев, которые эмигрировали вместе из Старого Света и собрались в город вместе в Новом. Это было похоже на перенос района. Это привело ко многим счастливым результатам взаимной помощи и взаимозависимости. Из этого возникла та система домашней службы, в которой дети друзей оказывали полезную помощь в других домохозяйствах и назывались помощью. Ничего подобного не существовало в Вирджинии. Там было гораздо меньше соседской жизни. Плантации были изолированы. Линии разграничения в домашней службе были гораздо более определенными, где черные рабы и белые законтрактованные слуги на срок лет выполняли всю домашнюю службу. Чтобы дочь одного вирджинского домохозяйства «помогала» в работе в другом домохозяйстве, было неизвестно. Каждая система имела свои преимущества; каждая имела свои недостатки. Ни одна из них полностью не сохранилась; но было развито что-то лучшее, несмотря на наши сетования по добрым старым временам.

Жизнь лучше устроена, но она не так живописна, как когда негритянские слуги кишели на кухне, а немецкие, шотландские и ирландские искупители служили в различных призваниях. На плантациях Вирджинии и Мэриленда и в немногих городах этих колоний можно было найти огромное разнообразие одежды. Черные рабы носили домотканые ткани и домотканый материал, крокус и вирджинскую ткань; и женщины были счастливы, если могли увенчать свой простой наряд веселыми тюрбанами. Индейцы подкрадывались к дверям плантации, останавливались в молчании и добавляли свой веселый наряд диких лесов. Немецкие сектанты и мистики проходили, одетые в свою простую крестьянскую одежду. Ирландские крепкие нищие бездельничали и играли на скрипке всю жизнь, в одежде поношенной знатности, всегда в парике. «Дикие ирландцы» приходили в брогах и ирландских брюках. Моряки и пираты выходили на берег, весело одетые в разнообразные костюмы, с веселыми поясами, полными пистолетов и кортиков, щеголяя от пристани до плантации. Странные детали одежды были у всех этих разнообразных душ; некоторые задержались, чтобы озадачить нас.

Год назад мне прислал потомок старой вирджинской семьи фотографию любопытной золотой медали или диска, семейной реликвии, которая, очевидно, была жетоном некоторой важности, поскольку она имела крошечные отверстия и следы того, что была прикреплена как знак отличия. Хотя я могла расшифровать жирные инициалы, вырезанные в ажуре, я могла мало судить по бесцветной фотографии, и, наконец, с должными сомнениями и большими предосторожностями в тщательной упаковке, страховке и т. д., бесценная семейная реликвия была доверена экспресс-компании для передачи на мой осмотр. Я была действительно рада, что владелец не представил ее лично; ибо знак чести, знак ранга, трофей доблести на войне или эмблема завоевания в любви был знаком нищего прихода Мэриленда или Вирджинии. Это была не приятная задача — написать обратно унизительные новости; но я горжусь письмом, которое я составила; никто не мог бы сделать это лучше.

В Вирджинии был старый закон, который гласил:

«Каждый человек, который получит помощь от прихода и будет отправлен в указанную богадельню, должен на плече правого рукава своей верхней одежды открытым и видимым образом носить значок с названием прихода, к которому он или она принадлежит, вырезанный из красной, синей или зеленой ткани, как укажут церковный совет или церковные старосты. И если какой-либо бедный человек пренебрежет или откажется носить такой значок, такое преступление может быть наказано либо приказом сократить, приостановить или отозвать его или ее пособие, либо выпороть правонарушителя не более чем пятью ударами за одно преступление; и если какое-либо лицо, не имеющее права на помощь, как указано выше, осмелится носить такой значок, он или она будет выпорот за каждое такое преступление».

Этот закон не означал полное название прихода, а значимые инициалы. Иногда использовались инициалы «P P», означающие общественного нищего. В других округах был заказан металлический значок, часто отлитый из олова. В одном случае был сделан штамп, с помощью которого можно было вырезать прямоугольный латунный значок, и к нему прилагались штампы букв для штамповки значков. Иногда эти значки были три дюйма длиной.

Выражение «знак бедности» стало буквальным, когда все лица, получающие приходскую помощь, должны были носить большую римскую «P» с инициалом своего прихода на правом рукаве верхней одежды открытым и видимым образом. Точно так же всем пенсионерам было приказано носить свои значки, «чтобы их можно было видеть». Нищий, который отказывался делать это, мог быть выпорот и заключен в тюрьму на двадцать один день. Более того, если приходской бидл пренебрегал тем, чтобы выследить, что значок отсутствует у какого-то бедного пенсионера, он должен был сам заплатить полкроны. Эта законность была вызвана действиями, подобными действиям английской доброй женщины, которая, когда ей приказали носить этот значок нищего, скромно прикрепила его к своей фланелевой юбке. Ибо этот закон, как и все ранние вирджинские статуты, был просто транскриптом английских законов. В Нью-Йорке в течение нескольких лет в восемнадцатом веке приходским беднякам — нищих не было — было приказано носить эти значки.

Этот способ клеймения правонарушителей, а также нищих действовал в ранние дни всех колоний. Его существование в Новой Англии было увековечено в «Алой букве». Я привела в своей книге «Любопытные наказания прошлых дней» много примеров ношения значимых букв преступниками в различных городах Новой Англии, в Плимуте, Салеме, Тонтоне, Бостоне, Хартфорде, Нью-Лондоне, а также в Нью-Йорке. Это предлагало странную и поразительную деталь костюма — видеть Уильяма Бэкона в Бостоне и Роберта Коулза в Роксбери, носящих «повешенную на шее на их верхней одежде букву D из красной ткани, установленную на белой». Бостонская женщина носила большую «B», не для Бостона, а для богохульства. Джон Дэвис носил «V» для порочности. Другие были вынуждены носить годами тяжелую веревку вокруг шеи, означающую, что правонарушитель жил под тенью виселицы и ее веревки.

Но вернемся к металлическому значку, который вызвал это отступление к столь мрачной теме, как преступление и наказание. Это была просто прямоугольная пластина длиной около трех с половиной дюймов из скромного металла — пинчбека или алхимии, — но сильно покрытая золотом, поэтому ее легко было принять за чистое золото; на ней были выбиты штампом выдающие инициалы «P P», в то время как меньшие буквы гласили «St. J. Psh.». Они подтвердили мои немедленные подозрения, ибо я видела приказ о помощи для пораженного странника — приказ о двухнедельной помощи, где старосты «St. J. Psh.» приказали шерифу отправить нищего дальше — заставить его «двигаться дальше» в какой-то другой приход. Этот золотой значок был не похож на металлические значки, носимые на левом плече «Бедламскими нищими», лицензированными нищими больницы Вифлеем, полувылеченными пациентами этого приюта для сумасшедших.

Владелец этого значка с древними буквами не принял их праздно или не пришел к выводу, что это знак чести для его предка. Он долго искал его историю и нашел в «Хрониках пажей и прогресса английских королей» Холла достаточно ссылок на подобные буквы, но не как значки нищих. Действительно, как и многие другие начитанные и умные люди, он никогда не слышал о значках нищих. Он прочел:

«В этом саду был Король и пятеро с ним, одетые в одежды из пурпурного атласа, каждый край украшен фризовым золотом, и каждая одежда полна девизов, сделанных из букв чистого золота, из слитков так густо, как могло быть. И шесть дам носили рокеты, свернутые с малиновым бархатом и украшенные буквами, как кареты. И после того, как Король и его спутники танцевали, он назначил Дам, Дворянок и Послов снять буквы со своих одежд в знак щедрости. Что, заметив, простой народ побежал к ним и раздел их. И на этом банкете лондонский моряк поймал определенные буквы, которые он продал ювелиру за 3 фунта 14 шиллингов 8 пенсов».

Все это было приятно тщеславию нашего друга, который воображал свои буквы как принявшие участие в подобном представлении; возможно, как подарок самого короля. Мы должны помнить, что он верил, что его значок из чистого золота. Он не знал, что это неблагородный металл, покрытый золотом. Он гордо представлял своих предков, принимающих участие в каком-то королевском представлении. Он презирал столь современную и обыденную возможность, как общество вроде Рыцарей Золотой Подковы, которое было сформировано из вирджинских дворян.

Это явно была реликвия некоторого романа, и в странно живописных событиях ранних лет в этом Новом Свете не обязательно, хотя и значок нищего, должен был быть знаком позора. Какое странное событие или происшествие, или сцена упустила его из виду? Почему он был покрыт своим золотым листом? Было ли это в вызов или в сатиру, в раскаянии или в мести, или в смиренном и благодарном признании некоторого странного и защищающего Провидения? Мы никогда не узнаем. Это, конечно, не было приятным открытием — думать, что ваша прабабушка или дедушка, вероятно, были заклеймены как общественные нищие; но в те дни были странные изгнанники и странные нищие, изгнанники через политические партии, через немилость королей, через религиозные убеждения, и нищий золотого значка, нищий «St. J. Psh.», возможно, закончил свои дни как церковный староста той самой церкви. Несомненно было то, что никакой обычный нищий не имел бы или не мог бы так сохранить его; и из подобных превратностей и прославления одинаково низких объектов пришли темы половины гербов английской геральдики.

Покахонтас.

Портрет Покахонтас (здесь) датирован 1616 годом. Она в платье состоятельной англичанки, женщины важной и обеспеченной. Этот портрет стал шоком для многих, кто идеализировал индейскую принцессу как «ту милую американскую девушку», как называл ее Теккерей. Особенно он неприятен во многих обычных гравюрах с него. Одна легкомысленная молодая подруга, жена армейского офицера, которая была расквартирована на дальнем Западе, сказала о нем с отвращением, вспоминая свое пограничное проживание: «В мужской шляпе! Прямо как любая старая индейская скво!» Эта шляпа, безусловно, неприятна, но ее носили не из-за индейского вкуса; это была английская мода, которую видели на женщинах как богатых, так и более простого сорта. У меня есть множество гравюр и фотографий английских портретов, на которых показана эта мужская шляпа. В оригинале этого портрета Покахонтас тяжелый, мрачный эффект значительно облегчается золотой лентой на шляпе. Эти богатые ленты на шляпах были одним из предметов одежды, запрещенных как тщеславные и экстравагантные магистратами Массачусетса. Это были дорогостоящие предметы роскоши. Мы находим их названными и оцененными во многих описях во всех колониях, и Джон Пори, секретарь вирджинской колонии, написал около того времени другу в Англии предложение, которое дало, я думаю, всем, кто его читал, преувеличенное представление об одежде вирджинцев:

«Наш коровник здесь, в Джеймстауне, по воскресеньям ходит, облаченный весь в свежий пылающий шелк, а жена того, кто в Англии исповедовал черное искусство не ученого, а угольщика, носит свою грубую бобровую шляпу с красивой жемчужной лентой на шляпе и шелковый костюм, чтобы соответствовать».

Подтверждающее свидетельство богатства и огромной стоимости этих лент на шляпах найдено в письме Сьюзан Мосли губернатору Ярдли из Вирджинии, рассказывающем об обмене ленты на шляпу и драгоценности на четырех молодых коров, одну старшую корову и четырех волов из-за ее «большой нехватки скота». Она пишет «этого последнего июля 1650 года, на реке Элизабет в Вирджинии»:

«Я бы предпочла, чтобы ваша жена носила их, чем любая дворянка, которую я пока знаю в стране; но добрый сэр, не имейте никаких сомнений относительно их подлинности, ибо я сама ездила из Роттердама в Гаагу, чтобы узнать у ювелиров, и обнаружила, что они все настоящие, поэтому это вне вопроса, а за ленту на шляпу одна только она стоила пятьсот гульденов, как мой муж знает очень хорошо и скажет вам, когда увидит вас; за драгоценность и кольцо они были сделаны для меня в Роттердаме, и я заплатила хорошими рекс-долларами шестьдесят гульденов за драгоценность и пятьдесят два гульдена за кольцо, что составляет в английских деньгах одиннадцать фунтов четыре шиллинга. Я отправила костюм и кольцо с вашим слугой, и я желаю миссис Ярдли здоровья и процветания, чтобы носить их, и благодарю вас обоих за ваш добрый знак внимания. Когда мой муж вернется домой, мы постараемся доставить скот домой, тем временем я выражаю свою любовь и услугу вам и вашей жене, и поручаю вас всех Богу, и остаюсь, ваш друг и слуга, СЬЮЗАН МОСЛИ».

Покупательная стоимость пятисот гульденов, стоимость ленты на шляпе, была бы равна сегодня почти тысяче долларов.

На портрете Покахонтас в оригинале также много живости цвета, богатый алый с тяжелым плетением; все это несколько уменьшает устрашающее присутствие жесткой шляпы. Она несет веер из страусиных перьев, таких, как изображены на портретах королевы Елизаветы.

Эти веера из перьев имели маленькие зеркальца из посеребренного стекла или полированной стали, установленные у основания перьев. Эвфуэс говорит: «Стекла, которые вы носите в веерах из перьев, показывают, что вы легче перьев; новые стеклянные цепочки, которые вы носите на шеях, доказывают, что вы более хрупки, чем стекло».

Эти веера были в руках королевы такими же большими, как ручные каминные экраны; многие были подарены ей как новогодние подарки или другие знаки внимания, один — сэром Фрэнсисом Дрейком. Это заставляет меня верить, что они были модой, взятой у североамериканских индейцев и жадно принятой в Англии; где в течение двух столетий все, что относилось к краснокожим Нового Света, схватывалось с жадностью — кроме их костюма.

Шляпа, которую носила Покахонтас, или ее форма с более низкой тульей, видна на рисунке Холлара пуританских женщин (здесь), где она кажется особенно уродливой и неэффективной, и на квакерском проповеднике. Она задержалась на многие годы, примостившись поверх французских капюшонов, плотных чепцов, косынок и другого разнообразия головных уборов, носимых женщинами всех рангов; никогда не элегантная, никогда не подходящая. Я не могу придумать никакой причины для ее долгого существования и доминирования, кроме ее дороговизны. Ей не подражали, поэтому она сохраняла свое место до тех пор, пока запас бобра был достаточным. Эта шляпа была также долговечной. Хорошая бобровая шляпа была не на год и даже не на поколение. Она легко служила полвека. Но мы все знаем, что бобр внезапно исчез из наших лесов; и как следствие, бобровая шляпа больше не была доступна для обычного ношения. Она все еще удерживала свое место как великолепный, украшенный перьями, богатый предмет одежды, шляпа для парадного ношения, и тогда она была красивой и подходящей. В течение нескольких лет, благодаря национальной и государственной защите, бобр, самое интересное из диких существ, увеличился и размножился в Северной Америке, пока не стал в определенных местах серьезным вредителем для лесорубов. Мы должны возродить моду на настоящие бобровые шляпы — это быстро уничтожит расу.

Герцогиня Бекингем и двое ее детей.

Мне всегда казалось странным, что при огромном интересе, который испытывали в Англии к американским индейцам, интересе, проявленном в толпящихся, глазеющих зеваках, которые окружали каждого молчаливого краснокожего, посещавшего Старый Свет, никакие моды украшений или одежды не копировались как яркие, новые или подходящие. Индеец предоставлял поразительные детали, чтобы заинтересовать самого пресыщенного искателя моды. «Работы капитана Джона Смита», «История путешествия в Вирджинию» Стрейчи, работы Роджера Уильямса, Джона Джосселина, письма различных миссионеров дают полные описания их блестящего наряда; и многие из этих работ были иллюстрированы. Красивые мантии вирджинских скво, сделанные из тщательно выделанных шкур, были со вкусом оторочены и вышиты крошечными белыми бусинами и мелкими дисками из меди, как блестки, которые вместе с цветом выделанной кожи составляли очаровательное цветовое исследование — медь и буйволовая кожа — подчеркнутые белым. Иногда к бахроме добавлялись маленькие блестящие ракушки или перья. Индейская принцесса, пишет один летописец, носила красивую белую оленью шкуру с налобной повязкой из белого коралла и подвесками из «большого, но несовершенного цвета и хуже просверленного жемчуга» — нашего современного барочного жемчуга. Цепь из соединенной меди опоясывала ее шею; и ее служанка принесла ей мантию под названием «puttawas» из блестящих синих перьев, сшитых так густо и ровно, что она казалась тяжелым пурпурным атласом.

Путешественник писал так об индейской скво и храбреце:

«Его жена была очень красива, среднего роста и очень застенчива. У нее на спине был длинный плащ из кожи, меховой стороной к телу. Вокруг лба у нее была повязка из белого коралла. В ушах у нее были браслеты из жемчуга, свисающие до талии. Остальные ее женщины лучшего сорта имели подвески из меди, свисающие в каждом ухе, а некоторые дети брата Короля и другие дворяне имели по пять или шесть в каждом ухе. У него самого на голове была широкая пластина из золота или меди, ибо, будучи неполированной, мы не знали, какой это металл, и он ни в коем случае не позволял нам снять ее с головы. Его одежда была как у его жены, только женщины носят свои волосы длинными с обеих сторон головы, а мужчины только с одной стороны. Они желтоватого цвета, и их волосы по большей части черные, и все же мы видели детей, у которых были очень тонкие каштановые и каштанового цвета волосы».

Джон Джосселин писал о смуглых красавицах:

«Они подпоясаны вокруг середины поясом, выработанным с синими и белыми бусинами в красивые работы. Из этих бусин у них есть браслеты для шеи и рук, и звенья, чтобы вешать в уши, и красивый стол, любовно сделанный из бусин, также чтобы носить перед грудью. Свои волосы они расчесывают назад и завязывают их коротко с каймой около двух пригоршней шириной, выработанной в работах, как и другие, с их бусинами».

«Привычка» Поухатана все еще существует. Она находится в Англии, в коллекции Традесканта, которая сформировала ядро коллекции Ашмола. Вероятно, она была подарена самим капитаном Джоном Смитом. Она сделана из двух оленьих шкур, украшенных работой из ракушек «роанок», около семи футов длиной и пяти футов шириной. Роанок сродни вампуму, но этот сделан из вест-индских ракушек. Фигуры — это круги, грубая человеческая фигура и два мифических составных животных. Он также носил прекрасные мантии из шкур енота. Одежда колдуна была просто поясом с одной оленьей шкурой, в то время как большой черный дрозд с распростертыми крыльями был прикреплен к одному уху — поразительное украшение. Я всегда рада читать такое доказательство, как это, факту, который я всегда знала, а именно, что американский индеец — самый искусный, самый выразительный позер, которого когда-либо знал мир. Ухо индейского мужчины и женщины было проколото вдоль всего внешнего края и наполнено длинными каплями, бахромой из коралла, золота и жемчуга. Жены Поухатана носили тройные нити большого жемчуга близко вокруг своих горл и длинную нить через одно плечо, в то время как их мантии были задрапированы, чтобы показать их полную красивую шею и руки. В целом, с их тщательно уложенными волосами, они бы сделали в полном наряде прекрасное зрелище в современной оперной ложе, и, действительно, индейские скво вызывали огромное любопытство и восторг, когда они посещали Лондон и их водили осматривать достопримечательности и смотреть на них».

Уже в 1629 году индейский вождь со своей женой и сыном приехал из Новой Шотландии в Англию. Лорд Поулет уделил им много внимания в Сомерсетшире, а леди Поулет взяла леди Скво в Лондон и подарила ей ожерелье и бриллиант, которые, я полагаю, она носила со своими синими и белыми бусинами.

Будь история спасения Джона Смита Покахонтас мифом или правдой, она навсегда живет прекрасной и нежной реальностью в сердцах американских детей. Покахонтас была не единственной индейской скво, которая сыграла добрую роль в первой колонизации этой страны. Их было много, хотя их дела и имена забыты; и была одна индейская женщина, чье влияние было гораздо больше и продолжительнее, чем влияние Покахонтас, и было окружено ореолом многих лет захватывающих приключений, а также романтики. Позвольте мне пересказать несколько деталей ее жизни, чтобы вы могли удивляться вместе со мной, что единственный след индейской жизни, неизгладимо отмеченный в Англии, был найден на качающихся вывесках гостиниц, известных под названием «Белл Сэвидж», «Ла Белль Соваж» и даже «Сэвидж энд Белл».

Эта вторая индейская скво была соседкой нашей любимой Покахонтас из Южной Каролины; у нее не было, увы, прекрасного нрава и благородного характера дочери Поухатана. Она была систематически и конституционно озорной, как слон-изгой, поэтому я называю ее скво-изгоем. Ее имя было Кусапонакаси. Имя слишком длинное и слишком трудное, чтобы произносить его часто, поэтому мы сделаем так, как делали ее английские друзья и враги — назовем ее Мэри. Действительно, она была крещена Мэри, ибо она была полукровкой, и ее белый отец воспитал ее как христианку, дал ей образование как английской девушке, насколько это можно было сделать в маленьком примитивном поселении Понпон, Южная Каролина. Будет показано, что попытка не была чрезмерно успешной.

Она была принцессой, племянницей хитрого старика Брима, короля двух могущественных племен индейцев Джорджии — криков и ючи. В 1715 году, когда ей было около пятнадцати лет, ранней весной разразилась ожесточенная индейская война, и после поражения индейцев она немедленно бросила свою школу и церковь и ушла в дикие края, став дикаркой среди дикарей, предпочтя поражение и дикое лето в лесах со своим народом благопристойной победе в четырех стенах в кругу своих собратьев-христиан.

Женский дублет. Миссис Энн Тернер.

В следующем году англичанин, полковник Джон Масгроув, в сопровождении своего сына, отправился в качестве посредника к индейцам-крикам, чтобы обеспечить их дружбу или, по крайней мере, нейтралитет. Юная скво Мэри служила переводчицей, и младший английский миротворец быстро доказал свое дружелюбие, влюбившись в нее. Он сделал то, что было более необычным: женился на ней; и вскоре они основали большой торговый дом на реке Саванна, где преуспели сверх всякого ожидания. По прибытии корабля с переселенцами, отправленного попечителями Джорджии, англичане обнаружили, что Мэри Масгроув и ее муж уже ведут обширную торговлю, в обеспечении и ведении которой она выступала в качестве переводчицы. Когда Оглторп высадился на берег, он сразу же направился к ней и попросил разрешения поселиться рядом с ее торговой станцией. Она приветствовала его, помогала ему, переводила для него и в целом поддерживала порядок в поселении между англичанами и индейцами. Они стали близкими друзьями, и пока щедрый, но доверчивый Оглторп оставался там, в поселении все шло хорошо; но со временем он вернулся в Англию, подарив ей в знак своего уважения красивое кольцо с бриллиантом. Ее муж вскоре умер, и она переехала на новую станцию под названием Маунт-Венчер. Вскоре Оглторп писал о ней:

«Я вижу, что испанцы прилагают все усилия, чтобы уничтожить ее, потому что она имеет значение и действует в интересах Короля; поэтому дело друзей Короля — поддержать ее; кроме того, я всегда буду рад служить ей из дружбы, которую она проявила ко мне, а также к колонии».

В письме Джона Уэсли, написанном леди Оглторп и ныне хранящемся в Историческом обществе Джорджии, он часто упоминает Мэри Масгроув, говоря:

«Со мной была переводчица, полукровка Мэри Масгроув, и мы ежедневно проводили собрания для наставления и молитвы. Одна женщина приняла крещение. Она была из тех, кто вышел из великой скорби: ее муж и все трое детей утонули четыре дня назад при переправе через реку Огичи. Ее счастье в Евангелии заставило меня почувствовать, что, подобно Иову, сердце вдовы запело от радости. На следующий день после крещения она снова вышла замуж. Я предложил более долгий траур. Она ответила, что ее первый муж, несомненно, мертв, а его преемник — человек состоятельный, владеющий кукурузным полем и ружьем. Сомневаюсь, что переводчица Мэри Масгроув все еще находится в долине и тени тьмы».

Можно представить себе восторг индейской скво, потерявшей мужа и детей и за неделю обретшей нового мужа и религию. Ее ответ о том, что муж «несомненно мертв», очень напоминает избитую историю об ответе на вопрос шаривари голландского жениха, который был вдовцом всего неделю: «Разве моя жена не так мертва, как только может быть?»

Ее полезность продолжалась. Если в Саванне, Фредонии или любом другом поселении нужно было провести «переговоры» с индейцами, за Мэри приходилось посылать; если нужно было нанять индейских воинов для создания армии против испанцев или мародерствующих индейцев, Мэри добывала их из своего народа. Если у индейцев покупали землю, сделку совершала Мэри. Вскоре она вышла замуж за капитана Мэтьюза, который был прислан с небольшим английским отрядом для охраны ее торгового поста; он также быстро умер, оставив ее свободной, после союзов с торговлей и войной, найти третьего мужа в церковных кругах в лице некоего капеллана Бозомворта, священника, исполненного напыщенности и амбиций, с либеральным образованием, но без либерального ума. Он получил щедрый земельный надел, чтобы побудить и поощрить его в миссионерских начинаниях; и он находился под руководством и защитой Общества по распространению Евангелия. Его миссией было обращение индейцев, и он начал с того, что женился на одной из них; затем он перешел к нарушению закона, ввезя первую партию негров-рабов в эту колонию — торговлю, которая была категорически запрещена условиями и законами колонии. Когда его незаконный промысел был остановлен, он заставил свою жену предъявить колонии Джорджия обратные требования на сумму 25 000 долларов в качестве переводчика, посредника, агента и т. д. для англичан. Ей уже было выплачено около тысячи долларов. Поскольку в этом требовании было немедленно отказано, доселе миролюбивая и дружелюбная Мэри, подстрекаемая этим жалким подобием священника, своим мужем, начала серию раздражающих и необычных выходок. Она объявила себя императрицей Джорджии и, отправив своего сводного брата, чистокровного индейца, в качестве передового курьера, прибыла с отрядом индейцев в Саванну. Преподобный Томас Бозомворт, облаченный в полное каноническое облачение, возглавил индейцев рядом со своей женой-императрицей, одетой в индейский костюм; и они составили внушительную процессию с обилием театрального колорита. Поначалу отчаянные колонисты подумывали схватить Мэри и отправить ее в Англию к Оглторпу, но от этой идеи отказались. Поскольку английских солдат в то время было очень мало, а индейских воинов много, мы вполне можем поверить, что колонисты были сильно напуганы, тем более что, когда индейцев спросили о причине их визита, «их ответы были очень пустяковыми и очень темными». Поэтому им предложили пир, но Мэри и ее брат отказались прийти и есть; и обед едва начался, как со всех сторон на улицах появились вооруженные индейцы, бегающие взад и вперед в смятении, и в городе воцарился великий хаос. Забили тревожные барабаны, и прошел слух, что индейцы отрубили голову президенту, пока они сидели вместе на пиру. Каждый человек в колонии вышел при полном вооружении на дежурство, женщины и дети в невыразимом ужасе сбились в группы в своих домах. Тогда президент и его помощники, которые были на обеде и которые пришли без оружия, чтобы показать свои дружеские намерения, сделали то, что должны были сделать в самом начале: схватили этот сомнительный экземпляр английского миссионера, преподобного мистера Бозомворта, и посадили его в тюрьму; и мы удивляемся, что они так долго не трогали его. Все еще пытаясь уладить дело без кровопролития, президент попросил индейских вождей удалиться в его дом, «чтобы выпить бокал вина и обсудить дело». На это совещание пришла Мэри, лишившаяся мужа, бушующая, как сумасшедшая, угрожающая жизнью магистратам, клянущаяся, что уничтожит колонию. «Фиг вам, а не генерал, — кричала она, — вы не владеете ни футом земли в этой колонии. Вся земля принадлежит мне». После чего императрица Джорджии также была помещена под военную охрану.

Затем последовала изматывающая неделя опасений; индейцев кормили, с ними вели переговоры, их убеждали и им все объясняли. Наконец, брат Мэри Малатче на конференции представил в качестве окончательного требования бумагу, в которой четко излагались претензии индейцев. Продолжение этой презентации почти комично. Бумага была так явно продуктом Бозомворта и так всецело для его личной выгоды, а не для индейцев, и изумление президента и его совета было столь велико от его обширного и открытого притязания, что индейцы, в свою очередь, были сбиты с толку странным и неожиданным поведением белых людей при чтении бумаги; и по-детски умоляли вернуть бумагу, «чтобы отдать ее тому, кто ее сделал». Последовало ясное разоблачение жадности и хитрости Бозомворта, и все, казалось, было мирно объяснено и улажено, и крики предложили раскурить трубку мира; как вдруг вошла Мэри, сбежавшая от своих охранников, полная рома и злобы. Президент тихо сказал ей, что если она не прекратит скандалить и ссориться, он немедленно заключит ее в строгую изоляцию; она в ярости повернулась к брату и перевела угрозу. Он и каждый индеец в комнате вскочили на ноги, выхватили томагавки, и на короткое время возникла угроза полной резни. Тогда капитан стражи, капитан Ноубл Джонс, который изнывал от всей этой объяснительной дипломатии, потерял свое многострадальное терпение и, как храбрый и бесстрашный английский солдат, приказал индейцам сложить оружие. Хотя их было гораздо больше, чем англичан, они уступили его бесстрашию и гневу; и следующей ночью и днем они по двое и по трое тайком выбрались из города, как было приказано.

В течение одного месяца продолжались этот испуг, суматоха и расходы; и, наконец, в полном одиночестве остались два презренных недовольных и зачинщика всего этого. Мистер и миссис Бозомворт после этого съели немало горьких пилюль; он слезно умолял о прощении; и он так глубоко стенал и так широко обещал, что в конце концов их обоих публично помиловали.

И все же они добились своего; ибо вскоре они отправились в Лондон и произвели там бесконечно сильное впечатление. Мэри была на пике моды, и там Бозомворту удалось получить для своей жены земли и монеты на сумму около ста тысяч долларов.

Преуспевающая чета с триумфом вернулась в Америку и построила любопытный и большой дом на острове, который они приобрели; в нем императрица недолго царствовала; после ее смерти преподобный мистер Бозомворт женился на своей горничной.

Такова печальная история об индейской скво и английском священнике, история тем более презренная, что, хотя она была воспитана в английских обычаях, крещена в английской вере, была другом английских мужчин и женщин и была замужем за тремя английскими мужьями, все же в возрасте пятидесяти лет она по порочному внушению с готовностью и свирепостью вернулась к жестоким дикарским обычаям, чтобы спровоцировать резню своих друзей. И это внушение исходило не от ее варварских сородичей, а от английского джентльмена — христианского священника.

ГЛАВА IV

ТЩЕСЛАВНАЯ ПУРИТАНСКАЯ БАБУШКА

«Вещи, привезенные издалека и купленные дорого, хороши для дам». — «Искусство английской поэзии», Дж. ПАТТЕНХЕМ, 1589 г. «Я чту женщину, которая может украсить себя своим нарядом. Хороший текст заслуживает красивых полей». — «Простой сапожник из Агавама», Дж. УОРД, 1713 г.

ГЛАВА IV

ТЩЕСЛАВНАЯ ПУРИТАНСКАЯ БАБУШКА

Существовала определенная семья, видная в делах в XVII и XVIII веках, члены которой проживали в Англии, Новой Англии и на Барбадосе. Они были джентри — и благородными людьми; они были знатного происхождения и воспитания; и они были добры, нежны и привязаны друг к другу. Они были склонны к частой переписке, и, что еще лучше, к бережному хранению писем. Зная качество их писем, я не могу удивляться ни той, ни другой привычке; ибо распространенность хранения писем была обусловлена, я уверена, совершенством письма. Их письма всегда были живыми по стилю, прямыми и ясными в описании и весьма разнообразными по интересам; поэтому они были вполне достойны сохранения, просто для перечитывания владельцем. Они оказались таковыми для всех, кто стряхнул пыль с пакетов и разобрал выцветшие слова. Более того, эти письма входят в число немногих семейных писем наших двух столетий, которые передают, либо первоначальному читателю, либо его преемнику сегодня, что-то, что могло бы, при самом щедром толковании или самом полном воображении, считаться эквивалентным тому, что мы сейчас называем новостями.

Конечно, их послания содержали много моральных размышлений и обильные религиозные аллюзии и стремления; и они даже переписывали друг другу целиком длинные библейские цитаты с такой точностью и длиной, как если бы каждый считал своего корреспондента невежественным язычником, у которого нет Библии для консультации, вместо того чтобы быть столь же благочестивым родственником с Библией в каждой комнате своего дома.

Их фамилия была Холл. Главами семьи в ранние колониальные дни были купцы Джон Холл и Хью Холл; эти фамилии сохранялись в семье до настоящего времени, как и ловкость рук и острота ума в написании писем, даже в седьмом и восьмом поколении, о чем я могу в изобилии засвидетельствовать из своей собственной частной переписки. Я свободно цитировала в нескольких своих книгах старые семейные письма и деловые книги семьи Холл. Многие из этих писем были доверены мне из семейных архивов; другие, особенно деловые письма, нашли свой путь, извилистыми путями, в наши различные исторические общества; где они были преданы забвению, скрыты из-за грубости, выставлены напоказ из гордости или предложены в качестве помощи, в зависимости от различных настроений их хранителей. Под безопасную, мудрую и щедрую опеку Американского антикварного общества попала коллекция писем 1663–1684 годов, написанных из Лондона купцом Джоном Холлом своей матери, мадам Ребекке Саймондс, которая после четвертой брачной авантюры — успешной, как и все ее браки, — жила в том, что должно было казаться мучительным уединением любому лондонцу, в борющемся маленьком поселке Новой Англии Ипсуич, штат Массачусетс.

Я хочу отметить как проливающий свет факт в отношении этих писем, что Холлы были так же счастливы в браке, как и в написании писем, и так же усердны. Они женились рано; они женились поздно. И каждым браком удивительно увеличивали либо число потомков, либо влиятельные семейные связи, которые часто были также деловыми партнерами.

У мадам Саймондс было четыре прекрасных мужа, больше, чем ее доля удачи. Она вышла замуж за Генри Байли в 1636 году; Джона Холла в 1641 году; Уильяма Вустера в 1650 году; и заместителя губернатора Саймондса в 1663 году. Поэтому в 1664 году она была едва ли не невестой (если можно так назвать кого-то в четвертый раз), когда многие дорогостоящие одежды были отправлены ей ее преданным и любящим сыном Джоном Холлом; ей тогда было около сорока восьми лет. Ее муж, губернатор Саймондс, был мягким и благородным старым пуританским джентльменом, новоанглийцем лучшего типа; христианином с миссионерским духом, который писал, что он «мог бы идти с пением в свою могилу», если бы чувствовал уверенность, что бедные невежественные индейцы обращены ко Христу. Его пасынок, Джон Холл, никогда не упускал случая передать ему уважительные и ласковые послания и степенно подобающие подарки, такие как «мужские ножи». У губернатора Саймондса было два сына и шесть замужних дочерей от двух — или трех — предыдущих браков. Он умер в Бостоне в 1678 году.

Треугольник взаимной помощи и процветания был сформирован Англией, Новой Англией и Барбадосом в этой широко распространенной связи семьи Холл в браке, бизнесе, родстве и дружеских союзах. Англия отправляла на Барбадос английские торговые товары и разумно дешевые и привлекательные безделушки. Острова отправляли в Новую Англию сахар и патоку, а также маленьких детей, рожденных на островах, чтобы их обучали в бостонских школах, прежде чем они отправятся в английские университеты или будут представлены при английском дворе и в лондонском обществе. В Бостоне была одна школа, созданная специально для детей плантаторов Барбадоса. Вы можете прочитать в более поздней главе об одежде детей старых времен о некоторых непослушных внуках Джона Холла, которые были отправлены в эту бостонскую школу и на попечение другой часто выходившей замуж бабушки. В этом треугольнике Новая Англия возвращала на Барбадос непортящийся и весьма прибыльный ром и соленую треску — треску для многих постных дней Римско-католической церкви; новоанглийский ром для обмена с прибылью на рабов, кофе и сахар. Барбадос и Новая Англия отправляли хорошую, твердую испанскую монету в Англию, как для инвестиций, так и для внутренних покупок; а Англия отправляла в Новую Англию то, что ценно для нас в этой книге — последние моды.

Пуританская дама.

Когда я размышляю об условиях жизни в Ипсуиче во время написания этих писем — о немногих хороших домах, небольшом количестве возделанной земли, полном отсутствии всех изяществ социальной жизни; когда я думаю о близости и свирепости индейских племен и всегда присутствующем ужасе их вторжения; когда я представляю себе мрак, страх, гнет обширного, близко лежащего первобытного леса, — тогда богатые предметы одежды и подробные объяснения мод, отправленные Джоном Холлом своей матери, казались бы более чем неуместными, они были бы смешными, если бы я не знала, каким фактором была одежда в общественной жизни того дня.

Бедная мадам Саймондс глубоко боялась, как бы чума не была послана ей в ее прекрасных одеждах из Лондона; и ее послушный сын писал ей, чтобы она не боялась, что он сам покупал ей наряды в безопасных магазинах у надежных торговцев и держал все в течение месяца в своем собственном доме, где никто не был заражен. Но она, должно быть, испытывала страх перед бедствием и смертью, более близко угрожавшими ее дому, чем чума.

Она видела карьеру добродушного мастера Роулендсона, соседского сына, полного озорства, веселья и жизни. Будучи студентом Гарвардского колледжа, он написал на ломаном языке то, что было напыщенно названо «скандальным пасквилем», и приколол его к двери Ипсуичского молитвенного дома, вместе с уведомлениями сборщика налогов и дорожного мастера, объявлениями о предстоящих браках и оскаленными волчьими головами, принесенными для получения награды. За эту выходку он был жестоко выпорот президентом колледжа на лужайке колледжа; но это не помешало ему с отличием закончить курс первым в своем классе. Он был валедикторианцем, классным оратором, классным поэтом — фактически, я могу сказать, что он получил все почести. (Я должна также добавить, что в его случае почести дались легко; ибо в его классе 1652 года был только один выпускник — он сам.) Веселый, озорной мальчик стал верным, ревностным, благородным проповедником пуританской церкви в соседнем городе Ланкастер; и в одну жестокую ночь 1676 года его дом был разрушен, весь город опустошен, его прихожане перебиты, а его жена Эстер Роулендсон уведена дикими краснокожими, от которых ее храбро спас мой далекий предок Джон Хоар. Прочитайте захватывающую историю ее «пленения» и спасения, а затем подумайте о нарядах мадам Саймондс в ее позолоченном сундуке в соседнем городе. Четыре года долина Нашуа — залитая кровью, почерневшая от огня — лежала пустынной и незаселенной перед глазами мадам Саймондс; затем поселенцы медленно проникали туда. Но в течение пятидесяти лет Ипсуич не считался безопасным домом и не был свободен от страха перед жестокими индейцами; «Война Лаввелла» тянулась в 1726 году. Но мантильи и маски, виски и дроллы были так же желанны для жены губернатора, как если бы пленение Эстер Роулендсон было сном.