«Сквозь земли мрака: Записки миссионерского путешествия по Африке и Мадагаскару»

На следующий день мы вошли в зону сонной болезни и пересекли великий заповедник диких животных, чтобы впервые увидеть озеро Мверу. Днем позже мы прибыли в Чиенги, испытав все прелести передвижения по узкой тропе, по которой на протяжении миль после дождей ходили слоны. Езда на велосипеде в таких условиях — испытание не из легких.

Вид на озеро Мверу с веранды дома местного комиссара в Чиенги поразительно прекрасен. На юге озеро простирается до самого горизонта, окаймленное слева лесом, а справа — горами Бельгийского Конго, находящимися в 25 милях отсюда. Напротив, чуть к югу, расположена Лунза — прекрасный дом г-на Дэна Кроуфорда, знаменитого автора книги «Мышление по-черному». У самых наших ног вода разбивалась крошечными волнами о золотистый песок. Ее музыка звучала в наших ушах все время нашего пребывания. Центральноафриканский закат в Чиенги был зрелищем незабываемым. Солнце зашло за полосу облаков. Пурпурный свет, стремительно сменившийся зеленым, озарил западные берега озера. После того как солнце скрылось за горизонтом, над значительной частью неба вспыхнуло яркое буйство красок, а пурпурные, зеленые и золотые лучи широкими полосами раскинулись над гладью озера.

Из Чиенги мы отправились в Мполокосо — новейшую из станций Лондонского миссионерского общества в Центральной Африке, где д-р Макфарлейн содержит небольшую больницу, состоящую из восьми туземных хижин. Наше пребывание здесь сократилось из-за очень серьезной вспышки оспы: почти половина жителей деревни страдала от этого бича. Большинство тех, кто не был изолирован в карантинном лагере, уже переболели этой болезнью. Сам Мполокосо, вождь деревни, скончался от нее несколько дней спустя. Правительственные чиновники прилагали все усилия, чтобы остановить распространение болезни; все зараженные хижины немедленно сжигались, а вход в деревню и выход из нее были запрещены. Тонкие струйки дыма, поднимавшиеся от горящих хижин в безоблачное небо, рассказывали трогательную историю. По прибытии наши носильщики были взяты под стражу, чтобы предотвратить их смешение с местными жителями, и были приняты все меры предосторожности для безопасности нас самих и наших людей. Нельзя было не проникнуться глубоким сочувствием к г-ну Каллену Гулдсбери, местному комиссару, на плечах которого лежала огромная ответственность. Г-н Гулдсбери — человек разносторонний. Он состоит на службе в администрации Британской южноафриканской компании, и мы неоднократно убеждались в том, с каким пониманием он исполняет свои обязанности по заботе о благополучии туземцев. Кроме того, он незаурядный поэт, постоянный автор стихов на страницах газеты «Bulawayo Chronicle», написал прекрасную книгу стихов, является соавтором книги «Великое плато Северной Родезии» — самого авторитетного труда о стране, по которой мы путешествовали, а в прошлом году опубликовал книгу под названием «Африканский год». Он всегда был другом миссии, и небезынтересно процитировать его отзыв из его новейшей книги об одном из наших миссионеров и его жене, который становится еще более ценным в силу того, что сам г-н Гулдсбери является католиком.

«Мои взгляды на миссионеров и их работу в целом изложены в другом месте. У меня нет намерения повторять их здесь. Лучше остановлюсь на личном аспекте, примером которого служат та веселая пара, что живет по соседству с нами — в шести милях отсюда.

Назовем их Сондерсами — поскольку это не их фамилия, хотя и достаточно непохожа на нее: Джозеф Сондерс и его жена Джейн.

Все миссионеры в этой стране — будь то баптисты, пресвитериане, члены Церкви Англии или Белые отцы — неутотимо трудятся, какими бы ни были их иные черты. Сам Сондерс — человек, словно подвешенный на проволочках, каждая из которых заряжена электрическим током на полную мощность. Он, его жена и солнце встают одновременно — поистине энергичное трио. До завтрака он успевает провести богослужение, пару часов преподавать в школе, посетить мастерские и проверить работников на станции. Остаток дня он занят кузнечным, столярным и тому подобным ремеслом, перемежая его новыми порциями преподавания. Весьма вероятно, что вечером он отправится на охоту за антилопой, ибо Джозеф Сондерс — та редкая птица среди миссионеров, страстный охотник; а после ужина, если в доме есть гости, он будет играть в пинг-понг до умопомрачения. Не в обычный пинг-понг, можете быть уверены; он не дает достаточного выхода его бьющей через край энергии. У капембвского пинг-понга свои загадочные правила: например, игроки должны подпрыгивать на столе между ударами или ложиться плашмя на пол в промежутке между подачей и приемом мяча. Это забавная игра. Я обычно выдерживаю два сета, после чего Беррил (жена автора) и я садимся на диван и наблюдаем, как Сондерс с женой играют.

Что же касается миссис Сондерс, то она одна из милейших женщин в Африке. Скромная, невозмутимая и полная противоположность Джозефу, обладающая очаровательным ланкаширским оттенком в своей мягкой растянутой речи и совершенно лишенная какой-либо аффектации или позы, она — идеальная соседка в Центральной Африке.

Сондерс прислал за Беррил джунгу, так что она смогла преодолеть эти шесть миль с относительным комфортом, в то время как я отчаянно крутил педали древнего велосипеда. Для непосвященных поясню, что джунга — это все, что движется на колесах. Первоначально это означало велосипед, но в данном конкретном случае речь идет об удивительной конструкции на одном колесе, созданной самим Сондерсом в мастерской Капембвы из нескольких старых упаковочных ящиков и газовых труб, которая, по моему мнению, решила проблему передвижения в этой стране».

Мы провели две ночи в миссионерском доме в Мполокосо у д-ра Макфарлейна. Из-за оспы посетить школы или встретиться с местными жителями не представлялось возможным, хотя в воскресенье вечером около полудюжины сотрудников миссии, не проживающих в деревне, встретились с нами и преподнесли щедрое пожертвование в пользу Лондонского миссионерского общества в размере 4 футов 12 шилл. 6 пенсов, собранное юной Церковью, насчитывавшей всего девять членов, что стало желанным свидетельством миссионерского духа самой молодой и самой маленькой из центральноафриканских Церквей.

Продвигаясь на восток от Мполокосо, мы после трехдневного путешествия достигли Камболе, расположенного близ южной оконечности озера Танганьика. По пути мы впервые увидели это великое уединенное озеро в восьми милях сквозь деревья, вероятно, с того самого места, где Ливингстон увидел его впервые. По мере нашего приближения к станции люди бежали рядом с велосипедом и буш-каром, выкрикивая приветствия и всячески выражая радость по поводу нашего прибытия.

Камболе является центром весьма разбросанного по территории округа и занимает обособленное положение. Ближайшая деревня находится в полутора часах ходьбы от селения при станции, а некоторые дочерние станции лежат на расстоянии трех-четырех дней пути. Миссионерам требуется пять недель непрерывного путешествия, чтобы совершить объезд округа.

В этом центре осуществляются многие направления миссионерской работы. Мы посетили многолюдные богослужения в церкви, а также встречи с классами слушателей, оглашенных, учителей и женщин. Около девяноста шести юношей, бывших учителями в школах на дочерних станциях, где насчитывается 1800 учеников, собрались в Камболе во время нашего визита на курсы подготовки учителей, которые проводятся на главной станции дважды в год и длятся около двух месяцев. Г-н Стюарт Райт, один из миссионеров в Камболе, ведет обширный прием амбулаторных больных в диспансере возле церкви из плетеных ветвей, обмазанных глиной. Другой миссионер, г-н Росс, занят разнообразной деятельностью и руководит промышленным отделом, основанным и успешно управлявшимся г-ном Бернардом Тернером, который сейчас находится в Мбереши. Плодоносящий миссионерский сад — еще одно свидетельство практической ценности трудов г-на Тернера. Он прекрасно орошается с помощью системы прорытых водоотводных канав. Здесь в изобилии процветают пальмы, лаймы, бамбук, бананы, ямс, ананасы, гуава, гранадилла, кофе, пшеница, тапиока, рис, каучук, а также множество овощей и цветов.

В получасе ходьбы от Миссионерского дома по дороге шириной восемь футов, прорубленной в лесу на протяжении полутора миль общей стоимостью 2 фута 10 шилл. 0 пенсов, выходим к краю плато Танганьика, где обрыв достигает высоты от 400 до 500 футов. Справа течет река, спускающаяся каскадом красивейших водопадов, увитых зеленью и скалами, к уровню лежащего внизу озера. Прямо перед нами озеро уходит вдаль, простираясь на 400 миль к северу. Оно окаймлено слева горами Бельгийского Конго, а справа — холмами Германской Восточной Африки. У подножия обрыва лежит плодородная долина, некогда густо населенная, а ныне необитаемая из-за сонной болезни, и через эту прекрасную долину течет река Лову.

В Камболе мы встретили калеку по имени Калоло, чья история служит иллюстрацией того рода миссионерской работы, которая ведется в нашей Центрально-Африканской миссии.

Г-н Росс нашел Калоло в Катве близ Камболе в 1906 году — истощенного, доведенного до нищеты, сжавшегося над тлеющими углями, с ногами, представлявшими собой сплошную массу гниющих язв, которые не мылись и не обрабатывались бог весть сколько дней. У него, казалось, не было родственников. Г-н Росс привел его на станцию в Камболе и по прибытии приготовил для него примочки, поручив заботу о нем другому юноше, тоже калеке, которому велел промывать раны Калоло. Калека № 2 по имени Нундо испугался и стал возражать. Г-н Росс отвел его в дом, прочел ему притчу о добром самаритянине и велел идти и помочь Калоло. Тогда он согласился и долго помогал миссионеру ухаживать за Калоло. Г-н Росс обучил Нундо ремонту сапог и туфель, и некоторое время он занимался этой работой, но в конце концов исчез, пока г-н Росс был в отпуске. Супруги Росс в течение пяти лет делали все возможное для Калоло, свидетельствуя тем самым народу о сострадательном духе Евангелия, которое они пришли возвещать. Посещавшие станцию миссионерские врачи лечили Калоло, но наконец (в 1910 году) д-р Уорхем, безуспешно пытаясь вылечить его застарелые язвы паллиативными методами, ампутировал ему обе стопы. Придя в сознание, Калоло был настолько угнетен, что попытался покончить с собой. На его лбу до сих пор остался шрам от удара головой о землю в отчаянии. Тем не менее, этот кризис удалось преодолеть, и после выздоровления его отправили обратно на станцию Камболе. В столярной мастерской для него сделали деревянную тележку, чтобы он мог передвигаться. Затем его обучили сапожному ремеслу, так как все европейцы в окрестности присылали свои ботинки и туфли на ремонт в Камболе. Калоло был безумно рад возможности зарабатывать на жизнь и стал очень полезным человеком на станции. Позже, когда г-н Росс пожелал найти работу для двух слепых людей, пришедших в поисках труда, он поставил их вместе с Калоло молоть пшеницу. Втроем они прекрасно справились с этой задачей, а также с распилкой бревен двуручной пилой — этим занятием они были увлечены во время моего визита. Калоло давным-давно приходил к г-ну Россу заявить о своем желании вступить в Класс ищущих истину, и был зачислен в него. Впоследствии он пришел к миссионеру и предложил помощь в обработке отвратительных ран другого несчастного обитателя небольшой больницы при станции. Так свет Евангелия распространяется в Темной Африке, и местные факелоносцы поднимают его высоко, передавая из рук в руки, пока «красота и слава Света» не озарят людей, сидящих ныне во тьме и сени смертной.

В сопровождении большой толпы людей, провожавших нас на протяжении двух-трех миль, мы покинули Камболе и, продолжая путь на восток, направились в Кафукулу — миссионерскую станцию близ юго-восточного угла озера Танганьика, остановившись на ночлег в деревне, куда в результате распространения сонной болезни были переселены некоторые жители с озёрного берега. Именно среди этих людей Ливингстон провел несколько недель во время своего первого визита на озеро. Внешняя сторона многих хижин была украшена амулетами в виде ракушек улиток. Почти у всех женщин деревни в мочках ушей имелись отверстия размером с пятишиллинзовые монеты, в которые были вставлены крупные деревянные диски, украшенные причудливыми образцами местного искусства.

Фото ] [ Эрнеста Х. Кларка. Миссионерский дом в Кафукуле, обошедшийся в 40 фунтов стерлингов.

На следующий день в сопровождении г-на Кларка, миссионера в Кафукуле, мы прибыли на эту станцию, спустившись примерно на 2000 футов с края плато и наслаждаясь по пути великолепными видами озера, вблизи берегов которого были видны руины старой миссионерской станции в Ниамколо, которую нам предстояло посетить несколько дней спустя. Миссионерский дом в Кафукуле представляет собой мазанку из плетня и глины и является одной из самых живописных резиденций в Центральной Африке, как видно из иллюстрации на противоположной странице. Он был построен г-ном Кларком в 1910 году общей стоимостью 40 фунтов стерлингов. Вид с веранды незабываем. Прямо перед ней долина спускается к берегам озера, лежащим примерно на 300 футов ниже. Небольшой остров, принадлежащий Обществу, приютился в озере у самого берега, в то время как далеко на севере простираются кристальные воды в своем таинственном одиночестве. Восточный берег виден на некотором расстоянии, но западный скрыт деревьями на переднем плане. Эта изысканная картина обрамлена увенчанными лесом холмами с обеих сторон.

Нас встретили великолепно. Как только нас увидели спускающимися с холма, забили барабаны, зазвучал горн и грянул ружейный залп. Люди выражали свою радость, шлепая себя руками по ртам и издавая при этом чистый, похожий на колокольчик звук. У подножия холма нас встретил деревенский староста, христианин и многолетний член церкви, и мы вошли в деревню между рядами людей, которые по мере нашего продвижения смыкались за нами, образуя длинную процессию. Тут и там стояли группы детей, распевавших гимны, некоторые на местном языке, а некоторые на английском. Мы прошли через деревню и вниз по склону к прекрасной реке Лунзуа — стремительному потоку, через который примитивный мост из древесных стволов и грязи в форме полумесяца вел к тропе, ведущей к миссионерскому дому, расположенному на холме на другом берегу, куда можно подняться по лестнице из сорока пяти ступеней.

Кафукула — это деревня, куда многие жители Ниамколо с берега озера были переселены в соответствии с правилами борьбы сонной болезни. Во время нашего пребывания мы нанесли визит в Ниамколо и на озеро. Следующее описание, написанное вечером в день нашего визита, говорит само за себя:

«Мы встали рано, как это принято в Центральной Африке. После завтрака мы отправились в Ниамколо и на берег озера. По совету г-на Кларка я облачился в свое дорожное («улендо») убранство: большой белый пробковый шлем, рубашку бушмена из хаки-фланели, шорты цвета хаки, прочные ботинки, чуфы и кожаные краги. Миссионерская семья сопровождала нас: миссис Кларк ехала в мачиле; дети — Деннис и Марджори Кларк — разместились в ящике, подвешенном на шесте, который несли два человека. Мой коллега путешествовал в кресле, подвешенном между двумя шестами и переносимом сменяющимися группами из четырех человек. Мы с г-ном Кларком шли пешком. Утро было чудесным. Мы остановились на несколько мгновений у двух деревень, чтобы посмотреть школы, а точнее, увидеть учителя и его учеников, поскольку занятия проводятся в своего рода загоне под открытым небом, лишь частично затененном деревом. Дети звонко пропели несколько куплетов мамбвских гимнов. Подобно всем жителям Центральной Африки, они обладают удивительной памятью и быстро заучивают наизусть сборник из почти ста гимнов.

«Прогулка была довольно утомительной, так как большая ее часть проходила через очень высокую, густую траву, похожую на бамбук. За второй деревней земля необитаема и является запретной зоной из-за правил борьбы сонной болезни. Нам пришлось получить специальные пропуска у чиновников в Аберкорне, дающие право на эту поездку. Г-н Кларк с тридцатью людьми спустился туда неделей раньше, чтобы по возможности расчистить тропу и при необходимости и возможности выжечь траву. До бывшей миссионерской станции в Ниамколо нужно было идти восемь миль, и еще почти две мили до самого берега. Старая станция представляла собой удручающее зрелище. Кирпичный дом, в котором жили Стюарт Райт и Кларки, лежал в руинах, в том самом виде, в каком он остался после пожара семь лет назад. Стены сохранились до первого этажа, а внутри в диком буйстве росли деревья, кустарники и травы. В субботу вечером, 29 июня 1906 года, во время сильного шторма загорелась отдельно стоящая кухня. Искры перенеслись на соломенную крышу жилого дома, и через два часа здание выгорело дотла, причем спасти удалось очень немногое. Кларки воочию наблюдали за уничтожением своего дома. Это был первый визит миссис Кларк на это место со времени пожара.

«Затем последовал спуск с холма мимо места, где раньше стоял дом мистера и миссис Хеманс, чернокожих миссионеров с Ямайки. После этого мы пересекли равнину, некогда бывшую прекрасным садом и рисовым полем, а ныне превратившуюся в болото, чтобы добраться до церкви и берега. Меня перенесли через болото два человека, державшиеся за руки, на которых я сидел, обхватив их за шею. Мы достигли руин церкви около полудня. Она живописно расположена на холме с видом на южную оконечность озера и остров, принадлежащий Обществу. Своим видом она гораздо больше напоминает уменьшенную копию руин собора Айона, нежели церковь в Центральной Африке. Стены, фронтон и безбашенная колокольня все еще стоят — и какие это стены! — сложенные из светлого камня в виде крупных плит толщиной в ярд. Мы пообедали в колокольне в некотором трепете, поскольку нависающие камни грозили обрушиться, а затем спустились к каменистому пляжу, где задержались надолго. Пейзаж был неописуемо прекрасен. Озеро уходило на север в «сияние и величие дали», где вода и небо сливались на горизонте. Холмы по обе стороны были облачены в лесную прелесть. Небо отражалось в глади воды. Белые облакагромодились одно на другое, открывая порой проблески глубочайшей синевы, а над всем пейзажем царило великолепное солнце. Это было воплощение мечты о красоте.

«Пляж усыпан прекраснейшими ракушками всех видов. Когда мы сидели на берегу, ветер брызгал нам в лица брызгами волн. Дети и я шлепали босиком по воде, и хотя в камышах слева от нас, несомненно, были крокодилы, мы их не увидели. После чая мы повернули обратно к Кафукуле. Задолго до того, как мы прибыли к месту назначения, тени уходящего дня стали сгущаться, и к тому времени, как мы добрались до деревень, было уже совсем темно. Закат стоил красоты этого дня. Некоторое время западное небо выглядело как самые врата вечности. Затем закружились тысячи светлячков. Однако их свет то и дело словно стирался вспышками зарниц. Затем появилась почти полная луна и осветила пейзаж чистым, прохладным, безмятежным светом, и в торжественной красоте этой картины мы совершенно забыли о львах и шумящих гадюках, которые кишат в этих местах после наступления темноты.

«В деревнях нас встретили с большим радушием. Все жители вышли поприветствовать нас и пожелали счастливого пути оглушительными приветствиями, следуя за нами на протяжении двух миль и все это время поднимая неземной шум. Затем снова воцарилось спокойствие, когда мы с г-ном Кларком добрались до Кафукулы, перешли по арочному мосту через стремительную реку и поднялись по ступенькам к миссионерскому дому. С веранды мы видели огромное озеро в десяти милях от нас, мирно спящее при лунном свете. Это был славный день, который останется в памяти на всю оставшуюся жизнь».

Евангелизационная и просветительская работа ведется в самом Кафукуле и в округе, центром которого он является. Регулярно проводятся богослужения и занятия для интересующихся и оглашенных, а миссионер три раза в год объезжает весь округ, проводя богослужения, инспектируя школы, беседуя с интересующимися и осуществляя обычную миссионерскую деятельность. При станции числится семьдесят девять учителей, жалование которых составляет от 1 фунта стерлингов (его получает только один старший учитель; следующий получает 9 шиллингов 6 пенсов) до 1 шиллинга 6 пенсов в месяц, причем это жалование выплачивается только в течение тех шести-семи месяцев, когда в школах ведутся занятия. Если учитель находится далеко от дома, он получает дополнительно 1 шиллинг в месяц на питание. Имеется также эвангелист, получающий жалование в размере 6 шиллингов в месяц, который посещает деревни и проповедует в них. В тридцати двух школах обучается 1 300 учеников, а их образование заключается в обучении чтению, письму, простейшей арифметике и заучивании наизусть молитвы «Отче наш», заповедей, заповедей блаженства и других отрывков из Писания и гимнов. Ведется также ценная медицинская работа. Некоторые из учителей приобретают небольшие познания в английском языке, которые они с гордостью демонстрируют при случае. После нашей встречи с учителями мы получили написанное по-английски письмо, подписанное примерно семьюдесятью из них и адресованное дирекции, из которого можно привести следующие отрывки в качестве образцов их английской грамотности. Вступительное предложение звучит так:

«Мы чрезвычайно рады написать вам эту небольшую записку, чтобы передать сердечный привет всем вам в этом районе, так что старики, женщины, дети, мальчики и девочки и все племена этой страны с нетерпением стремятся передать вам хорошие приветствия, поскольку они не могли приехать туда, чтобы увидеть ваши лица или собраться в той же церкви».

Далее говорится: «Но мы были очень рады принять тех представителей, которые совершили столь долгий путь из тех мест, откуда они прибыли, и у нас было очень хорошее общее богослужение, и мистер Хорлик был тем, кто провел богослужение в нашей церкви, и было удивительно интересно услышать от него о его описании проповеди, он рассказал нам много вещей об Иисусе Христе, нашем Спасителе, и о том, как человек должен следовать светскости Царства Божия».

Письмо завершалось следующим образом: «Мы очень благодарим вас за то, что вы прислали нам эту делегацию навестить нас и услышать от них много вещей о том, как сильно вы любили нас. У нас нет больше новостей, чтобы рассказать вам. Прощайте, господа, с множеством приветствий всем. Мы надеемся, что вы в полном здравии, мы хотели бы услышать, если вам лучше».

Имя «мистер Хорлик» требует некоторых пояснений. Местные жители не были знакомы с именами прибывших к ним незнакомцев, но, увидев на стенах веранды лакированный плакат, прибывший несколькими днями ранее и рекламируемый достоинствами «солодового молока Хорлика» («Horlick’s Malted Milk»), они предположили, что это «знамя с диковинным узором» имеет какое-то отношение к их гостям. Отсюда и ошибка.

Из Кафукулы мы продолжили наш путь на восток в Кавимбе, старейшую миссионерскую станцию Общества в Центральной Африке. На дороге, которая была холмистой и очень красивой, нас встретил д-р Уорхем. В Аберкорне, правительственном центре северной части Северной Родезии, нас гостеприимно принял магистрат, после чего мы продолжили путь в Кавимбе, расположенный в десяти милях от него, где нас ждал еще один теплый прием. Сотни людей вышли нам навстречу, причем многие женщины и девочки украсили себя по этому случаю желтыми и красными цветами в своих черных курчавых волосах. Они сопровождали нас, смеясь, распевая песни и танцуя на протяжении всего пути до миссионерской станции, которая находится на высоте 5600 футов над уровнем моря и живописно расположена в неглубокой котловине. Туземная деревня построена на склоне холма в полумиле отсюда и имеет хорошую планировку. В четырех милях к западу находится Фвамбо, первоначальное место первой миссионерской станции на Танганьикском плато. В нескольких милях к востоку проходит граница между Северной Родезией и Германской Восточной Африкой. К юго-востоку лежит плодородная и густонаселенная долина Сайзе, на протяжении сорока миль которой сфера деятельности Общества граничит с полем деятельности великой миссии Ливингстония Свободной церкви Шотландии. Стоит упомянуть, что река Конго берет свое начало в нескольких милях к югу от миссионерской станции. Мы пробыли в Кавимбе около трех недель. Во время нашего пребывания там проходили ежегодные собрания комитета округа Центральная Африка. Первая неделя была посвящена ознакомлению с работой, посещению частей округа, беседам с миссионерами и подготовке к заседаниям окружного комитета. Однажды под руководством г-на Гована Робертсона мы потратили более двенадцати часов на посещение нескольких деревень округа, причем последнюю часть пути проделали в темноте. Нам надолго запомнится борьба в сумерках сквозь практически непроходимые заросли живописного горного перевала, а впоследствии и сквозь высокую траву.

Три воскресенья, проведенные в Кавимбе, были очень интересными днями. В первые два дня множество людей приходило к нам из соседних деревень. Во второе воскресенье состоялось переполненное благодарственное богослужение по случаю сбора урожая, на которое были принесены пожертвования натурой, включая овец, коз, домашнюю птицу, яйца, орехи, маис, бобы, муку, ткань, браслеты, наличные деньги и т. д. В третье воскресенье я посетил одну из соседних деревень вместе с г-ном Робертсоном. Проводились богослужения с причастием для туземных христиан и миссионеров. Интересным событием во время нашего пребывания стало открытие латунной мемориальной доски в церкви, посвященной двадцать пятой годовщине начала работы на плато.

Работа в Кавимбе распределена между тремя миссионерами по взаимной договоренности. У нас не было возможности встретиться со старшим миссионером, г-ном Дрейпером, который находился в отпуске.

Каждое воскресенье проводятся утреннее молитвенное собрание, утреннее богослужение и дневное занятие. Число членов церкви в последние годы неуклонно росло и достигло сорока семи. Кроме того, имеется пятьдесят оглашенных (христиан, находящихся на испытательном сроке). Церковная работа, по крайней мере среди мужчин, пострадала из-за привлекательности более высокой платы, предлагаемой в других местах — на рудниках, в магазинах и в Германской Восточной Африке. Однако большинство христианских мужчин, остающихся в Кавимбе, регулярно выходят на проповедь, а некоторые вели занятия по изучению Библии в близлежащих деревнях. Помимо занятий при станции и воскресных школ, за последний год проводились занятия в пятидесяти трех деревнях, которые посещали более 900 человек. Существует отделение Международной ассоциации чтения Библии. Образовательная работа неуклонно продвигается вперед, и школы работают в каждой деревне обширного округа. К концу 1912 года в школьных списках числилось 2408 детей, а средняя посещаемость составляла 1691 человек. По большей части школьные здания предоставляются самими жителями. Д-р Уорхем ведет весьма ценную медицинскую работу, с которой связана небольшая больница, прекрасно приспособленная для своих целей.

Наш визит в Кавимбе завершил турне по станциям Общества в Центральной Африке.

Северную Родезию по-прежнему можно назвать темной землей, но на посещенных нами миссионерских станциях и во многих маленьких дочерних станциях зажигается свет Евангелия, и повсюду есть надежда, что тьма сменяется рассветом. Церковь находится в зачаточном состоянии, но она растет и по благословению Божию станет в грядущие дни Его орудием распространения света там, где ныне царит тьма.

C. — МАДАГАСКАР

ГЛАВА VI Тананариве — «Город, стоящий на холме»

Земля не может показать красы Прекрасней этой; о черствейшей душ, Кто б мимо шел, не ощутив всю глубь Того величия: одет теперь, как ризой, Сей город в красоту утра. Уордсворт.

Из Кавимбе в Северной Родезии мы отправились на Мадагаскар через Германскую Восточную Африку и Занзибар. Из-за неизбежных задержек в портах путешествие заняло десять недель. Первые три недели мы путешествовали на креслах, велосипедах и пешком на север к Таборе по дороге, шедшей почти параллельно восточному берегу озера Танганьика. В первую ночь мы разбили лагерь в деревне недалеко от реки Каламбо, служащей границей между Северной Родезией и Германской Восточной Африкой, вблизи удивительного водопада Каламбо. Река, глубокая и шириной около тридцати ярдов, низвергается с отвесной скалы высотой 900 футов в устрашающую бездну единым отвесным потоком. Скалистые стены по обе стороны ущелья вертикальны. Глядя на запад, можно любоваться прекрасным видом на озеро Танганьика, обрамленное между безоблачным синим небом и пурпурногрудыми горами, в которых обрывается ущелье; оно лежит безмятежно и мирно в «великолепии бесплотном и широком».

Выходные дни прошли в Касанге, ныне известной как Бисмаркбург, административном центре южной части Германской Восточной Африки, где мы встретились с образованными и вежливыми немецкими чиновниками, которые всегда делали все возможное для содействия миссионерской работе Общества в той небольшой части их территории, где она ведется, и сообщили нам интересные сведения относительно туземных обычаев и суеверий. Мы узнали, что туземцы приносят в жертву коз, овец и птиц у водопада Каламбо, чтобы умилостивить богов, которые, как предполагается, обитают в бездне, и привлечь удачу. У них существует поверье, что земля на дне водопада будет принадлежать потомкам любого человека, бросившегося вниз. Недавно одна женщина принесла себя в жертву таким образом, и вождь отдал землю у подножия водопада ее семье. Когда рождаются близкие, существует обычай избавляться от одного из них. Детей, у которых первыми прорезываются верхние зубы, убивают. Каннибализм среди туземцев далеко не изжит, и еще шесть лет назад один европеец был убит и съеден. Существуют достоверные недавние случаи погребения вдовы вождя заживо в могиле ее умершего мужа. Эта часть Германской Восточной Африки определенно является темной землей.

Но я не должен задерживаться на описании дороги. К концу июня мы достигли Таборы, большого туземного города с населением около 30 000 человек, откуда на поезде отправились в Дар-эс-Салам на восточном побережье континента — столицу германской колонии. Это место красиво расположено на берегах закрытой бухты, а улицы обсажены величественными кокосовыми пальмами и тенистыми акациями. Раньше здесь был центр арабской работорговли, но сегодня, если не считать тропической растительности, это место напоминает современный европейский город. Несколько часов на пароходе доставили нас на Занзибар, одно из самых завораживающих мест, посещенных нами во время путешествий. Проведя там несколько дней, мы сели на судно компании «Мессажери Маритим» до Таматаве на восточном побережье Мадагаскара. На корабле к нам присоединился наш коллега по делегатской работе на Мадагаскаре г-н Талбот Уилсон, а вместе с ним — три члена делегации от Ассоциации миссий зарубежных друзей (квакеры) и один представитель делегации от Парижского миссионерского общества. Семидневное плавание с заходом по пути в порты на северо-западном и северном побережье Мадагаскара привело нас в порт Таматаве, примерно в 1500 милях к югу от Занзибара. Из Таматаве мы проехали по прекрасно спроектированной новой французской железной дороге до Тананариве, преодолев расстояние в 239 миль; по пути мы проезжали мимо больших лагун у морского побережья, пересекали живописные реки, преодолевали полосы прекрасных лесов и поднимались по круговым кривым железной дороги на горный склон Центрального плато Мадагаскара, расположенного примерно на высоте 4000 футов над уровнем моря. По мере того как поезд приближался к столице, к нему присоединялись различные миссионеры, приехавшие навстречу нам. На конечной станции — большой современной станции, освещенной дуговыми фонарями, — почти все миссионеры, работающие в городе и его окрестностях, а также тысячи малагасийских туземных христиан в соломенных шляпах и белых ламбах встретили нас и оказали нам великолепный прием.

Карта Мадагаскара с указанием станций Лондонского миссионерского общества. Протяженность Мадагаскара составляет почти 1000 миль. Его площадь превышает площадь Франции, Бельгии и Голландии, вместе взятых, но население составляет менее одной четырнадцатой части населения этих стран.

Тананариве построен на очень узком высоком хребте посреди широко раскинувшихся рисовых полей, окаймленных цепями холмов и гор. Хребет, круто поднимающийся с севера, тянется точно на юг и на своей высшей точке увенчан Дворцом бывших королей и королев острова, который виден издалека со всех сторон. Грех представляет собой круто идущую вверх дорогу, со многих точек которой видны оба горизонта — и восточный, и западный. В северной части, известной как Фаравохитра, находится несколько миссионерских домов Общества, а на самом верху расположена мемориальная церковь Фаравохитра. Продолжая движение на юг и по большей части продолжая подниматься, мы проходим справа британское консульство, а чуть дальше слева находится массивное здание, ныне известное как Дворец правосудия, в котором раньше располагался богословский колледж ЛМО. После небольшого понижения дорога круто петляет вверх, пока, оставив слева Дворец премьер-министра и заметив справа мемориальную церковь Ампамаринана, мы не прибываем к Королевскому дворцу. Затем хребет понижается и снова поднимается до своей южной оконечности в Амбохипоци, где стоят еще одна мемориальная церковь, нынешний Объединенный богословский колледж ЛМО и Ассоциации миссий зарубежных друзей (квакеры), а также несколько миссионерских домов. Открывающийся вид отличается величавой красотой, особенно если смотреть на запад и юго-запад в сторону пересеченных хребтов гор Анкаратра. Глядя на север, видишь покрытые лесом склоны Амбохиманги, древней столицы Имерины, похожие на припавшего к земле льва, темнеющего на фоне далеких холмов. На западе, у подножия северной части хребта, расположен большой рынок Аналакели, по пятницам посещаемый тысячами людей, а рядом с рынком находится наша красивая церковь Аналакели, за которой простираются резиденция, железнодорожная станция, а также магазины и офисы современного французского города. Чуть выше видны шпиль мемориальной церкви Амбатонаканга и два примыкающих к нему больших школьных здания, стоящие на пересечении двух главных дорог, где движение наиболее оживленное. Одной из особенностей пейзажа Тананариве является большое количество церковных шпилей и башен, виднеющихся на равнинах внизу. Говорят, что их насчитывается около 150 в поле зрения, причем подавляющее большинство из них — это нынешние или бывшие церкви, связанные с Лондонским миссионерским обществом.

Мы прибыли на Мадагаскар из Центральной Африки, где миссионерская работа находилась на самых ранних стадиях. На «великом африканском острове» контракт был поразительным. В миссии Центральной Африки есть только одна кирпичная церковь, а остальные представляют собой мазанки. На Мадагаскаре имеются многие сотни просторных, хорошо построенных кирпичных церквей и несколько красивых каменных. В Центральной Африке церковь находится в зачаточном состоянии и насчитывает менее 150 членов. На Мадагаскаре насчитывается более 30 000 членов церкви и почти в пять раз больше других туземных последователей. Великолепные результаты, которые увенчали работу миссионеров Общества по благословению Божию, очевидны повсюду. Куда бы мы ни направлялись, огромные толпы христиан собирались встретить нас как представителей ЛМО. Церкви были почти всегда полны, а часто и переполнены до отказа.

Прихожане находят огромное удовольствие в пении гимнов, очень многие читают Библию, а работа воскресных школ превосходно организована. Значительная доля членов церкви принимает участие в христианской работе. На Мадагаскаре трудится более чем в семь раз больше рукоположенных туземных сотрудников в связи с Обществом, чем на всех остальных миссионерских полях Общества вместе взятых, за исключением Полинезии. Кроме того, имеется более 2500 проповедников, что значительно превышает число проповедников на всех остальных полях Общества вместе взятых. Более того, количество членов церкви и других туземных прихожан на Мадагаскаре, связанных с Обществом, намного превосходит таковое на любом другом миссионерском поле, и то же самое относится к числу воскресных школ и учеников воскресных школ.

Нельзя не поразиться выдающимся способностям туземных лидеров христианской церкви на Мадагаскаре. Было бы трудно найти более способный круг людей на любом миссионерском поле. Они выполняют великолепную работу, и если эту «апостольскую преемственность» удастся сохранить, малагасийская церковь грядущих дней не будет испытывать недостатка в компетентных местных лидерах.

Более того, при изучении работы наших миссионеров на Мадагаскаре становится очевидным, что миссия превосходно организована. Мужчины и женщины, служившие Обществу на Мадагаскаре в прошлом, под руководством Божиим заложили основы работы мудро и прочно. Их преемники достойны своего великого наследия. Было поводом для радости обнаружить, что созданная на этих основах туземная церковь является сильной и живой церковью, полной надежд на будущее. Если нынешняя миссионерская работа продолжится и, возможно, немного расширится еще на несколько лет, есть все основания надеяться, что в недалеком будущем туземная церковь станет самоокупающейся, самоуправляющейся, каковой она уже в некоторой степени является, самораспространяющейся церковью, достаточно сильной для того, чтобы самостоятельно вести работу по евангелизации всего острова.

Эта растущая туземная церковь в значительной степени состоит из ховов, самого развитого племени среди малагасийцев, и в основном сосредоточена в Центральной провинции Имерина вокруг Тананариве. Это не случайно. Считается, что лучший способ содействовать приходу Царства на острове — это создание сильной церкви в центре. По мере того как эта церковь будет увеличиваться в численности и духовной силе, она сможет расширять собственные миссионерские усилия, которые уже сейчас немаловажны, и со временем во все возрастающей степени обходиться без помощи белого миссионера, высвобождая его тем самым для любой работы, остающейся в отдаленных районах, и в конечном итоге делая возможным его полный уход по завершении его работы. Ослабление наших усилий в настоящее время означало бы затягивание и подвергание опасности этого завершения. Поддержание же их станет самым верным и быстрым путем к приближению того дня, когда миссионерские силы смогут быть отозваны, а туземная церковь останется наедине с задачей приведения каждого последующего поколения в Царство.

Было много признаков того, что сама туземная церковь неуклонно держит в поле зрения этот идеал. Я могу процитировать абзац из перевода адреса, преподнесенного нам пасторами коммуны Тананариве на следующий день после нашего прибытия:

«Мы хотим, чтобы вы знали: мы искренне желаем, чтобы наши церкви стали независимыми, то есть самоокупаемыми. Молодым людям свойственно стремиться к самостоятельной жизни, и то же самое происходит с церковью. Приближение сотой годовщины прибытия миссионеров к нам заставляет наши сердца пылать стремлением к независимости наших церквей. Нет дня, который мы хотели бы видеть больше, чем тот, когда мы пойдем с последним миссионером на железнодорожную станцию. В тот день нас переполнят радость и печаль, и наш смех смешается со слезами».

Внутренний круг церквей в Имерине связан с семью церквами в столице, известными как «материнские церкви». Четыре из них — это мемориальные церкви, воздвигнутые в годы после возобновления миссии в 1862 году, после двадцати пяти лет великих гонений. Старейшей и наиболее известной является церковь Амбатонаканга, открытая в 1867 году. Она является материнской церковью всего Мадагаскара. На ее месте в тридцатые годы XIX века впервые была напечатана Библия на малагасийском языке, здесь первые обращенные публично исповедали христианство, и здесь стояло одно из двух первых мест христианского богослужения на острове. Простая часовня, возведенная в 1831 году, во время гонений была превращена в тюрьму, и здесь многие христиане претерпели заключение. Рядом находится кладбище, где покоятся останки нескольких британских миссионеров, отдавших свою жизнь служению Христу на Мадагаскаре. С этой церковью, которая уже давно находится на самообеспечении, связано двадцать семь сельских церквей, и в течение ряда лет она находилась под пасторским попечением преп. Уильяма Эванса, одного из благородной плеяды валлийцев, сделавших так много для продвижения прихода Царства на острове.

Преп. Эванс также заведует церковью-памятником мученикам Ампамаринана — «местом сбрасывания», которая расположена к юго-западу от хребта, на котором построен город. К западу от церкви находится вершина скалистого обрыва, где в прежние годы колдунов казнили, сбрасывая их со скалы на равнину, лежащую на 400 футов ниже. Во время гонений, поскольку считалось, что христиане обладают некими мощными чарами, позволяющими им бросать вызов гонителям, четырнадцать человек из славного воинства мучеников были преданы смерти таким образом в 1849 году. Нынешним туземным пастором церкви является Андриамифиди, в свое время занимавший пост министра иностранных дел в старом малагасийском правительстве, и из этой церкви вышло несколько нынешних ведущих туземных пасторов. С ней в районе к западу от города связано двадцать семь сельских церквей.

Третья мемориальная церковь мучеников — церковь в Амбохипоци, занимающая доминирующее положение на самой южной оконечности городского хребта с великолепным видом во все стороны. Это прекрасное каменное здание было воздвигнуто в память о первом христианском мученичестве — гибели храброй христианки Расаламы, пронзенной копьем около этого места в 1837 году, на том же участке, где впоследствии другие христиане встретили свою кончину тем же способом. Работой этой церкви и округа, включающего около сорока шести сельских дочерних станций к югу от города, теперь руководит миссис Торн, которая мужественно и успешно продолжает дело своего покойного мужа.

Четвертая мемориальная церковь — церковь Фаравохитра, воздвигнутая на северном хребте столицы на пожертвования детей Великобритании в память о сожжении заживо четырех мучеников в 1849 году. Работа в Фаравохитре и ее обширном северном округе, включающем пятьдесят сельских церквей, находится под началом преп. Роберта Гриффита, еще одного из валлийских миссионеров, посвятивших себя служению Христу на Мадагаскаре.

Недалеко от Амбатонаканги, у западного подножия хребта, находится просторная церковь Ампарибе, построенная из кирпича и камня. Это третья церковь на том же месте. Работа в ней и среди двадцати четырех сельских церквей, расположенных к северо-западу от столицы, в течение последних двух лет находилась под опекой преп. Ф. У. Денниса.

Шестая материнская церковь — церковь Аналакели, расположенная на небольшом расстоянии к северу от Амбатонаканги и примыкающая к большой рыночной площади. Эта церковь также представляет собой третье здание, возведенное на нынешнем месте. Она была открыта в 1895 году, за несколько месяцев до французской оккупации, в присутствии экс-королевы Ранавалуны III и ее двора. В течение тридцати лет миссионер-ветеран д-р Сибри являлся ответственным миссионером и руководил работой там и в четырнадцати связанных с ней сельских церквах.

Оставшаяся материнская церковь — церковь Исотри, еще одно большое здание в густонаселенном западном районе столицы. Церковь в Исотри лишь недавно стала числиться одной из материнских церквей столицы. Г-н Стоуэлл Эшвелл заведует тамошней работой в течение ряда лет.

Институциональная работа имеринской миссии сосредоточена в Тананариве. Среди этих учреждений наиболее важным является Объединенный богословский колледж, где проходят подготовку пасторы и эвангелисты для работы миссии. На протяжении более сорока лет богословский колледж ЛМО в Тананариве оказывает огромную услугу, готовя сотни молодых людей к работе в качестве эвангелистов и пасторов. После французского завоевания заметное здание колледжа на северной части хребта было реквизировано французским правительством и, как уже упоминалось, превращено в здание судов. Работа колледжа была перенесена в здание поменьше, чуть севернее, примыкающее к церкви Фаравохитра. В 1910 году было заключено объединение в области богословского образования с Ассоциацией миссий зарубежных друзей (квакеры), колледж переехал в большой дом в Амбохипоци и стал интернатом. Примечательной особенностью нынешней работы является обучение жен студентов.

На земле, примыкающей к колледжу, было построено несколько коттеджей, названных в честь миссионерских наставников прошлых лет, и этим отделением с большой энергией и преданностью руководит миссис Шарман, жена нынешнего директора, преп. Джеймса Шармана. Курс обучения в колледже длится четыре года. В состав преподавателей входят миссионеры обоих обществ и четыре компетентных местных преподавателя: пасторы Рабари, Рабетагека, Ракотовао и Равело. В настоящее время в колледже обучается тридцать два студента, и он ведет огромную работу по созданию более адекватных условий для хорошо подготовленного и посвященного туземного духовенства. В самом истинном смысле колледж является ключом к миссионерской ситуации в Имерине. Если туземная церковь хочет сохранить и расширить свое положение, необходимо, чтобы из стен колледжа постоянно выходили хорошо образованные и преданные христианские мужи, способные служить пасторами церквей и быть лидерами народа во всех их христианских начинаниях.

Уже упоминалось о двух заметных зданиях в центре города, примыкающих к мемориальной церкви Амбатонаканга, в которых размещаются мужская средняя школа и женская школа. После французской оккупации г-н Шарман открыл мужскую школу в 1897 году. Она быстро развивалась, и нынешнее здание было построено и открыто в 1901 году генерал-губернатором Галлиени, когда в списках числилось 500 учеников. Это число увеличилось до 720, но впоследствии было сокращено до 530 из-за правительственных правил. В настоящее время ею руководит наш миссионер м-р Анри Нуайе при помощи штата малагасийских учителей-ассистентов. Средняя посещаемость школы составляет 91 процент от числа учащихся по спискам. Помимо обычной учебной программы школы такого характера, в которой большое внимание уделяется французскому языку, имеются производственные отделения по столярному, плотницкому и металлообрабатывающему делу, в которых достигается высокий уровень квалификации.

Рядом с мужской средней школой находится женская школа, основанная д-ром Т. Т. Мэтьюзом, где в течение многих лет получали хорошее образование самые способные девочки из церквей Имерины. Миссионером, заведующим ею, является мисс Исабель Дю Комюн, которая, однако, во время нашего визита находилась в отпуске, а мисс Крейвен заменяла ее в качестве директрисы. Правительственные правила разрешают принимать в школу только 230 девочек, хотя имеется достаточно места для гораздо большего числа, и многие девочки в настоящее время ждут приема при появлении вакансий. Имеется семь классов, три учителя-мужчины, четыре учителя-женщины и две учительницы шитья. Помимо обычной учебной программы для такой школы, проводится обучение гигиене, кулинарии, кройке и шитью и рукоделию.

В другой части города, в Андохало, находится женская центральная школа, где на протяжении более сорока лет ведется прекрасная образовательная работа. В настоящее время в списках числится 400 девочек, и еще многие ждут приема. Средняя посещаемость составляет 380 человек. Среди специальных предметов, преподаваемых в школе, — плетение из соломы, изготовление шляп, кружевоплетение, первая помощь и курсы оказания помощи пострадавшим. Коллектив состоит из мисс Элси Сибри, преданной директрисы, двух учителей и восьми женщин-преподавателей. Правила французского правительства в настоящее время не допускают найма женщин-преподавателей, за исключением тех, кто был назначен до вступления в силу нынешних правил. Нынешние здания, возведенные двадцать лет назад, включают большой и высокий центральный зал с просторной галлереей и шестью классами. Зрелище переполненной школы во время утренней молитвы производит глубочайшее впечатление. Девочки босиком, одетые в белые ламбы, с «сияющими поутру лицами» и с тем счастливым, безмятежным выражением, которое так характерно для христианских девочек и женщин Мадагаскара, шествуют в центральный зал, занимают свои места с порядком и благоговением и искренне и преданно участвуют в пении и молитвах. Крайне редко кто-либо опаздывает больше чем на минуту-две. Атмосфера в школе высочайшая, и директриса всегда стремится — посредством молитвенных собраний для сотрудников и самыми разными другими способами — внушить учителям миссионерский характер их работы.

Малагасийские девочки в женском приюте мисс Крейвен.

Еще одним ответвлением работы среди девочек является женский приют, которым мисс Крейвен успешно руководит в течение двадцати лет. Здесь предоставлен кров дочерям эвангелистов, пасторов и других христианских работников, приезжающих в Тананариве для получения образования. Девочки посещают центральную школу и живут в доме мисс Крейвен, где их обучают ведению домашнего хозяйства, кружевоплетению, вышивке и другому рукоделию при очень малых затратах для Общества. В приюте проживает тридцать девочек, и всегда есть желающие поступить. Мисс Крейвен описывает проводимую работу следующим образом:

«А теперь картина самого приюта. Здесь есть одна гостиная и две спальни, все большие и светлые; в первой стоят столы и скамьи, но, за исключением приемов пищи и подготовки уроков, цинкованный или застеленный циновками пол используется точно так же. Книги и мелкие личные вещи хранятся в плетеных корзинах с крышками, по одной на каждую девочку, а их одежда — в шкафу или жестяных коробках. Девочки спят на матрасах, расстилаемых на полу, и никакой другой мебели в спальнях нет. Они привозят собственную одежду, тарелки, ложки, матрасы и постельные принадлежности, но поскольку здесь больше вентиляции, чем в их комнатах дома, я держу запас одеял, чтобы одалживать их девочкам в холодные ночи; в отдельной пристройке находится кухня, помещение для риса, ванная и т. д.

«Занятия в течение дня мало меняются; девочки встают с рассветом, скажем в 5:30 летом и в 6:00 зимой, и после умывания в ванной возвращаются к своим домашним обязанностям, подметая и вытирая пыль в собственных комнатах и некоторых из наших, а также готовя завтрак из риса и молока, который бывает готов до семи часов. После этого все домочадцы собираются на утреннюю молитву, а затем начинается суета финальных приготовлений к школе, после чего они выстраиваются в колонну и маршируют парами, представляя собой чистую, аккуратную и разумную семью, которой мы по праву можем гордиться. Все они идут в женскую центральную школу под опекой мисс Сибри, часы занятий в школе — с 8:00 до 12:45. Один час каждый день выделяется на подготовку к школе, остальное время заполняется различными видами рукоделия, а малышки делят свое время между трудом и игрой. Во второй половине дня они отправляются на еженедельное собрание Христианского союза молодых людей (C. E.) в Аналакели. Вечерняя трапеза готова в 6:30, в 7 часов у нас молитва, после чего они говорят „спокойной ночи“ и отправляются спать, а несколько девочек постарше остаются чуть подольше, чтобы доучить уроки или закончить какое-нибудь рукоделие. Суббота приносит смену деятельности, так как большинство девочек отправляются на еженедельную стирку и возвращаются домой только около 3 часов дня. После обеда и до отхода ко сну они заняты глажкой одежды и подготовкой к воскресенью.

«В разное время они посещали церкви Фаравохитра, Ампамаринана, Амбохипоци и Аналакели, а также связанные с ними воскресные школы. Воскресный вечер проходит со мной за пением гимнов, обсуждением уроков воскресной школы, проповедей и других интересных тем. Это счастливое время, которого мы все ждем с нетерпением. Воскресная школа имеет для них огромную привлекательность, особенно ежегодный экзамен, к которому они готовятся за несколько недель и на котором завоевывают лучшие призы.

«Ссоры и неприятности случались нечасто и за последние два-три года стали еще более редкими. Строгая дисциплина требовалась лишь в очень немногих случаях, в том числе в отношении девочки, которую выслали за продолжение тайной переписки; за ней внимательно наблюдали дома, и она исправляется. Около трех лет назад мы были очень огорчены, когда одна из девочек, проведшая у нас много лет, взяла инициативу в свои руки и сбежала, чтобы выйти замуж. Тем не менее мы не теряем надежды, что она станет христианской женщиной и хорошо воспитает своих детей. Здоровье девочек всегда было большой ответственностью, и малярийная лихорадка стала гораздо чаще встречаться во второй половине десятилетия. Мы не понесли потерь от смертей, за исключением одной девочки, умершей дома во время каникул. Мы обычно замечаем, что здоровье девочек улучшается, пока они находятся под нашей опекой, и нам редко требуется прибегать к помощи врача. Иногда приходится сожалеть, что родители забирают девочек в юном возрасте, но, как правило, они остаются у нас до замужества или выходят замуж вскоре после ухода.

«Что касается духовных результатов, мы можем говорить об этом с некоторой уверенностью. Трое присоединились к церкви, а одна приняла крещение по исповеданию веры, находясь в приюте, и другие стали членами церкви вскоре после замужества. Дух Христов явно действует в сердцах и жизнях многих из тех, кто все еще с нами. Об одной милой девочке, которая очень счастливо умерла после рождения своего первого ребенка, ее муж сказал мне: „Я радуюсь тем месяцам, что мы прожили вместе; она принесла мне много хорошего“».

Другим направлением институциональной работы является типография ЛМО в Тананариве, которая значит гораздо больше, чем подразумевает ее название. Правда, здесь ведется процветающий бизнес по печати и переплету книг, на котором постоянно занято семьдесят человек. Но типография представляет собой своего рода «универсальный магазин», и здесь можно приобрести все: от фисгармонии до иголки. Под умелым руководством г-на Эшвелла получается значительная годовая прибыль. Масштабы ее деятельности поражают воображение. За десять лет, закончившихся в 1910 году, из печати вышло 1 833 243 книги и брошюры, включая более 40 000 Библий, 60 000 Новых Заветов (напечатанных в Англии), почти 350 000 учебников, более 131 000 сборников гимнов и большое количество комментариев и других религиозных трудов.

Ни один очерк об институциональной работе в Тананариве не будет полным без упоминания медицинской миссии, которая на протяжении многих лет совместно ведется Ассоциацией миссий зарубежных друзей (квакеры) и ЛМО, причем врач является миссионером первого общества. Последние шестнадцать лет медицинским миссионером в должности заведующего является д-р Мосс, который своей собственной персоной иллюстрирует тесный союз между двумя обществами в этой работе. Он был миссионером Ассоциации миссий зарубежных друзей (квакеры) и является сыном миссионера ЛМО, а его жена, дипломированная медсестра, — дочерью миссионера ЛМО, праведного Джозефа Пирса. Ни одно из направлений миссионерской работы в столице не пострадало от прихода французов больше, чем медицинская миссия. Прекрасная просторная больница, открытая в 1891 году экс-королевой, была реквизирована французским правительством в 1896 году, и с тех пор больничная работа велась в гораздо меньших масштабах; фактически между 1897 и 1903 годами больницы не существовало вообще, хотя велась масштабная работа с амбулаторными больными. В последнем из названных годов была построена небольшая больница коттеджного типа, вокруг которой с тех пор и сосредоточена вся работа под преданным руководством д-ра и миссис Мосс.