«Белые рабы Англии»

После принятия акта об отмене негритянского рабства колониальным правительством было санкционировано соглашение о ввозе индийских рабочих на Маврикий на условиях своего рода ученичества. Кули нанимались на пять рупий, что равняется десяти шиллингам в месяц, на пять лет, а также получали один фунт риса, четверть фунта дала или зерна — разновидность бобовых — и одну унцию масла или гхи ежедневно. Но за каждый день отсутствия на работе они должны были отработать два дня своим хозяевам, которые удерживали одну рупию в месяц для погашения аванса в размере шестимесячного заработка и для покрытия расходов на их проезд. Если эти люди приходили в Порт-Луи жаловаться на своих хозяев, их заключали в тюрьму Бань, пока не вызывали их хозяев! Перед магистратами хозяева имели большое преимущество перед своими слугами. Последние, будучи иностранцами, немногие из них могли говорить по-французски, и у них не было никого, кто помог бы им в защите их дела. Они обычно заявляли, что были обмануты относительно вида труда, который от них требовался.

Большое количество индийских каторжников было перевезено на Маврикий, и их рабство прискорбно. Бэкхаус, посетивший остров, когда этих бедных несчастных было не так много, как сейчас, говорит: — «Среди индийских каторжников, работающих на дороге, мы заметили одного в цепях; у нескольких было по одному легкому кольцу на лодыжке. Они размещены в хижинах с плоскими крышами или в других низших жилищах у дороги. Их на острове около семисот. Что делает их особенно объектами сочувствия, так это то, что они были отправлены сюда пожизненно, и никакой надежды на какое-либо смягчение приговора им не дается за хорошее поведение. Их рабство безнадежно; и хотя некоторые говорят, что их не заставляют тяжело работать, все же они обычно, возможно постоянно, разбивают камни и чинят дороги, и под тропическим солнцем. Среди них есть люди, которые были столь молоды, когда их сослали, что в своих преступлениях они могли рассматриваться только как жертвы тех, кто был старше, и многие из них имеют хорошую репутацию».

Безнадежное рабство этих каторжников — это участь, которая в поразительном свете выставляет характеристики британской филантропии. Смерть была бы предпочтительнее такого наказания, по мнению многих индусов; но британские власти полны решимости заставить наказание приносить доход! После "вечного трубного гласа" относительно акта освобождения негров, за который обнищавшие рабочие Великобритании должны были платить своим рабством, колониальное правительство создало другую систему, сопровождаемую нищетой и деградацией народа, более приспособленного к свободе, чем негры. Цивилизованный мир приглашается смотреть и восхищаться!

ГЛАВА XI.

РАБСТВО В БРИТАНСКОЙ ИНДИИ.

Обширный, густонаселенный и богатый полуостров Индостан сильно пострадал от сокрушительных последствий британской системы рабства. С момента основания империи в Индии Клайвом завоевание и вымогательство, по-видимому, были главными целями аристократического правительства. Там беспринципные солдаты сражались, убивали, порабощали и грабили. Там младшие сыновья, со званием, но без состояния, наполняли свои кошельки. Там огромные и великолепные территории страны были опустошены огнем и мечом в наказание за отказ местных князей стать рабами. Там жир земли был собран для роскоши завоевателей, в то время как голод уничтожал людей тысячами. Там, действительно, британская аристократия проявила свои самые злокачественные наклонности — беснуясь в грабежах и кровопролитии — попирая всякую религию, в то же время поддерживая христианский стандарт — и в полной мере заслуживая постоянного проклятия человечества.

В мощной работе под названием «Аристократия Англии: история для народа, Джона Хэмпдена-младшего», книге, которую мы рекомендуем народу Англии, мы находим следующий отрывок:—

«С того часа, как Клайв и его соратники обнаружили огромные сокровища местных князей, откуда он сам получил, помимо своего джагира в 30 000 фунтов стерлингов в год, около 300 000 фунтов стерлингов; а он и его товарищи в общей сложности, между 1759 и 1763 годами, не менее 5 940 498 фунтов стерлингов, не считая этого самого джагира, алчность аристократии была возбуждена до высшей степени; и с того периода до настоящего времени Индия была одной сценой налетов аристократических саранчовых, сражений, грабежей, угнетения и вымогательства у туземцев. Мы не будем вдаваться в эти вещи; они полностью и верно описаны в "Истории Британской Индии" Милля; в "Колонизации и христианстве" Хауитта; и, прежде всего, в письмах достопочтенного Фредерика Шора, брата лорда Тинмута, человека, который прошел через все должности — от клерка до судьи — и видел многое из системы и работы вещей во многих частях Индии. Он опубликовал свои письма первоначально в индийских газетах, чтобы любой на месте мог оспорить их правдивость; и после его смерти они были переизданы в Англии. Сцена, которую открывает эта работа, является самой необычайной и требует внимания каждого любителя своей страны и своего вида. Она полностью объясняет странные факты, что Индия сейчас истощена в своем богатстве; что ее общественные работы, особенно резервуары, которые способствовали своими водами поддержанию ее плодородия, пришли в упадок; что одна треть страны — это джунгли, населенные тиграми, которые не платят налогов; что ее народ доведен до крайней нищеты и часто, когда урожай не удается, сметается по полмиллиона за раз голодом и его спутником, эпидемией, как в 1770 году, и снова в 1838-9 годах. До такой степени доведено это сокращение богатства и обработки земли Индии, что в то время как другие наши колонии платят налоги в размере фунта или тридцати шиллингов на душу населения, Индия платит только четыре шиллинга».

«При возобновлении ее хартии в 1834 году ее доход составлял около двадцати миллионов, долг — около сорока миллионов. С тех пор ее доход постепенно упал до примерно семнадцати миллионов, а долг, как теперь шепчутся, составляет около семидесяти миллионов. Таковы были последствия истощенных полей и физической энергии, с одной стороны, и войн, особенно афганской, с другой. Не нужно быть волшебником, тем более очень глубоким арифметиком, чтобы понять, что при таком темпе нам не стоит опасаться России, ибо очень немногие годы вырвут Индию из наших рук простым финансовым давлением».

«Наше аристократическое правительство через Совет по контролю поддерживает и осуществляет огромное покровительство в Индии. Покровительство одного только президента этого совета, независимо от его жалованья в 5000 фунтов в год, составляет около двадцати одной тысячи фунтов. Но вся аристократия заинтересована в поддержании войн в Индии, чтобы их сыновья как офицеры, особенно в эти времена европейского мира, могли найти здесь как занятие, так и продвижение по службе. С этим, следовательно, Компания должна бороться; и немногие осознают грозный характер этой власти, как она осуществляется в этом направлении, и странную и неконституционную законодательную власть, которой они вооружились для этой цели. Как мало тех, кто осознает, что, хотя Ост-Индская компания обвинялась как планировщики, авторы и зачинщики фатального и жестокого вторжения в Кабул, директора Компании только впервые, и к своему великому изумлению, узнали о начале этой войны из публичных индийских газет. Эта война была не только не ими инициирована, но была наиболее противна их тогдашней политике и катастрофична для их дел. Как же тогда возникла эта чудовищная война, и кто тогда инициировал ее? Чтобы объяснить это, нам нужно раскрыть чудовищное расширение неконституционной власти со стороны нашего правительства — чудовищную стратегию для поддержания их аристократических взглядов в Индии, что удивительно, как это могло ускользнуть от внимания и порицания общественности. Пусть читатель хорошо отметит, что следует далее».

«В последней хартии, дарованной в 1834 году, был введен пункт, обязывающий секретный комитет Ост-Индской компании, состоящий всего из трех человек — председателя, заместителя председателя и старшего директора, которые торжественно присягнули на эту работу, — получать частные депеши от Совета по контролю и, не сообщая о них ни одному человеку, кроме самих себя, пересылать их в Индию, где получатели обязаны, без вопросов или апелляций, обеспечить их немедленное исполнение. Этой инквизиторской системой, этой худшей, чем испанская или венецианская, системой секретных указов, правительство зарезервировало за собой руководство делами Индии, свободное от всякого конституционного или представительного контроля, и низвело Индийскую компанию до простого орудия. Благодаря присяжной секретности и безоговорочному послушанию этого таинственного триумвирата, Компания становится бессознательным инструментом мер, наиболее враждебных ее собственным взглядам и наиболее фатальных для ее лучших интересов. Она может в любой час стать средством секретного приказа, который может угрожать самому разрушению ее империи. Так было в случае с войной в Кабуле. Аристократическое правительство дома спланировало и приказало ее; и бессознательная Компания была сразу же сделана исполнителем схемы, столь чудовищной, столь злой и беспринципной, а также разрушительной для ее планов гражданской экономии, и нести также позор за нее. Пробудившись, следовательно, к огромному характеру секретных полномочий, таким образом введенных в их механизм правительством, Компания решила использовать также власть, счастливо доверенную им. Отсюда отзыв лорда Элленборо, который, в подчинении аристократическим взглядам дома, не только опрометчиво шел наперекор всем их планам мирной политики, но своими армиями и слонами топтал их хлопковые и сахарные плантации. Отсюда, с другой стороны, благосклонность и поддержка, которую этот воинственный лорд находит у великого военного герцога и домашнего правительства».

Политика европейских завоевателей Индии была полностью проиллюстрирована во время губернаторского срока Уоррена Гастингса. О его вымогательстве красноречивый Маколей говорит:—

«Принцип, который направлял все его отношения с соседями, полностью выражен старым девизом одного из великих хищных семейств Тевиотдейла — "Ты будешь нуждаться, прежде чем я буду нуждаться". Он, по-видимому, принял как фундаментальное положение, которое нельзя было оспорить, что когда у него не было столько лаков рупий, сколько требовала государственная служба, он должен был взять их у любого, у кого они были. Одно, действительно, можно сказать в оправдание его. Давление, оказываемое на него работодателями дома, было таким, какому могла противостоять только высочайшая добродетель — таким, которое не оставляло ему выбора, кроме как совершить великие злодеяния или уйти со своего высокого поста, и с этим постом — со всеми его надеждами на состояние и отличие. Совершенно верно, что директора никогда не предписывали и не аплодировали никакому преступлению. Далеко от этого. Кто бы ни изучил их письма в то время, найдет там много справедливых и гуманных чувств, много отличных наставлений; короче говоря, восхитительный круг политической этики. Но каждое увещевание модифицируется или аннулируется требованием денег. "Управляйте снисходительно и присылайте больше денег; практикуйте строгую справедливость и умеренность по отношению к соседним державам и присылайте больше денег"; это, по правде, сумма почти всех инструкций, которые Гастингс когда-либо получал из дома. Теперь эти инструкции, будучи истолкованными, означают просто: "Будьте отцом и угнетателем народа; будьте справедливы и несправедливы, умеренны и алчны". Директора обращались с Индией так, как церковь в старые добрые времена обращалась с еретиком. Они передавали жертву палачам с настоятельной просьбой, чтобы была проявлена вся возможная нежность. Мы ни в коем случае не обвиняем и не подозреваем тех, кто составлял эти депеши, в лицемерии. Вероятно, что, записывая за пятнадцать тысяч миль от места, где их приказы должны были быть приведены в исполнение, они никогда не осознавали грубой непоследовательности, в которой были виновны. Но непоследовательность была сразу же очевидна их лейтенанту в Калькутте, который с пустой казной, с неоплаченной армией, с собственным жалованьем, часто задерживаемым, с недостаточными урожаями, с государственными арендаторами, ежедневно убегающими, был призван переслать домой еще полмиллиона без промаха. Гастингс видел, что для него абсолютно необходимо игнорировать либо моральные рассуждения, либо денежные требования своих работодателей. Будучи вынужденным не повиноваться им в чем-то, он должен был рассмотреть, какой вид неповиновения они скорее всего простят; и он правильно рассудил, что самым безопасным курсом будет пренебречь проповедями и найти рупии».

Как были найдены рупии? Продажей провинций, которые никогда не принадлежали британским владениям; уничтожением храбрых рохиллов из Рохилкханда, в поддержку жестокого тирана, Сураджа Даулы, суверена Ауда, о котором ужасном акте Маколей говорит:—

«Тогда ужасы индийской войны были выпущены на прекрасные долины и города Рохилкханда; вся страна была в огне. Более ста тысяч человек бежали из своих домов в ядовитые джунгли, предпочитая голод, лихорадку и логова тигров тирании того, кому английское и христианское правительство за постыдную наживу продало их имущество и их кровь, и честь их жен и дочерей. Полковник Чемпион протестовал перед Навабом Визирем и направил сильные представления в Форт-Уильям; но губернатор не поставил никаких условий относительно того, каким образом должна вестись война. Он не беспокоился ни о чем, кроме своих сорока лаков; и, хотя он мог не одобрять беспричинную жестокость Сураджа Даулы, он не считал себя вправе вмешиваться, кроме как предлагая советы. Эта деликатность вызывает восхищение преподобного биографа. "Мистер Гастингс, — говорит он, — не мог сам диктовать Навабу, ни позволить командиру войск Компании диктовать, как должна вестись война". Нет, конечно. Мистеру Гастингсу нужно было только подавить главной силой храбрые попытки невинных людей, сражающихся за свою свободу. Их военное сопротивление раздавлено, его обязанности закончились; и ему оставалось только сложить руки и смотреть, пока их деревни сжигались, их дети вырезались, а их женщины насиловались».

Таким курсом действий Уоррен Гастингс заставил Британскую империю в Индии приносить доход. Такими средствами аристократы, чьим орудием был губернатор, получали деньги, которые позволили бы им жить в роскоши.

«Слуги Компании получили — не для своих работодателей, а для себя — монополию почти на всю внутреннюю торговлю; они заставляли туземцев покупать дорого и продавать дешево; они оскорбляли с полной безнаказанностью трибуналы, полицию и фискальные органы страны; они покрывали своей защитой набор туземных зависимых лиц, которые рыскали по провинциям, распространяя опустошение и ужас, где бы они ни появлялись. Каждый слуга британского фактора был вооружен всей властью своего хозяина, а его хозяин был вооружен всей властью Компании. Огромные состояния таким образом быстро накапливались в Калькутте, в то время как тридцать миллионов человеческих существ были доведены до последней крайности нищеты. Они привыкли жить под тиранией, но никогда под тиранией, подобной этой; они обнаружили, что мизинец Компании толще чресл Сураджа Даулы. Под властью своих старых хозяев у них был по крайней мере один ресурс; когда зло становилось невыносимым, они восставали и свергали правительство. Но английское правительство нельзя было так сбросить. Это правительство, угнетающее, как самая угнетающая форма варварского деспотизма, было сильно всей силой цивилизации; оно напоминало правительство злых джиннов, а не правительство человеческих тиранов».

«Иностранные лорды Бенгалии были естественно объектами ненависти для всех соседних держав, и всей гордой расе представляли бесстрашный фронт; их армии, везде превосходимые числом, были везде победоносны. Череда командиров, сформированных в школе Клайва, все еще поддерживала славу своей страны. "Должно быть признано, — говорит мусульманский историк тех времен, — что присутствие духа, твердость характера и неустрашимая храбрость этой нации вне всякого вопроса. Они соединяют самую решительную отвагу с самой осторожной осмотрительностью; и нет им равных в искусстве выстраиваться в боевой порядок и сражаться в строю. Если бы к столь многим военным качествам они знали, как присоединить искусства управления — если бы они проявляли столько же изобретательности и заботы об облегчении народа Божьего, сколько они делают во всем, что касается их военных дел, никакая нация в мире не была бы предпочтительнее их или достойнее командования; но люди под их властью стонут повсюду и доведены до нищеты и бедствия. О Боже! приди на помощь своим страждущим слугам и избавь их от угнетений, которые они терпят"».

С самых ранних времен "деревенская система", с ее почти патриархальными правилами, по-видимому, преобладала в Индостане. Каждая деревня имела свою четкую организацию, и над определенным количеством деревень, или округом, был наследственный вождь и бухгалтер, оба обладавшие большим местным влиянием и властью, и определенными поместьями. Индусы были сильно привязаны к своим родным деревням и могли быть вынуждены покинуть их только самыми постоянными угнетениями. Династии могли меняться и революции происходить, но пока каждое маленькое сообщество оставалось нетронутым, индусы были довольны. Мусульманские завоеватели оставили эту прекрасную систему, которая имела гораздо больше подлинной свободы, чем британские институты в настоящее время, нетронутой. Английские завоеватели не были столь милосердны, хотя они были знакомы с христианством. Разрушение местных организаций и централизация власти, которая всегда сопровождается увеличением рабства, были целями английских усилий. Принцип, что правительство является единственным собственником земли и, следовательно, имеет право на большую долю продукции, был установлен, и рабство, чтобы избежать голода и нищеты, стало необходимым для индусов.

Истощение стало результатом чрезмерных налогов, наложенных на индусов Ост-Индской компанией. По мере того как правительство стало испытывать нехватку доходов, лорду Корнуоллису было поручено провести постоянное урегулирование, посредством которого все права сельских собственников на значительную часть Бенгалии были принесены в жертву в пользу заминдаров, или деревенских старост, которые таким образом сразу же превратились в крупных землевладельцев — господ множества бедных арендаторов, получивших право наказывать по своему усмотрению тех, кто был не в состоянии выплачивать требуемую арендную плату. [108] Из свободных общин деревни были низведены до положения британских арендаторов по воле владельца. Заминдарская система была впервые применена в Бенгалии. В Мадрасе была введена другая система, называвшаяся райотвар. Это нанесло смертельный удар по местным организациям, которые были источниками свободы и счастья среди индусов. Правительство взяло на себя все функции непосредственного землевладельца и имело дело с отдельными земледельцами как со своими собственными арендаторами, выжимая из них все возможное.

Заминдары — это нерадивый класс, взимающий непосильную арендную плату и выжимающий до последнего фартинга с субарендаторов. Притеснения и выселения составляют их постоянное занятие; и с тех пор как они были конституированы в качестве земельной аристократии, они в полной мере разыгрывали эту роль на подлинный британский манер.

Другой вид землевладения, называемый патни, был учрежден в последние годы некоторыми из крупных заминдаров с помощью правительственных постановлений, и он весьма распространен в Бенгалии. Крупный заминдар за вознаграждение передает часть своего имения в собственность другому лицу на условиях выплаты бессрочной ренты, вносимой через сборщика, который получает ее от имени заминдара; и если она не выплачивается, доля патнидара продается сборщиком. У них, в свою очередь, есть субпатнидары, и эта система стала очень модной в определенных округах. Эти лица подобны ирландским посредникам, и последний выжимает из арендатора все до конца. [109]

За время британского правления в Бенгалии определенный высший класс накопил богатства, а численность населения, уровень обработки земли и поступления от земельной ренты значительно возросли; но, как и в Англии, народные массы бедны и унижены. В богатых провинциях Верхней Индии, где была внедрена жалкая земельная система завоевателей, результаты оказались еще более плачевными. Когда-то свободные, счастливые и изобильные общины ныне разрушены или подвергнуты столь непосильному налогообложению, что их члены прозябают в нищете и рабстве.

Полковник Слиман в своих «Прогулках и воспоминаниях индийского чиновника» описывает беседу, которую он вел со старшим землевладельцем деревни, организованной по заминдарской системе. Во время диалога были высказаны некоторые утверждения, которые важны для наших целей.

Полковник поздравил себя с тем, что дал удовлетворительные ответы на аргументы заминдара и естественным образом объяснил беды, от которых страдают сельские жители. Читатель, несомненно, составит другое мнение: —

«В начале ноября, после сильного дождя, я ехал один в своем легком экипаже из Гармуктесина на Ганге в Мирут. Дороги были очень плохими, перегон — двойным, а моя лошадь устала и не могла двигаться дальше. Я вышел у небольшой деревни, чтобы дать ей немного отдохнуть и поесть; и присел в тени одного старого дерева на ствол другого, поваленного бурей, пока мой конюх, единственный слуга, бывший со мной, растирал и кормил мою лошадь. Я попросил немного поджаренного зерна из той же лавки, которая снабжала мою лошадь, и получил глоток хорошей воды, поднятой из колодца старухой в медном кувшине, одолженном мне для этой цели лавочником.

«Пока я сидел довольный и счастливый, очищая поджаренное зерно от шелухи и поедая его зернышко за зернышком, фермер, или старший землевладелец деревни, крепкий старый раджпут, подошел и без всяких церемоний уселся рядом со мной, чтобы немного побеседовать. [Для одного из сановников земли, в присутствии которого только аристократия считается имеющей право на стулья, эта непринужденная фамильярность сначала кажется странной и необъяснимой; он боится, что человек намерен оказать ему какое-то неуважение или, что еще хуже, принимает его за кого-то меньшего, чем сановник! Состоялся следующий диалог: —]

— Вы раджпут и заминдар? (землевладелец.)

— Да, я старший землевладелец этой деревни.

— Можете ли вы сказать мне, почему вон та деревня вдалеке возвышается над землей; это от обломков старых деревьев или от подстилающей скалы?

— Это от обломков старых деревлений. Это первоначальное гнездо всех окружающих раджпутов; мы все возводим свое происхождение к основателям той деревни, которые построили ее и заселили много веков назад.

— И вы продолжали дробить свои наследства здесь, как и везде, без сомнения, пока у вас почти ни у кого не осталось ничего съестного?

— Верно, нам почти всем нечего есть; но в этом виновато правительство, которое не оставляет нам достаточного количества — которое забирает с нас столько же в плохой сезон, сколько и в хороший!

— Но ваша оценка (налогообложение) не увеличивалась, не так ли?

— Нет; мы заключили соглашение на двадцать лет на тех же условиях, что и раньше.

— И если бы небо пролило на вас жемчуга и алмазы вместо воды, правительство никогда не потребовало бы с вас больше установленной ставки?

— Нет.

— Тогда почему вы ожидаете послаблений в плохие сезоны?

— Нельзя отрицать, что буркут (благословение свыше) при вас меньше, чем бывал прежде, и что земли дают меньше от нашего труда.

— Верно, мой старый друг, но знаешь ли ты причину почему?

— Нет.

— Тогда я тебе скажу. Сорок или пятьдесят лет назад, в то время, которое вы называете временами буркута (благословения свыше), сикхская конница, разбойники из Пенджаба, бывало, проносилась по этой прекрасной равнине, на которой стоит упомянутая деревня, откуда вы все происходите; и вырезала все население некоторых деревень, а также определенную часть населения каждой другой деревни; и земли убитых оставались лечь пустошью из-за нехватки земледельцев. Разве это не все правда?

— Да, совершенно правда.

— И те прекрасные рощи, которые были посажены на этой равнине вашими предками по мере того, как они отделялись от великого родительского ствола и образовывали независимые деревни и хутора для себя, были все сметены и уничтожены теми же ордами разбойников, защитить от которых ваши бедные слабоумные императоры, запертые в вон том большом городе Дели, были абсолютно неспособны?

— Совершенно верно, — сказал старик со вздохом. — Я помню, когда вся эта прекрасная равнина была так же густо усеяна прекрасными манговыми рощами, как Рохилкханд или любая другая часть Индии.

— Ты знаешь, что земля нуждается в отдыхе от работы так же, как люди и буйволы; и что если ты будешь продолжать сеять пшеницу и другие истощающие культуры, она будет давать все меньшую и меньшую отдачу и наконец станет не стоить обработки?

— Совершенно верно.

— Тогда почему вы не даете земле отдыха, оставляя ее под паром на более долгое время или облегчая ее более частым чередованием культур?

— Потому что теперь мы так сильно размножились, что нам не хватит еды, если мы оставим ее под пар; и если мы не будем обрабатывать ее истощающими культурами, мы не добудем средств для уплаты нашей ренты правительству.

— Сикхские орды в прежние дни предотвращали это; они истребляли определенную часть ваших семей и давали земле тот отдых, в котором вы ей теперь отказываете. Когда вы истощали одну часть, вы находили другую, восстановившуюся благодаря долгому пару, так что вы получали лучшую отдачу; но теперь, когда мы ни убиваем вас, ни позволяем убивать вас другим, вы вовлекли в обработку все пригодные для земледелия земли; и при старой системе истощающего земледелия неудивительно, что они дают вам меньшую отдачу.

К этому времени вокруг нас на земле уселась толпа людей, пока я продолжал жевать свое поджаренное зерно и беседовать со старым патриархом. Все они засмеялись над стариком по окончании моей последней речи, и он признал, что я прав.

— Все это верно, сэр, но все же ваше правительство не учитывает обстоятельств; оно продолжает брать королевство за королевством и прибавлять к своим владениям, не уменьшая бремени для нас, его старых подданных. Вот вы отправляли армии на завоевание Афганистана, но платить нам придется ни на одну рупию меньше.

— Верно, мой друг, и ты бы не потребовал ни рупией меньше с тех честных земледельцев вокруг нас, если бы мы оставили все твои земли свободными от налогов. Ты жалуешься на правительство — они жалуются на тебя. [Здесь собравшиеся вокруг нас снова посмеялись над стариком.] И ты не стал бы дробить земли меньше оттого, что они не облагаются рентой; наоборот, с каждым поколением они дробились бы тем сильнее, поскольку было бы больше местных связей и меньшее нежелание со стороны членов семей разделяться и искать службы на стороне.

— Верно, сэр, очень верно; это, несомненно, величайшее зло.

— И вы знаете, что это зло порождено не нами, а проистекает из ваших собственных законов наследования. Вы, без сомнения, слышали, что у нас старший сын получает всю землю, а младшие сыновья все отправляются на поиски службы с той долей, какую они могут получить от остального имущества своего отца?

— Да, сэр; но где мы найдем службу — вам нечего нам дать. Я пошел бы служить хоть завтра, если бы вы взяли меня в солдаты, — сказал он, поглаживая свои белые бакенбарды.

Толпа сердечно рассмеялась, и какой-то шутник заметил, «что, пожалуй, я сочту его слишком старым».

— Ну, — улыбнувшись, сказал старик, — сам джентльмен не очень молод, и тем не менее, я осмелюсь сказать, он хороший слуга своего правительства.

Это было мне возмездие за то, что заставил людей смеяться за его счет. — Верно, мой старый друг, — сказал я, — но я начал служить, когда был молодым, и долго учился.

— Очень хорошо, — сказал старик, — но я был бы рад служить до конца своей жизни за меньшее жалованье, чем получал ты, когда начал учиться.

— Ну, друг мой, ты жалуешься на наше правительство; но ты должен признать, что мы делаем все возможное для вашей защиты, хотя верно и то, что мы часто действуем вслепую.

— Часто, сэр? Вы всегда действуете вслепую; вы почти никто из вас ничего не знаете о том, что делают ваши чиновники по сбору доходов и полиция; невозможно добиться справедливости или возмещения без взятки, да и те, кто платит, нечасто могут ее получить.

— Верно, мой старый друг, это плохо во всем мире. Ты не смеешь просить о чем-либо даже самого Божества без того, чтобы не заплатить жрецу, который служит в его храмах; и если бы ты попытался, никто из вас не надеялся бы получить от своего божества то, о чем просил.

Тут толпа снова рассмеялась, и один из них сказал, «что в пользу нашего правительства определенно можно сказать следующее: европейские джентльмены сами никогда не берут взятки, что бы ни делали те, кто находится у них в подчинении».

— Не будьте в этом так уверены. Разве Лал Биби (красная леди) не получила взятку за ходатайство перед судьей, ее мужем, об освобождении Амир Синга, который был заключен в тюрьму?

— Как это произошло?

— Около трех лет назад Амир Синг был приговорен к тюремному заключению, и его друзья потратили уйму денег на взятки местным чиновникам суда, но все безрезультатно. Наконец им порекомендовали сделать щедрый подарок рыжей даме. Они сделали это, и Амир Синг был освобожден.

— Но разве они передали подарок в собственные руки дамы?

— Нет, они отдали его одной из ее служанок.

— И откуда вы знаете, что та передала его своей хозяйке или что хозяйка вообще слышала об этой сделке?

— Она, конечно, могла действовать без ведома хозяйки; но народная молва гласит, что подарок получила Лал Биби.

Тогда я рассказал им историю о происшествии в Джабалпуре, когда имя миссис Смит было использовано с аналогичной целью, и находившиеся вокруг нас люди были чрезвычайно развлечены; а мнение старика об этой сделке явно претерпело изменение. [110]

Мы стали хорошими друзьями, и старик умолял меня поставить мои палатки, которые, как он предполагал, приближались, среди них, чтобы у него была возможность доказать, что он не плохой подданный, хотя и ворчит на правительство.

На следующий день в Мируте меня навестил главный туземный судья, сын которого, талантливый юноша, служит в моем ведомстве. Среди прочего я спросил его, не было ли бы возможным улучшить нравственный облик полиции путем увеличения жалованья офицерам, и упомянул о своем разговоре с землевладельцем.

— Никогда, сэр, — сказал старый джентльмен; — человек, который сейчас получает двадцать пять рупий в месяц, довольствуется тем, что зарабатывает, пожалуй, еще пятьдесят или семьдесят пять; и лица, подчиненные его власти, платят ему соответственно. Дайте ему сто, сэр, и он накинет шаль на плечи, а бедняки будут вынуждены платить ему по такой ставке, которая доведет его доход до четырех лет. Вы лишь измените его стиль жизни и сделаете еще большим бременем для народа; он всегда будет брать столько, сколько, по его мнению, сможет взять безнаказанно.

«Но не кажется ли вам, что когда люди видят, что человек получает от правительства адекватное жалованье, они будут охотнее жаловаться на любые попытки несанкционированных поборов?»

«Ничуть, сэр, до тех пор, пока они видят те же трудности на пути к тому, чтобы привлечь их к ответственности. В отправлении гражданского правосудия (старый джентльмен — гражданский судья) вы можете время от времени видеть ситуацию и понимать, что делается; но в том, что касается доходов и полиции, вы никогда не видели этого в Индии и, думаю, никогда не увидите. Офицеры, которых вы нанимаете, будут увеличивать свои доходы несанкционированными средствами; и чем ниже их доходы, тем меньше их притязания и тем меньше приходится платить населению».

В «Истории владений достопочтенной Ост-Индской компании», написанной Р. Монтгомери Мартином, членом Статистического общества, содержатся следующие утверждения: —

«Была составлена следующая оценка численности населения союзных и независимых государств: Хайдарабад — 10 000 000; Ауд — 6 000 000; Нагпур — 3 000 000; Майсур — 3 000 000; Сатара — 1 500 000; Гаеквар — 2 000 000; Траванкор и Кочин — 1 000 000; Раджпутана и различные мелкие княжества — 16 500 000; владения Скиндии — 4 000 000; сикхи — 3 000 000; Непал — 2 000 000; Кашмир и др. — 1 000 000; Синд — 1 000 000; итого — 51 000 000. Это, конечно, лишь приблизительная оценка Гамильтона (см. «Рабство в Британской Индии»). В течение последних сорока лет правительство Ост-Индской компании постепенно, но уверенно искореняло рабство во всех своих владениях; они начали в 1789 году с пресечения морской торговли, преследуя любого, кто был пойман на вывозе или ввозе рабов по морю, задолго до того, как британское правительство отменило эту адскую торговлю в западном мире, и с тех пор они усердно стремились к окончательному искоренению того домашнего рабства, которое долгое время существовало на Востоке, как это признавалось индуистским и мусульманским правом. В их депешах 1798 года это называлось "бесчеловечной торговлей и жестоким промыслом". Французские, голландские или датские подданные, захваченные в пределах их владений при покупке или перевозке рабов, подвергались тюремному заключению и крупным штрафам, и всячески поощрялось содействие их гражданских и военных служащих в защите первоочередных прав человечества».

«Мистер Робертсон, [111] в отношении Канпура отмечает: — "Домашнее рабство существует; но я не припомню ни одного случая рабства в сельском хозяйстве. Когда я говорю о домашнем рабстве, я имею в виду тот статус, который я вынужден назвать рабством за неимением более точного определения. Однако оно не похоже на то, что понимают под рабством в Европе; это мягчайший вид подневольного состояния. Домашние рабы — это определенные лица, купленные во времена нужды; дети, купленные у своих родителей; они вырастают в семье и почти полностью заняты домашними делами в доме; их нельзя перепродать"».

«Существует определенный вид рабства в Южном Бихаре, где человек закладывает свой труд за определенную сумму денег; этот вид рабства существует также в Аракане и Аве. Он обязан трудиться на лицо, одолжившее ему деньги, пожизненно или до тех пор, пока не выплатит сумму; если он может вернуть сумму, он освобождает себя».

«У хозяев нет права на наказание, признаваемого нашими законами. Какими бы ни были положения мусульманского или индуистского кодексов на этот счет, это мертвая буква, ибо мы ее не признаем. Хозяин, несомненно, может иногда применить домашнее наказание; но если он это делает, раб редко думает жаловаться на это. Если бы он это сделал, его жалоба была бы принята». Это, по сути, и есть палладиум свободы в Англии.

«В Малабаре, согласно свидетельству мистера Бэбера, рабство, как упоминал мистер Робертсон, также существует, и, возможно, то же самое происходит в Гуджарате и на севере; но удивительно не то, что это так, а то, что оно столь ограничено по масштабам и, к счастью, столь мягко по характеру, приближаясь, по сути, к феодальному состоянию настолько, что почти не нуждается в законах, которые в настоящее время были бы практически неэффективны. Тот факт, что из 100 000 000 британских подданных [или, если считать по пять человек на семью, 20 000 000 семей] более 16 000 000 являются землевладельцами, показывает, насколько ограничено даже домашнее рабство. Новым уставом была назначена комиссия для расследования этого важного, но деликатного вопроса».

Мы процитировали этот отрывок из автора, который является решительным защитником всего британского, будь то хорошее или плохое, чтобы показать по его собственному признанию, что движимое рабство, то есть та самая форма рабства, к которой британцы выражают такой священный ужас, существует в Британской Индии под санкцией британских законов. И оно существует не в малых масштабах, как он хотел бы нас убедить. Оно всегда там существовало и неизбежно должно возрастать по той самой причине, на которую он указывает, а именно — из-за голода. Ни одна страна в мире, благодаря британскому угнетению, не посещается голодом так часто и в таких масштабах, как Индия; и поскольку туземцы во многих случаях могут спастись от голодной смерти, продавая себя, и могут спасти своих детей, продавая их в рабство, мы можем легко оценить, в каких огромных масштабах это происходит во время голода, когда люди гибнут тысячами и десятками тысяч. Что касается утверждения, что правительство Ост-Индской компании пытается отменить этот вид рабства, то это доказывает что угодно, только не желание принести пользу туземцам Индии. Движимые рабы не нужны британским подданным, потому что владение ими влечет за собой необходимость содержать их в болезни и старости. Тот вид рабства, который британцы навязали огромной массе своих ост-индских подданных, бесконечно более угнетающий и бесчеловечный, чем движимое рабство. Действительно, британской аристократии было бы совсем не выгодно, чтобы движимое рабство стало в Индии настолько модным, чтобы помешать их собственной лелеемой системе политического рабства, которая так широко и успешно практикуется в Англии, Шотландии, Ирландии, а также в Вест- и Ост-Индии. Деньги, необходимые для содержания движимых рабов, не могли быть выделены аристократическими правительствами в колониях. Цель состоит в том, чтобы забрать плоды труда рабочего, не обеспечивая его вообще. Когда рабочие являются частью капитала хозяина, чем лучше он их обеспечивает, тем они ценнее. Когда они не являются собственностью, характер их существования не имеет значения; но они должны отдавать большую часть результатов своего труда.

«Соляные законы» Индии возмутительно деспотичны. Описание их действия даст читателю представление о характере законодательства, которому британцы подвергли покоренных индусов. Такое описание мы находим в недавнем номере «Household Words», который лорд Шефтсбери и его соратники по роскоши и филантропии должны читать чаще, чем мы можем предположить: —

«Соль в Индии является государственной монополией. Она частично импортируется, а частично производится на государственных фабриках. Эти фабрики расположены в унылых болотах — рабочие получают определенные сомнительные привилегии при условии выполнения своей работы в этих зловонных регионах, где сотни этих несчастных людей ежегодно становятся жертвами чумы или наводнений».

«Соль, потребляемая в Индии, должна закупаться через правительство с пошлиной свыше двух фунтов за тонну, что делает цену для потребителя около восьми пенсов за фунт. В Англии соль можно купить в розницу по три фунта за пенни или оптом по пять фунтов за пенни; в то время как в Индии более тридцати миллионов человек, чей средний доход не превышает трех шиллингов в неделю, вынуждены тратить четверть этого грошового дохода на соль для себя и своих семей».

«Можно естественно предположить, что при такой высокой пошлине на этот важный предмет первой необходимости бедные туземцы прибегают к тайным мерам, чтобы обеспечить себя. Однако из следующих суровых правил мы увидим, что этот эксперимент слишком рискован, чтобы его часто пытались осуществить. По всей стране существует множество "соляных чоки", или полицейских участков, начальники которых наделены полномочиями поразительного и чрезвычайного масштаба».

«Когда такому начальнику поступает информация о том, что соль хранится в каком-либо месте без "руваны", или разрешения, он приступает к сбору сведений об описании товара, количестве, заявленном как хранящееся, и имени владельца склада. Если количество, заявленное как хранящееся, превышает семьдесят фунтов, он направляется с отрядом полиции для проведения изъятия. Если дверь не открывается ему сразу, он наделен полным правом взломать ее; и если полицейские проявляют малейшую медлительность в содействии или выказывают какое-либо сочувствие несчастному владельцу, они могут быть подвергнуты крупному штрафу. Владелец соли вместе со всеми лицами, найденными в помещении, немедленно арестовываются и могут быть приговорены к шести месяцам тюремного заключения за первое нарушение, двенадцати — за второе и восемнадцати месяцам — за третье; так что если бы бедный индиец увидел в своем саду соляной дождь (иногда бывают соляные дожди) и попытался воспользоваться им, не заплатив пошлину, он подпал бы под это суровое наказание. Начальник полиции также уполномочен задерживать и обыскивать торговые суда, и если на борту будет обнаружена соль без разрешения, вся команда может быть арестована и предана суду за это правонарушение. Любое лицо, установившее в своем доме дистилляционный аппарат только для того, чтобы перегнать достаточно морской воды для нужд своего хозяйства, подлежит такому штрафу, который может его разорить. В этом случае прямых доказательств не требуется, но они выводятся из обстоятельств по усмотрению судьи».

«Если человек желает построить фабрику в своем собственном имении, он должен сначала уведомить сборщика налогов обо всех деталях, касающихся этого, в противном случае сборщик может приказать уничтожить все работы. После уведомления на территории немедленно размещаются офицеры, которые имеют доступ ко всем ее частям, чтобы компания не была обманута даже на самую малую сумму пошлины. Когда пошлина уплачена за какую-либо часть, сборщик при выдаче квитанции указывает имя и место жительства лица, которому она должна быть доставлена, кому она должна быть доставлена в установленный срок, иначе она подлежит повторной пошлине. В довершение всего, чтобы обеспечить двойную гарантию, полиция может захватить и задержать любой груз или упаковку, проходящие через станции, пока они не убедятся, что такой груз или упаковка не содержат контрабандную соль».

«Таковы соляные законы Индии; такова монополия, с помощью которой собирается доход в три миллиона фунтов стерлингов; и такова система, которая в наши дни прогресса и улучшений действует как гнет на энергию, умственные ресурсы и социальный прогресс огромного населения Индии».

«Политические экономисты всех оттенков мнений — люди, которые хорошо изучили этот предмет, — сознательно утверждают, что ничто так не способствовало бы улучшению этой страны и более полному развитию ее огромных природных ресурсов, как отмена этих законов; и мы можем только надеяться, никого не обвиняя, что в недалеком будущем более просвещенная политика возобладает в советах Ост-Индской компании и что бедный индус будет освобожден от оков этих гнусных постановлений».

«Но помимо всех прочих соображений, есть одно, связанное с индийским налогом на соль, которое затрагивает домашнее счастье и жизненные интересы каждого жителя Великобритании. Неопровержимыми медицинскими свидетельствами доказано, что холера (о чьих разрушениях каждый из нас знает, увы, слишком хорошо) в значительной степени порождается и ее распространение облегчается запретительными пошлинами на соль в Индии, самой колыбели этой эпидемии. Наши меры предосторожности, чтобы отвести чуму от наших дверей, кажутся несколько нелепыми, в то время как самой чуме позволяют существовать, когда ее можно было бы уничтожить — ее существование терпят только ради того, чтобы способствовать денежной выгоде определенного небольшого класса общества. Пусть врачи этой страны обратят на это внимание. Пусть народ этой страны в целом обратит на это внимание; ибо в индийском налоге на соль есть предмет для серьезного и глубокого размышления, как в национальном, так и в индивидуальном плане».

Да, налог на соль очень обременителен; но он приносит доход тем, кто санкционировал его взимание, и этого для них достаточно. Когда они найдут какой-то способ получения эквивалента — какое-то угнетение, столь же жестокое, но не столь очевидное, — мы можем ожидать услышать об отмене гнусной соляной монополии.

Голод (всегда ужасающе разрушительный в Индии) стал более частым, чем когда-либо, под пагубным правлением британских аристократов. Обширные территории, когда-то кормившие тысячи занятых людей, были обезлюдены этими ужасными бедствиями.

«Почва, кажется, находится под проклятием. Вместо того чтобы приносить изобилие для нужд собственного населения и жителей других регионов, она не может прокормить своих собственных детей. Она становится местом погребения миллионов, которые умирают на ее груди, взывая о хлебе. В доказательство этого обратите свой взор назад на сцены прошедшего года. Пойдите со мной в Северо-западные провинции Бенгальского президентства, и я покажу вам белеющие скелеты пятисот тысяч человеческих существ, которые погибли от голода за несколько коротких месяцев. Да, умерли от голода в том, что справедливо называли житницей мира. Простите меня, если я расскажу о сценах, которые наблюдались во время этого голода. Воздух на многие мили был отравлен зловонием, исходившим от разлагающихся тел умерших. Реки были забиты трупами, брошенными в их русла. Матери бросали своих малышей под катящиеся волны, потому что не могли видеть, как они испускают последний вздох, и чувствовать, как они коченеют в их руках. Англичанам в городах мешали совершать их обычные вечерние прогулки. Шакалы и стервятники приближались и набрасывались на тела мужчин, женщин и детей еще до того, как жизнь покидала их. Безумие, болезни, отчаяние бродили повсюду, и не было человеческой силы, чтобы остановить их продвижение. Это был карнавал смерти. И это произошло в Британской Индии — в царствование Виктории Первой. И это событие не было чем-то необычным и непредвиденным. Отнюдь нет: 1835-36 годы стали свидетелями голода в Северных провинциях; 1833 год видел его на востоке; 1822-23 годы видели его в Декане».

Приведенный выше отрывок из одной из «Лекций об Индии» Джорджа Томпсона дает представление об ужасах голода в этой стране. Какова же тогда вина того правительства, которое принимает такие меры, что способствуют увеличению частоты и усилению ужаса этих сцен! Истощая ресурсы народа и обрекая его на самую острую нищету, британские завоеватели значительно увеличили опасность посещений голода и открыли для него широкое поле для разрушения. Можно сказать, что бедные индусы живут лицом к лицу с голодной смертью. Следующий отчет о голоде 1833 года дан полковником Слиманом в его «Прогулках и воспоминаниях»: —

«Во время голода 1833 года, как и во всех подобных случаях, зерно всех видов, привлеченное высокими ценами, широкими потоками устремилось из этой благоприятной провинции (Малва) в сторону Бунделкханда; а население Бунделкханда, как обычно в такие времена нехватки и нужды, устремилось в сторону Малвы против потока поставок, в уверенности, что чем ближе они подойдут к источнику, тем больше у них будет шансов на работу и пропитание. В каждой деревне было множество мертвых и умирающих; и дороги были усеяны ими; но в основном они концентрировались в больших городах, а также гражданских и военных станциях, где были открыты подписки на их поддержку как европейскими, так и туземными общинами. Средства, поступавшие от этих подписок, сохранялись до тех пор, пока не начинались дожди, когда все трудоспособные люди могли легко найти работу по обработке земли среди сельскохозяйственных общин окрестных деревень. После того как дожди окончательно начинались, только больных и беспомощных следовало держать сосредоточенными в больших городах и на станциях, где почти нет работы; ибо самые старые и самые молодые из тех, кто способен работать, могут тогда легко найти занятие по прополке хлопка, риса, сахарного тростника и других полей под осенние культуры, а также по подготовке земли к приему пшеницы, зерна и других весенних семян; и получать авансы от фермеров, сельскохозяйственных капиталистов и других членов деревенских общин, которые всегда рады поделиться своими излишками с нуждающимися и щедро платить за ту небольшую услугу, которую они могут оказать взамен».

«В больших местах, где сосредоточено наибольшее число людей, сцена становится чрезвычайно тягостной, ибо, несмотря на самые лучшие намерения и величайшие усилия со стороны правительства и его офицеров, а также европейских и туземных общин, тысячи обычно умирают от голода. В Сагоре матери, лежа на улицах без сил ходить, были замечены держащими своих младенцев и умоляющими проходящего мимо незнакомца взять их в рабство, чтобы они могли хотя бы выжить — сотни были замечены ползающими в сады, дворы и старые руины, прячась под кустарниками, травой, циновками или соломой, где они могли бы умереть спокойно, не будучи растерзанными птицами и зверями до того, как дыхание покинет их! Уважаемые семьи, которые покинули дом в поисках благодатной земли Малвы, пока еще оставалось хоть немного имущества, обнаружив, что все истощено, принимали опиум, вместо того чтобы просить милостыню, и муж, жена и дети умирали в объятиях друг друга! Еще больше таких семей медлили в надежде, пока все не было израсходовано; затем закрывали свои двери, принимали яд и умирали все вместе, вместо того чтобы выставлять напоказ свою нищету и подчиняться унижению попрошайничества. Все это я сам знал и видел; и посреди этих и сотни других душераздирающих сцен, которые возникают в таких случаях, европеец не может не заметить терпеливой покорности, с которой бедные люди подчиняются своей судьбе; и отсутствие почти всех тех отвратительных актов, которые характеризовали голод, о котором он читал в других странах, — таких как живые, питающиеся мертвыми, и матери, пожирающие своих собственных детей. Ничего подобного не наблюдается при индийском голоде; здесь все, кто страдает, приписывают бедствие его истинной причине — отсутствию дождей в должное время; и не питают чувств ненависти к своим правителям, начальникам или более удачливым равным в обществе, которым довелось жить вне влияния таких бедствий. Они с благодарностью принимают излишки, которыми более благополучные всегда готовы поделиться с нуждающимися в Индии; и хотя их страдания часто подавляют самую сильную из всех гордостей — гордость касты, они редко доводят людей до актов насилия. Поток эмиграции, направляемый, как это всегда бывает, потоком сельскохозяйственной продукции, текущей из более благополучных стран, должен неизбежно концентрировать в общинах вдоль линии, по которой он движется, большее число людей, чем они имеют средства обеспечить, какими бы доброжелательными ни были их намерения; и я должен сказать, что я никогда не видел и не читал о более благородном духе, чем тот, который, кажется, воодушевляет все классы этих общин в Индии в таких тягостных случаях».

Тот же автор делает несколько здравых общих замечаний о причинах голода в Индии, которые заслуживают цитирования. Нам остается только добавить, что что бы ни находилось в климате и характере страны, что подвергает людей частоте нужды, завоеватели сделали все возможное, чтобы усугубить природные бедствия: —

«В Индии неблагоприятные сезоны приводят к гораздо более катастрофическим последствиям, чем в Европе. В Англии не более одной четверти населения получает доход от обработки земли вокруг них. Три четверти людей имеют доходы, независимые от ежегодных доходов с этих земель; и с этими доходами они могут покупать сельскохозяйственную продукцию с других земель, когда урожай на них не удается. Фермеры, которые составляют столь большую часть четвертого класса, имеют запас, равный по стоимости четырем суммам ежегодной арендной платы за их земли. У них также большое разнообразие культур; и очень редко бывает, чтобы более одной или двух из них не удались или были значительно затронуты в один и тот же сезон. Если они не удаются в одном районе или провинции, нехватка очень легко восполняется людям, у которых есть эквиваленты, чтобы дать их за продукцию другой. Море, судоходные реки, прекрасные дороги — все открыто и готово во все времена для транспортировки излишков одного квартала для восполнения недостатков другого. В Индии, к сожалению, везде наблюдается обратное; более трех четвертей всего населения занято в обработке земли и зависит от ее ежегодных доходов для пропитания. Фермеры и культиваторы не имеют запасов, равных по стоимости более чем половине суммы ежегодной арендной платы за их земли. У них большое разнообразие культур; но все они подвержены одним и тем же случайностям и обычно не удаются в одно и то же время. Осенние культуры сеют в июне и июле, а созревают они в октябре и ноябре; и если сезонные дожди не выпадают в июле, августе и сентябре, все они не удаются. Весенние культуры сеют в октябре и ноябре, а созревают они в марте; и если сезонные дожди не выпадают в декабре или январе, все, кроме тех, что искусственно орошаются, не удаются. Если они не удаются в одном районе или провинции, у людей мало эквивалентов, чтобы предложить их за поставку продукции земли из любой другой. Их дороги почти нигде не проходимы для колесных экипажей в любой сезон и нигде не проходимы во все сезоны — у них нигде нет судоходного канала, и только на одной линии есть судоходная река. Их продукция земли перевозится на спинах быков, которые движутся со скоростью шесть или восемь миль в день и добавляют сто процентов к стоимости за каждые сто миль, которые они перевозят ее в лучшие сезоны, и более двухсот в худшие. То, что в Европе ощущается просто как нехватка, становится в Индии при всех этих недостатках дефицитом; а то, что там является дефицитом, становится здесь голодом».

Еще одна иллюстрация истины о том, что бедность является источником преступности и развращенности, найдена в Индии. Статистика и свидетельства недавних путешественников показывают, что уровень порока в различных провинциях прямо пропорционален продолжительности времени, в течение которого они находились под британским правлением. Никакого более сильного доказательства беззакония правительства — его ядовитых тенденций, а также явной несправедливости — привести нельзя.

Выращивание и экспорт пагубного наркотика, опиума, который ежегодно уносит сотни тысяч жизней, в последнее время стали главными объектами деятельности ост-индского правительства. Лучшие участки земли в Индии были выбраны для выращивания мака. Людям говорили, что они должны либо выращивать это растение, производить опиум, либо отказаться от своей земли. Более того, те, кто производил наркотик, были обязаны продавать его Компании. В Бенгальском президентстве монополия правительства полная. У него есть свои учреждения для производства наркотика. Существуют два крупных агентства в Газипуре и Патне для провинций Бенарес и Бихар. У каждого опиумного агента есть несколько заместителей в разных округах и туземный штат. Они заключают контракты с культиватором на поставку опиума по ставке, установленной в соответствии со спросом. Органы земельного дохода не вмешиваются, за исключением случаев предотвращения выращивания без разрешения. Обрабатываемая земля измеряется, и вся продукция должна быть продана правительству. В главном агентстве опиум упаковывается в сундуки и опечатывается печатью Компании. [112]

Имперское правительство Китая, видя, что торговля опиумом сеет нищету и смерть среди его подданных, запретило ввоз наркотика в империю в 1839 году. Но у британцев на кону стоял огромный капитал, и прибыль от торговли была слишком велика, чтобы отказываться от нее из каких-либо соображений гуманности. Была объявлена война; тысячи китайцев были перебиты, а имперское правительство вынуждено было разрешить разрушительную торговлю в более широких масштабах, чем когда-либо, и заплатить 2 000 000 долларов в придачу за то, что осмелилось протестовать против нее!

Ежегодный доход, получаемый сейчас от торговли опиумом, составляет 3 500 000 фунтов стерлингов. По оценкам, около 400 000 китайцев погибают каждый год в результате употребления этого разрушительного наркотика, в то время как объем индивидуальных и социальных страданий, проистекающих из той же причины, ужасает каждое гуманное сердце. Среди жителей Индии, которые были принуждены к выращиванию и производству опиума, его употребление значительно возросло под покровительством правительства. Компания, кажется, осознает, что народ, ослабленный чрезмерным потворством своим слабостям, будет прилагать мало усилий, чтобы сбросить цепи рабства. Держите индуса пьяным от опиума, и он не будет бунтовать.