«Суд над Теодором Паркером за «правонарушение» в виде речи в Фенейл-холле против похищения людей»

После смерти генерала Тейлора 14 июля я возвысил свой голос в поминальной проповеди следующим образом:—

«Если бы он мог говорить с нами со своего нынешнего положения, мне кажется, он сказал бы: Соотечественники и друзья! Вы видите, как мало помогло вам будоражить страну и ставить маленького человека на большое место. Не ура партий "спасет Союз", не "великие люди". Только справедливость. Помните, что атеизм — не первый принцип Республики; помните, что есть закон Божий, высший закон вселенной, Вечная Истина: я думал так однажды, а теперь я знаю это. Помните, что вы подотчетны Богу во всем; что вы обязаны справедливостью всем людям, черным не меньше, чем белым; что Бог потребует этого от вас, гордая, нечестивая нация, заботящаяся только о своем золоте, забывшая о высоком законе Божьем! Вскоре каждый из вас также предстанет перед Вечным. Тогда и там вам не поможет то, что вы пошли на компромисс с истиной, справедливостью, любовью, но то, что вы сохранили их. Только праведность — спасение государства; только она — спасение человека».

Все это было до принятия билля, но как легко было бы судье Джеффрису или судье Кертису, судье Спрэгу или судье Скроггсу сконструировать из этого «правонарушение», «сопротивление должностному лицу»!

После принятия закона о беглых рабах, 22 сентября 1850 года, не прошло и сорока восьми часов после того, как друзья судьи дали свой ликующий залп из пушек в предвкушении похищения людей, которые прислуживают за их столами, я произнес «Проповедь о функции и месте совести в отношении законов человека, проповедь для нашего времени». Я сказал следующее:—

«Если человек падает в воду и ему грозит утопление, естественный долг окружающих — помочь вытащить его, даже рискуя намочить свою одежду. Мы сочли бы трусом человека, который умеет плавать, но не спас бы тонущую девушку из страха испортить свой сюртук. Он подлежал бы обвинению по общему праву. Если бы стая волков или тигров собиралась схватить человека и растерзать его, а вы и я могли бы помочь ему, нашим долгом было бы сделать это, даже рискуя собственными конечностями и жизнью ради этой цели. Если человек берется убить или украсть человека, долг окружающих — помочь своему брату, который находится в опасности, против зла со стороны двуногого человека, так же как и против четвероногого зверя. Но предположим, что захватчик, который хватает человека, является офицером Соединенных Штатов, имеет в кармане комиссию, ордер на свои действия в руке и хватает в качестве раба человека, который не сделал ничего, чтобы отчуждать свои естественные права, — дает ли это ему больше естественного права порабощать человека, чем он имел раньше? Может ли какой-нибудь кусок пергамента сделать зло добром, а добро злом?»

«Беглец был рабом раньше: дает ли зло, которое вы совершили вчера, вам естественное право совершать зло заново и постоянно? Потому что вы поработили отца этого человека, имеете ли вы естественное право поработить его ребенка? Такое же право вы имели бы убить человека, потому что вы сначала зарезали его отца. Право на убийство передается по наследству так же, как право на порабощение! Для меня ясно, что естественный долг граждан — спасать каждого беглого раба из рук маршала, который пытается вернуть его в неволю; делать это мирно, если могут, насильственно, если должны, но во что бы то ни стало делать это. Будете ли вы стоять в стороне и смотреть, как ваших соотечественников, ваших сограждан Бостона, отправляют в рабство какие-то уполномоченные? Должен ли я видеть, как моих собственных прихожан забирают у меня на глазах и увозят обратно в неволю люди, чье конституционное дело — творить зло по статуту? Должен ли я никогда не поднять руки, чтобы защитить его? Когда я соглашусь на это, вы можете называть меня наемным пастырем, неверным, волком в овечьей шкуре, даже защитником работорговцев, если хотите; и я признаюсь, что был плохой немой собакой, лающей всегда на луну, но безмолвной, как луна, когда приближается убийца».

«Я не человек, который любит насилие. Я уважаю святость человеческой жизни. Но я торжественно заявляю, что сделаю все, что в моих силах, чтобы спасти любого беглого раба из рук любого офицера, который пытается вернуть его в неволю. Я буду сопротивляться ему так мягко, как только умею, но с такой силой, какой смогу распорядиться; я буду звонить в колокола и бить тревогу в городе; я буду служить головой, ногой или рукой любому отряду серьезных и решительных людей, которые пойдут со мной, не имея иного оружия, кроме своих рук, в этом деле. Я сделаю это так же охотно, как вытащил бы человека из воды, или вырвал бы его из зубов волка, или выхватил бы его из рук убийцы. Что такое штраф в тысячу долларов и тюремное заключение на шесть месяцев по сравнению со свободой человека? Да погибнут мои деньги вместе со мной, если они встанут между мной и вечным законом Божьим. Я верю, что в этом доме достаточно мужественных людей, чтобы обеспечить свободу каждого беглого раба в Бостоне, не сломав ни одной конечности и не порвав ни одной одежды».

«Еще одно я считаю очень ясным: беглец имеет такое же естественное право защищать себя против работорговца или его конституционного инструмента, какое он имеет против убийцы или волка. Человек, который нападает на меня, чтобы превратить меня в раба, в этот момент нападения отчуждает свое право на жизнь, и если бы я был беглецом и не мог спастись иным способом, я бы убил его без малейшего угрызения совести, как я согнал бы комара со своего лица. Давно пора было это сказать. Какие мы кузнечики перед статутом людей! Какие Голиафы против закона Божьего! Какой капиталист обращает внимание на ваш статут о ростовщичестве, когда может получить незаконный процент? Сколько банков довольствуются шестью процентами, когда денег мало? Вы никогда не слышали о купце, уклоняющемся от пошлин таможни? Когда речь идет о свободе человека, мы должны соблюдать закон, должны? Предать странника и выдать изгоя?»

Господа, вы знаете, что мистер уполномоченный Халлетт сказал о таком языке, сказал на Союзе в Фенейл-холле. Он был тогда лишь уполномоченным по закону о беглых рабах; вследствие своего отрицания Высшего закона Божьего он теперь прокурор по закону о беглых рабах. Вы знаете, что мистер Кертис сказал о проповеди; теперь, вследствие этого, он судья Кертис — судья по закону о беглых рабах.

14 октября в Фенейл-холле состоялось еще одно собрание — на этот раз пришли фрисойлеры. Старое пламя свободы вспыхнуло с новой силой в Чарльзе Фрэнсисе Адамсе, который председательствовал. Возможно, кто-то из вас помнит молитву достопочтенного доктора Лоуэлла, которая вознесла наши души к «Отцу всех людей!» Я предложил назначить «Комитет бдительности и безопасности, чтобы принять такие меры, которые они сочтут справедливыми и целесообразными для защиты цветных людей этого города в пользовании их жизнями и свободами». Я был назначен одним из членов Комитета, а впоследствии председателем Исполнительного комитета Комитета бдительности; очень ответственная должность, господа. На том собрании я рассказал о беглеце из Бостона, который в тот день телеграфировал своей жене сюда, спрашивая, безопасно ли ему возвращаться из Канады. Я спросил собрание: «Позволите ли вы ему вернуться; сколько человек защитят его до последнего?» «Здесь было проведено голосование поднятием рук», — писали газеты, — «поднялся лес рук». Конечно, это было «проявлением явной симпатии» к препятствованию похитителям. Но нарушило ли это закон 1790 года?

Все это вы могли легко узнать раньше. Вот кое-что, чего вы не знали. Это собрание, его резолюции, его речи, его действия обсуждались в кабинете Соединенных Штатов. Мистер Уэбстер, тогдашний государственный секретарь, хотел, чтобы мистер Адамс, председатель собрания, был представлен Большому жюри и обвинен в государственной измене! Но большинство решило иначе.

Господа, когда похитители пришли в Бостон, я совершил некоторые действия, которые этот суд не принял во внимание, и поэтому я не буду говорить о них сейчас, а расскажу лишь вашим внукам, если проживу достаточно долго. Другие сделали больше и лучше, чем я мог бы сделать, однако. В свое время они получат свою награду. Одно скажу сейчас. Когда два брата Кертис со своими родственниками и помощниками пытались похитить Крафтов, я взял Эллен в свой дом и держал ее там до тех пор, пока (южные) похитители оставались в городе. Впервые я вооружился и привел свой дом в состояние обороны. В течение двух недель я писал свои проповеди со шпагой в открытом ящике под чернильницей и пистолетом в клапане стола, заряженным, готовым, с капсюлем на брандтрубке. Уполномоченный Кертис сказал, что «процесс был в руках маршала...» в ходе исполнения которого он мог быть призван взломать жилые дома и, возможно, лишить жизни, подавляя сопротивление, фактическое или «угрожаемое». Я был готов к нему. Я знал свои права.

Я также пошел и присмотрел за Уильямом Крафтом. Я осмотрел его оружие; «его порох имел хорошее зерно, и он держал его сухим; его пистолеты были отличной пробы; стволы верные и чистые, курок ходил легко, капсюли не давали осечки при щелчке. Я испытал его кинжал; лезвие имело хорошую закалку, достаточно жесткое и в то же время пружинистое; острие было острым». После того как непосредственная опасность миновала и Найт и Хьюз избежали города, где они получили такой прием от друзей этого суда, таков был тон политических газет и коммерческой кафедры, что Уильям и Эллен должны были бежать из Америки. Став единым целым через брачные узы взаимной и данной верности, их брак в Джорджии был все же «ничтожным» по законам этого «христианского штата». Я обвенчал их по закону Массачусетса. Как символ особой ответственности мужа при таких обстоятельствах, я дал Уильяму шпагу — она лежала на столе в доме другого беглеца, где происходила свадьба — и рассказал ему о его мужском долге защищать ею, если нужно, жизнь и свободу Эллен. Я дал им обоим Библию, которую купил для этой цели, чтобы она была символом их духовной культуры и помощью для их души, как шпага была для их телесной жизни. «Этой шпагой я венчаю тебя» соответствовало обстоятельствам той свадьбы.

Мистер и миссис Крафт были моими прихожанами, и, кроме того, я был назначен «министром по делам всех беглых рабов в Бостоне». Я помогал соединять мужчин и женщин узами брака согласно обычаям различных сект и народов. Есть один брак, таинство, но много форм. Никогда прежде я не венчал двух влюбленных со шпагой и Библией — форма бракосочетания для беглых рабов: из этого факта, возможно, мистер прокурор может состряпать обвинительный акт, который будет держаться на воде. «Если это только сопротивляется закону и препятствует его офицерам», — сказал он, — «это государственная измена, и тот, кто рискует этим, должен рисковать тем, что его повесят за это!»

На великом собрании Союза 26 ноября, когда мистер Кертис сказал: «Я хотел бы спросить преподобного джентльмена, в каком качестве он ожидает наказания за свое лжесвидетельство», я сказал: «Вы хотите получить ответ на свой вопрос, сэр?» Без сомнения, это было препятствованием (будущему) «офицеру», готовившемуся к процессу. Как легко Скроггс мог бы сделать «правонарушение» или «мятежную клевету» из этого вопроса! Эллибон назвал бы это «государственной изменой», «развязыванием войны».

Через тридцать шесть часов после собрания Союза, в День благодарения, 28 ноября 1850 года, в «Проповеди о состоянии нации» я сказал:—

«Я иногда поражался разговорам людей, которые призывают нас соблюдать закон о беглых рабах, один из самых гнусных законов в мире гнусных законов — закон, не достойный того, чтобы его создавать или соблюдать. Я поражался, что они осмеливаются говорить нам, что закон Божий, написанный на небесах и в наших сердцах, никогда не требовал, чтобы мы не повиновались законам людей! Ну, предположим, это так. Тогда долгом старого Даниила по приказу Дария было отказаться от своей молитвы; но он молился три раза в день, с открытыми окнами. Тогда долгом Иоанна и Петра было воздержаться от проповеди христианства; но они сказали: "Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога". Тогда долгом Амрама и Иохаведы было взять своего новорожденного Моисея и бросить его в Нил, ибо закон царя фараона, повелевающий это, был "конституционным", а "политическая агитация" не одобрялась в Гошене так же, как в Бостоне. Но Даниил не повиновался; Иоанн и Петр не перестали проповедовать христианство; а Амрам и Иохаведа отказались от "пассивного повиновения" указу царя! Я думаю, сильному человеку потребуется вся эта зима, чтобы отменить суждение, которое мир вынес по этим трем делам. Но пытаться это сделать — "невинно"».

«Однако есть еще одно древнее дело, упомянутое в Библии, в котором законы повелевали одно, а совесть — прямо противоположное. Вот запись закона: — "Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он [Иисус] находится, то объявил бы, дабы взять Его". Конечно, стало официальным и законным делом каждого ученика, который знал, где Христос, сообщить об этом властям. Без сомнения, Иаков и Иоанн могли оставить все и следовать за Ним, вместе с другими людьми, которые не знали закона Моисеева и были прокляты; более того, женщины, Марфа и Мария, могли служить Ему от своего имения, могли омывать Его ноги своими слезами и отирать их волосами головы своей. Они делали это с радостью, по своей собственной свободной воле, и находили в этом удовольствие, я не сомневаюсь. В этом не было никакой заслуги — "Любой человек может выполнить приятный долг". Но нашелся один ученик, который мог "выполнить неприятный долг". Он пошел, возможно, "с готовностью", и предал своего Спасителя маршалу округа Иерусалим, которого называли центурионом. Разве он не питал привязанности к Иисусу? Без сомнения; но он мог преодолеть свои предрассудки, в то время как Мария и Иоанн не могли».

«Иуда Искариот имеет довольно дурную славу в христианском мире: его называют "сыном погибели" в Новом Завете, и его поведение считается "преступлением"; более того, говорится, что дьявол "вошел в него", чтобы вызвать этот отвратительный грех. Но все это, по-видимому, было ошибкой; конечно, если верить нашим "республиканским" юристам и государственным деятелям, Искариот лишь выполнил свои "конституционные обязательства". Только "в этом пункте", предательства своего Спасителя, конституционный закон требовал от него иметь какое-либо дело с Иисусом. Он взял свои "тридцать сребреников" — около пятнадцати долларов; янки должен сделать это за десять, имея меньше предрассудков для преодоления — это был его законный гонорар, за полученную ценность. Правда, христиане думали, что это "цена нечестия", и даже фарисеи — которые обычно сводили заповедь Божью на нет своими преданиями — не осмелились осквернить храм этой "ценой крови"; но это были честные деньги. Да, это был такой же честный гонорар, какой когда-либо получит любой американский уполномоченный или заместитель за подобную услугу. Как мы ошибаемся! Иуда Искариот не предатель! Он был великим патриотом; он преодолел свои "предрассудки", выполнил "неприятный долг" как службу "высокой морали и высоких принципов"; он соблюдал "закон" и "Конституцию" и сделал все, что мог, чтобы "спасти Союз"; более того, он был святым, "ничем не уступающим самым главным апостолам". "Закон Божий никогда не повелевает нам не повиноваться закону человека". Sancte Iscariote ora pro nobis».

«Разговоры о соблюдении закона о беглых рабах! Полно, полно, мы знаем лучше. Люди в Новой Англии знают лучше. Мы знаем, что мы не должны соблюдать нечестивый закон и что его нельзя соблюдать, когда закон Божий запрещает!»

«Одно из самых ужасных зрелищ, которые я когда-либо видел, было таким: огромное множество людей, пытающихся по предложению оратора [достопочтенного мистера Халлетта] заглушить воем "Высший закон", и когда он сказал: "Хотите ли вы, чтобы это правило над вами?", они ответили: "Никогда!" и встретили "Высший закон" смехом и воем! Это было сделано в Фенейл-холле; под взглядами трех Адамсов, Хэнкока и Вашингтона; и вой разнесся по почтенным сводам этого зала! Я не мог не спросить: "Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и говорят: расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их". Тогда я не мог не вспомнить, что написано: "Живущий на небесах посмеется, Господь посмеется над ними". "Он поднимает острова, как пылинку, и жители земли — как кузнечики перед Ним". Заглушить воем закон Божий по приказу магистрата! Сделать это в Бостоне! Давайте помнить об этом — но с милосердием».

«Я не верю, что найдется более одного человека из Новой Англии, который публично помог закону появиться на свет, но не нарушил бы его положений; не скрыл бы беглеца; не поделился бы своим хлебом с беглецом; не снабдил бы его золотыми крыльями, чтобы улететь. Более того, я думаю, было бы трудно найти магистрата в Новой Англии, желающего взять на себя общественное порицание за выполнение официального долга. Я верю, что невозможно найти обычное жюри, которое накажет человека за укрывательство раба, за помощь в его побеге, или оштрафует маршала или уполномоченного за то, что он был немного медлителен в поимке раба. Люди будут громко говорить на публичных собраниях, но у них все же есть совесть дома. И хотя они заглушают воем "Высший закон" в толпе, все же совесть сделает их всех трусами, когда они придут к тому, чтобы наложить руки на христианского человека, более невинного, чем они, и отправить его в рабство навсегда! Один из уполномоченных Бостона громко и долго говорил в прошлый вторник в пользу соблюдения закона. Когда он читал свою литанию против закона Божьего и спрашивал, будут ли люди соблюдать "Высший закон", и получил "Никогда" в качестве ответа и аминь в качестве отклика — казалось, что закон может быть соблюден, по крайней мере, этим уполномоченным и такими, как те, кто давал ответы на его кредо. Но работорговец мистер Хьюз, который пришел сюда за двумя нашими сомолитвенниками, в своей джорджианской газете рассказывает другую историю. Вот она из "Georgia Telegraph" от прошлой пятницы: "Я зашел в одиннадцать часов ночи к нему [уполномоченному] домой, изложил ему свое дело и попросил ордер, сказав, что если я получу ордер, я смогу арестовать негров [Уильяма и Эллен Крафт]. Он сказал, что закон не разрешает выдавать ордер: что это мой долг — пойти и арестовать негра без ордера и привести его к нему!" Это больше, чем я ожидал. "Неужели и Саул во пророках?" Люди, которые говорят нам, что закон должен соблюдаться, если Бог позволит, или против Его воли — за ними также стоят пуританские отцы; Библии в их домах; распятый Христос, о котором они думают; и Бог даже в их мире, который не дремлет и не утомляется, и так же мало уважает пергаменты, как и личности! Они знают, что есть народ, а также политики, потомство, еще не собравшееся, и они не хотели бы, чтобы определенные слова были написаны на их надгробии. "Предатель прав человечества" — не самая приятная эпитафия. Они тоже помнят, что есть день после сегодняшнего; да, вечность; и "Так как вы не сделали этого одному из сих меньших братьев Моих, то не сделали Мне" — это приговор, который они не хотели бы услышать в день суда».

Господа, вы видите по лицам этого достопочтенного суда, и вы знаете по тому, что эти достопочтенные функционеры и их помощники сделали за его пределами, как сильно я ошибался в представлении, что ни один бостонский уполномоченный никогда не похитит человека! Возможно, вы простите меня за эту ошибку. Я скоро объясню ее цитатой.

После спасения Шадраха в своей воскресной молитве я публично воздал Богу благодарность общины за благородный поступок. Возможно, это было преступлением. Я думаю, судья Сондерс мог бы сделать так, чтобы казалось, что я был «соучастником после совершения преступления», а затем судья Кертис мог бы назвать это правонарушение не тяжким преступлением, а «правонарушением», а «в правонарушениях все являются главными виновниками». Более того, это могло бы быть «развязыванием войны» «с силой и оружием».

После того как достопочтенный судья Спрэг прославил себя, наставив присяжных «повиноваться обоим» — воле Божьей и законам людей, которые запрещают эту волю; и после того как уполномоченный Кертис похитил мистера Симса, пока он все еще держал его в своей незаконной тюрьме, в день поста, 10 апреля 1851 года, я произнес проповедь «О главных грехах народа» и сказал:—

«Он [судья Спрэг] предполагает случай: что люди спрашивают его: "Чему мы должны повиноваться, закону человека или воле Божьей?" Он говорит: "Я отвечаю: повинуйтесь обоим. Несовместимости, которую предполагает вопрос, не существует"».

«Итак, вот великое общее правило, что между "законом человека" и "волей Божьей" нет несовместимости, и мы должны "повиноваться обоим". Теперь давайте посмотрим, как это правило будет работать».

«Если я правильно информирован, царь Ахав издал закон, чтобы все евреи служили Ваалу, и волей Божьей было, чтобы они служили Господу. Согласно этому правилу судьи, они должны "повиноваться обоим". Но если они служили Ваалу, они не могли служить Господу. В таком случае, "что делать?" Нам говорят, что Илия собрал пророков: "и подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте". Наш современный пророк говорит: "Повинуйтесь обоим. Несовместимости, которую предполагает вопрос, не существует". Такова разница между судьей Илией и судьей Пелегом».

«Давайте посмотрим, как это правило будет работать в других случаях; как можно пойти на компромисс между двумя противоположными доктринами. Царь Египта приказал еврейским повитухам: "Когда вы будете принимать роды у евреянок, если это сын, то умертвите его". Я полагаю, для судьи Окружного суда ясно, что этот вид убийства, умерщвление новорожденных младенцев, противоречит "воле Божьей"; но это зафиксировано, что это было согласно "закону человека". Предположим, еврейские повитухи пришли бы просить совета у судьи Спрэга. Он должен был бы сказать: "Повинуйтесь обоим!" Его правило — универсальное».

«Другой указ был однажды издан, как говорится в Ветхом Завете, что никто не должен просить никакой петиции ни у какого Бога в течение тридцати дней, кроме как у царя, под страхом быть брошенным в львиный ров. Предположим, Даниил — я имею в виду старого Даниила, пророка — спросил бы его: что делать? Должен ли он молиться Дарию или молиться Богу? "Повинуйтесь обоим!" — был бы ответ. Но он не может, ибо ему запрещено молиться Богу. Мы знаем, что сделал Даниил».

«Старейшины и книжники Иерусалима приказали христианам не говорить и не учить вообще во имя Иисуса; но Петр и Иоанн спросили тех функционеров: "Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога". Наш судья должен был бы сказать: нет никакой "несовместимости"; "повинуйтесь обоим!" Каким "утешительным Писанием" это было бы для бедного Джона Баньяна! Какая великая этическая доктрина для святого Павла! Он не знал такого христианства. До его времени некий человек сказал: "Никто не может служить двум господам". Но был один человек, который предпринял попытку, и он также выдающийся в истории. Вот "воля Божья": поступать с другими так, как вы хотите, чтобы другие поступали с вами: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Вот запись "закона человека": "Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он [Иисус] находится, то объявил бы, дабы взять Его". Иуда, по-видимому, решил "повиноваться обоим" — "закону человека" и "воле Божьей". Поэтому он сидел с Иисусом на Тайной вечере, опустил руку в ту же чашу и взял кусок из рук Христа, данный ему в знак любви. Все это он сделал, чтобы повиноваться "воле Божьей". Затем он пошел и сообщил уполномоченному или маршалу, где Иисус. Это он сделал, чтобы повиноваться "закону человека". Затем он вернулся и нашел Христа — агония прошла, кровавый пот отерся с Его чела, чтобы вскоре снова кровоточить — Ангел Силы был там с Ним, чтобы утешить Его. Он будил своих спящих учеников в последний раз и говорил им: "Молитесь, чтобы не впасть в искушение". Иуда подошел и дал Ему поцелуй. Одиннадцати это показалось дружеским поцелуем, повиновением "воле Божьей". Маршалу это также показалось дружеским поцелуем — повиновением "закону человека". Итак, в одном и том же действии он повинуется "закону Божьему" и "воле человека", и нет никакой "несовместимости!"»

«В старину говорили: "Не можете служить Богу и маммоне". Тот, кто это сказал, считался знающим что-то о морали — что-то о религии».

«До принятия закона о беглых рабах мы не знали, каким великим святым был Искариот. Я думаю, для него должна быть часовня и день, отведенный в календаре. Пусть у него будет своя часовня на верфи в Вашингтоне. У него там уже есть священник. И для дня в календаре — отведите навсегда седьмое марта!»

«В прошлый День благодарения я сказал, что было бы трудно найти магистрата в Бостоне, который взял бы на себя позор отправки беглеца обратно в рабство. Я верил, что, в конце концов, у людей есть совесть, хотя они и говорили о том, что это долг — выдать человека в неволю. Прости меня, моя страна, что я оценил тебя слишком высоко! Прости меня, город Бостон, что я считал всех твоих граждан людьми! Простите меня, юристы, что я думал, что вы все были рождены матерями! Простите меня, негодяи, которые убивают за плату! Я думал, у вас осталось хоть немного животного милосердия, даже в вашей груди! Простите меня, уполномоченные Соединенных Штатов, маршалы и им подобные, я думал, у вас у всех есть хоть немного стыда! Простите меня, мои слушатели, за такие ошибки. Один уполномоченный нашелся, чтобы предоставить ордер [мистер Джордж Т. Кертис]! Простите меня, я не знал, что он уполномоченный; если бы знал, я бы никогда этого не сказал!»

«Духи тиранов, я смотрю вниз на вас! Тень Каина, ты, великий первый убийца, прости меня, что я забыл твою силу и не помнил, что ты был родителем столь длинного рода! А вы, мои братья, если впредь я скажу вам, что есть какой-то предел низости или нечестия, через который янки не перепрыгнет, не верьте мне и напомните мне об этом дне, и я возьму свои слова обратно!»

«Давайте посмотрим на публичное поведение любого уполномоченного, который отправит невинного человека из Бостона в рабство. Я хотел бы говорить обо всех людях с милосердием; ибо я знаю, как легко ошибиться, да, согрешить. Я могу смотреть с милосердием на воров, рыщущих в темноте; на торговцев ромом, которых бедность толкает к преступлению; на блудниц, которые совершают постыдное дело, которое душа святой женщины ненавидит и от которого она отвращается; я могу пожалеть пирата, который бороздит моря, совершая свои дьявольские преступления — он искушаем, доведен до отчаяния постепенным обучением нечестию. Человек, рожденный на Юге, владеющий рабами, который едет в Африку и продает разбавленный ром в обмен на людей для перепродажи на Кубе — я не могу понять сознание такого человека; все же я могу допустить, что по рождению и воспитанию он стал настолько оскотинен, что не знает лучшего. Более того, даже что он, возможно, оправдывает свое поведение перед самим собой. Я говорю, что думаю, что его грех не так ужасен, как грех уполномоченного в Бостоне, который отправляет человека в рабство. Человек совершает убийство, распаленный ревностью, подстрекаемый желанием большой наживы, возбужденный страхом, уязвленный злобой или отравленный местью, и это ужасная вещь. Но отправить человека в рабство хуже, чем убить его. Я предпочел бы быть убитым, чем порабощенным. Сделать это, не распаленный никакой ревностью, не подстрекаемый никаким желанием большой наживы — всего десять долларов! — не возбужденный никаким страхом, не уязвленный никакой особой злобой, не отравленный никакой местью — я не могу понять этого ни в одном человеке, даже в гиене. Звери, которые жаждут крови, не убивают ради убийства, а чтобы насытить свою плоть. Простите меня, о волки и гиены! что я привожу вас в такую компанию. Я могу понять это только в дьяволе!»

«Когда человек, воспитанный в Массачусетсе, чья Конституция провозглашает, что "Все люди рождаются свободными и равными"; в пределах видимости Фенейл-холла, со всеми его священными воспоминаниями; в двух часах от Плимутской скалы; в одном часе от Конкорда и Лексингтона; в поле зрения Банкер-Хилла — когда он совершает такое дело, мне кажется, что нет жизни преступления, достаточно долгой, чтобы подготовить человека к такой степени развращенности; я должен думать, что он должен был быть зачат в грехе, рожден в беззаконии и рожден "с собачьей головой на плечах"; что концентрации злодейства целых поколений негодяев едва ли хватило бы, чтобы подготовить человека к такому делу, как это!»

«В прошлый четверг вечером — когда гнусные хищные звери, которые не смеют встретить свет небес, рыщут по лесам — эти негодяи закона схватили своего брата-человека. Они лгут окружающим и хватают его под ложным предлогом. Вот их жертва — они держат его крепко. Его неверный нож ломается в его руке; его сюртук разорван в клочья. Он — раб Бостона. Можете ли вы понять его чувства? Давайте пропустим это. Его "суд!" Должен ли я говорить об этом? Он пять дней был под судом за большее, чем жизнь, и не видел судьи! Жюри? Нет — только уполномоченный! О справедливость! О республиканская Америка! Это ли свобода Массачусетса?»

«Где я найду параллель с людьми, которые совершат такое дело — совершат его в Бостоне? Я открою гробницы и подниму самых отвратительных тиранов из мертвых. Идите, выводок монстров, позвольте мне поднять вас из глубокого проклятия могил, в которых ваши ненавистные воспоминания продолжают вечно свое бесконечное гниение. Идите, птицы дурного предзнаменования! идите, вороны, стервятники, вороны-падальщики, и посмотрите на это зрелище! идите, посмотрите на встречу родственных душ! Я потревожу, обеспокою и подниму величайших монстров человеческого рода! Не дрожите, женщины; не дрожите, дети; не дрожите, мужчины! Они все мертвы! Они не могут причинить вам вреда сейчас! Бойтесь живых, а не мертвых!»

«Иди сюда, Ирод нечестивый! Ты, который искал жизни того младенца и погубил невинных! Позволь мне взглянуть на твое лицо! Нет; иди! Ты был язычником! Иди, ложись с невинными, которых ты перебил. Ты слишком хорош для этой компании!»

«Иди, Нерон! Ты, ужасный римский император! Поднимайся! Нет; ты был пьян от власти! обучен римской развращенности. У тебя, кроме того, был пример твоих воображаемых богов! Иди, жди другого дня. Я поищу человека похуже».

«Идите сюда, святой Доминик! идите, Торквемада! — Отцы инквизиции! Безжалостные монстры, ищите себе равных здесь! Нет; проходите мимо! Вы не пара таким людям, как эти! Вы были слугами атеистических пап, жестоких королей. Идите, и убирайтесь. В другой раз у меня может быть работа для вас — не сейчас; лежите там и продолжайте гнить. Вы еще не совсем достаточно нечестивы и развращены для этого сравнения. Идите, убирайтесь, чтобы солнце не повернуло вспять при виде вас!»

«Выходи, о груда порока, Джордж Джеффрис! — твои руки по локоть в крови убитых тобой ближних! Ах, я знаю тебя! Ужасная и проклятая тень! Спустя двести лет после твоей смерти люди все еще ненавидят тебя, и не без причины! Дай мне взглянуть на тебя! Я знаю твою историю. Остановись и замри, пока я расскажу ее этим людям.

«Братья, Джордж Джеффрис «начал с подстрекательства». «Не было такого поступка, сколь бы гнусным он ни был, к которому он не прибег бы, чтобы преуспеть». «Он отличался дерзким видом и не заботился о мнении кого бы то ни было». «Он стал явным, бесстыдным рабом двора, ожесточенным гонителем и непримиримым врагом тех принципов, которые поддерживал прежде». «Он был повсеместно дерзок и властен». «Будучи судьей, он не считался с приличиями своего поста и даже не пытался казаться беспристрастным, как подобает судье». Его лицо и голос всегда были неприятны. «Всякое сострадание к чувствам других, всякое самоуважение были стерты из его сознания». Он находил «наслаждение в страданиях, просто как в страданиях», и обладал «тем нравом, который тираны требуют от своих худших орудий». «Он спешил продать свой медный лоб и ядовитый язык двору». У него было «больше наглости, чем у десяти уличных девок, которых возят в телеге»; и он был должным образом назначен на работу, «которую нельзя было доверить никому, кто чтил закон или был наделен чувством стыда». В 1685 году он был «комиссаром». Вы знаете о «Кровавых ассизах», которые он проводил, и о том, как он отправил на казнь триста двадцать человек за один выезд. «Вся страна была усеяна головами и конечностями его жертв». И все же один человек написал, что «немного больше пеньки могло бы быть использовано с пользой». Он был худшим из английских судей. «Не было такой меры, сколь бы незаконной она ни была, к исполнению которой он не предавался бы преданно и безрассудно». «Во время правления Стюартов Англия была проклята чередой негодяев в горностаевых мантиях, которые ради милости двора попирали принципы права, заповеди религии и долг человечности; но все они были значительно превзойдены Джеффрисом». Такова его история.

«Приди, тень судебного палача! Двести лет твое имя позорится перед лицом мира, а память о тебе висит на виселице перед всем человечеством. Посмотрим, как ты сравнишься с теми, кто похищает людей в Бостоне! Иди, ищи общения с ними! Иди, заяви о своем родстве, если они таковы! Иди, скажи им, что память о нечестивых истлеет, — что есть Бог, Вечность; да! и Суд тоже! где раб может подать апелляцию против того, кто сделал его рабом, к Тому, кто сделал его человеком.

«Что! Ты дрожишь? Ты поворачиваешь назад! Это не твои сородичи! Почему ты бледнеешь, как тогда, когда толпа схватила тебя на лондонской улице? Это правда, Джордж Джеффрис, и это не твоя родня. Прости меня за то, что я отправил тебя с таким поручением или велел искать общения с такими — с бостонскими охотниками за рабами! Ты не был настолько низок! Это была великая взятка, которая искусила тебя! Еще раз говорю, прости меня за то, что я послал тебя в компанию к таким людям! Ты наносил удары только по людям, обвиняемым в преступлении, а не по тем, кого обвиняли лишь в их рождении! Ты не стал бы отправлять человека в рабство за два фунта! Я не поставлю тебя в один ряд с людьми, которые в Бостоне за десять долларов поработили бы негра сейчас! Отдыхай, Ирод! Будь спокоен, Нерон! Спи, святой Доминик, и спи, о Торквемада! в своей огненной тюрьме! Спи, Джеффрис, под «алтарем церкви», которая пытается с христианским милосердием скрыть твои ненавистные кости».

«Что ж, мои братья, это лишь начало скорбей. Будут и другие жертвы; это не решит вопрос. Что нам делать? Думаю, я человек спокойный и хладнокровный, и у меня есть пара слов о том, что нам следует делать. Никогда не подчиняйтесь закону. Соблюдайте закон Божий. Далее я говорю: не противьтесь злу злом; не противьтесь сейчас насилием. Почему я это говорю? Вы скажете мне, что я трус? Возможно, так и есть; по крайней мере, я не боюсь, когда меня так называют. Почему же я говорю: не противьтесь сейчас насилием? Потому что время еще не пришло; это не увенчается успехом. Если бы я обладал тем красноречием, о котором иногда мечтаю, которое проникает в толпу людей, собирает их в свою могучую руку и раскачивает, подобно тому как свисающие ветви вон того вяза будут потрясены летним бризом в июне, я бы не дал такого совета. Я бы воззвал к людям и поднял свой голос, как трубу, по всей земле, пока не собрал бы миллионы с Севера и Юга, и они сокрушили бы рабство навсегда, как бык давит паука под своими ногами. Но такое красноречие не дано ни одному человеку. Оно не было дано древнему греку, который «потрясал арсенал и метал громы над Грецией». Тот, кто так часто держал в своих руках знать и чернь Рима, не обладал им. Тот, кто говорил так, как никогда не говорил человек, и кто с тех пор собрал двести миллионов под своим именем, не обладал им. Ни у кого его нет. Самые способные должны ждать своего часа! Бессмысленно сопротивляться здесь и сейчас. Это не тот час. Если бы в 1765 году они попытались осуществить Революцию силой, они бы потерпели неудачу. Если бы она провалилась, нас бы здесь сегодня не было. Не было бы маленького памятника в Лексингтоне, «посвященного свободе и правам человечества», чтящего людей, которые «пали за дело Бога и своей страны». Ни маленького памятника в Конкорде; ни той высокой груды красноречивого камня на Банкер-Хилле, провозглашающей, что «Сопротивление тиранам есть послушание Богу». Успех — заслуга благоразумия, героизма, спокойствия и терпения наших отцов: давайте ждать своего времени. Оно придет — возможно, не потребует жертв кровью».

Господа, я думаю, судья Финч мог бы состряпать правонарушение из этих слов; вы не найдете в них ничего, кроме простой речи служителя христианской религии.

6 июля 1851 года я проповедовал на тему «О трех главных оплотах общества» и сказал:—

«Нигде в мире нет народа столь упорядоченного, столь привязанного к закону, как народ этих Северных штатов. Но один закон — исключение. Жители Севера ненавидят закон о беглых рабах так, как никогда не ненавидели ни один закон со времен закона о гербовом сборе. Я знаю, что в Северных штатах есть люди, которым он нравится, — которые изобрели бы рабство, если бы оно не существовало задолго до этого. Но масса северян ненавидит этот закон, потому что он враждебен цели всякого справедливого человеческого закона, враждебен цели общества, враждебен цели индивидуальной жизни; потому что он враждебен закону Божьему — велит творить зло, запрещает добро. Мы не подчиняемся ему по той же причине, по которой соблюдаем другие законы: потому что мы чтим закон Божий. Почему мы должны соблюдать этот гнусный закон, который делает нас ненавистными везде, где любят справедливость? Потому что мы должны иногда совершить неприятный поступок, чтобы достичь приятной цели? Цель этого закона — позволить тремстам тысячам рабовладельцев вновь захватить на нашей земле людей, которых они когда-то украли на другой земле! Большинство городских церквей Севера, кажется, считают, что это хорошо. Очень хорошо; стоит ли пятнадцати миллионам свободных людей нарушать самые ясные из естественных законов, самые очевидные инстинкты человеческого сердца и самые ясные обязанности христианства ради этой цели? Цена, которую нужно заплатить, — это религиозная целостность пятнадцати миллионов человек; то, что нужно купить, — это привилегия для трехсот тысяч рабовладельцев использовать Север как охотничьи угодья, где можно похищать людей за наш счет. Судите сами об этой сделке».

«Я заклинаю вас чтить правительство, которое право, законы, которые правы, чиновников, которые правы; но не подчиняться всему, что неправо. Я умоляю вас вашей любовью к своей стране, памятью ваших отцов, вашим почтением к Иисусу Христу, да, глубокой и святой любовью к Богу, которой учил Иисус и которую вы сейчас чувствуете».

Вы скажете, что все это лишь неотъемлемый долг; но судья, который повесил человека за измену только потому, что тот обещал сделать своего сына «наследником Короны» — имея в виду «Таверну Корона», в которой жил, — несомненно, нашел бы измену и в моих словах.

12 апреля 1852 года я выступил с речью в ознаменование первой годовщины похищения Томаса Симса и сказал:—

«Но когда правители извратили свою функцию и возвели нечестие в закон, который попирает неотъемлемые права человека до такой степени, как эта, тогда я не знаю иного правителя, кроме Бога, иного закона, кроме естественной Справедливости. Я разрываю ненавистный статут похитителей в клочья; я топчу его под своими ногами. Я делаю это во имя всякого закона; во имя Справедливости и Человека; во имя дорогого Бога».

«Вы помните решение окружного судьи, — которому самому вскоре предстоит предстать перед смертью перед Судьей, нелицеприятным, — не позволившем предназначенной жертве ее последнюю надежду, «великий судебный приказ о праве». Решение оставило его полностью на милость других похитителей. Зал суда был переполнен «почтенными людьми», «джентльменами с достатком и положением»: они встретили решение «аплодисментами и хлопаньем в ладоши». Схватите ягненка из стада, волка из стаи волков, ягнята блеют от сочувствия, волки воют от товарищества и страха; но когда претендент на пост президента отправляет обратно в вечное рабство бедного, беззащитного негра, просящего лишь о своих конечностях, богатые джентльмены Бостона аплодируют этому бесчинству.

'O judgment! thou art fled to brutish beasts,

And men have lost their reason!'"

«Когда был принят Закон о беглых рабах, шесть штатов Новой Англии спали крепким сном: Массачусетс спал глубоко, положив голову на свои непроданные тюки хлопка и шерстяных изделий, мечтая о «заказах с Юга». Справедливость пришла, чтобы разбудить ее и прошептать об опасности для девяти тысяч граждан; и она вздрогнула во сне и, испугавшись, пробормотала молитву-другую, а затем снова уснула. Но Бостон проснулся — спящий, в своей лавке, с навостренными ушами и глазом на рынке, с рукой на кошельке, мечтая о товарах на продажу, — Бостон проснулся окончательно и в радости дал сто залпов. О Бостон, Бостон! Если бы ты знал в этот свой час то, что служит к миру твоему! Но нет: это было скрыто от ее глаз. Она молилась своему богу, Деньгам; он исполнил ее просьбу, но послал худобу в ее душу».

«И все же правительству было предъявлено одно обвинение, которое кажется мне несколько суровым и несправедливым. Говорили, что администрация предпочитала низких и презренных людей в качестве своих орудий; судей, которые закрывают глаза на закон, защитников позора и людей, отвергнутых обществом за лжесвидетельство, за безымянные преступления и грехи, не упоминаемые в английской речи; существ, «не таких хороших, как собаки, лизавшие язвы Лазаря; но, подобно мухам, все еще жужжащих над всем, что является сырым». В этом обвинении есть доля справедливости: вспомните Филадельфию, Буффало, Бостон; вспомните Нью-Йорк. Это правда, в качестве похитителей правительство действительно брало людей, которые выглядели «как бульдог, только что достигший совершеннолетия»; людей, чьи лица объявляли их, «если не дьяволом, то, по крайней мере, его братом-близнецом». Есть псарни судов, где оседает все, что закон порождает наиболее гнусного, отвратительного, ужасного и ненавистного для дневного света; там эта заражающая лужа собирает свою зловонную тину, медленно, скрытно, постоянно, агломерируя свою зловонную массу путем самопроизвольного сцепления и опускаясь под непреодолимой тяжестью гнили в ту ненавистную бездну, самую низкую, самую жуткую яму во всех подземных сводах человеческого греха. Это правда, правительство сняло пену и вычерпало дно этих судебных псарен, взяв для своих целей подонков и осадок, Сквирсов, Фейгинов и Квилпов закона, монстров суда. Не вините правительство; оно взяло лучшее, что могло получить. Это была необходимость, а не воля, которая сделала выбор. Таков материал, из которого должны быть сделаны похитители. Если вы хотите убить человека, вы покупаете не хлеб: вы покупаете яд. Некоторые из инструментов правительства были такими, на которые не часто смотришь. Но в старые времена инквизитор всегда был «ужасного вида малым, как и подобало его ремеслу». Справедливо, чтобы похититель носил «свою великую комиссию на своем лице».

«Я жалею похитителей, бедных марионеток людей почти столь же низких. Я бы не тронул ни волоска на их головах; но я бы взял гром морального мира и обрушил его молнии на это преступление — кражу людей, пока само имя похищения не стало бы подобно Содому и Гоморре. Это пиратство — украсть человека в Гвинее; что же это такое — делать это в Бостоне?

«Я жалею купцов, которые ради своей торговли были рады красть своих соотечественников; я желаю им только добра. Дебаты в вон том зале показали, как мало человечности в торговле Бостона. Она смотрит на все ужасы, которые породило пьянство, и ежедневно имеет с ними дело на каждой улице; она изучает тюрьмы — они переполнены ромом; она заглядывает в богадельни, переполненные ромом; она ходит по своим улицам и видит, как гибнут гибнущие классы, скошенные ромом; она входит в гостиные богатых людей, заглядывает в брачную спальню и встречает смерть: призраки убитых там — люди, убитые ромом. Она знает все это, но говорит: «На кону интерес!» — интерес рома; пусть человек уступит! Бостон делает это сегодня. В прошлом году она украла человека; ее купцы украли человека! Когда придет конец принесению человека в жертву деньгам? Я жалею тех купцов, которые чтят деньги больше, чем человека. Их золото изъедено ржавчиной, а душа их — латунь, ржавая латунь. Они должны предстать перед потомством, которое они делают вид, что презирают. Какой голос может заступиться за них перед их собственными детьми? Глаз, который насмехается над справедливостью своего сына и пренебрегает повиновением милосердию своей дочери, — вороны потомства выклюют его, а молодые орлы съедят его!

«Но есть еще один трибунал: «После смерти — суд!» Когда Он взыщет за кровь невинных, что ответят похитители людей? Бостонские купцы, где ваш брат, Томас Симс? Пусть Каин ответит Христу».

В воскресенье после смерти мистера Уэбстера, 31 октября 1852 года, я говорил об этом могущественном человеке; послушайте:

«Мистер Уэбстер топнул ногой и прорвался в великую пустоту практического атеизма, которая подмывает Государство и Церковь. И что за обвал там произошел! Твердое основание северных городов содрогнулось и разверзлось зияющими трещинами. «Песчаное основание Пенна» снова затряслось, и черные люди бежали из города братской любви, как голуби с жалобным криком бегут из фермерского сарая, когда летняя молния пронзает крышу. В Фенейл-холле произошел перекос, и двери не могли открыться достаточно широко, чтобы Свобода вернулась в свою древнюю Колыбель; только солдаты, жадные украсть человека, сами крались туда и обратно. Церковный зыбучий песок устремился в дыру. Митрополичьи церкви пошатнулись, накренились, перекосились и треснули, их склоняющиеся стены вышли из отвеса. Колледжи, сорвавшись с цепи, державшей их в потоке времени, устремились к бездонному провалу. Гарвард возглавил путь с «Christo et Ecclesiæ» в руках. Вниз рухнул Андовер, сжимая «Совесть и Конституцию» в своей древней, слабеющей руке. Нью-Хейвен начал проваливаться. Доктора богословия, ортодоксальные, гетеродоксальные, с лишь долей сомнения, «без устоявшегося мнения», проявляли большую готовность к погружению и быстро уходили вниз, живые, как всегда, в яму Корея, Дафана и Авирона, бездонную яму низшего закона, — один со своей матерью, укрытой сурплицей, спрятанной под его зловещей рукой, и признанный брат, схваченный за оставшуюся конечность. Окаменелости теологии, мертвые, как кости Иезекииля, снова встали на ноги и выступили за самое вопиющее зло. «Нет высшего закона Божьего», — говорили они, уходя вниз; «нет золотого правила, только статуты людей». Человек с мифологическим слухом мог бы вообразить, что слышит насмешливый смех, бегущий по миру внизу, фыркающий, ржущий и гогочущий, эхом отдающийся от адского места, на которое давили падшие монстры дурной славы, которые тысячи лет назад с той же целью погрузились тем же путем. Какие вести несло это эхо, Данте и Мильтон не могли бы сказать. Оставим это тьме, молчанию и смерти.

«Но вопреки всему этому, в каждом городе, в каждом городке, в каждом колледже и в каждой опрокидывающейся церкви находились Верные Люди, которые не боялись монстра, не обращали внимания на топот; — нет, некоторые доктора богословия оказались живы. Во всех их домах был свет, и ангел-губитель не тронул их. Слово Господне приходило в открытом видении к их очам; их светильники были подрезаны и горели, их чресла были препоясаны; они стояли готовые к пути. Свобода и Религия находили там приют, и раб обретал хлеб и крылья. «Ибо когда отец мой и мать моя оставят меня, тогда Господь примет меня!»

«После 7 марта мистер Уэбстер стал союзником худших из людей, авангардом похищения. Оратор Плимутской скалы был защитником рабства; герой Банкер-Хилла надел цепи на Бостонский суд; аплодировавший Адамсу и Джефферсону был орудием рабовладельца и хранителем собак рабства, сообщником похитителя и насмешником над людьми, которые любили правду. Два года он жил в компании этого сброда, его имя было предметом хвастовства всего самого гнусного.

«О, как непохоже на то место, откуда он пал!»

«Оплакивают ли его люди? Посмотрите, как они оплакивают! Улицы завешены черным. Газеты печального цвета. Лавки в трауре. Мэр и олдермены носят креп. Везде, где становится известно о его смерти, общественная жизнь останавливается, и флаги приспускаются. Суды закрываются. Суды Массачусетса — в Бостоне, в Дедхэме, в Лоуэлле, все закрываются; суды Нью-Гэмпшира, Мэна, Нью-Йорка; даже в Балтиморе и Вашингтоне суды закрываются; ибо великий юрист мертв, и Справедливость должна ждать другого дня. Только Суд Соединенных Штатов в Бостоне, судящий человека за помощь Шадраху выбраться из печи похитителей, — суд, который исполняет Закон о беглых рабах, — тот не закрывается; он продолжает работать; червь его не умирает, и огонь его преследования не угасает, когда смерть гасит светильник жизни! Несправедливость голодна до своей добычи и не должна быть остановлена. Это было очень уместно! Символический суд Закона о беглых рабах — он не уважает жизнь, почему он должен уважать смерть? и, презирая свободу, почему он должен соблюдать приличия?»

12 февраля 1854 года я проповедовал на тему «Некоторые мысли о новом посягательстве на свободу в Америке».

«Кто внес рабство в Конституцию, сделал его федеральным? кто внес его в новые штаты? кто добыл новую почву, чтобы посадить его? кто перенес его через Миссисипи — в Луизиану, Флориду, Техас, Юту, Нью-Мексико? кто установил его в столице Соединенных Штатов? кто принял рабство и вызвался ловить беглеца в 1793 году и повторил этот акт в 1850-м — вопреки всякому закону, всякому прецеденту, всякому праву? Что ж, это был Север. «Испания вооружилась ищейками», — сказал мистер Питт, — «чтобы истребить несчастных туземцев Америки». В 1850 году христианская демократия пустила в ход худших ищеек, чтобы преследовать Эллен Крафт; предложила им пять долларов за погоню, если они не поймают ее; десять, если поймают! Цена крови была северными деньгами; ищейки — они были похитителями, рожденными на Севере, воспитанными там, содержащимися в ее церкви, вскормленными ее таинствами, благословленными ее священниками! В 1778 году у мистера Питта было еще более суровое название для зверей, с которыми деспотичная Испания охотилась на краснокожих в лесах, — он называл их «Адскими псами». Но они охотились только на «дикарей, язычников, людей, рожденных в варварских землях». Что бы он сказал о стае, которая в 1851 году охотилась на американских христиан в «Афинах Америки» и украла человека на могиле Хэнкока и Адамса — при том, что весь Бостон смотрел, а его священники благословляли это деяние!»

«Посмотрите, что поощряет Юг совершать новые посягательства. Она была исключительно успешна в своих прежних требованиях, особенно в последнем. Авторы закона о беглых рабах не думали, что такое безобразие можно провести через Конгресс: это было слишком чудовищно само по себе, слишком оскорбительно для Севера. Но северяне бросились защищать его — влиятельные политики поддерживали его в полной мере. Чем хуже он был, тем больше он им нравился. Северные купцы были за него — это «примирило бы Юг». Северные служители во всех церквях торговли крестили его, защищали его из Ветхого или Нового Завета. Сенатор от Бостона оказал ему свою мощную поддержку — он ездил по стране как коробейник рабства, торгуя атеизмом: представитель Бостона отдал за него свой голос. Их избиратели поддержали обоих! Все крупные города Севера исполнили этот закон. Ведущие газеты Бостона советовали купцам прекратить всякие торговые сношения с городами, которые выступали против похищения людей. В Фенейл-холле состоялось «Собрание Союза». Вы помните людей на трибуне: речи не забыты. Доктрина о том, что существует Закон Божий выше страстей толпы и амбиций их лидеров, была встречена с презрением и улюлюканьем: громкий хохот вульгарной брани поднялся против Справедливости Бесконечного Бога! Все крупные города сделали то же самое. Атеизм был провозглашен первым принципом республиканского правления; в политике религия сводит людей с ума! Мистер Клэй заявил, что «ни один северный джентльмен никогда не поможет вернуть беглого раба!» Что произошло в Филадельфии? Нью-Йорке? Цинциннати? — нет, в Бостоне? Северные церкви торговли считали рабство благословением, похищение — «милостью». Демократы и виги соревнуются друг с другом в преданности закону о беглых рабах. «Компромиссы» — это золотое правило. Север победил свои предрассудки. Юг видит это и выдвигает новое требование. Почему бы и нет? Я рад этому. Она поделом с нами поступает».

«В 1775 году, что, если бы сказали людям, обагренным битвой при Лексингтоне и Банкер-Хилле: «ваши сыновья оцепят здание суда цепями, чтобы похитить человека; Бостон проголосует за Закон, который отдает свободу любого человека в руки комиссара, которому платят вдвое больше за то, чтобы сделать раба, чем за то, чтобы объявить свободного человека; и Бостон вызовет своих солдат, чтобы охотиться на человека по своим улицам!» Что, если бы 19 апреля 1775 года, когда Сэмюэл Адамс сказал: «О! какое славное это утро!» — услышав вести о войне в маленькой деревне, где он провел ночь, — что, если бы ему сказали: «19 апреля, через семьдесят шесть лет после этого дня, ваш город Бостон высадит бедного юношу в Саванне, нарушив свои собственные законы и запятнав руки своих магистратов, чтобы посадить невинного человека в тюрьму рабовладельца?» Что, если бы ему сказали, что Эллен Крафт должна бежать из демократического Бостона в монархическую, теократическую, аристократическую Англию, чтобы найти приют для своих конечностей, своей супружеской невинности и добродетели своего женского сердца? Думаю, Сэмюэл проклял бы день, в который было сказано, что родился младенец мужского пола и Америка свободна! Что, если бы сказали Мэйхью и Белнэпу, что на кафедрах Бостона защита похищения будет считаться человеку за праведность? Они не могли бы в это поверить. Они не знали, какая низость может сосать северную грудь и при этом оставаться низостью».

Вы подумаете, что все это хорошая мораль; но мистер Кертис в 1836 году утверждал, что похищение в Массачусетсе «будет способствовать гармонии и доброй воле там, где крайне желательно способствовать ей, поощрять частые контакты и смягчать предрассудки путем расширения знакомств, и будет способствовать миру и доброй воле». Более того, что это может быть «вполне совместимо с нашей политикой... активно вмешиваться, чтобы позволить гражданам тех штатов [рабовладельческих штатов] наслаждаться этими институтами у себя дома». «Рабство не аморально»; «По закону этого Содружества рабство не аморально».

После того как комиссар Лоринг похитил Энтони Бернса, я посетил собрание в Фенейл-холле и выступил. Господа, я не закончил речь, которую начал, ибо пришли новости о том, что было совершено нападение на здание суда, и собрание пришло в замешательство. Я говорил не в углу, а в старой Колыбели Свободы. Вот отчет о речи, который был сделан стенографом и опубликован в газетах того времени — у меня нет других записей. Вы увидите, есть ли в ней правонарушение. Вот эта речь:—

«Сограждане Вирджинии — [Громкие крики «Нет», «нет», и «вы должны взять это обратно!»] Сограждане Бостона, тогда — [«Да», «да»] — я пришел выразить вам соболезнование по поводу этого второго позора, который нагроможден на город, прославленный некоторыми из тех лиц, которые когда-то были так знакомы нашим глазам. [Намек на портреты, которые когда-то висели на видном месте в Фенейл-холле, но были перенесены в темные и укромные места.] Сограждане — деяние, которое приказывает Вирджиния, было совершено в городе Джона Хэнкока и «пары Адамсов». Оно было совершено бостонской рукой. Это был бостонский человек, который выдал ордер; это был бостонский маршал, который привел его в исполнение; это бостонские люди, которые стремятся похитить гражданина Массачусетса и отправить его в рабство во веки веков. Это наша вина, что так оно и есть. Восемь лет назад купец из Бостона «похитил человека на большой дороге между Фенейл-холлом и Старым Куинси» в 12 часов — в полдень — и на следующий день механики этого города демонстрировали золотые монеты, которые они получили за свою долю добычи в порабощении брата-человека. Вы созвали собрание в этом зале. Оно было таким же переполненным, как сейчас. Я стоял бок о бок с моим другом и бывшим соседом, вашим достопочтенным и благородным председателем сегодня вечером [Джордж Р. Рассел из Уэст-Роксбери], [Громкие аплодисменты], в то время как этот человек, который сражался за свободу в Греции и был заключен в тюрьму за это священное дело в темницах Польши [доктор Сэмюэл Г. Хау], стоял здесь и представлял аудитории того «старого красноречивого человека», Джона Куинси Адамса. [Громкие аплодисменты.]