«История моей жизни»

В тот же день мистер Браун ответил следующим образом:

Я получил ваше письмо от сегодняшнего числа и принял к сведению его содержание.

Мне совершенно неизвестно о каких-либо «личных обидах», когда-либо нанесенных мне вами, и я не помышлял о том, чтобы принимать «прощение» из ваших рук.

То, что я говорил или писал о вашем общественном поведении или трудах, диктовалось исключительно чувством общественного долга и, я уверен, никогда не выходило за рамки законной критики с учетом всех сопутствующих обстоятельств. Все, что писалось о вас на страницах газеты «Глоуб» («Globe»), насколько я замечал, всегда удерживалось в пределах справедливой критики в адрес лица, занимающего общественный пост.

Что касается ваших личных выпадов в мой адрес — те, кто следует бесстрашным путем политика и общественного журналиста, подобно мне на протяжении четверти века, не могут надеяться избежать ругани и искажений; и уж конечно ваши нападки никогда ни в малейшей степени не влияли на мою линию поведения по отношению к вам. Ваша серия писем, напечатанная в газете «Лидер» («Leader») несколько лет назад, не была, как мне говорят, проникнута особо христианским духом, но я в то время болел, когда они публиковались, и никогда их не читал. Втягивание моего имени в вашу полемику с господами Кэмпбелл — по вопросу, к которому я не имел никакого личного отношения вообще, — было одной из тех уловок, к которым, к несчастью, слишком часто прибегают в политических дрязгах, чтобы они были способны вызвать что-то большее, чем сиюминутное возмущение.

Следующее письмо доктора Райерсона мистеру Брауну, датированное Торонто, 13 апреля, завершило переписку: — Ваша записка от 24-го числа прошлого месяца дошла до меня лишь в субботу вечером — позавчера ночью.

Я писал свою записку от этого числа с целью предать забвению, а не оживлять воспоминания о прошлых дискуссиях.

Я никогда не возражал против самой суровой критики моего «общественного поведения или трудов». Мои замечания касались исключительно ваших «личных нападок» и «атак», совершенных под вашим собственным именем и затрагивавших все самое дорогое для меня как для человека, отца и христианина, — «личных нападок» и «атак», на которые ответом служили упомянутые вами мои письма в газете «Лидер», обязаться напечатать которые в «Глоуб» вы поначалу согласились, но впоследствии отказались; в ходе которых я уличил вас не только в многочисленных искажениях фактов, но и в семи явных подлогах, когда вы путем дополнений претендовали на то, что цитируете меня в семи случаях с точностью до наоборот относительно того, что я написал, и все это вы проделали ради оправдания «личных нападок» и «атак» на меня.

Помимо этого, по меньшей мере в двух последующих случаях вы обвинили меня в том, что подразумевало обвинение в нечестности; и когда я переслал вам копии официальной переписки, относящейся к предмету ваших утверждений и опровергающей их, вы отказались напечатать ее в «Глоуб» и оставили свои лживые обвинения неотзванными по сей день.

Именно к таким «личным нападкам» и «атакам» с вашей стороны против меня, а не к какой-либо легитимной критике моего «общественного поведения или трудов» я обращался в своем письме от 24-го числа прошлого месяца.

Я признаю общую справедливость газеты «Глоуб» по отношению ко мне за последние несколько месяцев; но это не меняет характера ваших прежних «личных нападок» и «атак» на меня, на которые то, что вы называете моими «личными нападками» и «атаками» на вас, было лишь оборонительными ответами и репликами.

У меня, безусловно, нет причин быть недовольным результатами подобных «личных нападок» и ответов, несмотря на ваше огромное преимущество в виде распоряжения мощной прессой; и я готов к будущему так же, как был готов к прошлому, хотя и желаю, если это возможно, жить в мире со всеми людьми.

Поскольку доктор Райерсон был назначен делегатом (вместе с доктором Паншоном) на Американскую генеральную конференцию 1868 года в Чикаго, он написал мне из этого города 14 мая:

По пути сюда мы остановились в Лондоне, где мистер Паншон выступил с великолепной лекцией. Мы прибыли сюда во вторник вечером, и нас сердечно приветствовали епископ Джейнс и наши хозяева.

Сегодня нас представили Конференции, и нас приняли очень тепло. Мистер Паншон был представлен епископом Джейнсом и произнес трогательную и благородную речь, которая покорила сердца Конференции и огромной аудитории и неоднократно и громко приветствовалась.

Я был горячо и с похвалой представлен епископом Симпсоном и обратился к Конференции. Последняя часть моей речи была тепло встречена овациями.

Преподобный доктор Ричи, президент и представитель Восточной конференции Британской Америки, был представлен епископом Симпсоном и обратился к Конференции с весьма превосходной речью.

Мистер Паншон сегодня произнес сильную и славную проповедь перед Конференцией и огромной толпой; все были в восторге и казались глубоко тронутыми.

18 мая доктор Райерсон снова написал мне:

Мистер Паншон произвел здесь удивительное впечатление своими речами и беседами, превосходящее все, что им когда-либо доводилось слышать с кафедры и трибуны. Завтра вечером он будет читать лекцию в Оперном театре — самом большом помещении в Чикаго, — и наблюдается огромный ажиотаж вокруг получения билетов. Вчера во второй половине дня он проповедовал там перед несколькими тысячами людей, значительная часть которых несколько раз была растрогана до слез. Я уповаю, что многие грешники пробудились, в то время как верующие получили великое утешение и ободрение.

В субботу мы отправились на экскурсионном поезде в Клинтон, штат Айова, в 145 милях к западу отсюда, пересекли там по железной дороге Миссисипи и проехали прерии. Жители Клинтона — пресвитериане и др., а также методисты — объединились и приготовили превосходный обед на триста шесть человек, после чего состоялись выступления. Компания Северо-Западной железной дороги предоставила эту экскурсию Генеральной конференции бесплатно.

Поскольку доктор Райерсон обратился к Британской конференции с просьбой о повторном назначении преподобного У. М. Паншона в Канаду, преподобный Джервейс Смит ответил 17 августа:

Ваша первая просьба была удовлетворена без долгих дебатов. Мистер Паншон переведен к вам на определенный срок. Вторая просьба вызвала долгую дискуссию, результатом которой стало то, что вам предоставят возможность самим избирать своего президента на следующий год. Мистер Артур, доктора Уэдди и Ригг и другие выступали за назначение мистера Паншона на том основании, что предыдущее голосование подчинило его канадской юрисдикции. Но были и те, на кого повлияло соображение о том, что предоставление вам права самим выбирать президента несомненно приведет к избранию мистера Паншона. Я молюсь, чтобы все вы были направлены верным путем в этот важный момент.

Продолжающееся проживание доктора Паншона в Канаде доставляло огромную радость доктору Райерсону. О чудесном благотворном влиянии того памятного визита на канадский методизм мне нет необходимости говорить. Священные воспоминания о тех днях запечатлены в тысячах сердец по обе стороны границы.

Преподобный доктор Р. Ф. Бернс из пресвитерианской церкви Форт-Месси в Галифаксе в письме к «Пресбитериан уитнесс» («Presbyterian Witness») дает следующий живописный отчет о визите докторов Райерсона, Паншона и Ричи на Генеральную конференцию в Чикаго. Галифаксская «Уэслиан» («Wesleyan»), говоря о письме доктора Бернса, отмечает: — Это воспоминание представляет особый интерес для редактора этой газеты, поскольку он был одним из тех, кто обедал с доктором Райерсом у доктора Бернса по упомянутому случаю. Доктор Бернс говорит:

В памяти всплывает образ этого достойного человека, и вы извините меня за то, что я записываю его. Летом 1868 года во время моего проживания в Чикаго проходил четырехлетний съезд Методистской епископальной церкви. Именно тогда я впервые познакомился с доктором Паншоном, который приехал в качестве делегата от Английской конференции на то великое собрание. Доктор Мэтью Ричи представлял там методизм Восточной Канады, а доктор Райерсон — Западной. Туда прибыла целая колония канадских методистов, включая моего старого друга преподобного А. Ф. Бланда, которому знаменитый Роберт Колльер выразил себя обязанным больше, чем какому-либо другому живущему человеку.

Я пригласил нескольких братьев-методистов на обед — в том числе докторов Райерсона и Ричи (у Паншона была предварительная договоренность). Райерсон произнес свою речь тем утром, и Ричи тоже выступил с присущей ему способностью, представляя две канадские конференции. Доктор Ричи незадолго до этого попал в аварию, но все же, хоть он и постарел и заметно сдал со времен, когда я считал его идеалом изящества манер и стиля на кафедре и трибуне, он держался с большей частью своего прежнего величественного поведения и прекрасным изяществом слога. Райерсон был крепок и здоров, как в былые годы, и, возможно, с меньшей прежней склонностью дрожать во время речи, что так сильно удивило меня, когда я впервые наблюдал это, ибо под влиянием сильного чувства и некоторой природной робости, соединенной в нем с неукротимым упорством, его конечности — поистине часто все его массивное тело — так тряслись, что я чувствовал, как дрожит сцена. Преподобный Джордж Гудсон рассказал мне вполголоса о недоброжелательном замечании, сделанному выдающимся членом Конференции своему соседу, когда доктор Райерсон поднялся, чтобы произнести речь, и что он сделал ему за это выговор, не зная в тот момент, кто он такой. Этот джентльмен, как выяснилось в ходе беседы, был близким родственником старейшины Генри Райана, хорошо известного служителя старой канадской методистской церкви, с которым доктор Райерсон в свои ранние годы вел ожесточенную борьбу. Конфликт Райана и Райерсона хорошо знаком старшим канадским методистам. Не намекая на грубость его родственника, я упомянул старейшину Райана, беседуя с доктором Райерсоном, и получил от него в живописных деталях историю той давней полемики, в которой он был главным участником. Она была очень острой, пока продолжалась, но в рассказе не было горькой злобы — хотя старый боевой конь навострил уши и казалось, что он «слышит издалека звуки битвы». Тогда я обнаружил причину резкого тона замечаний упомянутого джентльмена, вызвавших выговор брата Гудсона. Хотя ему было всего четыре года, когда он покинул Канаду, он впитал неприязнь к главному антагонисту своего старого родственника и к тем самым людям, среди которых партия Райерсона одержала победу. Отсюда его замечание по другому поводу моей знакомой леди в отношении своей ранней связи с Канадой о том, что он «стыдится того, что родился там», что так пробудило ее патриотический дух, что она живо парировала: «Что ж, мне стыдно за вас за то, что вы так говорите». Тот джентльмен был тогда одной из восходящих надежд этой великой конфессии и с тех пор поднялся до ее переднего ряда. Когда этот маленький инцидент был упомянута доктору Райерсону, он с удовольствием насладился им, и перед уходом из дома с присущим ему рыцарством он выразил желание воспользоваться привилегиями старика по отношению к прекрасной защитнице чести своей страны, наивно сказав, когда мы все стояли перед прощанием в прихожей: «Не хотел бы я поцеловать вас за ваш патриотизм?» (См. главу VII.)

Находясь на Пикс-Айленде близ Портленда, штат Мэн, в 1869 году, доктор Райерсон попал в серьезный несчастный случай, который чуть не закончился смертельным исходом. В письме ко мне он сообщил:

В понедельник доска с причала на судно, с внешней стороны которого стояла наша лодка, упала и сбросила меня на несколько футов на палубу судна; я упал на голову, плечо и бок. Я был оглушен и сильно ушибся, и сильно страдал от боли в боку; но теперь мне лучше, я могу сам одеваться и двигать правой рукой. Моя голова оказалась в шести дюймах от троса, окружающего люк. Таким образом, между мной и внезапной смертью оставалось всего шесть дюймов! Я искренне благодарен за свое спасение и за дарованные мне блага.

ГЛАВА LXIII.

1870–1875.

Различные завершающие события и переписка.

23 апреля 1870 года преподобные доктора Паншон, Вуд и Тейлор, председатель и секретари Центрального совета уэслианских миссий, направили письмо сиру Джорджу Картье, министру ополчения, по вопросу отправки методистского капеллана с Ред-Риверской экспедицией под началом генерала Линдсея и нынешнего лорда Уолсли. В своем письме они отмечали:

Полагая, что многие из тех, кто добровольно вызовется завершить это предприятие, будут членами нашей собственной церкви, мы стремимся заручиться вашим официальным одобрением назначения уэслианского священника капелланом для той части воинской экспедиции, которая исповедует приверженность нашим доктринам и обрядам, на условиях, которые могут быть согласованы и которые затрагивают личные права, военные операции и обязанности.

Это письмо было лишь принято к сведению, и никаких действий по нему не последовало. На конференции в июне этого же года данный вопрос был поднят, и наблюдалось большое волнение по поводу кажущегося отсутствия у сира Джорджа Картье вежливости по отношению к миссионерскому совету. Сир Александр Кэмпбелл, увидев отчет о заседании Конференции по этому вопросу, написал очень добрую записку доктору Райерсону, в которой выразил мнение, что в этом деле должно было произойти какое-то недоразумение и что он уверен, будто со стороны сира Джорджа Картье не предполагалось никакой неучтивости. На эту записку доктор Райерсон ответил 18 июня:

Я вчера получил ваше очень любезное письмо от 13-го числа сего месяца. Думаю, вы слишком хорошо знаете мое высокое уважение и даже привязанность к вам, а также мои сформировавшиеся давным-давно ожидания вашего успеха и полезности стране как общественного деятеля, чтобы сомневаться в моем безоговорочном доверии к любому вашему заявлению и в моем стремлении по возможности идти навстречу вашим взглядам.

В вопросе, касающемся сира Джорджа Э. Картье, я могу заметить, что президент Уэслианской конференции за неделю до ее ежегодного собрания заявил мне, что им самим и секретерями миссии было направлено обращение к сиру Джорджу Картье относительно отправки нами уэслианского священника с Ред-Риверской экспедицией для удовлетворения духовных потребностей многих членов наших собственных общин, с предложением проконсультироваться с ним (сиром Дж. К.) относительно этого урегулирования; что он счел обращение сира Джорджа с их письмом неучтивым и что Конференция, по его мнению, должна быть поставлена об этом в известность и предпринять какие-то действия по этому предмету. Преподобный доктор Вуд, старший секретарь миссии, зачитал Конференции корреспонденцию и проект четырех резолюций по вопросу, о котором он уведомил. Меня не было на Конференции, когда это происходило. Читая резолюции доктора Вуда, я предложил некоторые их модификации и подготовил резолюции, которые он предпочел собственным и которые я предложил к принятию на следующий день после объявления о них.

Что касается вежливости сира Джорджа, то замечу: в адресованном ему письме предлагалось обсудить с ним этот вопрос; в ответ его заместитель по поручению сира Джорджа Картье, как он утверждает, подтвердил получение адресованного ему письма, но хотя то письмо было датировано Торонто и подписано официально, ответ на него был адресован просто «реверенду мистеру Паншону, Монреаль», и никакого дальнейшего внимания к нему по сей день проявлено не было. И кажется, сир Джордж не счел нужным даже упомянуть, не говоря уже о том, чтобы представить письмо вам и вашим коллегам из Верхней Канады.

Что касается вопроса о капеллане, наша точка зрения заключается — и таково было предложение, задуманное нашим президентом и секретерями миссии, — в том, что правительство не должно выплачивать капеллану никакого жалованья, а просто обеспечивать его пайками и жильем. По нашему мнению, правительство не должно оплачивать или назначать каких-либо капелланов, а оставить за каждой конфессией право делать это, если она сочтет нужным. Каждый назначенный и оплачиваемый таким образом капеллан должен быть признан военными властями и подчиняться, разумеется, воинским уставам. При таких обстоятельствах, вероятно, было бы три протестантских капеллана — от Церкви Англии, пресвитерианский и методистский. Я делаю такой вывод или допущение на основе опыта. В нашей Нормальной школе, насчитывающей сто пятьдесят студентов, у каждого спрашивают его религиозную принадлежность, и главному священнику этой конфессии предоставляется список имен студентов, придерживающихся его Церкви или исповедующих ее, а также день, час и место, где он может преподать им религиозное наставление. В результате по взаимной консультации и соглашению священников все пресвитериане, включая даже конгрегационалистов и баптистов, собираются в одном классе и получают религиозное наставление от одного священника, причем священники договариваются брать на себя труд в последующие сессии — один священник выполняет всю работу в течение одной сессии. Это устройство добровольно существует среди различных разрядов методистов, хотя всю работу выполняют уэслианские священники. Священник Церкви Англии заботится об обучении и религиозном надзоре студентов Церкви Англии, а главный римско-католический священник делает то же самое в отношении студентов-католиков. Ничто не может быть более справедливым, практичным и удовлетворительным, чем аналогичное устройство в отношении Ред-Риверской экспедиции. Каковы будут специфические взгляды, привычки и т. д. назначенного и получающего жалованье от правительства капеллана Церкви Англии, я не знаю; но вам так же хорошо, как и мне, известно, что принадлежность человека к духовенству Церкви Англии больше не является гарантией того, что он не разделяет и не преподает взгляды и практики, более подрывающие безыскусные протестантские принципы и чувства, чем это мог бы успешно сделать римско-католический священник. К тому же, как общее правило, люди, особенно молодые люди, не уважают и не контролируются в отношении своего собственного богослужения и пасторского попечения иначе как через службы и пасторский надзор, к которым они привыкли и к которым привязаны; и без такого влияния и помощи в сохранении и укреплении моральных принципов, привычек и чувств больше молодых людей подвергаются риску быть деморализованными и погибнуть в военных экспедициях, подобных экспедиции на Ред-Ривер, чем могут быть убиты в бою или умереть от болезней.

Такова точка зрения, за которую методистское сообщество будет бороться, каков бы ни был результат. Секретари Библейского общества ходили среди добровольцев во время их пребывания в Торонто и предлагали Библию каждому, кто согласился бы ее принять, и при опросе выяснили, что четыре пятых добровольцев даже из Нижней Канады были протестантами, причем гораздо большая доля добровольцев из Верхней Канады, и значительная их часть являлась не членами Церкви Англии, а методистами и пресвитерианами. Конечно, римско-католическим целям отвечает, и многим членам Церкви Англии несомненно будет приемлемо, чтобы правительство назначало и оплачивало капелланов этих конфессий; но я убежден, что среди священников и членов исключенных конфессий будет мало расхождений в противоположном мнении по этому вопросу. Жаль, что я не могу разделить с вами вашу выраженную уверенность в сире Джордже Картье, но у меня нет такой уверенности в нем, и особенно в том церковном влиянии, под диктовку которого он действует. В чем я мог быть дезинформирован и мог изложить дела некорректно, я буду готов исправить подобные ошибки, когда приступлю к ответу на различные нападки, направленные против меня, в защиту себя и Уэслианской конференции в связи с поданной жалобой и занятой позицией в отношении сира Джорджа Э. Картье и дела Ред-Ривер.

30 июня мистер Джеймс Уоллес из Уитби направил доктору Райерсону письмо по этому вопросу, в котором говорил:

Будучи лично вам незнаком, хотя и не чужд вашим многочисленным способным, едким и правдивым письмам по общественным вопросам, которые время от времени появлялись в прессе: надеюсь, вы извините эту вольность и примете мои поздравления по поводу вашей последней работы в этом ключе, опубликованной в «Глоуб».

Я имею некоторое представление о деле Ред-Ривер, так как находился там во время первых этапов мятежа, и имел поэтому шансы ознакомиться с его происхождением и развитием, каких было мало у кого; и когда я вижу, как человек в вашем положении выступает столь смело и обнажает истоки этого позорного бунта, я должен сказать, что чувствую гордость за вас как за канадца, и не только за вас, но и за то сообщество, с которым вы связаны и которое столь благородно поддержало вас.

24 августа 1870 года был заложен краеугольный камень Метрополитен-черч в Торонто. Доктор Райерсон чувствовал, что это был памятный день в анналах методизма в Торонто. Я был удостоен чести (сказал он) быть выбранным для закладки краеугольного камня Метрополитен-черч. Преподобный доктор Паншон, президент Конференции, присутствовал и произнес превосходную речь. Он также зачитал речь, которую я подготовил, но не смог произнести сам. Благоприятное событие этого дня с лихвой окупило беспокойство, которое я столь долго испытывал по поводу успеха предприятия, и ту ответственность, которую вместе с другими преданными братьями я взял на себя лично, чтобы приобрести участок и довести до успешного завершения возведение здания, которое станет честью для методизма и славой делу в Торонто.

17 марта 1871 года доктор Райерсон получил письмо от почтенного преподобного доктора Джеймса Диксона, датированное Брэдфордом, Англия, 2-го числа с. м. В нем он говорит: — На восемьдесят третьем году жизни, слепой, глухой и парализованный настолько, что не могу ходить без посторонней помощи, я чувствую, что мир стремительно удаляется. Сохранив рассудок и чувства, я хочу еще раз немного пообщаться с вами, мой дорогой старый друг. Мир представляется мне одним из ваших лесов со срубленными деревьями, где здесь и чуть дальше уцелело лишь одно дерево, более крепкое, чем остальные. Я смотрю на вас как на одно из тех крепких лесных деревьев, что все еще стоят. И да пребудете вы долго благословением для своей страны и Церкви! Ссылаясь на собственную религиозную жизнь и переживания, он заключает: — Доколе я живу, моя привязанность к вам не изменится. Я также с большим интересом и любовью вспоминаю других канадских друзей. Прощайте, мой дорогой старый друг! Мы встретимся вновь в скором времени в более светлом мире. Если вы найдете время, я буду очень рад получить от вас весточку.

Доктор Райерсон действительно нашел время ответить на письмо своего дорогого и уважаемого друга доктора Диксона. Все хорошо помнили его почтенный облик, когда в 1848 году в качестве президента Канадской конференции он сослужил добрую и ценную службу Методистской церкви в Канаде.

29 июня 1871 года мистер Джон Макдональд и преп. д-р Эванс попросили доктора Райерсона препроводить преподобному В. М. Паншону письмо с призывом продолжить его благородный труд в Канаде, что он и сделал от всего сердца, поскольку прилагаемое письмо выражало подлинные чувства не только служителей и членов Церкви в целом, но и всей страны. Доктор Райерсон сопроводил письмо собственной запиской, в которой говорил мистеру Паншону: — Обладать властью, дарованной вам Богом, направлять в значительной мере энергию и труды шестисот священнослужителей и развитие Канадской церкви, а также во многом управлять общественным мнением в религиозных и благотворительных начинаниях — глядя на будущее нашей страны, — представляется мне полем деятельности, которому мог бы позавидовать сам мистер Уэсли в свое время. Все, что Бог уже позволил вам сделать в этой стране, — это лишь основание и начало того, что, по божественному благословению, вам еще предстоит сделать в будущем. Вы знаете, это та самая почва, на которой я впервые предложил вам приехать в эту страну, и о которой, я уверен, вы не имеете причин сожалеть. Это единственная почва, на которой я должен желать вашей дальнейшей связи с ней.

Приятный эпизод в полемике газеты «Глоуб» в отношении «Первых уроков христианской морали» доктора Райерсона произошел в июне 1872 года. Епископ Бетьюн в своем обращении к Синоду Торонтской диоцезии говорил о нарастающем распространении зла и о долге Церкви под руководством своего Божественного Учителя бороться с ним. Он сказал:

Ее труд, по общему признанию, состоит в том, чтобы привести падшего человека к истинному источнику прощения и научить его стремиться к восстановлению того морального образа, в котором он был сотворен изначально. Если страсти, предрассудки и разделения самих исповедующих христианство являются тяжелейшим препятствием на пути к достижению этого благородного и должного стремления, то в состоянии окружающего нас мира мы находим немало такого, что должно предостеречь и пробудить нас к решительным и соединенным усилиям, дабы остановить нарастающий поток греха и преступлений. Проявления глубоко порочного духа в наши дни наполняют нас ужасом и тревогой; распутство и беспричинная жестокость, о которых мы слышим столько примеров, заставляют нас трепетать за наш общественный мир и безопасность.

Справедливо будет вопросить, чем объясняется все это чудовищное беззаконие, дабы мы могли найти, если возможно, средство исцеления. По общему убеждению, это в значительной степени объясняется пренебрежением религиозным наставлением в раннем возрасте; тем, что народы и правительства довольствуются предоставлением поверхностного светского образования без изучения религиозной истины или преподаваемых ею нравственных обязанностей. Ребенок, которого учат и воспитывают только для мирских профессий, без глубокого внедрения любви и страха Божьих и осознания будущего наказания за нерелигиозную и порочную жизнь, будет руководствоваться лишь одной главной идеей — самовозвеличением и потаканием собственным прихотям, и никакие угрызения совести не станут для него преградой на пути к их достижению. Будут совершаться гигантские мошенничества, если таким образом можно приобрести богатство; будут совершаться чудовищные убийства, если они устранят преграду на пути к нечестивым и оскверняющим связям или скроют с глаз долой объекты ревности и ненависти.

Я не расположен осуждать этот изъян в системе образования, утвердившейся с авторитета и при поддержке Правительства среди нас. Я знаю всю трудность, почти невозможность обеспечения земного блага в сочетании с духовным; как трудно оказывается в разделенном религиозном обществе привнести в светские уроки, предназначенные для пользы и преуспевания в этом мире, то возвышенное и святое учение, которое готовит душу к небесам. Непочтительные и яростные нападки, предпринятые недавно на похвальное стремление Суперинтенданта образования в этой провинции ввести особый труд для нравственного и религиозного наставления среди учащихся наших народных школ, слишком очевидно свидетельствуют о трудности восполнения этой нужды.

Я уверен в добрых намерениях и праведных усилиях этого почтенного джентльмена сделать все от него зависящее для исправления тех бед, к которым неизбежно ведет отсутствие систематического религиозного обучения молодежи; так что у нас есть надежда, что благодаря его испытанному усердию и несомненным способностям будет найден способ преподавания столь необходимых наставлений и до некоторой степени исправления тех страшных бедствий, которые мы оплакиваем.

В ответ на эту часть его обращения доктор Райерсон направил епископу следующую записку 1 июля.

Я считаю своим долгом, одновременно приятнейшим и непреложным, от всего сердца поблагодарить Вас за более чем любезное упоминание обо мне в Вашем официальном послании при открытии недавнего Синода Торонтской диоцезии; и особенно я чувствую благодарность и удовлетворение за Ваше официальное и сердечное признание христианского характера нашей Системы народных школ и тех усилий, которые были предприняты для того, чтобы этот характер стал практической реальностью, а не простой мертвой и бездушной формой.

Для меня также было исключительно отрадно узнать, что высказывания Вашего Лордства обо мне и школьной системе были очень единодушно и сердечно встречены членами Синода.

Мои собственные скромные усилия наделить нашу школьную систему христианским характером и духом с самого начала поддерживались сердечным и единодушным сотрудничеством Совета народного просвещения; и без этого сотрудничества мои собственные индивидуальные усилия принесли бы мало пользы.

С момента урегулирования общих отношений всех религиозных конфессий к Государству появилась общая патриотическая основа для деятельности всех, без малейшего разумного предлога для политической ревности или враждебности со стороны кого бы то ни было. На такой основе всеохватности и провозглашенных христианских принципов я стремился построить нашу Систему народных школ; такова была и такова лишь была моя цель в наставлениях моей маленькой книги о христианской морали; и таковы были лишь цель и дух Совета народного просвещения в ее рекомендации — рекомендации, которой Совет неуклонно придерживается и которую он сердечно и решительно отстоял.

Епископ ответил 3 июля следующим образом: — Я должен поблагодарить Вас за Ваше письмо от 1-го числа сего месяца, полученное вчера вечером, и выразить свое удовлетворение тем, что у меня была возможность засвидетельствовать свое скромное почтение Вашим ревностным и праведным усилиям по содействию доброму образованию молодежи этой Провинции.

Я верю, что в стремлениях придать этому нравственное и религиозное направление Вы сделали все, что в обстоятельствах этой страны было в Ваших силах. Я также был рад выразить свой протест против бесстыдных попыток выставить на публичное осмеяние тот ценный небольшой труд, с помощью которого Вы пожелали придать нравственный и религиозный тон наставлениям, преподаваемым в наших Народных школах. Если в этом направлении можно сделать больше, я чувствую уверенность, что Вы взяли бы на себя любую допустимую долю ответственности в стремлении осуществить это.

Желая Вам многих лет здоровья и плодотворной работы, остаюсь, дорогой доктор Райерсон, искренне Ваш,

А. Н. Торонто

Эта переписка представляет собой поразительный пример того факта, что весьма ожесточенные дискуссии между авторами этих записок в прошлые годы никоим образом не умалили личного уважения и тех добрых чувств, которые счастливо существовали между ними. Так было и с покойным почтенным епископом Страханом, с которым доктор Райерсон не раз скрещивал шпаги в былые дни. В числе своих самых последних высказываний по Вопросу об отдельный школах на Синоде 1856 года он так отозвался о главе Департамента образования и его трудах: —

Заслуживает особого внимания одна новая черта, которую я считаю весьма ценной и которой мы, как я полагаю, целиком обязаны способному суперинтенданту: это введение ежедневных молитв. Мы обнаруживаем, что 454 школы открываются и закрываются молитвой. Это важный шаг в правильном направлении, требующий лишь разумного расширения, чтобы сделать систему изнутри почти столь же завершенной, сколь завершенной она является снаружи. Но пока она не получит этого необходимого расширения, всю систему в религиозном и духовном отношении можно считать почти полностью мертвой.

Я не утверждаю, что таково мнение доктора Райерсона, который, вне всякого сомнения, считает свою систему близкой к совершенству; и что до него касается, я принадлежу к тем, кто весьма высоко ценит его усилия, его неутомимое усердие и его административные способности. Я также охотно признаю, что он претворил скудные положения различных постановлений, имеющих хоть какое-то отношение к религии, столь далеко, сколь это кажется совместимым с правильным толкованием закона. — Послание 1856 года, стр. 15, 16.

В записке из Торонто от 2 октября 1872 года почтенный У. Б. Робинсон прислал доктору Райерсону отрывок из газеты «Барри нозерн эдванс», содержащий некролог доктора Райерсона. Приложив его, мистер Робинсон сказал: —

Я посылаю Вам газету из Барри, которая, как мне думается, Вас позабавит. Нечасто нам дозволено «видеть себя так, как видят нас другие», когда мы однажды уходим «отсюда и более не зримы», — но Вы составляете исключение, и я поздравляю Вас с этим фактом; и надеюсь, что Редактор останется доволен тем, что он «опережает» («in advance») время, и, возможно, tendrá причины воздать Вам должное за столь многие благие дела на посту, который Вы занимали столь долго со столь большой пользой для страны. Некоторое время назад я заметил в газетах известие о смерти Вашего брата Уильяма, чем, полагаю, и объясняется эта ошибка.

Выдержка из газеты Барри гласит: —

Большинству наших читателей известен тот факт, что великий поборник образования в Верхней Канаде отошел ко сну. Грядущие поколения, пока стоит мир, будут в долгу перед доктором Райерсоном как единственным подлинным основателем всеобъемлющей школьной системы в Онтарио. Сквозь дурную и добрую молву он неуклонно шел своим путем; не устрашенный клеветой, обрушившейся на него, и не возгордившийся безмерной данью похвалы, воздаваемой его усилиям на поприще, которому была посвящена вся его жизнь. Он ровно следовал своему курсу, и мы думаем, что большинство людей, незатуманенных партийной предвзятостью, признают, что цель его жизни, в большей степени, чем у большинства людей, оказалась достигнутой. Он оставляет после себя здание, столь близкое к завершению, что люди с малой долей его энтузиазма и бесконечно меньшим знанием образовательных потребностей Провинции могут положить венчающий камень и объявить труд завершенным.

Достопочтенный Маршалл С. Бидвелл скончался в Нью-Йорке вскоре после своего визита в Канаду в 1872 году. Достопочтенный судья Нилсон, его друг, написал доктору Райерсону с просьбой сообщить подробности ранней жизни мистера Бидвелла с целью опубликования их в памятном сборнике. Эту информацию доктор Райерсон получил от сэра У. Б. Ричардса, Кларка Гембла, эсквайра, королевского адвоката, и преп. д-ра Гивенса и, соединив ее со своими сведениями, изложил в послании судье Нилсону. В письме к доктору Райерсону от 30 апреля 1873 года покойный преп. д-р Солтерн Гивенс писал: —

Некоторое время назад достопочтенный У. Б. Робинсон сообщил мне, что покойный мистер Бидвелл написал письмо с соболезнованиями леди Робинсон и ее семье в связи со смертью сэра Джона, и что он полагает, будто оно подойдет для Ваших целей... Я уверен, что Вы прочтете его с таким же удовольствием, какое испытал я.

Для нас, канадцев, должно быть предметом благоговейной благодарности и поздравления то обстоятельство, что два наших самых выдающихся государственных деятеля и юриста оставили после себя столь недвусмысленные и восхитительные свидетельства своей веры во Христа и своего опыта познания силы Его Евангелия в извлечении жала у смерти и в утешении скорбящих.

Я уверен, что письма сэра Джона к мистеру Бидвеллу в его схожем испытании, если бы Вы смогли их раздобыть, были бы прочитаны со священным трепетом и пользой их многочисленными друзьями по всей Канаде.

Наблюдая — как это делали мы около сорока лет назад — те свирепые политические баталии, в которые были вовлечены наши ушедшие друзья, как мало мы думали о том, что на закате дней они будут объединены узами христианской любви и сострадания, о чем свидетельствует этот обмен дружбой.

Ниже приводится письмо мистера Бидвелла достопочтенному У. Б. Робинсону от 24 февраля 1863 года: —

Благодарю Вас за Ваше доброе и дружеское письмо и за подробный рассказ о последних мгновениях жизни Вашего почитаемого и оплакиваемого брата. Рана, нанесенная его смертью, никогда не сможет зажить полностью. Горе, которое она производит, естественно и разумно и не противоречит ни одному из предписаний или духу Евангелия. Однако долг каждого — держать его в границах и не допускать ропота в сердце против Божественного Провидения. Язык наших сердец должен быть языком Патриарха: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно». Благодарность за дар должна смешиваться с нашим глубоким сокрушением об утрате оного. В моем собственном случае соображение о невыразимой благости Бога, даровавшего мне столь неоценимое благо, постоянно присутствовало в моем разуме, и я уповаю, что подобные чувства пребудут в груди леди Робинсон, ее семьи и Вас самого. Тот, чей уход из земной жизни оплакивают ваши сердца, был всем, чего вы только могли желать, в своем общественном и частном характере, и в почитании всеобщего уважения и почтения. Где вы найдете подобного ему? Разве не было великой и особой благостью со стороны Бога то, что Он даровал его вам? Разве не был он непрестанной радостью и гордостью ваших сердец? Разве его присутствие не озаряло его дом и не делало его похожим на земной Рай? Каждая мука, которую вы можете претерпеть, свидетельствует о ценности блага, которым вы обладали столь долго. Ваша благодарность Богу, источнику всякого доброго и совершенного дара, должна быть пропорциональна вашему горю. Следует также помнить, что он был скошен не преждевременно посреди своих дней, но миновал тот рубеж, который Моисей, человек Божий, в своей возвышенной и трогательной молитве (Псалом xc) считает обычной границей человеческой жизни, и сохранил все свои силы и способности до самого конца; и что на протяжении этой долгой жизни он не отлучался от своей семьи, по крайней мере от леди Робинсон (если я не ошибаюсь), за исключением мимолетных разлук, когда он находился на судебном округе. Естественно, что ваши сердца тоскуют по нему, жаждут увидеть его вновь и насладиться радостью его общества; однако смерть рано или поздно разлучила бы вас, и более долгая жизнь могла бы стать чередой страданий. Разве не было бы невыразимо мучительно для всех вас видеть, как увядают и угасают его умственные и телесные силы? Такое зрелище было бы горестным и унизительным. Теперь же его память не связана ни с какими унизительными воспоминаниями; но вы помните его как человека, которым всегда восхищались, которого уважали и любили. Смерть поставила на нем свою печать, и хотя он удален от вас, чтобы более не возвращаться в земные пределы, вы знаете, что это лишь удаление и что он пребывает ныне в состоянии возвышенного и совершенного, хотя и вечно прогрессирующего блаженства. Я уповаю, что вы имеете самое утешительное свидетельство того, что это его нынешнее и неизменное состояние, и что вы постоянно думаете так, как думал и говорил Давид: «Я пойду к нему, а он не возвратится ко мне». Между тем у вас есть утешение в осознании того, что, пока вы помните его с нежнейшей привязанностью и интересом, он не забыл вас и хранит более отчетливое и совершенное воспоминание о вас, чем вы о нем. То, что это сущая правда, является убеждением моего разума, основанным не только на рассуждении и аналогии, но и на неопровержимом свидетельстве божественного откровения. В такой мысли поистине нет ничего невероятного. Мы ежедневно испытываем опыт возрождения в нашем разуме давно забытых прошлых событий; они жили там, хотя и в дремлющем состоянии. И сколь многочисленны те хорошо засвидетельствованные и общеизвестные случаи, когда люди, спасенные от утопления, заявляли, что перед тем, как потерять сознание, все сцены и происшествия их жизни как бы мгновенно вспыхивали в их разуме и представали перед их взором. Они были сокровищами, хранившимися там, хотя и в латентном состоянии. Смерть не угашает умственные способности, мысль не прекращается, но сознающее и мыслящее существо переходит из преходящих сцен в вечные. «Смертное поглощено жизнью». Были бы веские основания для этого убеждения, даже если бы откровение не давало нам высшего доказательства; но оно недвусмысленно. «Каждый из нас за себя даст отчет Богу». Это неизбежно подразумевает совершенное воспоминание о нашей жизни. Нам предстоит дать ответ за все дела, соделанные в теле; за каждое праздное слово, за каждую тайную и греховную мысль и чувство. Это требует совершенного воспоминания о каждом событии, мнении и эмоции нашей жизни. Следовательно, душа должна унести в невидимый мир совершенное воспоминание о своих спутниках и друзьях; и поскольку тогда не будет увядания умственных сил, это будет непреходящее, вечно присутствующее воспоминание. Какое угодно святое чувство также продолжится после смерти — супружеские, родительские, сыновние, братские привязанности святы; они прямо заповеданы нам божественной властью. Любовь же, чистая, пламенная привязанность, есть характерный элемент Небес. Следовательно, невозможно, чтобы святые привязанности прекратились со смертью. Потому я убежден, что наши усопшие друзья, чью смерть мы оплакиваем, помнят нас отчетливо и с нежной привязанностью. Я остановился на этом предмете потому, что он доставил мне в моем великом скорби немалое утешение, и если бы у меня было время, я мог бы распространиться о нем более полно и привести дальнейшие доказательства в подтверждение его истинности.

Да! это истина, и потому она полна утешения. Пока мы думаем об усопших друзьях с горечью, они также думают о нас с по меньшей мере равной привязанностью, и будут продолжать это делать до тех пор, воссоединимся мы. Между тем мы можем утешать себя мыслью о том, что, говоря словами трезвого и рассудительного толкователя Священного Писания, «разлука будет короткой, воссоединение — восторженным, а последующее блаженство — непрерывным, чистым и вечным».

Я испытывал особенное сочувствие к леди Робинсон. Я уверен, что ее скорбь должна быть чрезвычайной. Я надеюсь, что Сын Божий пребывает с ней в горниле испытаний и что она осознает Его присутствие. Он может даровать и поддержку, и утешение, в коих она столь сильно нуждается. Он может нежно и незаметно исцелить и уврачевать ее уязвленное и кровоточащее сердце.

Я хотел бы предоставить воспоминания, которые были бы интересны для Вас, ибо был бы рад засвидетельствовать свое уважение к памяти Вашего брата, но я не могу рассказать Вам ничего такого, с чем бы Вы не были знакомы. Я отчетливо помню его внешний вид в первый раз, когда я увидел его. Он только что вернулся в Канаду после своего первого визита в Англию. Я был студентом-юристом и приехал из Бата в Торонто на заседание Суда королевской скамьи в Михайлов день. Он и леди Робинсон прибыли из Кингстона на пароходе «Фронтенак». Я думаю, что мистер Хагерман также был на борту. От другого пассажира я слышал, что во время плавания их настиг ночью шторм, который выломал иллюминаторы и хлынул потоком воды в каюту. Это было время тревоги и, вероятно, опасности; Ваш брат был совершенно спокоен. По прибытии он вошел в суд, и в тот раз я его увидел. Его облик поражал. Его черты были классически и удивительно прекрасны; его лицо сияло интеллектом и живостью; весь его вид был видом человека гениального и утонченного джентльмена, в равной степени величественного и изящного. В целом его черты, фигура и манеры наполнили мое юношеское воображение восхищением, которое последующее знакомство и возможности слышать его в суде и в Парламенте лишь укрепили, и которое ничуть не уменьшилось из-за различия между нашими взглядами и мнениями на общественные дела. Я часто слышал его в суде, и в некоторых случаях имел честь выступать вместе с ним в качестве младшего адвоката.

Он был непревзойденным адвокатом, а также глубоким и точным юристом. Он обладал необычайными способностями к речи экспромтом и нуждался в столь малом времени для подготовки к обращению к присяжным или к аргументации в Суде, как никто другой из известных мне людей. Но эта готовность никогда не побуждала его пренебрегать терпеливым и тщательным вниманием к делу своего клиента.

Никто не мог быть более верен своему долгу. Он тщательно изучал каждое дело, исследовал все частные обстоятельства, постигал все его детали и внимательно рассматривал его во всех аспектах и взаимосвязях. Я не думаю, чтобы он когда-либо произносил речь по памяти. Он сохранял самообладание во время судебного процесса, его разум был бдителен, мысли текли быстро, он обладал быстрой ассоциацией идей, великой быстротой восприятия, а также огромной проницательностью и способностью организовывать все в своем уме светло и мгновенно; его беглость речи не имела себе равных.

Я присутствовал в те моменты в Парламенте, которые побуждали его к великим усилиям.

Он во все времена был правильным, изящным, интересным оратором, но в те моменты он говорил с великой силой и эффектом.

Огонь его глаз, живость его лица и изящество манер в сочетании с достоинством не могут быть оценены по достоинству тем, кто его не слышал. Никакой отчет о его речах, никакое описание его манер и внешнего вида не могут передать другим точного и адекватного представления. Стенографировать его было невозможно. Его мысли текли столь стремительно, и он обладал столь свободным владением языком, что ни один репортер не смог бы угнаться за его речью. Он был превосходным парламентским лидером. Он никогда не подставлял себя неосторожной речью или поступком и никогда не упускал возможности обнаружить и разоблачить таковые у противоположной стороны. Он был искренен и серьезен в своих мнениях, бескомпромиссен, откровенен и бесстрашен в их выражении. Он никогда не пытался красоваться или предаваться бесполезной риторике, но говорил серьезно и с целью произвести немедленный эффект. Я слышал, что, когда он был в Англии в 1823 году (кажется, это был тот год), министерство рассматривало возможность провести его через один из своих боро в Парламент. Если бы это было сделано, я не сомневаюсь, что он стал бы выдающимся членом Палаты общин, и я полагаю вероятным, что он достиг бы высших почестей в стране. В течение двух лет я имел честь быть Спикером Палаты собрания, в то время как он был Спикером Законодательного совета; наши официальные должности требовали от нас консультаций по делам, рассматриваемым в Парламенте. Он всегда был любезен, общителен и предупредителен. Различие между нами по политическим вопросам, пока я находился в Парламенте, исключало близкие или доверительные отношения, но он всегда был приятен и искренен, и не раз я разделял то изящное гостеприимство, которое столь сердечно и изящно оказывали он и леди Робинсон.

Я имел честь время от времени получать от него дружеские письма с тех пор, как нахожусь здесь, и после моего великого горя прошлой весной он написал мне два очень добрых письма, за которые я буду вечно благодарен.

Я был бы искренне рад выразить свое уважение к его памяти. У меня не осталось места, чтобы добавить что-либо относительно его судебного характера и карьеры, но это не имеет значения. Каждый в Канаде знает это.

Обращаясь ко мне после Конференции в Лондоне в июне 1873 года, доктор Райерсон говорил: — Заседания Конференции прошли в большом согласии, а дискуссии в целом отличались высокой степенью способностей и учтивости. Я получил много благодарностей за мои труды в связи с планом методистской конфедерации и союза с методистами Новой связи. Я уповаю, что по божественной благодати смог оказать некоторую услугу благому делу.

В письме к доктору Райерсону от преподобного доктора Паншона от 2 декабря последний выразил некоторые опасения относительно одной-двух точек в будущем устройстве Генеральной конференции. Он говорит: —

Я с некоторым беспокойством смотрю на результат обращения к Квартальным собраниям по вопросу об Унии. Я надеюсь, что оно будет принято, хотя Ваши модификации этого плана не вполне находят мое одобрение как человека, который хотел бы видеть взгляд государственного деятеля на вещи. Я не вижу узаконивающей связи двадцать лет спустя, когда те, кто ныне лично знаком друг с другом и потому заинтересован друг в друге, сойдут со сцены. Тогда Генеральная конференция соберется как совершенные незнакомцы, не имеющие почти никаких общих интересов, кроме общего имени; а поскольку нет Генеральных суперинтендантов, знающих все Конференции, то не будет, как в Штатах, никакой связующей их цепи. Я уповаю, что какое-то средство будет найдено от этого, иначе отсутствие подобной связи окажется пагубным.

Мы теряем наших видных людей. Вы, должно быть, заметили, что мистер Хилд ушел из жизни — равно как и мистер Маршалл, еще один «столп» из Стокпорта. Я крайне обеспокоен моим дорогим другом Гервейзом Смитом, секретарем Конференции. Он переутомился и очень болен. Предписан абсолютный покой на некоторое время. Для меня был бы печальный день, если бы дорогой Гервейз ушел из моей жизни. Мы только что услышали о гибели парохода «Вис-дю-Гавр» и 226 человеках на борту. Эмиль Кук из Парижа находился на борту и пострадал при столкновении. Как ужасно! А теперь, мой дорогой доктор Райерсон, да пребудет с Вами благой Господь и да сделает Он Вас всегда столь счастливым в Его любви, сколь Вы того желаете, и да пощадит Он Вас еще на многие годы для советов и планов во славу Его и на благо Канады.

Пича мне из своего коттеджа в Лонг-Пойнте 12 апреля 1873 года, доктор Райерсон говорил: — В иные дни я чувствовал себя совсем молодым; но в целом я сомневаюсь, что средства, бывшие столь успешными в прошлом в обновлении моих сил, могут долее принести большую пользу для того, чтобы «отсрочить» старость. Один медицинский джентльмен оттуда, из Порт-Роуэна, сказал вчера, что я выгляжу олицетворением здоровья в свои годы; но свои силы я уже ощущаю как «труд и скорбь». До чего же истинны слова вдохновения в практической жизни.

Поскольку вопрос об унии был решен, а Генеральная конференция учреждена, этот орган собрался в Торонто в сентябре 1874 года. Говоря об этом, доктор Райерсон отмечал: — В 1874 году я был избран первым президентом первой Генеральной конференции Методистской церкви Канады, состоящей из равного числа священнослужителей и мирян и представляющей различные Ежегодные конференции доминиона Канада.

По возвращении домой с Генеральной конференции, проходившей в Торонто в 1874 году, достопочтенный Л. А. Уилмот, бывший судья и недавний лейтенант-губернатор Нью-Брансуика, написал доктору Райерсону записку, в которой говорил: — Как мы можем когда-либо отблагодарить Вас и Вашу дорогую семью за радушное гостеприимство и пищу для ума, которыми мы так наслаждались у Вас? Для меня это гораздо больше, чем солнечное воспоминание, ибо Вы столь обогатили меня сокровищами мысли и словами мудрости. Право же, я жажду увидеть Вас снова, и я не могу выразить Вам то удовольствие, которое доставит нам возможность приветствовать всех вас в нашем пригородном доме. У нас достаточно места для всех вас, и мы от всего сердца молимся о том, чтобы все мы были пощажены для новой встречи. [С тех пор мистер Уилмот отошел домой к своей награде.]

ГЛАВА LXIV.

1875-1876.

Переписка с преп. Дж. Райерсоном, д-ром Паншоном и др.

Доктор Райерсон отправился в Симко, чтобы проповедовать там юбилейные проповеди в декабре 1874 года, и надеялся поехать в Брантфорд, чтобы повидаться со своим братом Джоном, но ему помешали. Поэтому 3 января 1875 года он написал ему новогоднее письмо: Я часто молился за тебя, временами думая, что я даже молюсь вместе с тобой. Мы не раз вспоминали тебя во время недавних праздничных поздравлений и добрых пожеланий и желали тебе счастливого возвращения этого времени любезных приветствий и возобновленной дружбы.

Я чувствую благодарность Богу за то, что в течение последних нескольких недель я испытал — глубже и ярче, чем когда-либо прежде, — «любовь Христову, превосходящую разумение». Страницы книги Божьей сияют более ярким блеском и обладают более лучезарной, всеобъемлющей и проникающей силой, чем я когда-либо видел в них. Без заботы, без страха, без тени сомнения я могу теперь, по удивительной благодати Божьей и Его Святым Духом, возложить все свое на Христа — положить все на Его алтарь и сказать: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение».

В воскресенье днем в «Метрополитене» состоялось возобновление службы Завета и Причастие. Это было благодатное время. Я думаю, за Причастием было более пятисот человек — наибольшее число, которое я когда-либо видел в Америке, даже на лагерном собрании. Преподобному доктору Поттсу и мне потребовалось больше часа, чтобы раздать Святые Дары.

Я стремлюсь поехать в свой коттедж для смены обстановки и уединения, чтобы побыть совершенно одному несколько недель со своими книгами и бумагами.

Я работаю изо всех сил над своей историей. В Новый год я трудился над ней пятнадцать часов — исписал более двадцати страниц бумаги фолио, не считая изысканий, сопоставления авторитетных источников и т. д. Я стремлюсь завершить два тома «Новоанглийских лоялистов», прежде чем отправлюсь в Англию в мае.

В ответ на письмо доктора Райерсона от 3 января его брат Джон писал: —

Мое здоровье по-прежнему зыбко... Я неустанно продолжаю свое внимание к религиозным обязанностям (чтение Священного Писания, личное и медитативное самоиспытание и т. д.), но мое религиозное наслаждение невелико, а вера слаба... Эту зиму я читал «Жизнь доктора Брэдшоу», выдающегося священнослужителя Церкви Англии, бывшего некогда ректором в Колчестере, затем в Бирмингеме, а затем настоятелем прихода в пригороде Лондона, где он скончался в 1865 году в возрасте восьмидесяти девяти лет. Его служение продолжалось более шестидесяти лет. Он был одним из самых преданных и удивительно благочестивых священнослужителей, чьи мемуары я когда-либо читал. О! до какой карликовости опускаются нравственность и духовные и возвышенные достижения большинства христиан в присутствии таких людей! Жизнь доктора Брэдшоу была написана мисс Марш, писательницей «Жизни капитана Викарза» и других превосходных книг. Я также прочитал «Жизнь мисс М. Грэм», в высшей степени благочестивой и преданной леди, также члена Церкви Англии. Она скончалась в раннем возрасте двадцати восьми лет. Другие мемуары — миссис Уинслоу, от чтения коих я должен был извлечь немало пользы, одна из самых святых женщин, о которых я когда-либо читал, — были посвящены преданной члену Английской церкви. Она была дочерью богатого плантатора с Антильских островов и родилась в Вест-Индии. Ее отец умер, когда она была совсем юной. Она вышла замуж за капитана британской армии из одного из полков, стоявших на острове Ямайка, но, как ни странно, вскоре после замужества удивительным образом обратилась и к исходу его жизни послужила средством спасения своего любящего и преданного мужа, бывшего племянником некогда правившего губернатора колонии Массачусетс. Он был весьма богат, помимо своего вест-индийского имения, владея крупным поместьем в Англии. Удивительное благочестие этой преданной святой в долгие годы ее вдовства должно повергнуть в прах христиан-карликов вроде меня. О, смогу ли я когда-либо спастись, если спасаются лишь такие мужчины и женщины?

Теперь я читаю о жизни и трудах преп. д-ра Шрусбери, уэслианского миссионера в Вест-Индии и Южной Африке, а затем вернувшегося в старости в Англию, где он скончался в 1866 году в возрасте семидесяти трех лет. Он был человеком способным, весьма трудолюбивым и ревностным, с благочестием выше среднего уровня методистских проповедников вообще.

В ответ на это письмо доктор Райерсон написал своему брату 21 февраля и сказал: —

Ты говоришь об отсутствии радости в твоем религиозном опыте. Я не молюсь о радости, я просто молюсь об обитании Христа во мне, о запечатлении Его образа на моей душе и о гармонии каждого желания, мысли и чувства с Его святой волей и божественной славой; и тогда приходит «мир, превосходящий всякое разумение», покой души от страха и тревоги — погружение в Бога, — и время от времени большие или меньшие экстазы радости. Я думаю, мы заблуждаемся, когда делаем то, что обычно называется радостью, целью молитвы или желания. Я верю, что даже тоска, и особенно когда она вызвана телесной болезнью, не только совместима с высоким состоянием благодати, но и способствует ее возрастанию — особенно веры; той веры, которая осознает вещи невидимые как видимые, а грядущие — как настоящие.

Я хотел бы прочитать биографии, о которых ты говоришь, особенно биографию преп. д-ра Марша, но у меня недостаточно времени, чтобы прочитать то, что я должен прочитать для своих исторических целей. В конце концов, биографии в значительной степени таковы, какими биографы решают представить своих героев. Писания Святых Апостолов — это простой и истинный стандарт христианского опыта, практики и привилегии, которые также помогают нам не впасть в уныние благодаря иллюстрациям человеческих несовершенств и немощей и столь отчетливо указывают нам на источник всей силы и обеспечения, а также на «Бога всякого утешения». Мы поговорим об этом подробнее, когда я увижу тебя.

Преп. Джон Райерсон в своем письме от 24 февраля писал: —

Я никогда не молюсь о радости в религии; молиться или искать подобного означало бы начинать не с того конца; но поистине благочестивые люди могут иметь радость как плод подлинного опыта, как проистекающую из жизни, «сокрытой со Христом в Боге», радость в вере, радость в Святом Духе — но то, о чем я возношу свои бедные молитвы, — это знать о прощении моих грехов, о моем принятии Богом, о том, что у меня есть доля среди освященных, что я имею мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. Если бы у меня было непреходящее свидетельство такого опыта, оно произвело бы большее или меньшее количество радости. Конечно, Библия — лучшая книга; это «Книга»; но все же человек может найти множество благословенных иллюстраций ее истин, ее морали, ее духовности в опыте и жизни не только святых древности, но и многих современников. Преп. д-р Марш был одним из них. Он был человеком великих познаний и обширного чтения, но он бесконечно любил Библию и превыше всех книг читал ее (я собирался сказать) почти непрестанно, и умер с Новым Заветом в руке. Я стараюсь читать благословенное Слово Божие. Я читаю Библию подряд — по пять-десять глав каждый день в Ветхом Завете и парочку в Новом, помимо того, что на коленях я прочитываю все Псалмы каждый месяц. Но к чему это сводится? Ни к чему, пока я не спасен от гордыни, раздражительности, эгоизма и т. д. внутри; проявления которых в той или иной мере я ежедневно ощущаю. Это сильно беспокоит и удручает меня; помимо того, воспоминания о моих грехах неверности, странствий, отступничества тяжелы для меня, а иногда и являются бременем, которое слишком тяжело нести. Искушения, испытания, скорби истинных святых иногда проливают слабый свет на мою тупость и придают некоторую силу моей слабой и колеблющейся вере.

28 февраля доктор Райерсон ответил: —

Благодарю тебя за твое доброе и интересное письмо. Я не предполагал, что ты сделал радость объектом или предметом молитвы; но из тона твоего письма мне показалось, что отсутствие радости или «тяжесть духа» заставили тебя слишком неблагосклонно судить о своем состоянии. Я вполне согласен с теми взглядами, которые ты выражаешь по этому поводу. Я не видел жизнеописания преп. д-ра Марша; но могу представить его вполне достойным написанного и того мнения, которое ты о нем высказываешь. Во время моего посещения Уэслианской конференции в Бирмингеме в 1836 году мой хозяин пригласил преп. д-ра (тогда еще мистера) Марша, преп. Джона Ангелла Джеймса и нескольких других священнослужителей и известных лиц встретиться со мной. Я был весьма поражен внешностью мистера Марша, и тем более из-за одного обстоятельства, о котором мне поведала хозяйка. Незадолго до того один местный издатель пожелал получить портрет апостола Иоанна, чтобы выгравировать его в качестве иллюстрации в какой-то книге или издании, выпускаемом им; и мистера Марша попросили позировать художнику, поскольку считалось, что его лицо отражает чистоту и прелесть Апостола сильнее любого найденного идеала. Вследствие этого обстоятельства, как мне говорили, мистера Марша часто называли апостолом Иоанном из-за его апостольского характера и поистине прекрасных манер и лица. Его хвалили тогда все вокруг, как мне передавали, как среди нонконформистов, так и среди членов Церкви Англии. (См. стр. 163.)