«История моей жизни»

На это письмо г-н Болдуин ответил 20 сентября

Что касается главной цели вашего письма, то вам, уверяю вас, не нужно было приносить никаких извинений за ее изложение — даже независимо от той роли, которую вы некогда сыграли в отношении дела моего друга г-на Бидвелла и которая одна дала бы вам справедливое право обратиться ко мне. Я никогда не сочту какое-либо предложение, независимо от того, из какого источника оно исходит, ставящее своей целью его благо, вторжением в мои дела, и будьте уверены, что ничто не доставило бы мне большего удовольствия, чем иметь возможность посоветовать его назначение на судейский пост. И я никогда не переставал делать всё от меня зависящее с надлежащей осмотрительностью, чтобы побудить его занять положение, которое могло бы привести к такому результату. Вы знаете о шагах, предпринятых мной в 1843 году с целью аннулировать данное им сэру Фрэнсису Хеду обязательство. Я послал вам, кажется, переписку по этому поводу. (См. стр. 308.) После этого я написал ему письмо, копию которого сохранил, и одну из них отправляю вам. Из этого вы увидите, сколь настоятельно я призывал его вернуться тогда. Если бы он прибыл, как я предлагал, у меня было бы намерение предложить ему ведение дел Короны на любом из судебных округов, который он бы ни выбрал. Впоследствии, столь часто, сколько я чувствовал себя вправе это делать, я подгонял его возвращение. Но ощущалось невозможным ходатайствовать о его назначении на судейский пост в Провинции до тех пор, пока он не вернет себе положение практикующего юриста, как прежде, в нашей собственной, а не в зарубежной коллегии адвокатов. Что до меня самого, хотя дружба могла побудить меня не заметить или переступить через эту трудность, мой разум, когда к нему взывали, вынуждал меня признать вместе с моими коллегами, что это возражение непреодолимо.

Я не знаком с доходом, который он получает от своей адвокатской практики в Нью-Йорке, но не сомневаюсь, что он намного превосходит то, что можно было бы заработать в Торонто. Тем не менее, если он действительно желает вернуться в Канаду, время более чем благоприятное, по крайней мере с точки зрения перспектив в профессии. Уход с адвокатской практики г-на Салливана, г-на Блейка и г-на Эстена оставляет пустующее место, которое, посмею сказать, предлагает наилучшую из возможных вакансий.

Если бы г-н Бидвелл находился здесь на своем надлежащем профессиональном посту в тот момент, когда правительство было призвано произвести назначения на места, которые ныне заняты или вот-вот будут заняты этими джентльменами, едва ли нашлась бы хоть одна из этих высоких судейских должностей, на которую и для меня, и для моих коллег не было бы одновременно гордостью и удовольствием рекомендовать его назначение. Здоровье вице-канцлера Джеймсона тоже, вероятно, вскоре приведет к его отставке. Когда настанет это время, будет ли продолжающееся отсутствие нашего друга по-прежнему препятствием для исполнения наших желаний?

Если дела Провинции будут тогда управляться теми же Советами, что правят ими ныне, я могу сказать с почти такой же уверенностью в этом будущем, как и в прошлом, что это станет единственным препятствием на пути к такому удовлетворению. Должен также добавить, что прошлой зимой один из моих коллега, который, как и я, всегда проявлял особый интерес к возвращению г-на Бидвелла в Провинцию, написал ему, извещая о судебных мерах, которые предполагалось ввести Администрацией, и давая ему понять столь отчетливо, сколь это было возможно надлежащим образом, что если бы он вернулся в эту страну ко времени вступления в силу этих мер, это доставило бы нам и нашим коллегам величайшее удовольствие иметь возможность рекомендовать его определение на должность, одинаково приятную его вкусам, достойную его талантов и удовлетворительную для публики в целом. И хотя, когда он писал впервые, он выражал некоторое сомнение насчет превращения этих законопроектов в законы на протяжении последней сессии, однако вскоре после этого, когда сочли целесообразным провести их через парламент, он снова написал, чтобы известить г-на Бидвелла, что это будет сделано, если будет получено одобрение Парламента на эти меры. Не знаю, казалось ли ему в моих письмах к г-ну Бидвеллу на предмет его возвращения, будто я говорю недостаточно тепло. Во всяком случае, дело тут не в равнодушии к цели. Я определенно чувствовал, что в условиях неопределенности, которая неизбежно будет сопутствовать политической власти впредь, лежит огромная ответственность в том, чтобы убеждать человека, успешно ведущего дела в другом месте, бросить их и снова связать свою судьбу с нашей здесь. Я по природе осторожен, и моя осторожность, возможно, заставила меня говорить менее тепло, чем я чувствовал, особенно когда я обнаружил, что мои первые призывы не увенчались успехом. Но ему следовало бы, и я надеюсь, он ценит мои мотивы. Это правда, его слух может быть отравлен тем, что в него влили несправедливые подозрения. Я знаю, что никогда не давал никаких справедливых оснований для подобных подозрений, и я уверен, что его великодушная натура стояла бы много выше того, чтобы замышлять нечто подобное, если бы они не были подсказаны другими. Однако я, пожалуй, поступаю неверно. Быть может, никому и в голову не приходило ничего подобного. Уповаю, что это так. Если же иначе, то лишь справедливости ради по отношению к себе будет сказать, что они грязнейшие, гнуснейшие и самые злобные из тех, что когда-либо изрыгал смертный.

Рев. д-р Бэнгс присутствовал на Конференции в Броквилле в 1850 году в качестве делегата от Американской генеральной конференции. По возвращении в Нью-Йорк он написал письмо д-ру Райерсону 3 июля: —

Я считаю свою поездку в Канаду одной из приятнейших экскурсий, когда-либо совершенных мной, и буду вспоминать о ней с особым наслаждением. Я начал, как вы заметите по газете «Христианский вестник», рассказывать публике о своем визите на вашу Конференцию.

То удовольствие, которое мы испытали во время нашего визита в Канаду, и особенно ваше гостеприимство в Торонто заставляют нас искренне благодарить Бога за столь сокровенную дружбу и напоминают нам с большей силой, чем когда-либо прежде, о том вечном единении, которым духи наслаждаются в мире ином.

Д-р Райерсон совершил вторую ознакомительную поездку в Европу по вопросам образования в октябре 1850 года. Пиша мне из Лондона 8 ноября, он говорил: — Позавчера я оставил рекомендательное письмо от лорда Элжина вместе со своей визитной карточкой в Колониальном министерстве; тем же вечером я получил записку, назначавшую вчерашний день для аудиенции. Присутствовал г-н (впоследствии сир Б.) Хоус, заместитель министра. Встреча была в высшей степени приятной и отрадной. Лорд Грей выглядел весьма восхищенным тем, что было сделано в области образования в Верхней Канаде и о чем он до того совершенно не ведал. Г-н Хоус спросил, опубликовал ли я какой-либо отчет о своей поездке по Европе или о ее результатах; и поскольку у меня случайно оказался с собой экземпляр каждого из документов, привезенных мною, я преподнес лорду Грею их копии. Он казался удивленным тем, что не видел их раньше, и сказал, что должен написать лорду Элжину, чтобы тот прислал ему по экземпляру каждого из них для министерства. Беседа коснулась Соединенных Штатов — нашей системы правления в сравнении с их и т. д. Лорд Грей и г-н Хоус казались заинтересованными и довольными. Его светлость предложил помочь мне любым способом, какой я ни придумаю, и пригласил меня пообедать с ним.

Прошлым вечером я получил от лорда Грея рекомендательные письма к маркизу Лансдауну (председателю Комитета Тайного совета по образованию), к достопочтенному Т. Б. Маколею и г-ну Лингарду, преемнику сира Дж. П. Кея Шаттлворта, а также незапечатанное рекомендательное письмо от г-на Хоуса к сиру Генри Эллису, библиотекарю Британского музея, в котором говорилось: Это будет представлено вам д-ром Райерсоном из Канады, который оказал великие услуги делу образования не только своими трудами, но и своими огромными усилиями.

И лорд Грей, и г-н Хоус, казалось, кое-что обо мне знали; а приведенная выше копия записки свидетельствует о том настрое, с коим они желают помочь мне. Теперь я начну свою работу здесь со всей серьезностью.

Лорд Грей затронул тему Университета Торонто и миссии епископа Торонто в эту страну, и когда он обнаружил, что у меня есть экземпляр измененного Университетского законопроекта и материалы заседаний Уэслианской конференции по этому вопросу, он запросил их для ознакомления. Во время моей следующей встречи с Его светлостью я подниму тему клирических резервов.

Меня очень сердечно приняли в Уэслианском миссионерском доме. Меня опечалило сильное физическое бессилие д-ра Бантинга и удивило то, что его интеллект остался столь же ясным, быстрым и мощным, как прежде. Когда он ходит, он может делать шаги лишь примерно в шесть дюймов длиной. Я рассчитываю послушать его в воскресенье утром в той же часовне (Часовня Спиталфилдс — некогда французская церковь, в которой проповедовал красноречивый Сорен и собирал пожертвования для беженцев-гугенотов на сумму 3 000 фунтов стерлингов), в которой я проповедовал в прошлое воскресенье и помогал совершать Вечерю Господню.

10 января 1851 года д-р Райерсон направил следующую записку сиру Бенджамину Хоусу из Парижа: Я виделся с кардиналом Уайзманом благодаря вашей любезной рекомендательной записке. Он, казалось, был обрадован комплиментом, который подразумевался моим визитом, — пригласил меня на гостеприимство, принять которое, как я полагаю, было бы неблагоразумно с моей стороны, и пообещал составить список популярных (но не конфессиональных) книг для чтения и отобрать книги для моего осмотра по возвращении в Лондон.

Я самым горячим образом надеюсь, что вы будете готовы внести на рассмотрение Парламента в начале приближающейся сессии законопроект об урегулировании вопроса канадских клирических резервов — единственного остающегося препятствия на пути к общественному согласию в Канаде и ее нежному и прочному союзу с Метрополией.

В 1852 году были завершены новые здания Департамента образования и Нормальной школы, как показано на прилагаемых гравюрах. Информацию об офисе д-ра Райерсона см. на стр. 422.

Находясь в Англии в 1853 году, д-р Райерсон написал мне туда: —

Я был рад узнать, что лорд Элжин отправляется тем же пароходом из Бостона, что и вы. Не сомневаюсь, что это оказалось интересным как для него, так и для вас, а возможно, и полезным для вас. Я очень скучаю по вам в департаменте, но мне не хотелось бы нанимать дополнительную помощь без санкции правительства, хотя я никого не мог бы найти вам на замену. Я хотел бы, чтобы вы написали мне, что лорд Элжин думал или говорил о наших делах и планах действий. Если план с Библиотекой увенчается успехом, он принесет благороднейшие результаты. [134] Я чувствую, что наш успех и счастье в Департаменте неразрывно связаны.

В 1854 году д-р Райерсон был назначен членом Комиссии по расследованию вопросов, связанных с Королевским колледжем в Фредериктоне, Нью-Брансуик. Его коллегами по комиссии были достопочтенный Дж. Х. Грей, д-р Доусон, достопочтенный Дж. С. Сондерс и достопочтенный Джеймс Браун. Г-н Грей, председатель, направляя Отчет Комиссии провинциальному секретарю Нью-Брансуика, сказал: —

С полным сознанием моих коллег по комиссии я спешу выразить нашу благодарность за весьма ценную помощь, предложенную нам д-ром Райерсоном. Его богатый опыт и несомненный профессионализм во всех вопросах, связанных с образованием, по праву придают его мнению большой вес.

СНОСКИ:

[133] Будучи членом комитета Конференции, назначенного для переговоров с правительством об учреждении школ с ручным трудом для индейцев, рев. Питер Джонс, обращаясь к д-ру Райерсону из Кредита по этому поводу в сентябре 1844 года, говорил: — Вы будете рады увидеть, что наши индейские братья сделали щедрые пожертвования, что свидетельствует об их страстном желании учредить школы с ручным трудом среди них. Мы переслали копию генерал-губернатору, и Его превосходительство изволил одобрить щедрость индейских племен. Судя по тому, как Его превосходительство всегда отзывался об индейских школах с ручным трудом, я уверен, что он сочтет за великое удовольствие оказать содействие в их создании. Поскольку вы имеете доступ к ушам нашего Великого Отца в Монреале, могу ли я просить вас об услуге разъяснить ему цель моего визита в Англию и необходимость санкционирования Его превосходительством выплаты моих расходов? Поскольку я намерен посетить Англию с целью пополнения фондов школ с ручным трудом, я думаю, что по меньшей мере мои расходы должны быть оплачены из индейских пожертвований в размере 400 долларов.

[134] Лорд Элжин всегда упоминал библиотечный проект д-ра Райерсона в своих речах об образовании как «Венец и славу институтов Провинции».

The Ontario Education Department, and Normal and Model Schools, Erected 1851.

Education Department, showing Dr. Ryerson's Office for 25 Years, in the S. W. Angle of the Main Building in Front.

ГЛАВА LI.

1849.

Библия в государственных школах Онтарио.

В начале 1849 года в истории нашей системы государственных школ произошел важный кризис, пагубных последствий которого удалось избежать лишь благодаря быстрому и решительному протесту со стороны д-ра Райерсона и столь же оперативному вмешательству достопочтенного Роберта Болдуина в это дело. Событие, о котором я говорю, заключалось в поспешном принятии революционного школьного законопроекта в конце парламентской сессии силами лиц, враждебно настроенных по отношению к д-ру Райерсону, — законопроекта, следствием которого стало бы исключение Библии, а также религиозного обучения и влияния из наших государственных школ. Относительно того бедственного события д-р Райерсон заявлял, что в течение трех часов после того, как он узнал, что такой законопроект стал законом, он известил г-на Болдуина о том, что пост главного суперинтенданта образования находится в его распоряжении.

В это время я отсутствовал в Торонто. Поэтому д-р Райерсон написал мне письмо по этому вопросу, датированное декабрем 1849 года, в котором говорил: — Рад сообщить, что скандальный Школьный законопроект прошлой сессии отменен. Члены правительства (включая генерал-губернатора) изучили мое июльское письмо к г-ну Болдуину и полностью разделяют мои взгляды. Г-н Малкольм Кэмерон также лишился должности и теперь старается разжигать оппозицию против своих бывших коллег. Некоторые ультрарадикальные газеты («Экзаминер», «Миррор», «Канада кристиан эдвокейт», «Провиншалист» и т. д.) наперебой утверждают, что я подал в отставку и был уговорен одним-двумя членами правительства отозвать ее, и они жалостливо вещают о том, что правительство передо мной спасовало. В «Канада кристиан эдвокейт» пишут, будто я выжидал удобного момента, чтобы взять «г-на Болдуина и правительство под свой каблук». Мне разрешили опубликовать июльскую переписку, и она вознесла меня в это новое и гордое положение. Благодарю Бога за Его милость, столь щедро открывшую передо мной еще более широкое поле для деятельности и запечатлевшую столь рано Его благоволением приверженность великим принципам христианской истины и общественного прогресса независимо от людей и партий. Я начну Новый год с новыми надеждами и мужеством и очень хочу увидеться с вами, чтобы мы могли совместно разработать и осуществить лучшие средства для продвижения нашего великого дела.

Обстоятельства, при которых был принят этот оказавшийся неудачным Школьный законопроект 1849 года, описываются д-ром Райерсоном в письме, написанном десять лет спустя (в 1859 году): —

С 1846 по 1849 год появилась целая рать писак и претендующих на роль школьных законодателей деятелей во главе с газетой «Глоуб». Утверждалось, что я замышлял прусский школьный деспотизм для свободной Канады и навязываю стране систему, при которой последняя искра канадской свободы угаснет, а канадская молодежь будет воспитываться как рабы. Достопочтенный Малкольм Кэмерон, обладая меньшими знаниями и меньшим опытом, чем ныне, был потрясен этими «чудовищными разоблачениями» и ослеплен теориями, предложенными для избавления страны от порабощающих элементов моей прусской школьной системы. В конце концов г-н Кэмерон получил пост и решил, что мне следует указать на дверь из кабинета. Господа Болдуин и Хинкс (как я понимаю) считали, что меня следует судить с официальной точки зрения за мои официальные действия и что при таком суде я не сделал ничего заслуживающего дурного обращения. Тогда враждебная мне сторона решила, что раз меня нельзя сместить прямым увольнением, меня можно выпроводить посредством законодательства; и с этой целью был подготовлен Школьный законопроект. Этот законопроект содержал много хороших, но еще больше дурных положений и худших упущений, судить о которых в полной мере мог лишь человек, изучивший вопрос или, скорее, науку школьного законодательства. Г-н Кэмерон был выбран для того, чтобы представить его своим коллегам и провести через Парламент. Он исполнил свою задачу с присущими ему ловкостью и энергией. Г-н Хинкс никогда не читал законопроект и уехал в Англию до его принятия. Г-н Болдуин среди дымящихся руин здания Парламента и национальной библиотеки просмотрел его и подумал на основании представленных ему народных целей и беглого взгляда на синопсис его положений, что это может стать улучшением существующего на тот момент закона, в то время как его принятие порадовало бы многих его друзей. Изучив законопроект, я изложил свои возражения против него в письменном виде, представил их правительству и отправился в Монреаль, чтобы отстаивать их лично. Я покинул Монреаль в апреле 1849 года с ожиданием, что законопроект будет отклонен либо существенно доработан. Ни того, ни другого не произошло; законопроект был принят обычным для принятия законопроектов образом в течение последних часов сессии; и в пределах трех часов с момента получения известия о том, что законопроект стал законом, я известил г-на Болдуина, что моя должность находится в его распоряжении, ибо я никогда не стану исполнять этот закон.

Говоря о влиянии законопроекта г-на Кэмерона на будущее д-ра Райерсона, он отмечал: — Новый законопроект с момента своего вступления в силу оставляет мне лишь один путь для преследования. Характер и тенденция законопроекта ясно ведут к тому, чтобы принудить меня сложить с себя полномочия или фактически отказаться от принципов и положений [касательно Библии в школах], которые я отстаивал как имеющие великое и жизненно важное значение, и стать соучастником собственного личного унижения и деградации, — тем самым справедливо подвергая себя подозрениям и нареканиям в подлом и корыстном поведении. Я могу с легкостью уйти с должности и сделать гораздо большее, если потребуется, ради поддержания того, что считаю жизненно важным для нравственных и образовательных интересов моей родины; но я никогда не смогу осознанно стать соучастником собственного унижения и принижения. Я сожалею, что к беспрецедентному способу законодательства прибегли ради удовлетворения чувств личной зависти и враждебности. Я расцениваю это как фактическое оправдание себя против часто повторявшихся обвинений в том, что до меня якобы нельзя было добраться посредством обычного прямого администрирования со стороны правительства. Недавно в британской Палате лордов маркиз Лансдаун заявил, что г-н Лафонтен вернулся в Канаду и смело потребовал расследования в отношении любых обвинений против него за прошлые годы. Я неоднократно делал то же самое. Никакого подобного расследования не было ни предоставлено, ни учреждено. И все же я не только преследуем гнусными клеветами определенных лиц и газет, заявляющих о поддержке правительства и пользующихся его доверием, но в ход идут законопроекты и новые положения, вносимые в последний час сессии, чтобы обрушить на меня долго вынашиваемые удары неразборчивой в средствах зависти и злобы. Но я глубоко сожалею, что удары эти, которые падут сравнительно легко на меня, обрушатся с куда большей тяжестью и более серьезными последствиями на молодежь этой земли и ее будущие моральные и образовательные интересы... Действуя, как я надеюсь, на христианских и общественных началах, я не счел бы себя вправе уклоняться от труда вследствие личной неучтивости и дурного обращения или сокращения средств поддержки и полезности. Но когда я вижу плоды четырех лет тревожных трудов, развеянные по ветру единым порывом, и не имею удовлетворительных оснований надеяться, что таковая же участь не постигнет и следующие четыре года труда; когда я вижу основанные на великих принципах устои, которые после глубоких изысканий и долгих размышлений я старался заложить, вырванными с корнем и отброшенными прочь как никчемный мусор; когда я вижу себя лишенным защиты и выгоды от применения принципа ответственного правления применительно к любому другому руководителю департамента и превращенным в подчиненного агента Совета, который я же и учредил и членов которого имел честь рекомендовать к назначению; когда я вижу себя официально отлученным от созданного мной института Нормальной школы, каждая черта и деталь которого повсеместно одобряются, вплоть до личных качеств учителей, которых я отыскал и порекомендовал; когда я вижу себя поставленным в условия совершенно новой системы образования в целом, в которой я могу либо прозябать в бездействии, либо трудиться с малой надеждой на успех; когда я обнаруживаю себя помещенным в такие обстоятельства, я не могу колеблеться относительно пути долга, равно как и обязательств чести и самоуважения... Я считаю своим правом, а также единственным откровенным и уважительным шагом в самый ранний момент заявить в отношении моих скромных трудов, могу ли я служить на условиях, принципах и условиях столь отличных от тех, по коим я действовал до настоящего времени; хотя я не могу без глубокого сожаления и душевного трепета созерцать потерю столь большого количества времени и труда и осознавать себя вынужденным оставить дело, к которому прикипел сердцем и которому для подготовки себя посвятил четыре самые зрелые года своей жизни.

Исполнив ныне свое обещание — изложить вам письменно свои взгляды на этот важный и обширный предмет, — я оставляю весь вопрос в ваших руках.

Результатом этого письма стали приостановка и отмена Акта 1849 года, а также подготовка и принятие Акта 1850 года.

Теперь г-н Кэмерон мог, естественно, глубоко переживать из-за отмены собственного акта без предварительного испытания; но после того, как у него появилось время для дальнейшего изучения и размышления, а также более глубокого понимания природы и работы той системы, которую я пытался создать, я верю, что никакой другой человек в Канаде не радовался отмене Акта 1849 года столь искренне, как г-н Кэмерон, и никакой другой человек не поддерживал нынешнюю систему столь сердечно или столь откровенно и искренне не одобрял избранный мной курс. [135]

Письмо к г-ну Болдуину было написано 14 июля 1849 года. Говоря о нем, д-р Райерсон отмечал: —

В первой части этого письма я изложил обстоятельства, при которых был принят Акт 1849 года, и тот факт, что мое возражение против него не было даже прочитано. Затем я изложил то, что счел в нем непреодолимыми возражениями. Я процитирую часть моих восьмого и десятого возражений: первое из которых касается исключения священнослужителей в качестве школьных инспекторов, а второе — исключения из школ Библии и книг, содержащих религиозное наставление. Они таковы: —

Еще одной особенностью нового законопроекта является то, что он препятствует священнослужителям, магистратам и советникам выступать в качестве школьных инспекторов — положение действующего акта, против которого я не слышал никаких возражений ни с чьей стороны и от которого уже проистекли несомненные блага для школ. Мало того, что это положение сохранено в Школьном акте для Нижней Канады, но там священнослужители — и только священнослужители — уполномочены отбирать все школьные книги, касающиеся «религии и морали», для детей их соответствующих вероисповеданий. Однако в Верхней Канаде, где подавляющее большинство народа и духовенства составляют протестанты, положение действующего закона, разрешающее священнослужителям выступать в качестве школьных инспекторов (причем без каких-либо полномочий вмешиваться в школьные правила или книги), отменяется. Согласно новому законопроекту, служители религии не могут поэтому посещать школы по праву или в своем качестве министров, но как частные лица и с разрешения учителя по его усмотрению. Отмена положения, в соответствии с которым священнослужители различных религиозных конфессий действовали в качестве инспекторов, есть, разумеется, фактическое осуждение их деятельности в этом качестве. Будучи таким образом лишенным законом своего официального характера в отношении школ, ни один священнослужитель, разумеется, не станет настолько санкционировать собственное законодательное унижение, чтобы являться в школу по снисхождению в недуховном качестве... Характер и тенденция подобного изменения в связи с протестантской религией Верхней Канады в контрасте с прямо противоположным положением в связи с римско-католической религией Нижней Канады должны быть очевидны для каждого размышляющего человека.

Особенностям школьной инспекции нынешней системы я придаю огромное значение как средству окончательной концентрации на благо школ влияния и симпатий всех религиозных конфессий и ведущих людей страны. Успех этого начинания до сих пор превосходил мои самые смелые ожидания; посещения одного лишь духовенства за прошлый год составляли в среднем более пяти визитов на каждого священнослужителя в Верхней Канаде. От такого начала чего нельзя ожидать в будущие годы, когда информация станет более общей, а интерес к школям — более всеобщим. И кто может оценить блага — в религиозном, социальном, образовательном и даже политическом отношении — от встреч служителей различных религиозных конфессий на квартальных школьных экзаменах и других мероприятиях на общей и патриотической почве, когда они становятся заинтересованными и объединенными в великом деле продвижения образования молодежи.

Последняя особенность нового законопроекта, о которой я упомяну, заключается в том, что она исключает из школ все книги, содержащие "противоречивые богословские догмы или учения". [В соответствии с правовым положением, содержащим эти слова, Библия была исключена из школ в штате Нью-Йорк.] Я сомневаюсь, что это положение закона гармонирует с христианскими чувствами членов правительства; но излишне выяснять, какими намерениями диктовалось это необычное положение, поскольку толкование акта парламента зависит от языка самого акта, а не от намерений его создателей. Смысл такого положения сводится к исключению любого рода книг, содержащих религиозную истину, даже каждой версии самих Священных Писаний; ибо протестантская их версия содержит "богословское учение", оспариваемое римским католиком, а дуэйнская версия содержит "богословские догмы", оспариваемые протестантом. "Богословское учение" о чудесах в "Доказательствах христианства" Пейли "оспаривается" последователями Юма. Некоторые "богословские доктрины" в "Нравственной философии" Пейли также "оспариваются"; и поистине нет ни единой доктрины христианства, которая не оспаривалась бы той или иной стороной. Вся серия ирландских национальных хрестоматий должна быть запрещена как содержащая "оспариваемые богословские доктрины"; поскольку, как утверждают комиссары, эти книги проникнуты принципами и духом христианства, хотя и свободны от какого-либо налета сектантства.

Я считаю, что в наших школах христианства слишком мало, а не слишком много, и что совместные усилия всех христианских людей должны быть направлены на то, чтобы привносить больше, а не исключать то немногое, что есть.

Я не предполагал, что это является обязанностью или даже конституционным правом правительства принуждать к чему-либо в отношении как религиозных книг, но рекомендовать местным попечителям поступать так и предоставить полномочия и возможности для этого в рамках мудрых ограничений, установленных законом. Я уважал права и сомнения как католиков, так и протестантов.

Некоторые обвиняли меня в излишне дружелюбном отношении к католикам; но хотя я ничего не сделаю для ущемления прав и чувств католиков, я не могу быть соучастником лишения протестантов учебника их веры — драгоценнейшего достояния, завещанного их предками, и благороднейшего первородства их детей. Мне приятно зафиксировать этот факт — и это обстоятельство свидетельствует о заботе и беспристрастности, с которыми я действовал в этом вопросе, — что перед принятием раздела в печатных Формах и правилах "О конституции и управлении школами в отношении религиозного обучения" я представил его, наряду с другими, покойному оплакиваемому католическому епископу Пауэру, который, изучив его, сказал, [что он не может одобрить его принципиально, но] он не будет возражать против него, так как права и взгляды католиков полностью защищены, и так как он не желает вмешиваться в осуществление протестантами их полных прав и взглядов.

Как видно, сторонники смешанной школьной системы из Новой Англии или Ирландских национальных школ утверждали не то, что Священное Писание и все религиозное обучение должны быть исключены из школ, а то, что особенности сектантства не являются существенной частью религиозного обучения в школах, и что основные элементы, истины и мораль христианства могут быть обеспечены и преподаваться без единого горького элемента сектантства. Сторонники государственных школ встречаются со сторонниками сектантских школ не путем отрицания связи между христианством и образованием, а путем отрицания связи между сектантством — включая христианство в систему и исключая из нее лишь сектантство. То же самое, я думаю, является нашей безопасностью и нашим долгом...

Доктор Райерсон завершает эту часть своего письма следующими выразительными словами: Будьте уверены, что ни одна система народного образования не будет процветать в стране, которая насильственно относится к религиозным настроениям и чувствам церквей этой страны. Будьте уверены, что любая подобная система зачахнет и увянет, если она не пустит корни в христианских и патриотических симпатиях народа, если она не заслуживает уважения и доверия различных религиозных конфессий, как духовенства, так и мирян, — ибо они фактически составляют совокупность христианства страны. Холодные расчеты неохристианизированного эгоизма никогда не поддержат школьную систему. И если вы не включите христианство в свою школьную систему, вы скоро обнаружите, что христианские консистории вскоре начнут создавать свои собственные школы; и я думаю, что они должны это сделать, и я бы чувствовал, что исполняю непреложный долг, побуждая их к этому. Но если вы хотите заручиться сотрудничеством священников и членов всех религиозных конфессий, исключите из своей системы те пункты, в которых они расходятся, и смело и открыто предоставьте возможности для внушения того, в чем они едины и что они ценят больше всего, а именно того, чего требуют лучшие интересы страны.

Говоря в последующем письме о другой особенности этого вопроса о Библии в школах, доктор Райерсон говорит: Основная оппозиция, с которой я столкнулся в 1846 году и в течение нескольких последующих лет, заключалась в том, что я не сделал использование Библии обязательным в школах, а просто признал право протестантов использовать ее в школе (не в качестве обычной книги для чтения, так как она дана не для того, чтобы учить нас читать, а чтобы указывать нам путь на Небеса), в качестве книги религиозного обучения, без права или полномочия принуждать кого-либо еще к ее использованию. Признание этого права сохраняется в неприкосновенности до настоящего времени; были предоставлены возможности для его осуществления и даны рекомендации для этой цели, но не было принято никаких обязательных полномочий или признано право принуждения; и религиозные упражнения в каждой школе оставлялись на усмотрение властей такой школы, а религиозное обучение каждого ребенка всегда находилось под абсолютной властью родителей или опекуна каждого ребенка... Теперь многие родители могут не осуществлять право использования Библии в качестве учебника религиозного обучения для своего ребенка в школе, но стал бы даже такой родитель (тем более каждый протестантский родитель) желать лишения этого права?

На возражение о том, что Библия "часто читается формально и поверхностно, без какого-либо реального толка для учеников", доктор Райерсон ответил: Разве Библия часто не читается в семье и даже в церкви "формально и поверхностно", без всякой пользы как для читателя, так и для слушателей: но должны ли мы из-за этого отнимать даже "абстрактное право чтения Библии" в семье и в церкви?

На возражение, выдвинутое против чтения Библии в школах по той причине, что "большинство учителей совершенно не способны давать религиозное обучение", доктор Райерсон ответил: Чтение Библии и преподание религиозного обучения на ее основе — это две совершенно разные вещи. Вопрос заключается не в компетентности учителей давать религиозное обучение, а в праве протестанта на чтение Библии его ребенком в школе в качестве учебника религиозного обучения. Это право я считаю священным и божественным.

На реплику о том, что "крики о Библии в школах — это фальшь", доктор Райерсон отвечает следующим образом: Помимо религиозного обучения, помимо даже чтения Библии в школах, право иметь ее там — само ее присутствие там — это не "фальшь", а знак, символ глубокого значения. Знак креста... это не "фальшь", но символ, драгоценный для сердец сотен тысяч наших братьев; герб, возвышающийся во главе всех королевских патентов, и сверкающая корона, венчающая чело монарха, — это не "фальшь", а символ, который говорит больше слов каждому британскому сердцу; знамя, развевающееся во главе полка, и флаг, реющий на мачте корабля, — это не "фальшь", а символ, который вдохновляет солдата и матроса на долг и победу. Так и Библия — это не "фальшь", а символ прав и свободы, дорогой сердцу каждого протестантского свободолюбца, каждого любителя гражданской и религиозной свободы, — знамя истины и морали, основа протестантской веры и правило протестантской морали; и "крик" о Библии в школах — это не "фальшь", а осознанная необходимость религиозного наставника, будь то учитель, приезжий инспектор или священнослужитель, — это первородство протестантского ребенка и неотъемлемое право протестантского родителя...

Ни один человек не придает большего значения, чем я, светскому образованию и знаниям, и немногие люди трудились больше для обеспечения преподавания и распространения каждой их ветви; тем не менее, я настолько далек от игнорирования Библии даже с интеллектуальной точки зрения, что не колеблясь заявляю словами красноречивого Мелвилла:

В то время как каждый юнец хвастается тем, что на нацию надвигается великое расширение ума благодаря вливанию во все ее жилища потока общей информации, справедливо поддержать забытое положение о том, что, заботясь о человеке как о существе бессмертном, Бог заботился о нем и как об интеллектуальном, и что если бы Библия читалась только нашими ремесленниками и нашим крестьянством, нас окружало бы гораздо более просвещенное и интеллигентное население, чем то, которое предстанет перед этой землей, когда школьный учитель со своими бесчисленными журналами пройдет по ней вдоль и поперек.

С целью восполнить упущение и предоставить школам руководство по христианской морали доктор Райерсон в 1871 году подготовил небольшой труд под названием "Первые уроки христианской морали". Эта работа была рекомендована Советом народного просвещения для использования в школах. Она подверглась возражениям со стороны газеты "Глоуб" по нескольким пунктам. На каждое из этих возражений доктор Райерсон дал ответ. Первое и второе возражения касались предполагаемых ошибок и дефектов стиля. В письме на эту тему, написанном в апреле 1872 года, доктор Райерсон сказал:

Ваше третье возражение направлено против рекомендации любой книги по религиозному обучению для использования в государственных школах. На это возражение я отвечаю, во-первых, что потребность в такой книге не только ощущалась, но и выражалась с разных сторон. Во-вторых, Ирландский национальный совет имеет не только книги по этому вопросу в своем утвержденном списке школьных учебников, но Совет народного просвещения уже давно утвердил три из них; каждая из которых содержит больше текста для чтения, чем любая из моих книг. В-третьих, в Университетском колледже Торонто не только "Доказательства христианства" Пейли являются утвержденным учебником, но также и "Нравственная наука" доктора Уэйланда, краткое изложение наиболее существенных частей которой составляют мои книги.

Четвертое возражение заключается в том, что я привел краткое изложение "Доказательств христианства", особенно в отношении богодухновенности Писания, чудес и тайн. В ответ я отмечу, во-первых, что если молодые люди до окончания своего университетского образования должны быть укреплены на этой почве, то столь же необходимо, чтобы те юноши, которые завершают свое образование в государственных школах, не оставались невооруженными в этом вопросе. Во-вторых, учащиеся государственных школ четвертого и пятого годов обучения вполне способны понять те несколько страниц, на которых я сжато и упрощенно изложил ответы на распространенные возражения неверующих, точно так же, как молодые люди в колледже способны освоить крупные учебники, предписанные по этому предмету. В-третьих, Ирландский национальный совет предоставил книгу по предмету, которому я посвятил два урока. В списке учебников, утвержденных Ирландским национальным советом, есть книга под названием "Уроки об истине христианства, являющиеся приложением к Четвертой книге уроков для использования в школах". Эта книга гораздо подробнее раскрывает тему чудес, чем это сделал я, помимо двух дополнительных уроков с ответами на возражения неверующих.

Пятое возражение заключается в том, что я указал на недостатки учений Естественной религии и показал превосходство учений Откровения над учениями Естественной религии. В этом я последовал примеру преподобного доктора Уэйланда, президента Университета Брауна, Род-Айленд.

Шестое возражение заключается в том, что я не ограничил себя теми "законами, которые регулируют наши естественные обязательства"; что я учил "положительным установлениям" христианства, таким как покаяние, вера, чтение Писания, личная молитва, семейное богослужение, посещение общественных богослужений. В этом я также последовал за доктором Уэйландом. В заключение этого письма доктор Райерсон приносит эту "апологию" за написание своей небольшой книги о "Христианской морали": помимо желания иметь небольшое количество религиозного обучения — один час (понедельник утром) в неделю для старших учеников государственных школ, которое попечители и родители могли бы одобрить, — я действительно желал единого свидетельства со стороны протестантизма, подобно тому как существует единое свидетельство со стороны римского католицизма в отношении религиозного обучения в школах. Один окружной инспектор пишет, что католический священник в отдельной школе, которую посещал инспектор, сказал: "Ваши школы атеистичны. Вы не признаете Бога". Такое же обвинение неоднократно повторялось тем же авторитетом против государственных школ. Хотя я обеспечил и выступал за полное обеспечение того, чтобы католики могли обучать собственных детей по собственным книгам религиозного обучения, я желал, чтобы существовало некоторое соответствующее единство свидетельства и преподавания религиозных принципов и обязанностей общего согласия среди протестантов, будучи глубоко поражен осуществимостью этого после замечаний покойного прекрасного преподобного А. Гейла, который, будучи директором Академии Нокса, по окончании публичного экзамена учащихся сказал, что он убежден на собственном опыте: все необходимое религиозное обучение может быть дано ученикам в школах без нарушения какой-либо конфессиональной особенности. Я долго размышлял и в конце концов стремился воплотить эту грандиозную идею в наших государственных школах. Одна диссонирующая нота нарушила гармонию. Ответственность за провал, если он окажется провалом, лежит не на мне. Я надеюсь, что протестантские христиане Канады еще осознают это, и что моя страна еще насладится неизмеримыми преимуществами этого, хотя я могу умереть, так и не увидев этого.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[135] Заявления мистера Кэмерона на этот счет откровенны и мужественны. По случаю его выдвижения кандидатом от округа Ламтон в октябре 1857 года он следующим образом отозвался о школьной системе и ее основателе: В целом система работала хорошо, общие школы Канады были превосходны и привлекли похвалу первых государственных деятелей в Соединенных Штатах, и даже в Великобритании предлагали подражать Канаде. Он выступал против назначения доктора Райерсона по политическим мотивам, но он хотел бы сказать, как говорил и за рубежом, что Канада и дети ее детей обязаны ему чувством глубокой благодарности, поскольку он воздвиг благородное сооружение и открыл путь к возвышению народа.

ГЛАВА LII.

1850-1853.

Вопрос о клирических резервах передан в Канаду.

Возобновление вопроса о клирических резервах епископом Страханом с целью добиться облегчения временных трудностей, упомянутых в главе XLVIII, оказалось роковым шагом, по крайней мере в том, что касалось его надежд на обеспечение "лучших условий". На следующий год после того, как он выпустил свое пастырское обращение о помощи, фонд клирических резервов принес увеличение, "и было официально выражено ожидание постепенного увеличения ежегодно". ("Светское состояние Церкви", стр. 11.)

Жлоба епископа на провинциальное правительство (глава XLVIII, стр. 379) заключалась в том, что его управление землями клирических резервов было расточительным и экстравагантным. Поэтому в 1846 году была предпринята попытка передать эти земли религиозным течениям, имевшим тогда право на долю дохода от их продажи. Мистер Гладстон общался с генерал-губернатором по этому поводу с такой целью в феврале 1846 года. Однако это предложение было встречено с тревогой, равно как и тот факт, что подобные усилия, предпринимаемые в Англии, показывали: как в 1840-м, так и в 1846 году права канадского народа на это достояние могли быть в любое время отчуждены или аннулированы имперским правительством без официального ведома или согласия канадского Парламента.

Эти два факта, когда они стали известны и оценены народом Верхней Канады, привели к принятию решительных мер по предотвращению их превращения в реальность. Представители епископа Торонто в канадской Палате собрания попытались добиться принятия адреса к Короне с целью передачи части земель Церковному обществу Торонто. Достопочтенный Роберт Болдуин предупредил друзей епископа о нецелесообразности и безрассудности такого предложения и указал, что если вопрос о клирических резервах будет возобновлен таким образом, то прежняя свирепая агитация на этот счет возобновится, что может "закончиться полным крушением Церкви". Его предупреждение осталось без внимания, и хотя предложение о передаче земель в предложенном виде было отклонено 37 голосами против 14, тем не менее епископ в своем послании, оглашенном на следующий год (в июне 1847 года), заявил:

В конце концов, нашим великим желанием остается приобретение управления тем, что осталось Церкви от резервов; и почему это разумное желание не выполняется, остается предметом глубокого сожаления (стр. 19).

Вопрос, вынесенный таким образом на рассмотрение законодательного органа, привел к тому, что он был вынесен на суд народа, пока не стал предметом обсуждения на политических собраниях и в ходе избирательных кампаний. Наконец, в 1850 году тогдашнее правительство добилось принятия в Палате собрания адреса к Короне с просьбой об отмене Имперского акта о клирических резервах 1840 года. В этом адресе указывалось, что —

В течение долгого периода лет и на девяти последовательных сессиях провинциального парламента представители народа Верхней Канады с единодушием, редко проявляемым в совещательном органе, заявляли о своем сопротивлении религиозным эндаументам... В адресе далее указывалось, что желания народа пресекались Законодательным советом, органом, содержащим большинство, открыто благоволящее к преобладанию Церкви Англии. Что имперское правительство время от времени приглашало провинциальный парламент законодательствовать по вопросу этих резервов, снимая с себя со стороны Короны любое желание превосходства одной или нескольких конкретных Церквей; что правительство Вашего Величества, отказавшись советовать дать королевское согласие на законопроект, принятый большинством в один голос и наделяющий имперский парламент властью распоряжаться резервами, признало, что из-за своей неточной информации о потребностях и общих взглядах общества (в чем имперский парламент неизбежно испытывал недостаток) вопрос будет более удовлетворительно урегулирован провинциальным законодательным органом; что впоследствии после удержания королевского согласия на последний из упомянутых законопроектов имперский парламент принял акт, распоряжающийся поступлениями от клирических резервов совершенно вопреки ранее неоднократно выраженным желаниям народа Верхней Канады, заявленным через их представителей и признанным таковыми в послании, направленном в провинциальный парламент по повелению Вашего Королевского предшественника.

Что мы смиренно полагаем, что правовые или конституционные препятствия, стоявшие на пути провинциального законодательства по этому вопросу, должны были быть устранены Актом имперского парламента; но что присвоение доходов, получаемых от инвестирования поступлений от общественных земель Канады имперским парламентом, никогда не перестанет быть источником недовольства верных подданных Вашего Величества в этой Провинции; и что при учете всех обстоятельств, связанных с этим вопросом, ни одна религиозная консистория не может считаться обладающей столь приобретенным правом на доход, получаемый от поступлений от упомянутых клирических резервов, которое препятствовало бы дальнейшему законодательству в отношении распоряжения ими; но тем не менее мы полагаем, что претензии существующих бенефициаров должны рассматриваться самым либеральным образом; и что наиболее либеральным и справедливым способом урегулирования этого давно взволнованного вопроса было бы принятие имперским парламентом акта, предусматривающего, что жалования и пособия, ранее назначенные и данные духовенству Церкви Англии и Шотландии или любым другим религиозным течениям или консисториям христиан в Канаде, и которым заложена вера Короны, будут обеспечены на время естественных жизней или сроков отправления должностей лиц, получающих их в настоящее время... при соблюдении какового положения провинциальный парламент должен быть уполномочен присваивать по своему мудрому усмотрению все доходы, получаемые от текущих инвестиций или от тех, которые будут сделаны в будущем, будь то от поступлений от будущих продаж или от взносов по уже совершенным.

По мере развития агитации епископ Страхан и доктор Райерсон снова оказались вовлечены в нее. Епископ взял на себя инициативу и обратился с письмом к лорду Джону Расселу по этому вопросу. Доктор Райерсон сразу же вступил в спор с епископом и подготовил следующее сильное возражение в ответ на письмо епископа. Он сказал:

Заявления лорда-епископа Торонто в его письме к лорду Джону Расселу от 20 февраля 1851 года в Канаде и в его послании духовенству Торонтской епархии в мае 1851 года касаются одних и тех же тем и, судя по всему, предназначены для чтения в Англии, а не в Канаде. Эти заявления в целом являются самыми необычными из всех, что я когда-либо читал из-под пера церковника, тем более из-под пера епископа Церкви Англии, старого жителя и видного деятеля в делах страны, о которой он говорит. Эти заявления не только неверны, но в большинстве своем являются противоположностью реальных фактов, к которым они относятся; и там, где они наиболее беспочвенны, они наиболее категоричны. Обсуждение их каждого по порядку заняло бы целый том. Я как можно кратко отмечу наиболее важные из них по следующим пунктам:

1. Обстоятельства и цели первоначального резервирования земель под клир.

2. Положение Церкви Англии в Канаде и заявленные пожелания лорда-епископа.

3. Поведение имперского и канадского правительств по отношению к Церкви Англии.

4. Влияние объединения двух Канад на разбирательства и голосования Законодательного собрания в отношении Церкви Англии.

5. Государственные гранты Римской церкви и эндаумент этой церкви в Нижней Канаде.

6. Университет Торонто и государственные школы.

Прежде всего я должен отметить заявления лорда-епископа относительно обстоятельств и целей резервирования земельного фонда под клир. Он говорит о нем как о предложенном обстоятельствами американской революции и задуманном как особая награда тем, кто примкнул к короне Англии во время той семилетней борьбы.

Епископ говорит:

По окончании войны в 1783 году, давшей независимость Соединенным Штатам, бывшим до тех пор колониями британской короны, огромное число жителей, стремившихся сохранить свою верность и, насколько они были способны, единство империи, нашли убежище в западной части Канады, за пределами поселений, основанных до завоевания при короле Франции. Эти лоялисты, которые в течение семи лет подвергали опасности свои жизни и состояния в защиту трона, закона и религии Англии, имели неоспоримые требования, будучи изгнаны из своих домов в чужую землю (тем не менее, обширный лес), на немедленную защиту правительства и на пользование теми же благами, от которых они отказались из-за своей похвальной привязанности к метрополии.

Впоследствии епископ заявляет [см. главу XXVIII, стр. 219], что целью Констиционного акта 1791 года было

Более конкретно — даровать лоялистам такую конституцию, которая была бы максимально близка к английской, насколько это осуществимо, чтобы у них не было причин сожалеть, насколько это касалось религии, закона и свободы, о принесенных ими великих жертвах.

Подобные намеки пронизывают значительную часть письма епископа и представляют собой первый известный мне пример того, как писатель пытается придать религиозный характер спору между американскими колониями и метрополией; в то время как каждый человек, хоть немного знакомый с историей тех колоний и той борьбы, знает, что вопрос религии никогда не упоминался со стороны колонистов — что генерала Вашингтон и другие главные лидеры революции были убежденными епископальцами — что Церковь Англии не существовала как установленная церковь ни в одной из тех колоний, если только она не была принята таковой местным законодательным органом, как в случае с Виргинией, — и что в северных и восточных частях тех колоний, откуда после мира 1783 года началась первая эмиграция в Верхнюю Канаду, Церковь Англии никогда не существовала в качестве установленной церкви. Следовательно, за "религию Англии" в этом смысле эти "лоялисты" никак не могли "подвергать опасности свои жизни и состояния"; не могли они и руководствоваться никакими пристрастиями к установлению, которого они никогда не видели. Епископ справедливо говорит, что:

Благородная позиция, занятая Провинцией против Соединенных Штатов в войне 1812 года, в которой привязанность ее жителей к британской империи проявилась во второй раз с особой силой, привлекла к стране заслуженное внимание.

Но ничто не может быть более обманчивым, чем претензии, которые он хотел бы основать на этом факте, равно как и на факте американской революции 1776 года, на земли клирических резервов. Ибо сам лорд-епископ, будучи архидиаконом Йоркским, в печатной речи на смерть первого епископа Квебека представляет блага этого установления как "мало ощущаемые или известные" в Верхней Канаде и заявляет, что вплоть до конца американской войны 1812 года — а именно в 1815 году — в той огромной провинции было всего пять священников Церкви Англии. А несколько лет спустя, 22 декабря 1826 года, Палата собрания Верхней Канады, состоящая из представителей лоялистов и их сыновей, которые дважды "ярко проявили свою привязанность к британской империи", приняла чрезвычайным большинством в 30 голосов против 3 следующую примечательную и многозначительную резолюцию:

Решено, что протестантская епископальная церковь в Провинцией составляет весьма малую долю по сравнению с числом других христиан, несмотря на финансовую помощь, долго и исключительно получаемую благотворительным обществом в Англии членами этой церкви, и их претензии на монополию на клирические резервы.

Первоначальные поселенцы-лоялисты Верхней Канады и их прямые потомки должны считаться понимавшими собственные чувства и настроения лучше лорда-епископа: и почти единодушное выражение таких настроений через их представителей двадцать пять лет назад наряду с другими обстоятельствами, на которые я ссылался, показывает, как сильно заблуждается его престолоблюститель и насколько совершенно беспредметны его предположения, частые намеки и призывы в отношении надежд, желаний и настроений первоначальных поселенцев Верхней Канады как основания для притязаний на клирические резервы в пользу Церкви Англии.

Далее мне следует сказать несколько слов о заявлении епископа относительно положения Церкви Англии в Канаде и тех заявлениях, которые он делает относительно ее положения. Он говорит: "Наше положение уже некоторое время является положением поверженной ветви Национальной церкви"; и это положение он в другом месте называет "состоянием подчиненности по сравнению с другими религиозными конфессиями"; и он говорит, что "она поставлена ниже протестантских нонконформистов, а отнятые у нее привилегии были дарованы им". Относительно положения, в котором епископ желал бы видеть Церковь Англии в Канаде, он говорит: "Мы требуем лишь равенства и свободы от угнетения".

Эти выражения вызывают глубокое сожаление, когда совершенно общеизвестно, что превосходство и особые гражданские преимущества, на которые претендует епископ для Церкви Англии, были причиной всех споров, будораживших законодательный орган и народ Верхней Канады более двадцати пяти лет; когда каждый человек хоть с малейшим интеллектом в Канаде знает, что Церковь Англии, помимо прочего крупного образовательного и финансового покровительства правительства, пользовалась до 1840 года исключительной монополией на клирические земли, за отмену которой палата собрания Верхней Канады долго боролась и которую судьи Англии постановили законом распространить на протестантов в целом, — что Церковь Англии в данный момент пользуется большей частью ежегодных поступлений от продаж этих земель, помимо эндаументов ректоратов в виде их частей, — что каждая политическая и религиозная партия в Канаде присуждает Церкви Англии все, о чем они просят для себя самих, — "равенство и свободу от угнетения". Во время текущей сессии законодательного органа через палату прошли законопроекты, дающие Церкви Англии в Нижней Канаде все возможности владения имуществом и управления своими делами, которых желал епископ епархии, как это было даровано несколько лет назад в Верхней Канаде; и когда возражали, что такими законопроектами Церкви Англии предоставляются привилегии, которыми не обладает никакое другое религиозное вероисповедание, было отвечено, что другие могут получить их, попросив о них, и рассматриваемые законопроекты были приняты всего с двумя голосами против.

Я повторяю выражение своего сожаления по поводу того, что епископ черпает такие заявления исключительно из своего воображения и что его чувства побуждают его представлять возражения против его собственных конкретных взглядов и притязаний как угнетение и преследование Церкви Англии.

Следующая категория заявлений епископа, которую я рассмотрю, касается поведения имперского и канадского правительств по отношению к Церкви Англии. Во всех своих объемных документах епископ представляет поведение как имперского, так и колониального правительств враждебным по отношению к Церкви Англии и в некоторых случаях использует лично оскорбительные термины. Главный спорный вопрос сформулирован самим епископом в его недавнем послании к духовенству:

В 1819 году должностные лица Короны по правовой части высказали мнение, что слова "протестантское духовенство" охватывают также служителей Церкви Шотландии не в качестве дающих им право на земельный эндаумент, а как позволяющие им участвовать в поступлениях от резервов, будь то проданных или сданных в аренду. В 1828 году избранный комитет Палаты общин расширил толкование слов "протестантское духовенство" на преподавателей всех протестантских конфессий; и это толкование, хотя оно и казалось в то время весьма необычным, было подтверждено двенадцатью судьями в 1840 году.

В своем письме к лорду Джону Расселу епископ ссылается на два из этих решений в выражениях, вызывающих особые возражения, упуская при этом всякое упоминание о последнем. Он говорит:

Установленная Церковь Шотландии претендовала на долю этих земель или поступлений как Национальная церковь в составе Империи; и в 1819 году юристы Короны сделали открытие, что это может быть удовлетворено в соответствии с 37-й статьей 31-го года правления Георга III, глава 31. Затем избранный комитет Палаты общин в 1828 году по гражданскому управлению Канады, поддавшись фальшивой либеральности времен, распространил это мнение юристов Короны на любое протестантское духовенство.

Епископ тем самым оспаривает беспристрастность и честность мнений, выраженных юридическими должностными лицами Короны в Англии и избранным комитетом Палаты общин, саркастически называя одно "открытием", а другое приписывая "фальшивой либеральности"; в то время как он заявляет, что акт 3 и 4 Виктории, глава 78 (который лишь частично претворил в жизнь решение двенадцати судей и, как он утверждает, был согласован архиепископом Кентерберийским и другими епископами в Лондоне), "лишил Церковь Англии в Канаде семи двенадцатых ее имущества".

В других документах епископ называл этот акт "актом спойляции" и "грабежом" Церкви Англии.

Когда епископ использует подобный язык в отношении актов парламента и официальных мнений по поводу их положений, он не может разумно жаловаться, если другие стороны будут уважать их столь же мало, как и он сам, тем более считать их "окончательным урегулированием" вопроса, сторонами которого они не являлись и против которого они всегда протестовали. При любых обстоятельствах это странный язык для использования лицом по отношению к правительству, благодаря покровительству которого он разбогател. Факт заключается в том, что сменявшие друг друга губернаторы Верхней Канады были членами Церкви Англии; что главной причиной их непопулярности и самыми серьезными трудностями, с которыми приходилось сталкиваться как имперскому, так и местным правительствам в колонии, стали их усилия обеспечить как можно больше для Церкви Англии перед лицом народного возмущения и оппозиции, столь раздутых и усиленных раздражающими публикациями и крайними действиями самого епископа. По имеющимся сведениям, отчет комитета Палаты общин по гражданскому управлению Канады за 1828 год был написан лордом Стэнли. Как бы то ни было, настроения этого отчета по вопросу клирических резервов были решительно выражены его светлостью в его речи по этому вопросу 2 мая 1828 года; и он, и другие выдающиеся люди, исследовавшие этот вопрос в то время, знают, были ли они "подвержены влиянию фальшивой либеральности" в выводах, к которым пришли, или же они руководствовались чувством справедливости и уступили весу показаний. Во всяком случае, серьезное решение двенадцати судей Англии в том же духе должно было подсказать епископу иные термины, отличные от "фальшивой либеральности", "спойляции" и "грабежа", и защитить не только "существующие власти", но и подавляющее большинство канадского народа от стрел его резких обвинений.