«История моей жизни»

За тот год, что я провел с ним в Торонто, д-р Райерсон часто слушал мои проповеди; и поскольку шел лишь второй год моего служения, его присутствие в собрании поначалу внушало мне великий страх; однако добрые слова ободрения, а также мудрые и отеческие советы, которые он часто мне давал, вскоре развеяли мои страхи и заставили меня воспринимать его присутствие среди слушателей скорее как привилегию, нежели как крест. [113] О, если бы у каждого молодого проповедника был такой добрый и сочувствующий наставник!

Достопочтенный Уильям Макдугалл также свидетельствует о доброте, которую он испытал со стороны д-ра Райерсона в этот период. Он говорит:

Примерно в 1840 году я жил в тауншипе Воан и, подобно другим мальчикам того же круга и возраста, посвящал зимы учебе в школе, а лето — полезному труду на ферме. Мой отец был хорошим фермером, довольно зажиточным, а я, будучи старшим сыном, был у него вторым лицом. Он приобрел два или три неосвоенных участка в том же тауншипе, один из которых предназначался мне. Я любил книги и владел несколькими хорошими экземплярами, к тому же я усердно пользовался библиотекой с выдачей книг на дом в окрестностях. Мы выписывали политическую газету, ежемесячный сельскохозяйственный журнал и «Христианский страж». На этом этапе моей жизни я встретил д-ра Райерсона. Он приехал в наши края для участия в собрании миссионеров и остановился в доме моего отца. Меня попросили поехать с ним к месту его следующей встречи. Таким образом, мы провели вдвоем несколько часов. По дороге мы беседовали о трезвости, истории, политике, образовании и т. д. Восстание 1837 года и выросшие из него политические вопросы по-прежнему будоражили общественное мнение. Он говорил о Маккензи и Рольфе; о Болдвине и Бидвелле; о сэре Фрэнсисе Хеде и семейном компакте (правящей олигархии). Я обнаружил, что он восхищается Бидвеллом, но не любит Маккензи. Он приложил немало усилий, чтобы разъяснить мне некоторые моменты, касающиеся вопросов клирических резервов (церковных земель) и приходов, и, видя, что я внимательный слушатель, спросил меня, не хотел ли бы я стать политиком. Я ответил, что хотел бы, если бы думал, что смогу сокрушить семейный компакт (правящую олигархию), обеспечить клирические резервы (церковные земли) для нужд образования и изгнать Компанию Гудзонова залива с Северо-Запада. Он на мгновение посмотрел на меня с выражением легкого забавления. Последний пункт моей программы, казалось, вызвал у него любопытство. Компания Гудзонова залива и ее дела тогда еще не привлекали к себе большого внимания. Он спросил меня, почему я хочу изгнать Компанию Гудзонова залива. Я ответил, что читал лекцию достопочтенного Р. Б. Салливана об иммиграции и движении населения на запад, в которой он описывал Великую долину Саскачевана в столь ярких красках, что я удивлялся, почему мы все туда не переедем, но при дальнейшем расспросе выяснил, что небольшая группа лондонских торговцев пушниной претендует на всю эту страну как на заповедник для ондатр и лисиц на основании старой хартии от короля, который в то время не владел и футом этой земли; я считал, что торговцев пушниной следует заставить отдать хорошую землю, vi et armis, если потребуется. Он сказал: «Мой юный друг, твои амбиции велики; боюсь, ты не учел трудности, которые предстоит преодолеть». Я почувствовал себя слегка уязвленным; но я увлекся темой и, поскольку уже произносил речи о трезвости перед восхищенной аудиторией в «отдаленных концессиях», меня было нелегко смутить. Затем он сделал замечание, которое я сорок лет спустя напомнил ему. «Прежде чем предпринимать такие начинания, ты должен изучать право; это благородная профессия и в этой стране единственный верный путь к успеху в политике. Если бы я не считал своим долгом проповедовать Евангелие, я бы сам изучал право». Я заметил, что читал статьи в «Христианском страже», приписываемые ему, в которых, как я слышал от людей, проявлялось огромное юридическое знание. Он казался польщенным этим комплиментом, но не признал авторства этих статей. После некоторого дальнейшего разговора о моих занятиях и т. д. он порекомендовал мне немедленно начать читать по-латыни и пообещал поговорить с моим отцом и посоветовать ему разрешить мне изучать право. Он сдержал свое слово; отец дал согласие довольно неохотно, сказав мне, что если я уйду из дома, то потеряю ферму. Остальное вы знаете.

Не осмелюсь ли я заметить, что если в результате той встречи был испорчен подающий надежды земледелец, то испортил его д-р Райерсон? И если Канада извлекла хоть какую-то пользу из моих скромных трудов в качестве журналиста, законодателя, члена Исполнительного совета и т. д., он заслуживает доли признания, ибо, поскольку я любил — и до сих пор вспоминаю с завистливым сожалением — простодушные радости и довольство фермерской жизни, я, вероятно, продолжал бы идти размеренным ходом по своему буколическому пути, если бы не его совет и добросердечное посредничество.

В политических спорах, сотрясавших страну с 1850 по 1862 год, мы порой скрещивали шпаги. В 1865 году в качестве члена правительства я был обязан провести через парламент важную меру, касающуюся грамматических школ. К его великому удивлению, я успешно пресек все попытки искажения закона, за что он тепло выразил мне свою признательность. Во время серьезных и порой желчных дискуссий, предшествовавших Акту о конфедерации и последовавших за ним, я пользовался благосклонным сочувствием и мудрыми советами с его стороны. Другие, имеющие на то больше оснований, могут говорить о его великой силе и достижениях как христианского служителя; но позвольте мне сказать, что я знал его как щедрого друга и покровителя канадской молодежи; как проницательного и решительного человека дела; как стойкого защитника британской конституционной системы правления; и как патриотичного, истинного сына Канады — Si monumentum requiris — circumspice!

Пасторское служение д-ра Райерсона на городском округе Торонто в 1840–1841 годах и другие обязанности служителя поглощали все его время, исключая любые иные дела. Казалось, для него было настоящим облегчением предаться этим более близким его сердцу занятиям. Он редко брался за перо, за исключением крайне неотложных случаев. Тем не менее он пристально наблюдал за текущими событиями, но не принимал в них активного участия.

Лорд Сиденхэм часто пользовался советами и содействием д-ра Райерсона. Незадолго до смерти этого способного губернатора д-р Райерсон по просьбе отправился в Кингстон по делам общественного значения. Неожиданная смерть лорда Сиденхэма 19 сентября 1841 года (непосредственной причиной которой стало падение с лошади) вызвала взрыв всеобщего горя во вновь созданной тогда Провинции Канада. Один из самых трогательных откликов на его память был написан д-ром Райерсоном по пути в Кингстон, чтобы повидаться с ним. Он был опубликован в «Христианском страже» от 29 сентября и переиздан вместе с другими заметками в брошюре мистера (ныне сэра) Фрэнсиса Хинкса, тогдашнего редактора газеты «Торонто экзаминер». Из этого очерка о жизненном пути лорда Сиденхэма я привожу следующие заключительные отрывки: —

В начале миссии Его Лордства в Верхней Канаде, когда его планы были малоизвестны, трудности — огромны, а правительство — слабым, я имел приятное удовлетворение оказывать ему свою скромную и должную поддержку в продвижении его внепартийных и провинциальных целей; и теперь, когда он находится вне досягаемости человеческих похвал или порицаний — где все земные звания и различия растворяются в величии вечности, — я испытываю меланхолическое удовлетворение, свидетельствуя о его откровенности, искренности, верности, доброте и щедрости. За несколько дней до несчастного случая, оборвавшего его жизнь, я имел честь провести вечер и часть дня в свободной беседе с Его Лордством; и в тот раз, как и в прежние подобные моменты, он выказывал глубочайшее благоговение перед истинами христианства, самое горячее стремление основать гражданские институты страны на христианских принципах при скрупулезном соблюдении прав совести, полное отсутствие какой-либо враждебности к любым лицам или партиям, выступающим против него, и жгучее желание унять разногласия и раздоры и сделать Канаду довольной, счастливой и процветающей.

... За день до своей оплакиваемой кончины он выразил сожаление, что уделял религии недостаточно времени... Последние часы его жизни прошли в усердных молениях Искупителю, в смиренном уповании на чье искупление он испустил дух.

После публикации этого письма в «Христианском страже» д-р Райерсон получил следующее подтверждение от Т. В. К. Мердока, эсквайра, бывшего личного секретаря лорда Сиденхэма: —

Мне следовало поблагодарить вас раньше за номера «Христианского стража», содержащие ваше письмо о смерти лорда Сиденхэма. Это письмо я перечитывал снова и снова с глубочайшим волнением и не могу не чувствовать, насколько более достойно задача написания истории его администрации могла быть доверена вашим, а не моим рукам. Надеюсь, мне не нужно заверять вас, что я выполню этот долг с преданным усердием и добросовестностью, но я боюсь своей неспособности воздать должное столь государственному управлению или сделать очевидными для других те тонкие оттенки политики, которые составляли красоту и обеспечивали успех его правительства. Между тем чего нам надеяться или ожидать от нового губернатора сэра Ч. Бэгота? Моя главная уверенность заключается в том, что сэр Р. Пил слишком благоразумный человек, чтобы желать бесславия своему правительству, допуская возвращение старой скверной системы, и что, следовательно, сэр Чарльз получит указание следовать политике лорда Сиденхэма изо всех сил.

СНОСКИ:

[112] В «Христианском страже» от 7 октября 1840 года д-р Райерсон говорит: — Лорд Сиденхэм прекрасно знает чувства нежелания и опасения, с которыми я взял на себя ответственность оказывать свою скромную и горячую поддержку мерам его правительства в Верхней Канаде... Он прекрасно знает, что я избрал этот путь с глубоким осознанием того, что он будет сопряжен с личной жертвой, не имея никаких иных ожиданий или пожеланий, кроме справедливости по отношению к церкви, к которой я принадлежал, равной справедливости к другим церквям и надежды на процветание моей родины при усовершенствованной и эффективной системе правления. Я действительно не ожидал, что враждебность против меня со стороны Лондона будет преследоваться в той степени, в какой это имело место... Я навлек на себя порицание Британской конференции за то, что поддерживал, а не выступал против правительства, когда оно нуждалось в моей поддержке и когда я был волен создать ему затруднения... Что касается меня лично, я не стану роптать на принесенную жертву, лишь бы новая система правления увенчалась успехом, а земля моего рождения и привязанностей стала процветающей и счастливой. Примечание на стр. 199.

[113] Редактора заверили, что таковым был и опыт преподобного д-ра Поттса в отношении д-ра Райерсона как слушателя несколько лет спустя, в период, когда он (д-р Поттс) был пастором Столичной церкви в Торонто.

ГЛАВА XXXVI.

1841.

Отношение д-ра Райерсона к Церкви Англии.

Постоянные упоминания в этой книге об отношении д-ра Райерсона к враждебности по отношению к исключительным претензиям и притязаниям, выдвигаемым от имени Церкви Англии в этой провинции, требуют некоторых разъяснений. Его оппоненты стремились нейтрализовать эту оппозицию, пытаясь представить дело так, будто, выступая против этих претензий и игнорируя эти притязания, он враждебно относился к Церкви Англии как к великой духовной силе в стране. [114] Он сам часто указывал на ошибочность этого рассуждения и проводил столь четкое различие между людьми и вещами в споре — Церковью и ее представителями, — что я ничего не могу добавить к тому, что он написал по этому поводу. В одном письме он говорил: —

Меня часто обвиняют во враждебности к Церкви Англии. Если бы я ничего не знал о Церкви Англии, кроме того, что было продемонстрировано в этой провинции... как мог бы я испытывать какую-либо пристрастность к этой Церкви? Есть большая и растущая ветвь Established Church в Англии, которую я почитаю, восхищаюсь ею и люблю; но есть полупапистская ее ветвь, к которой у меня нет подобного уважения, и это та ветвь, за редкими индивидуальными исключениями, которая существует в этой провинции...

Кроме того, в письме к достопочтенному У. Х. Дрейперу по вопросу о клирических резервах (церковных землях) от 12 октября 1838 года он говорил: —

Я не уступлю ни йоты в уважении, на которое претендует Церковь Англии в силу прерогатив, на которые она имеет законное право [в Англии]. Как форма религии, исповедуемая Сувереном и правителями Империи, — как государственная церковь британского царства, — как церковь, взрастившая одних из величайших государственных деятелей, философов и богословов, просветивших, украсивших и благословивших мир, — она не может не вызывать уважения у всех просвещенных людей, что бы ни думали о поведении и притязаниях канадской ветви этой церкви — притязаниях, которые были фактически отвергнуты в королевских хартиях и опровергнуты всей гражданской и церковной историей старых британских колоний.

Отношение д-ра Райерсона к Церкви Англии было четко определено в частной и дружеской переписке между ним и Джоном Кентом, эсквайром, редактором газеты «The Church», в 1841–1842 годах. (См. стр. 97.) Эта газета была основана в мае 1837 года как орган Церкви Англии в Верхней Канаде. Сначала ее редактировал преподобный д-р (впоследствии епископ) Бетьюн, ректор Кобурга. В 1841 году Джоном Кентом, эсквайром, стал ее редактором. [115] В религиозных спорах тех дней газета «The Church» редактировалась умело. Она была решительным поборником партии высокой церкви, или пусеитов, и в этом качестве постоянно вступала в конфликты с Уэслианскими методистами и их органом, «Христианским стражем», и особенно с его главным редактором, д-ром Райерсоном. 21 декабря 1841 года д-р Райерсон написал письмо для публикации в «The Church» и сопроводил его личной запиской мистеру Кенту. Из этого письма я делаю следующие выдержки: —

Я, как и мои друзья, неоднократно подвергался нападкам на страницах вашей газеты; за последние два года я не ответил ни словом и не опубликовал ни строчки в отношении Церкви Англии.

Ранее я заявлял — и, возможно, мое двухлетнее молчание теперь придаст этому заявлению некоторый вес, — что мои возражения не касались существования или процветания Церкви Англии как церкви, но касались просто и исключительно ее исключительного установления и наделения землей в Верхней Канаде, особенно и поистине полностью в отношении клирических резервов (церковных земель). Во время проходивших дискуссий, которые продолжались годами, я написал много резких вещей; но ни слова — об епископальной форме правления, или формулярах, или доктринах Церкви Англии. Доктрины Церкви Англии, содержащиеся в Статьях и Гомилиях, я всегда исповедовал и верил в них. Что касается церковного управления, я часто выражал свои взгляды языком д-ра Пейли и в соответствии с мнениями многих выдающихся сановников и богословов Церкви Англии о том, что апостолами не предписано никакой конкретной формы церковного управления. Я возражал против того, чтобы епископальная или какая-либо другая единственная форма церковного управления преподносилась как существенная для существования Церкви Христа и как единственная форма, основанная на Писании, но не более того. Я не думаю, что форма церкви, равно как и форма гражданского управления, определена в Писании; я считаю, что обе они оставлены, как подробно показал епископ Стиллифлит, на усмотрение времен, мест и обстоятельств, чтобы определяться на основе целесообразности и пользы — основы, на которой д-р Пейли поддерживал различные чины Церкви Англии с присущими ему ясностью, способностью и изяществом. Я знаю, напротив, что на том же основании многое можно сказать в пользу разъездного служения (itinerancy), пресвитерианства и конгрегационализма.

На тему форм молитвы я никогда не писал; хотя в течение многих лет я использовал формы молитвы у себя дома в качестве помощи в преданности, а не замены ей. Я верю, что основа Церкви Христа заложена не в формах, а в доктринах...

Я считаю, что уничтожение в этой провинции Церкви Англии, Церкви Шотландии, Уэслианской методистской церкви, конгрегационалистской или баптистской церквей стало бы моральной катастрофой. Я верю, что существуют нивы труда, которые любая из этих церквей может занять с большим эффектом и успехом, чем любая другая. Им не нужно и, я думаю, не следует нападать друг на друга...

Подобно тому как в Азии было семь апостольских церквей, мы считаем себя одной из апостольских церквей в Канаде... Те лица, которые верят, что наставления, а также религиозные преимущества и привилегии, предоставляемые нашей Церковью, более эффективно помогут им в достижении спасения, чем те, которыми они могут располагать в любой другой части всеобщего стада Христова, с любовью принимаются под наше попечение; но не из-за нашей близости к Церкви Англии или любой другой церкви или нашего расхождения с ними.

С урегулированием вопроса о клирических резервах (церковных землях) завершился мой спор с Церковью Англии, как я неоднократно намекал, что и произойдет. Церкви, как и отдельные люди, могут извлекать мудрость из опыта. Поэтому я выношу на суд вопрос: не должны ли споры и сопутствующие им чувства между Церковью Англии и Уэслианской методистской церковью в этой провинции прекратиться с устранением породивших их причин?.. Не смогут ли обе церкви добиться большего религиозного и морального блага, направив свою энергию против преобладающего порока и невежества, а не против взаимной борьбы?

Д-р Райерсон завершает свое письмо следующими правдивыми и яркими словами: —

Я не желаю никого обидеть, когда выражаю свое убеждение в том, что Церковь Англии в этой провинции обладает гораздо большими ресурсами для совершения добра, чем для войны с другими протестантскими церквами. Я знаю ее слабые места так же хорошо, как и ее сильные твердыни. Мне не чужды надлежащие оружия для нападения на первые и нейтрализации силы вторых. И вам не нужно объяснять, что легче испортить, чем украсить, — разрушить прекрасное здание легче, чем возвести обычное сооружение, и что человек может навредить другим, не принеся пользы себе. С другой стороны, я в равной степени осознаю, что Уэслианская методистская церковь ничего не выиграет от споров; но я абсолютно уверен, исходя как из прошлого опыта, так и из нынешнего положения дел, что ей нечего так сильно бояться, рисковать или терять, как Церкви Англии. Если споры между вашей церковью и нашей будут продолжаться, я умываю руки от всякой ответственности за них — даже если долг самообороны вынудит меня обнажить меч, который я по склонности и намерению вложил в ножны навсегда. История и наш собственный опыт в некоторой степени изобилуют поучительными уроками о том, что личные споры могут потрясать церкви, церковные споры могут потрясать провинции и приводить к свержению правительств...

В своей личной записке мистеру Кенту д-р Райерсон говорил: —

Я давно проникся убеждением, что Канада не может процветать в условиях агитации. Я поддержал Унию Канады ради их гражданского спокойствия. Я верю, что мои ожидания оправдаются. В нашем новом положении дел я не хочу, чтобы меня считали занимающим враждебную позицию по отношению к Церкви Англии, равно как и к любой другой церкви. Я пожелал и решил оставить гражданскую и церковную партийную политику вместе с прежним дурным положением дел. Путешествия, наблюдения и опыт были для меня полезной школой, и время воздаст должное достоинствам или недостаткам моих мотивов и поведения.

22 декабря мистер Кент ответил д-ру Райерсону: —

Не думайте, что я хочу встретить вас холодно. Я с радостью отбросил бы оружие борьбы. Битва, в которую я вовлечен и от которой не смею отказаться, буквально отравляет мое существование и давит на меня очень тяжело. Я не помню, чтобы я хоть раз лично нападал на вас или когда-либо называл по имени с начала моей редакторской карьеры. Я приветствовал бы день согласия с переполняющей меня радостью. Я был бы рад видеть, как ваш мощный, проницательный и энергичный ум проявляет себя так, как мы все сочли бы полезным для дела лояльности и протестантской религии.

Беглый взгляд на ваши письма дает мне наивную надежду, что какой-то луч света пробивается ко всем нам. Мое твердое убеждение заключается в том, что доктрина апостольской преемственности станет узами союза и цементом для сглаживания разногласий, что сейчас кажется невозможным. Вы, должно быть, изучали этот вопрос — и как ваш живой и ясный ум может избежать его силы? Разве не должно быть какого-то одного апостольского способа наделения функциями служителя, или он должен быть открыт для всех, и квакерство право? Я не думаю, что был нападающей стороной. «Христианский страж» возмутительно личен и беспринципен в своих искажениях... Я далек от мысли, что я достаточно кроток и мягок; но я тщательно исключал переход на личности — хотя охотно признаю, что ход наших рассуждений, пронизывающий все, что я пишу или отбираю, заключался в том, чтобы выбить почву из-под ног любой деноминации в провинции за пределами Церкви.

Я твердо верю, что паписты замышляют какое-то грандиозное движение по всему миру; и было бы поистине прекрасно, если бы протестанты смогли найти общий центр единения. Но что могу сделать я, в своем скромном положении? Я не смею отбросить необходимость апостольской преемственности — хотя мог бы меньше останавливаться на ней и по возможности избегать, как я всегда и делал, смешения ее с нанесением обид другим деноминациям. И все же, как я уже намекал, ее утверждение и поддержание самым простым и наименее дискуссионным образом всегда будет вызывать враждебность. Это бесконечная тема для обсуждения...

Я буду очень рад заглянуть к вам при первой же возможности и получить, вернее, возобновить удовольствие от личного знакомства с вами. Это было бы самое счастливое Рождество из всех, что я провел, если бы оно стало свидетелем угасания давних богословских враждебностей и рассвета эры христианского согласия и любви.

29 декабря д-р Райерсон снова написал личную записку мистеру Кенту. Он сказал: — Я был рад узнать из последнего номера газеты «The Church», что вы предоставите моим замечаниям место на своих страницах и что вы сердечно и изящно откликнулись на их общий дух и замысел...

У меня была переписка с редактором «Христианского стража» по поводу манеры его ведения в отношении Церкви Англии и в некоторых других аспектах. Я рад сообщить, что он наконец поддался моим доводам и рекомендациям и, не сомневаюсь, будет вести «Христианский страж» в соответствии с общими взглядами, выраженными в моих посланиях к вам. [116] В сегодняшнем номере «Христианского стража», как вы видите, налицо видимое и приятное улучшение в затронутых пунктах.

Я не виню вас за ваши строгие и высокие принципы как церковника, но я не думаю, что сейчас вы делаете достаточную скидку на различия форм и церемоний в общей вере протестантизма. Я считаю, что вы должны допускать столько же, сколько допустил архиепископ (лорд-хранитель) Уильямс, и столько, сколько заключено в процитированном им отрывке из Иринея. Почему мы должны быть «лишены статуса церкви» больше, чем континентальные церкви?

Мистер Кент в ответ д-ру Райерсону (31 декабря) сказал: —

Я надеюсь, вы сочтете, что в замечаниях, которые я сделал на ваше письмо в газете «The Church», я встретил ваши предложения в миролюбивом и сердечном духе. Я уверен, что мои замечания будут гораздо более приемлемы для церковников, поскольку таковые замечания дружелюбны к вам, чем для тех, кто не принадлежит к нашему кругу. Я ни с кем не советовался по поводу написанного мною и никому не показывал ваш приятный ответ на мою первую записку, кроме хорошего и надежного мистера Генри Рауселла; хотя мне хотелось бы показать его преподобному Х. Дж. Грасетту и епископу Страхану. Вам никогда не следует бояться того, что вы говорите мне конфиденциально... Для вас, безусловно, гораздо более последовательно (при условии лишь, что вы избавитесь от авторитета мистера Уэсли, а тогда, кстати, вы разрушите свою генеалогию и преемственность), называть себя Церковью, чем быть от Церкви и не быть в ней... Говорят, у вас есть прекрасные старинные труды по богословию. Вы не могли читать их без некоторого сближения с нашей Церковью.

Вы не находитесь в положении континентальных церквей. На вас нет никаких ограничений. Вы можете получить епископат, если пожелаете. Также Церковь Англии не относится к вам так, как Галликанская церковь к гугенотам. Вы признаете чистоту нашей доктрины и не считаете нашу дисциплину противоречащей Писанию. Если бы вы почитали епископа Стиллифлита о разделении, я думаю, вы открыли бы для себя новые направления мысли. Я сам стал столь убежденным сторонником епископата, взглянув на этот вопрос вне Писания и истории, и пришел к выводу из природы вещей, что может существовать лишь одно действительное служение.

Вы поистине Просперо. Вы взмахнули своей волшебной палочкой над «Христианским стражем». Я понял это в мгновение ока и увидел, что это сделали вы. В своей передовице я намеренно воздержался от любых упоминаний о нашем конфиденциальном общении, иначе поблагодарил бы вас за это проявление вашего исцеляющего влияния.

Это отнюдь не неприятное чудо, что мы с вами в последний день 1841 года беседуем столь приятно и дружелюбно. Надеюсь, мир и согласие будут процветать еще сильнее!

Сделайте одолжение, примите из моих рук скромный новогодний подарок.

Д-р Райерсон написал ответ на нападки газеты «The Church» и 26-го числа направил по этому поводу личную записку мистеру Кенту, в которой говорил: —

... Главное различие между нами заключается, судя по всему, в том, что я ценю то, что считаю кардинальными доктринами, моралью и интересами христианства, выше как церковничества, так и методизма. До тех пор пока эти интересы продвигаются — будь то через Церковь Англии, Церковь Шотландии или любую другую протестантскую церковь, — я радуюсь этому и буду радоваться. Вы ставите Церковь Англии превыше всего — необходимой для всех — всем во всем; и утверждаете, что все, кто не в Церкви Англии, являются врагами Церкви Христовой, «чуждыми заветов обетования и отчужденными от гражданства Израильского»... Правда, вы сделали для меня исключение в виде комплимента; но ни один разумный человек не пожелал бы строить свое религиозное общение и положение на основе комплимента, да еще и за счет своей церковной принадлежности и общих принципов. Если меня не могут не рассматривать как врага Церкви Англии в качестве методиста, то говорить мне, что я дружелюбен к ней как человек, — это жалкий комплимент. Я не понимаю волокитной казуистики, которая отделяет человека от христианина...

Я верю в вашу абсолютную искренность, личную бескорыстность и доброту, но должен сказать, что из последнего номера газеты «The Church» вы вовсе не кажетесь допускающим мысль, будто человек может мыслить иначе, чем вы, не подвергая риску свое право на небеса или здравый смысл и не лишаясь полностью претензий на ортодоксальное христианство. Я вовсе не ссылаюсь на вашу приверженность апостольской преемственности, но имею в виду ваше безоговорочное осуждение мотивов, чувств и характера всех тех, кто не принадлежит к вашему стаду. Насколько же отличны настроения и дух эссе епископа Ондердонка в поддержку «Божественного права епископата» от ваших статей в последнем номере «The Church»! И теперь, хотя мы можем не обладать атрибутами того, что вы считаете церковью, устроенной по Писанию, мы не лишены атрибутов и чувств людей... Аппарат Церкви Англии поразительно мощен, когда применяется духовно, правильно и всеобъемлюще; но строить свое здание подобно перевернутой пирамиде и побуждать каждого, кто не с вами, к войне против вас — это не кажется мне здравым в теории или мудрым на практике.

Мистер Кент в личном ответе от 3 февраля писал: —

Я перечитал ваше письмо, чтобы подготовить свои замечания. Делая это, я не предвижу никаких проблем. Напротив, я надеюсь укрепить свою позицию и придать больший вес своим аксиомам относительно обязанности церковников отказывать в помощи всем религиозным обществам, не связанным с Церковью. Однако я нахожу, что тон ваших замечаний чрезмерно горяч и возмущен; и, судя по характеру нашей беседы в прошлый четверг, у вас есть сомнения относительно церковного управления, и будучи убежден, что если вы когда-либо придете к признанию непреложных обязательств епископата... вы признаете правомерность моих резонов поступать и писать так, как я это делаю, — при всех этих обстоятельствах я считаю себя обязанным попросить вас обдумать, не отзоветесь ли вы свое письмо. Честью заявляю вам, что я не боюсь его последствий. Но я чувствую, что если вы когда-либо испытаете и открыто заявите об изменении мнения в отношении вопросов, которые сейчас занимают ваше внимание, это припомнят вам ваши враги и в целом может стать постоянной помехой. Если вы отзовете его, я упомяну об этом деле только мистеру Грасетту, который его уже видел. Если вы решите настаивать на его публикации, оно появится в следующую субботу.

Д-р Райерсон не стал отзывать свое письмо, и оно появилось в газете «The Church» от 5 февраля. Однако личная переписка на этом завершилась.

Объясняя свое решительное противодействие церковному установлению в Верхней Канаде, д-р Райерсон говорил: —

Еще не достигнув двадцати лет, я прочитал «Политическую философию» Пейли, включая его главы о британской Конституции и церковном установлении; Локка «О правлении» и особенно «Комментарии» Блэкстоуна, в частности те их части, которые касались прав Короны и прав Подданного. Из Пейли я усвоил, что церковное установление не является частью христианства, а служит средством его поддержания — средством, которое должно использоваться только тогда, когда большинство людей исповедует поддерживаемую таким образом религию. Из Блэкстоуна я усвоил, что Церковь Англии является государственной церковью Англии и Ирландии, но никакой колонии, за исключением случаев выполнения одного или нескольких из трех условий, ни одно из которых не существовало в Верхней Канаде. Поэтому на основаниях, предоставленных Блэкстоуном и Пейли, я выступал против создания церковного установления в Верхней Канаде, не затрагивая вопрос о церковном установлении в Англии.

Д-р Райерсон в письме к другу так ссылается на свой ранний опыт в отношении Церкви Англии: —

Хотя у меня не было возможности посещать богослужения Церкви Англии почти до двадцатилетнего возраста, я сделал Гомилии и Молитвослов вместе с Библией постоянными спутниками в путешествиях и предметами изучения. Я черпал из них свои лучшие проповеднические образы как раз в то время, когда оспаривал претензии лидеров этой Церкви на исключительное установление и верховенство в Верхней Канаде; и при этом я пользовался сочувствием и поддержкой значительной части членов Церкви Англии в дополнение к единодушной поддержке членов других религиозных деноминаций. Я чувствовал, что проповедую доктрины протестантской Реформации Церкви Англии; и на протяжении всей жизни я любил Церковь Англии со всеми ее недостатками сразу после своей собственной церкви. Я отклонил предложение об рукоположении в Церкви Англии [стр. 206] через несколько месяцев после того, как начал проповедовать в методистском округе, просто и исключительно на том основании, что был обязан методистам всем религиозным наставлением и влиянием, которые испытал. Я верил, что буду полезнее среди них, хотя моя жизнь, как тогда казалось, будет полна лишений и труда. В течение первых четырех лет моего служения моя зарплата составляла менее ста долларов в год, а в течение следующих двенадцати лет (после женитьбы) моя зарплата не превышала шестисот долларов в год, включая плату за жилье и топливо.

В письме, написанном 28 октября 1843 года редактору «Христианского стража» д-ром Райерсоном, он говорит: —

Позиция редактора «The Church» и писателей его школы по-прежнему, как и долгое время до этого, заключается в том, чтобы представлять усилия других церквей по поддержанию их собственных равных прав и привилегий как враждебность по отношению к Церкви Англии... Кто предложил мир и кто увековечил войну — наступательную войну? [стр. 292.] ... Кто провозглашает организации, существовавшие в Западной Канаде раньше его собственной, «нонконформистами» («диссидентами») и стремится с помощью всевозможных нечестных заявлений и инсинуаций навредить им и унизить их — как в политическом, так и в религиозном отношении, — по сути утверждая, что само Гражданское Правительство является надлежащим провиденциальным инструментом для подавления «инакомыслия». Лично я до сих пор хранил молчание перед лицом этих провокаций, оскорблений и остракизма.

Ограниченными должны быть взгляды того, кто не видит, что «пусеизм» как в религиозном, так и в гражданском отношении вскоре станет гораздо более важным вопросом для рассмотрения и решения жителями Западной Канады, чем вопрос о резиденции правительства или даже вопрос об Университете. И приближается тот день, когда для них станет первостепенным предметом исследования определить... согласятся ли они молча отдать свои гражданские права и свободы в какой бы то ни было форме в руки людей, которые считают подавляющее большинство своих христианских сограждан некрещеными язычниками и чужаками в христианской стране. Таков итог, к которому газета «The Church» приводит дела в Западной Канаде. [117]

Во время поездки из Кингстона в Торонто на дилижансе, которую д-р Райерсон совершил в феврале 1842 года, епископ Страхан был его попутчиком. Д-р Райерсон так отзывается о приятном общении, которое у него было с епископом в том случае: —

Впервые в жизни я оказался в обществе лорда-епископа Торонто. Его сопровождали мистер Т. М. Джонс, его зять, и мистер Джарвис (из Департамента по делам индейцев), очень приятные спутники, и я не мог бы пожелать встретить более обходительного, приятного человека, чем сам Епископ. Было бы непростительно включать замечания... о своих соседях... в путевые заметки в какой бы то ни было форме, но в отношениях «Джона Торонто» и «Эджертона Райерсона» было нечто столь особенное, что я должен попросить в данном случае отступить от общего правила. Беседа зашла на несколько тем, и едва ли по какому-либо из вопросов я усмотрел основания не соглашаться с Епископом. Он говорил о важности для нас добиваться наделения землей нашего колледжа в Кобурге — о том, что ежегодный грант является недостаточной опорой, — о том, что, поскольку вопрос о клирических резервах (церковных землях) был урегулирован законом, мы имеем такое же право на часть церковных земель, как и Церковь Англии, — о том, что, поскольку мы не желаем государственной поддержки для наших служителей, мы должны получить нашу долю, выделенную колледжу, так как религиозное образование явно подпадает под положения Закона о клирических резервах. Ценные предложения, за которые я поблагодарил его лордство. Я воспользовался случаем, чтобы коснуться того, что вызывало сильнейшие чувства в моем собственном уме и в умах наших людей в целом, а именно — обвинений в нашей нелояльности правительству и законам страны. Епископ с присущей ему энергией заявил, что то, что он написал на этот счет, он может доказать в любое время — что он никогда не представлял и не предполагал, будто методистская масса людей настроена неблагонадежно; и он также не представлял и не предполагал, будто те проповедники, которые родились и выросли в стране, нелояльны; но он был убежден, что дело обстояло именно так с большинством тех, кто приезжал из Соединенных Штатов. Я чувствовал, что все это дело является историческим, а не имеющим практического значения для нынешних интересов; и я был весьма рад обнаружить в собственном уме, что реальный вопрос как исторический заключался в доле проповедников, ранее приезжавших из Соединенных Штатов, а также в характере и направленности их чувств и влияния; ибо из Соединенных Штатов в эту страну уже много лет не приезжало ни одного проповедника, и в Канадской конференции у нас нет никого, кроме британских подданных.

Расставшись с Епископом в Кобурге, анализируя работу собственного ума, я обнаружил, что глубоко впечатлен следующими фактами и соображениями: —

1. Что урегулирование вопроса о клирических резервах (церковных землях) уничтожило главные причины разногласий между теми лицами и организациями в этой провинции, которые были наиболее враждебны друг к другу.

2. Что сколь много ожесточения чувств и сколь много горьких споров можно было бы предотвратить, если бы те, кого это касается больше всего, беседовали друг с другом конфиденциально, прежде чем вступать на арену публичных дебатов.

3. Что сколь многочисленнее и весомее причины для согласия, чем для враждебности в общих делах страны, даже среди тех, кто наиболее сильно расходится во мнениях по вопросам религиозной доктрины и устройства. [118]

СНОСКИ:

[114] Я уже упоминал на страницах 41 и 206 о предложениях, которые делались д-ру Райерсону покойным епископом Стюартом Квебекским с целью побудить его вступить в служение Церкви Англии. См. также стр. 97.

[115] «С 1841 по 1843 год редакторское руководство газетой „The Church“ взял на себя мистер Джон Кент, который был ценным автором ее страниц с самого начала. Однако волнение среди столкновений и шума партийной борьбы оказалось для него слишком тяжелым, и газета вернулась к своему первому редактору, который снова держал ее... почти четыре года... Она постепенно теряла позиции и угасла... в 1856 году. Мемуары епископа Страхана работы епископа Бетьюна», стр. 159.

[116] Из письма д-ра Райерсона преподобному Дж. Скотту, редактору «Христианского стража», я делаю следующие выдержки: — Я беру на себя смелость упомянуть две или три вещи, увиденные мной в «Христианском страже», которые причинили мне некоторую боль и беспокойство. Я имею в виду ваш способ и стиль спора с газетой «The Church». Во время и после моей недавней поездки на Запад я слышал, как несколько проповедников и кое-кто еще упоминали об этом, и почти все в выражениях сожаления. Я излагаю вопросы так, как они возникают в моем собственном уме. 1. У нас нет никаких споров с Церковью Англии как государственным церковным установлением. Мы отказались от противодействия церковному установлению в Англии или совершения каких-либо действий по его умалению... 2. Затем по вопросу церковного устройства. Ваши статьи, особенно серия под названием «Нонконформизм и т. д., неудивительно», были представлены как защита... Но какие из наших институтов они защищали? Смысл их сводился к доказательству того, что Церковь Англии антибиблейна по своему устройству, союзу с государством и т. д. Предположим, все это верно, докажет ли это, что наша собственная Церковь апостольская и основана на Писании? Доказательство того, что наши соседи черны, не доказывает, что мы белы. Мы не заявляем, что строим себя на руинах кого-либо еще, или являемся «фуражирами» за счет других, хотя мы охотно принимаем членов других церквей, когда они сами предлагают себя. Доказательство действительности пресвитерианского рукоположения (как это делала ценная серия статей, скопированная вами из «Уэслианского журнала», и статьи Пауэлла об апостольской преемственности) защищает наше рукоположение. Доказательство того, что Церковь Англии неправа и прогнила от начала до конца, не может быть защитой нас самих. Это может, конечно, понравиться некоторым из наших друзей; но это также свидетельствует о том, что мы являемся убежденными врагами Церкви Англии во всех ее формах и чертах, а также в ее союзе с государством. Далеко от меня стремление рассматривать упомянутые мной вещи как характеристики «Христианского стража»; я смотрю на них как на пятна и изъяны его полезности — цели, которые, как я знаю, дороги вашему сердцу не меньше самой жизни. Если мы сужаем собственные основы столь огульными обвинениями против Церкви Англии и нападками на лиц вне нашего общения... мы приумножаем наших оппонентов и сокращаем тираж нашего журнала до круга собственных членов. Я осознаю свои собственные ошибки, недостатки и недостойность; но я чувствовал, что не выполню свой долг перед вами как перед возлюбленным братом и человеком, от которого получил столь много доказательств уважения и столь большую помощь в своих трудах, если не поведаю вам таким образом о том, что было у меня на сердце. Преподобный г-н Скотт сначала почувствовал себя обиженным и разочарованным, получив это письмо, и между ним и доктором Райерсоном завязалась личная переписка, которая, однако, завершилась благополучно. В письме к доктору Райерсону, написанном в 1864 году — 23 года спустя, — г-н Скотт так вспоминает о времени своей работы редактором газеты «Христианский страж» (Guardian). Он говорит: — Мой уважаемый друг: вы и я думали далеко не всегда одинаково (да чего стоит мужественность, если у нее нет независимости иметь собственное мнение?), но по мере того, как идут годы, я испытываю все большую радость, вспоминая те годы, когда вы были суперкентендантом старой церкви на Аделаида-стрит, а я был вашим помощником — вместе вознося заступничество за кающихся по ночам во влажном подвальном этаже, а днем разыскивая грешников в грязных тавернах и притонах еще более грязной Марч-стрит [ныне Ломбард-стрит], в то время как святая миссис С. Э. Тейлор молилась за нас, и Христос обрел много душ. С тех пор какого же прогресса достигло в Канаде библейское христианство — методизм! Я верю, что когда вы упокоитесь в могиле, а я окажусь под каким-нибудь тихим дерном любимой Канады, мы снова встретимся с теми, о чьем спасении мы трудились. Выражаясь словами древнего пожелания: да будут ваши последние дни вашими лучшими днями! Г-н Скотт вступил в служение в 1834 году и скончался в Брамптоне 5 мая 1880 года в возрасте 77 лет.

[117] В связи с этим см. многозначительное заключение примечания на странице 291.

[118] Этот инцидент также может служить подходящим продолжением главы XXVII, страница 213.

ГЛАВА XXXVII.

1841–1842.

Колледж Виктория. — Достопочтенный У. Х. Дрейпер. — Сэр Чарльз Бэгот.

Среди последних публичных актов, совершенных лордом Сиденхемом, было дарование королевской санкции на законопроект о преобразовании Академии Верхней Канады в колледж с университетскими полномочиями. Это он сделал 27 августа 1841 года. Доктор Райерсон так упоминает об этом событии в письме, написанном из Кингстона в тот же день: —

Создание такого учреждения членами Церкви Уэслианских методистов в Канаде свидетельствует об их высокой оценке образования и науки; а единогласное принятие такого акта обеими палатами Законодательного собрания и королевская санкция на него со стороны Его Экселленции от имени Ее Величества служат полным опровержением недавних заявлений и действий Уэслианского комитета в Лондоне... в то время как сам Акт будет способствовать продвижению важнейших интересов литературного образования среди канадских подданных Ее Величества.... Для достижения этой цели к хартии должно быть добавлено финансирование — мера... делающая честь просвещенному либерализму правительства и Законодательного собрания. В то время как они уверенно закладывают широкий фундамент для народного правительства, разрабатывают комплексные планы развития скрытых ресурсов страны и совершенствования ее внутренних коммуникаций, а также предлагают либеральную систему образования в общественной школе, свободную от господства какой бы то ни было церкви и оказывающую поддержку колледжам, которые могли быть учреждены любой церковью, мы можем рационально и с уверенностью ожидать наступления долгожданной эры гражданского управления и гражданской свободы, общественного согласия и общественного процветания.

В октябре 1841 года доктор Райерсон был назначен ректором новополучившего хартию колледжа, и 21-го числа того же месяца он открыл его первую сессию практическим обращением к студентам.

В конце этого обращения он сказал: —

Покойный Всемилостивейший Король Вильгельм IV, чья память дорога нам, впервые наделил это заведение в 1836 году корпоративной хартией в качестве Академии — первого учреждения подобного рода, учрежденного Королевской хартией и не связанного с Церковью Англии на территории всех британских колоний. Служит причиной для возобновления удовлетворения и поздравлений то обстоятельство, что после пяти лет работы в качестве Академии оно было инкорпорировано как колледж и получило финансовую поддержку путем единогласного голосования обеих палат Провинциального Законодательного собрания, — причем санкция была дана с большим, чем просто официальная сердечность, одобрением от имени Ее Величества покойным оплакиваемым лордом Сиденхемом, одним из последних посланий которого Законодательному собранию была рекомендация выделить 500 фунтов стерлингов в качестве помощи Колледжу Виктория... У нас есть светлые надежды на нашу страну, когда наши правители и законодатели обращают свое первоочередное и самое либеральное внимание на ее литературные институты и образовательные интересы. Законодательным собранием в этой провинции был заложен фундамент системы общественной школы, которая, как я полагаю, в не столь отдаленном будущем превзойдет по своей эффективности любую из тех, что уже созданы на Американском континенте [119]; и у меня есть основания полагать, что внимание правительства серьезно направлено на то, чтобы обеспечить постоянную поддержку также и колледжам, дабы они могли стать эффективными в своей деятельности и доступными для как можно большего числа предприимчивой молодежи нашей страны.

University of Victoria College, Cobourg.

Доктор Райерсон, хотя и был назначен ректором новополучившего хартию Колледжа Виктория в октябре 1841 года, не оставлял своих пастырских обязанностей в качестве суперкентенданта Торонтского городского округа вплоть до конференции в июне 1842 года. Его назначение генеральным секретарем Уэслианского миссионерского общества в 1840 году требовало его постоянного присутствия в зимний период на миссионерских собраниях. Переписка, консультации и заседания комитетов заполняли то время, которое он мог выкроить из своих обязанностей суперкентенданта округа. Его жизнь была поистине насыщенной; благодаря своей неутомимой энергии и трудолюбию он имел возможность уделять больше обычного времени различным направлениям церковной работы. Его помощь и советы постоянно востребовались в этих делах и предоставлялись так же свободно, как если бы в его распоряжении был самый обильный досуг. В феврале 1842 года он отправился в Кингстон для участия в миссионерском юбилее. Находясь там, он говорит: —

В беседе, которую я провел с новым генерал-губернатором сэром Чарльзом Бэготом, мне доставляет невыразимое удовлетворение возможность заявить, что в деле продвижения интересов Колледжа Виктория и обеспечения прав и интересов нашей церкви сэр Чарльз Бэгот не уступит лорду Сиденхену — что хотя как человек и христианин Его Экселленция является строгим и совестливым прихожанином церкви, как губернатор в своих решениях и управлении он не будет признавать никаких вероисповеданий или партий... Я верю, что принципом правительства Его Экселленции при назначении на государственные посты и т. д., при равной квалификации и характере, является предоставление предпочтения коренным и постоянным жителям провинции — тем, кто перенес лишения, рос вместе с ростом страны и укреплялся вместе с ее силой. Сэр Чарльз обладает мудростью и опытом шестидесяти трех лет и бодрой активностью наших общественных деятелей сорока лет. Если я не ошибаюсь, характеристиками его правления будут беспристрастность и энергия — не в плане совершения дальнейших перемен, а в плане консолидации и созревания новых институтов, учрежденных среди нас, — в деле изглаживания прошлых разногласий, развития скрытых ресурсов страны и взращивания «счастливого, единого и процветающего народа».

В марте 1842 года был поднят вопрос о праве служителей Церкви Уэслианских методистов в Канаде, которые были членами старой организации Методистской епископальной церкви в Верхней Канаде, совершать таинство брака, а также о праве конференции юридически владеть церковным имуществом. Доктор Райерсон подготовил дело по этому вопросу и передал его генеральному атторнею достопочтенному Р. С. Джеймсону для получения его заключения. Заключение генерального атторнея было решающим в пользу этих прав, и таким образом этот хлопотный вопрос, столь часто поднимаемый противниками, был окончательно исчерпан.

Переходный период между смертью лорда Сиденхема и прибытием его преемника сэра Чарльза Бэгота характеризовался большой неопределенностью в политических делах. В сентябре 1842 года доктор Райерсон написал своему другу, либеральному члену Провинциального парламента от округа Принц-Эдуард г-ну Джону П. Роблину по поводу кажущегося угрожающим положения дел. Г-н Роблин в своем ответе, датированном Кингстоном 16 сентября, писал [120]:

Политическое море действительно казалось неспокойным; тучи были темными и предвещали страшную бурю. Но я рад сообщить, что они миновали и перспектива перед нами теперь благоприятна. В Палате имелось довольно значительное большинство против министров; они это ясно видели и потому изменили курс, чтобы предотвратить удар. Достопочтенный У. Х. Дрейпер определенно заявил, что было и остается его мнением, будто нижнеканадцы должны иметь справедливую долю членов в Исполнительном совете, и с этой целью он не менее трех раз подавал в отставку; что он готов уйти и сделает это в любой момент. Достопочтенный Р. Болдуин определенно занимает гордое положение в настоящее время и может продолжать оставаться в нем, если не будет слишком пунктуален. Договоренность, к которой, как принято считать, пришли, заключается в том, что г-да Огден, Дрейпер и Шервуд уходят, а г-н Л. Х. Лафонтен приходит в качестве атторнея Востока; г-н Болдуин — генеральный атторней Запада; г-н Т. С. Эйлвин — солиситор-генерал Востока; г-н Джеймс Э. Смолл или кто-то еще из либералов — в качестве третьего лица. Это создаст сильное правительство, поскольку оно сможет опираться на значительное большинство в Палате. Правда, упомянутый вами джентльмен и еще несколько человек будут решительно против него, но они составляют небольшое меньшинство и послужат полезным сдерживающим фактором.

Ни один человек не стал бы сожалеть больше меня, если бы страна в это время оказаласьвергнута в хаос. Я придерживаюсь высокого мнения о генерал-губернаторе (сэре Чарльзе Бэготе). Он определенно продемонстрировал склонность делать всё возможное, чтобы удовлетворить ведущую партию, и будучи (как он есть) тори по школе и назначенным торическим министерством, он несомненно заслуживает большой похвалы за то, что зашел так далеко навстречу взглядам реформистов.

Ниже приводится единственная запись, оставленная доктором Райерсоном о его руководстве Колледжем Виктория: — По истечении двух лет работы на станции церкви на Аделаида-стрит (предшественницы нынешней Столичной церкви) я был вновь исторгнут из моего любимого труда из-за официального давления, оказанного на меня с целью заставить меня принять пост президента Колледжа Виктория, который был возвышен из Академии Верхней Канады до колледжа и открыт и инаугурирован в 1842 году как университетский колледж.

3 августа 1842 года Уэслианский университет в Мидлтауне, штат Коннектикут, присвоил ректору Колледжа Виктория степень доктора богословия (D.D.). Его старый и ценный друг Фрэнсис Холл, эсквайр, владелец нью-йоркской газеты «Коммёрджил адвертайзер» (Commercial Advertiser), первым сообщил ему эту приятную весть. Он сказал:

Возможно, это будет первое послание из Мидлтауна, которое возвещает Колледжу Виктория, что его главой является преподобный Эджертон Райерсон, доктор богословия. Дай бог вам долго жить, наслаждаясь этим выдающимся титулом! Я надеюсь пожать вам руку через несколько дней и поздравить вас лично.

21 июня 1842 года доктор Райерсон при соответствующих церемониях был официально введен в должность ректора Колледжа Виктория. Редактор этого тома отлично помнит, каким радостным днем это было для колледжа и как сердечно и по-доброму новый ректор обратился со словами ободрения к каждому из присутствовавших тогда студентов. По тому случаю он произнес тщательно подготовленную инаугурационную речь, которая впоследствии была издана в виде брошюры и широко распространена. 10 сентября он направил копию речи достопочтенному У. Х. Дрейперу. В своей записке доктор Райерсон обратил внимание г-на Дрейпера на то, что он считал несовершенством положений об образовании студентов-юристов до их вступления на путь изучения права (страницы 24 и 25 речи). На это г-н Дрейпер ответил 16-го числа. Он также добавил пояснение относительно своего нынешнего положения в правительстве. Он сказал: —

Я изучил вашу речь с большим удовлетворением. Юридическое общество Верхней Канады, назначив в прошлом семестре высококвалифицированного экзаменатора, полагаю, продвинет ваши взгляды относительно образования, которое должно предшествовать изучению этой профессии.

В связи с произошедшими недавно изменениями я больше не имею права посещать Колледж Виктория официально; но я надеюсь, что мне посчастливится получить возможность сделать это в частном порядке.

Вы, я полагаю, не сочтете навязчивостью с моей стороны кратко изложить причину моего ухода из кабинета министров. Я долгое время считал правительство находящимся в ложном положении до тех пор, пока франкоканадцы не видели в Совете никого, кто был бы знаком с их нуждами и пожеланиями — способного и готового заботиться об их интересах и в отношении кого у них было бы доверие. Предвидя из того, что произошло в начале прошлой сессии, что они могут отказаться занять посты со мной, я несколько месяцев назад выразил свою готовность уйти в отставку, если дело обстоит так. В июле я возобновил это предложение. И теперь, когда начались переговоры, выяснилось, что они не войдут без г-на Болдуина. Я снова предложил свою отставку, потому что, придерживаясь того взгляда на его поведение, который у меня есть, когда мы в последний раз заседали в Совете вместе, я чувствую, что не должен находиться в этом органе, если он там тоже. С этого момента я перестал давать советы или иметь какое-либо отношение к этому вопросу. Если бы каждая другая его часть была для меня удовлетворительной или была изменена так, чтобы стать удовлетворительной, тем не менее его введение в состав неминуемо выдворило бы меня. Если вы услышите, как мое поведение обсуждают и понимают неправильно, это объяснение, надеюсь, исправит положение.

Доктор Райерсон ответил на письмо г-на Дрейпера и 7 октября написал снова, прося его выступить с речью перед студентами на открытии сессии. В своем письме доктор Райерсон сказал: —

Я глубоко сожалею о любом событии, которое лишило бы Канаду преимуществ ваших официальных советов. Я наблюдал за вашим публичным поведением на протяжении всего времени, и в моей оценке оно было таковым, что я счел приятным долгом ценить и защищать его даже в самых сомнительных и трудных обстоятельствах. Вы теперь наслаждаетесь гордым отличием: вы советовали и помогали, исходя из общественных соображений, сформировать правительство, из которого по личным соображениям вы сочли своим долгом уйти в отставку. Вы не можете предполагать, что я придерживаюсь менее возвышенного мнения о вашем бескорыстии и высоком чувстве чести, когда те сильные мнения, которые я неоднократно выражал на этот счет, были более чем реализованы вашим нынешним патриотическим и благородным ходом действий.

Касательно речи, которую я просил вас произнести на открытии следующей сессии нашего колледжа, я хочу заявить, что вы, разумеется, сделаете ее длинной или короткой, как вам будет угодно, хотя мне хотелось бы длинную. Я намерен раздобыть, если возможно, какого-нибудь джентльмена с высоким общественным авторитетом и литературным талантом для произнесения речи в начале каждого учебного года. Я думаю, что такие речи окажут благотворное влияние на вкус, чувства и амбиции студентов; а упоминания о них и их публикация в газетах послужат поднятию стандарта общественного вкуса и, полагаю, будут полезны самим общественным деятелям. Я буду удовлетворен, и я уверен, что из вашего выступления перед публикой в несколько новом амплуа проистечет благо.