«История моей жизни»

Методистская коннексия здесь значительно опережает нас и в целом даже превосходит Британскую коннексию. Я никогда не видел более благочестивой, интеллигентной и талантливой группы людей, чем проповедники, собравшиеся здесь на Конференцию; равно как и более респектабельных, эрудированных прихожан. Манеры людей в этих Средних штатах очень похожи на манеры интеллигентных людей в Верхней Канаде — они в равной степени далеки от английской надменности и янкийской холодности, просты, откровенны и естественны. Епископы Робертс, Соул, Хеддинг и Во обедали с нами сегодня. Это почтенные и апостольские мужи. Мы получили сердечные приглашения приехать в эту страну, и если бы мы руководствовались собственным комфортом, мы с братом Джоном сделали бы это без колебаний. Епископ Хеддинг надеется навестить нас на нашей предстоящей Конференции. Преподобный Р. Ньютон из Англии не посетит Канаду. Мистер —— сказал ему, что ехать в Канаду не стоит; и все слова, сказанные для того, чтобы убедить его приехать, не возымели действия. Мы в Канаде не стоим стольких хлопот или внимания!

В письме из Балтимора от 25 мая 1840 года доктор Райерсон излагает причину, по которой он собирался покинуть Канаду:

Я все еще нахожусь на Генеральной конференции. Преподобный доктор Бенгс говорит, что я должен остаться до самого закрытия. После долгих раздумий я решился на шаг, который по многим причинам представляется желательным. Вместо того чтобы приезжать в эту страну на несколько месяцев с целью посещения некоторых университетских лекций для изучения определенных отраслей науки, я решил и предпринял шаги занять пасторское место в городе Нью-Йорке на один, а то и на два года. Мой брат Джон поступил бы так же, если бы мы оба могли покинуть Канаду в этом году. Если дела в провинции не пойдут у нас лучше, он сделает это в следующем году. Я видел новую конституцию, которая вот-вот будет принята британским парламентом для будущего управления Канадой. Я ее не одобряю. Вмешиваться далее в гражданские распри — значит попусту растрачивать лучшую часть своей жизни, ибо конца подобным вещам не видно. Оставаться в Канаде и хранить молчание — значит навлечь на себя враждебность обеих сторон. Правительство сочтет мой нейтралитет за оппозицию, а народная партия расценит его как равнодушие к правам народа; и в таких обстоятельствах я не буду ни полезен, ни счастлив. Поэтому, пока я нахожусь в хороших отношениях со страной в целом и с правительством, мой брат разделяет мое мнение о том, что лучше всего уйти из подобных сцен. Мне предлагают одну из трех или четырех крупнейших методистских часовен в Нью-Йорке. Я буду назначен в одну из крупнейших и изящнейших в городе, где проходят все большие общественные собрания. Тем не менее имеются три-четыре вакантные, столь же желательные. Я гораздо больше предпочитаю это получению округа в Канаде. Я бы ни за какие земные сокровища не вернулся в «Страж».

По возвращении из Балтимора доктор Райерсон отправился на Конференцию в Бельвилле. Пишут оттуда, он отмечал:

Перед тем как приступить к выборам секретаря, один из английских братьев заметил, что у него есть некие послания от Комитета из Лондона, которые он хотел бы зачитать. Я заметил, что никакие послания не могут быть зачитаны до тех пор, пока Конференция не организована, а Конференция не может быть организована до тех пор, пока не избран секретарь. Брат не унимался, а затем заявил, что упомянутые документы касаются меня. Тогда я встал и заметил, что эта процедура противоречит закону, методизму и справедливости. Конференция была справедливо возмущена моими словами, за которыми последовали замечания моего брата Джона в том же ключе. Ни один человек не высказался в поддержку действий английского брата, и он был вынужден отозвать свое предложение. Столь антиметодистская и варварская попытка принести меня в жертву (как выразились впоследствии некоторые проповедники) вызвала сильное чувство в мою пользу и, как мне сказали, увеличила число голосов за мое избрание секретарем. Когда Конференция провела голосование бюллетенями по поводу секретаря, голоса распределились следующим образом: Мэтью Ричи — 1; Энсон Грин — 1; Уильям Кейс — 2; Э. Эванс — 12; Эджертон Райерсон — 43. Это обстоятельство настолько глубоко тронуло меня, что я чувствую: быть отделенным от братьев, которые поддерживают меня в день испытания и не позволяют, как выразился один из них, принести меня в жертву по воле моих врагов, — это все равно что отрывать душу от тела. [111] Но я не вижу причин менять свои планы; и мой брат Джон считает, что я могу принести больше пользы Коннексии, находясь в Нью-Йорке, нежели оставаясь в Канаде.

Я желаю, со смиренным упованием на мудрость и провидение Божие, предать всего себя Ему. Я алчу и жажду того умонастроения, которое было во Христе Иисусе.

Впоследствии доктор Райерсон писал:

Мои планы в отношении Соединенных Штатов теперь должны измениться. Обвинения Лондонского комитета и состояние Коннексии в связи с Унией делают мое отсутствие в провинции, по мнению моих братьев, неоправданным и невозможным. Некоторые проповедники настаивают на том, чтобы я отправился в Англию и встретился с мистером Алдером перед Британской конференцией. Такая миссия не исключена, но, надеюсь, маловероятна.

После избрания секретаря были зачитаны обвинения против доктора Райерсона. Они содержались в резолюции о том, что он ненадлежащим образом вмешивался и пытался лишить Британскую конференцию ее ежегодной субсидии от Имперского парламента для расширения миссий в провинции. Резолюция была отклонена 59 голосами против 8, и была принята серия резолюций, самым решительным образом поддерживающих доктора Райерсона. Он и его брат Уильям были назначены представителями на Британскую конференцию с указанием «использовать все надлежащие средства для предотвращения столкновения между двумя Коннексиями».

Как и намекалось в письме доктора Райерсона из Балтимора, он решил окончательно оставить должность редактора «Христианского стража». Он сделал это на конференции в Бельвилле, и 24 июня 1840 года сложил перо редактора «Христианского стража», уступив место преподобному Джонатану Скотту. В своем прощальном слове от того же числа доктор Райерсон сказал:

Нынешний номер «Стража» завершает связь подписавшегося с провинциальной прессой. Своим друзьям и тем представителям общественности, которые доверяли ему и поддерживали его в трудные и опасные времена, он выражает самую искреннюю благодарность; тех, кто противостоял ему честно, он искренне уважает; тех, кто нападал на него лично, он от всего сердца прощает; а тех, чьи чувства он мог задеть в пылу дискуссии, он смиренно просит о прощении. Глубоко осознавая свои несовершенства, немощи и изъяны, он черпает удовлетворение из осознания того, что искренне стремился содействовать наилучшим интересам своей приемной церкви и своей родной страны.

Эджертон Райерсон

Сразу после окончания ежегодной Конференции 1840 года доктор Райерсон и его брат Уильям уехали в Англию. Из своего дневника, веденного в то время, он сделал следующие выписки для этого труда:

22 июля 1840 года. — Высадившись в Ливерпуле, я навестил старого и доброго друга, мистера Майкла Эштона, и долго беседовал с ним и преподобным Р. Янгом о делах нашей миссии. Мы с моим братом Уильямом прибыли в Лондон 23-го числа. Устроились на постой у моей старой хозяйки по адресу Грейт-Ормонд-стрит, 27. Направили записку лорду Джону Расселу относительно цели нашей миссии; была назначена встреча на следующий день. Вечером отправился в Палату общин, имея пропуск на галлерею спикера благодаря любезности лорда Сэндона.

24 июля. — Отправились в министерство колоний; провели долгую беседу с лордом Джоном Расселом по поводу Законопроекта о клирических резервах в Канаде. Присутствовал мистер [впоследствии сэр Джеймс] Стивен. Мы указали Его Светлости на несправедливость законопроекта и возможные последствия в случае его принятия в нынешнем виде. Мы говорили довольно долго, но с большой прямотой, давая понять, что расцениваем эту меру как вероломство со стороны правительства Ее Величества, как нарушение конституционных прав жителей Верхней Канады и как причину непопулярности британского правительства в этой стране. Но его Светлость казался непреклонным и, судя по всему, считал существенным умиротворить епископов, но не считал необходимым делать то, что он сам почитал справедливым по сути, либо выполнять заявления правительства перед жителями Верхней Канады, или же учитывать их неоднократно высказываемые взгляды и пожелания. Во второй половине дня мы отправились повидаться с мистером Чарльзом Буллером, но его не было в городе. Проходя через Гайд-парк, мы увидели королеву и принца Альберта, возвращавшихся из Виндзора. Мы бегло осмотрели Вестминстерское аббатство, а вечером навестили преподобного мистера Стида, бывшего миссионера в Индии, и получили от него много полезных советов относительно цели нашей миссии.

27 июля. — Подготовил длинное письмо лорду Джону Расселу по законопроекту о клирических резервах Канады, который сейчас находится на рассмотрении Парламента. Отправился в Палату общин, чтобы послушать дебаты по третьему чтению названного законопроекта. Лорд Джон Рассел присутствовал не был. Зато мы послушали долгие дебаты по поводу торговли китайским опиумом и т. д. Обсуждение начал мистер В. Э. Гладстон. Впоследствии сэр Роберт Пил высказался о нынешнем положении Церкви Шотландии в ее противостоянии решению Палаты лордов. Мистер Фокс Моль [лорд Панмур] выступил с ответным словом и утверждал, что вопрос, за который боролась Генеральная ассамблея, заключался в праве народа на голос при выборе своих служителей.

28 июля. — Посетил кладбище часовни на Сити-Роуд, Банк, различные книжные магазины и собор Святого Павла.

30 июля. — Покинул Лондон вчера; въехал в город Йорк через юго-западные ворота; мельком увидел собор; сельская местность чрезвычайно красивая и находится в состоянии высокой степени обработки. Дошли слухи о смерти бедного лорда Дарэма. Нападки на него в Палате лордов в качестве генерал-губернатора Канады, оставление его без поддержки со стороны Правительства, огорчение, испытанное им вследствие королевского неодобрения его внезапного возвращения из Канады до того, как его отставка была принята, как говорят, ускорили, если не вызвали его смерть. Похоже, его сердце было устремлено на то, чтобы сделать Канаду счастливой и великой страной, и я думаю, он намеревался положить это достижение в основу своей славы. Он был повержен, разочарован, умер! Каким ярким казался этот перспектива два года назад — как внезапно все изменилось, сколь печальным оказался конец! О, суетность земной власти, богатства и славы!

29 июля. — Прибыл сегодня утром в Ньюкасл-апон-Тайн на дилижансе, в восьмидесяти милях от Йорка. На следующее утро мы отправились на Конференцию и передали наши визитные карточки пр. Дж. Марсдену; он вышел и любезно принял нас, выразив надежду, что наша миссия послужит во благо. Мы встретили весьма прохладный прием со стороны нескольких проповедников, с которыми я был знаком и состоял в дружеских отношениях во время моих прежних визитов. Чувствуя себя не слишком хорошо и неуютно, мы расспросили дорогу к нашему жилью и ушли.

31 июля. — Отправился на Конференцию сегодня утром в 7 часов. Нам выдали пропускной билет Президента и указали место в углу сбоку от часовни, откуда была слышна лишь часть дебатов. Во второй половине дня мы направили записку Президенту, на которую получили лишь устный ответ.

1 августа. — Сегодня утром мы были заняты написанием резкого письма Президенту относительно нашего обращения с нами, нашего положения, целей нашей миссии и т. д., но нас избавили от боли его вручения, поскольку по нашему прибытии нас встретили и представили как аккредитованных Представителей Канадской конференции. Пр. Дж. Стинсон и пр. М. Ричи также были представлены в то же время. Затем мой брат Уильям представил обращение и резолюции Канадской конференции. Теперь для нас было предусмотрено удобное место перед Президентом. Слава Богу, теперь у нас есть право голоса, мы можем постоять за себя и защищать права и интересы, представлять которые нас назначили!

3 августа. — Комитет прошлого года по канадским делам заседал и доложил: резолюции Комитета, на которые жаловалась Канадская конференция, были единогласно подтверждены, и было рекомендовано, чтобы Конференция назначила широкий Комитет, которому будут переданы господа Райерсоны и документы Канадской конференции.

Далее рассматривались дела о предлагаемом разделении округов. Это вызвало множество забавных замечаний. Пр. Р. Ньютон считал, что в своих разъездах они теряют дух своих отцов, у которых были непреодолимые возражения против уединенных паствы. Доктор Бантинг назвал в качестве причины ухудшения здоровья столь многих молодых людей обычай отказываться от лошадей: сказал, что это новшество; процитировал некоторые из последних слов Уэсли: «Я не могу делать проповедников — я не могу покупать проповедников — и я не буду убивать проповедников».

Последовал долгий разговор на тему чтения Литургии в целом, завершившийся резолюцией о том, чтобы Литургию читали в главный день субботний на каждой Конференции. По поводу чтения Литургии самими проповедниками доктор Бантинг сказал: очень хорошо для людей тратить свои силы на проповедь и позволять другим читать молитвы, когда методизм был лишь Обществом, дополняющим Церковь; но выросши в порядке Провидения в самостоятельную и отдельную Церковь, проповедники стали чем-то большим, чем просто проповедниками Слова — они являются служителями Церкви и должны как читать, так и проповедовать.

Было зачитано обращение Ирландской конференции. Пр. Т. Джексон сказал, что может засвидетельствовать то весьма уважительное отношение, с которым обращение Британской конференции было принято Ирландской конференцией, и он надеется, что братья поймут смысл и значение этого замечания. Пр. г-н Энтвистл упомянул о щедрости и бодрости ирландских проповедников в их трудностях, на что доктор Бантинг возразил, что окажись они в таких трудностях, их головы поникли бы.

На этом дневник доктора Райерсона обрывается. Полный отчет о беседах и дискуссиях с уэслианскими властями в Англии приведен в «Эпохах канадского методизма», страницы 407–426. Результатом стало то, что Комитет по этому вопросу представил серию резолюций, неблагоприятных для канадских представителей, которые были приняты Конференцией после того, как «более четырех пятых ее членов разъехались по своим округам». Миротворческие резолюции конференции Верхней Канады были отвергнуты большинством, и было заявлено, «что продолжение более тесной связи, установленной статьями 1833 года, [представляется] совершенно невыполнимым».

Так бесславно закончился союз между двумя Конференциями, который (номинально) существовал с 1833 года и сулил столь счастливые результаты, и так начался период неприглядной распри между двумя сторонами с 1840 по 1847 год, когда она благополучно прекратилась. То, что последовало в Верхней Канаде, описывается доктором Райерсоном следующим образом:—

Поскольку Английская конференция решила выйти из союза, в который она вступила с Канадской конференцией в 1833 году, и начать агрессивные действия против Канадской конференции, ее обществ и собраний, возникла необходимость в специальном заседании Канадской конференции, чтобы противостать этому новому положению дел, организовать отпор вторжению на свое поле деятельности и отстоять дело, ради которого они трудились и страдали столь многое на протяжении более полувека.

Перспективы Канадской конференции были исключительно мрачными: малочисленность служителей и скудость ресурсов по сравнению с Английской конференцией, помимо многочисленных других неблагоприятных обстоятельств; однако служители Канадской конференции, за исключением менее чем дюжины человек, обладали сердцами из канадского дуба и оружием из стали Нового Иерусалима, и были полны решимости отстоять свободу Церкви и вольности своей страны, какими бы ни были авторитет или ресурсы их интервентов; и «по вере их было им дано»; из слабости они стали сильными. Они сеяли в слезах, они пожинали в радости. За их плачем при севе последовало ликование с принесением снопов своих.

Специальная конференция, вызванная этими событиями, состоялась в церкви на Ньюгейт (Аделаид) стрит в октябре 1840 года. Достопочтенный Томас Уайтхед, которому тогда было 87 лет, открыл заседание, после чего председательствовать был избран пр. Уильям Кейс. Позже пр. г-н Уайтхед был избран Президентом. Доктор Райерсон был избран Секретарем, но отказался, и на его место был назначен пр. Дж. К. Дэвидсон. Все вопросы разногласий между двумя Конференциями обсуждались весьма подробно и с глубоким чувством со стороны выступавших. Доктор Райерсон выступал в течение пяти часов, а его брат Уильям — почти три часа. В конце концов была принята серия из одиннадцати резолюций, решительно отстаивавших взгляды канадских представителей в Англии и протестовавших —

Против методистского или законного права либо полномочия Конференции в Англии расторгать по собственной воле статьи и обязательства, заключенные с этой Конференцией по взаимному согласию.

В результате принятия этих резолюций следующие служители обратились с просьбой разрешить им выйти из Канадской конференции с целью присоединиться к британской миссионерской партии, а именно:—

Пр. гг. Уильям Кейс, Эфраим Эванс, Бенджамин Слайт, Джеймс Норрис, Томас Фосетт, Уильям Скотт, Джон Г. Мэнли, Эдмунд Стоуни, Джеймс Брок, Томас Хёрлберт, Мэтью Ланг, Джон Даус, Уильям Стир, Джон Сандей и К. Б. Гудрич.

Говорят, расставание было очень трогательным и скорбным. О членах Канадской конференции, покинувших ее, доктор Райерсон сказал:—

Среди тех десяти лиц, что отделились от Канадской конференции в пользу Лондонского уэслианского комитета, был достопочтенный Уильям Кейс, который не принимал участия в крестовом походе против своих старых канадских собратьев, но желал жить в мире и покое, имея обеспечение своих нужд в своей старой уединенной индейской миссии в Олквике, близ Кобурга, изолированной как от белых жителей, так и от других индейских племен, где он и оставался до самой своей кончины.

Характер этого неблагоприятного спора с партией Британской конференции — в той мере, в какой он касался доктора Райерсона, — лучше всего понять из окончания его пятичасовой речи перед Специальной конференцией. Он сказал:—

Я осознаю, что было решено предпринять и предпринимается совместное усилие с целью уничтожить меня как общественного деятеля и навредить этому Сообществу, насколько мое свержение может на это повлиять. Я рад осознавать, что сила и эффективность нашей Церкви не зависят от меня; но я не слеп к тем выгодам, которые, как предполагается, будут получены над Церковью, если меня удастся сокрушить. Наши противники, судя по всему, оставили мысль отвечать на мои аргументы или отвлекать меня от моих целей в отношении моего положения, моих взглядов и чувств по отношению к этому Сообществу. Единственное оставшееся средство — это то, которое не требует ни силы интеллекта, ни веских аргументов, ни моральных принципов, но изобилует уверенностью, злобой и усердием. Это средство обвинения моей нравственной честности и очернения моей репутации. И именно это пытаются осуществить. Один класс противников, не прибегая к доводам разума или даже к официальным документам, но путем ввоза и розничной перепродажи из одного конца Атлантики в другой, из одного конца провинции в другой и из дома в дом кусочков и обрывков извращенных частных разговоров — способ ведения войны, позорный для человеческой природы, тем более для любой христианской общины. История предупреждает меня, что в такой войне некоторые из лучших людей торжествовали победу лишь долгое время спустя после того, как они уснули смертным сном, когда рука времени и изыскания беспристрастной истории воздали им ту справедливость, в которой им отказывали корыстолюбие и ревность влиятельных современников. Я не знаю каков нынешний результат существующих комбинаций против меня самого. В этом отношении я испытываю мало беспокойства, хотя я живо ощущаю их влияние на мою общественную полезность. Я вступил в Союз, потому что верил, что положенные в его основу принципы были разумными, а предрассудки против него со всех сторон — неразумными. Я не сожалею об оппозиции, с которой столкнулся, о тех упреках, которым подвергся, о трудах, которые перенес; но я сожалею — и размышления каждого дня придают новую остроту моим сожалениям, — что, осуществляя меру, которая, как я надеялся, окажется невыразимым благословением для моей родины, я потерял столько друзей моей юности. Ни у одного молодого человека в Канаде не было столько друзей среди всех христианских конфессий, сколько их было у меня, когда заключался Союз. Многие из них стали моими врагами. Я могу лишиться имущества без беспокойства или долгих дум; но я не могу потерять своих друзей и встречать их в качестве врагов без не поддающихся описанию эмоций. Я чувствую, что навредил себе, навредил этому Сообществу и, боюсь, этой провинции не своим упорством, а своими уступками. В этом мой грех, а не в тех грехах, что мне вменяют. Я считал себя и всё, что Провидение из года в год вручало в мои руки, собственностью этого Сообщества. Я могу сказать словами гимна Уэсли—

"No foot of land do I possess,

No cottage in the wilderness;

A poor wayfaring man."

И для меня является источником бесплодной скорби то, что после затрат стольких сил, труда, страданий и средств одна из важнейших мер моей жизни может обернуться несчастьем для Церкви моих привязанностей и страны моего рождения. Мне остается лишь сказать, что до тех пор, пока есть хоть какая-то перспектива моей полезности для любой из них, я никогда не оставлю их.

Мы изучили каждый дюйм почвы, на которой стоим: мы предлагали уступить всё, кроме того, что относится к нашему характеру, к нашему существованию и деятельности как Уэслианской методистской церкви. Почва, которую мы занимаем, методистская, рациональна, справедлива. Сами заявления тех, кто покидает нас, подтверждают это. Они вынуждены воздавать должное нашему характеру как единого целого; они не могут оспорить наши доктрины, дисциплину или практику; они не могут выдвинуть ни единого возражения против наших принципов или положения; сами причины, которые они называют для своего собственного отделения, изменчивы, неопределенны, личны или тривиальны. Но причины, которые можно назвать в пользу нашего положения и единства, осязаемы, определенны, методистски обоснованны, удовлетворительны, неоспоримы.

Последствия этого раскола оказались пагубными для мира и единства уэслианского сообщества, особенно в городах и селениях.

Некоторое время спустя после Конференции доктор Райерсон получил следующее характерное письмо от достопочтенного Томаса Уайтхеда, Президента Специальной конференции Канады:—

Меня немало порадовало ожидание увидеть вас сегодня вечером и услышать, как вы говорите о скорбях и радостях уэслианского методизма в Верхней Канаде. Дай Бог, чтобы вы, и я, и все мы, когда наши труды, скорби и радости на земле завершатся, встретились у престола Бога и Агнца. Ваши труды, скорби и радости за эти прошедшие годы были беспрецедентными, и по сей день они возрастают. Что ж, вы были призваны (вместе с немалым числом бесценных помощников) встать на защиту Евангелия и порой оказывались вблизи бушующих вод Иордана; однако вы всё еще радуетесь своим трудам и их плодам, и я тоже; и, благословен Богу, Кормчий галилейского озера все еще на корабле, и он скоро возвестит мир мятущимся водам, и настанет великая тишина. Я не сомневаюсь, что брат Грин и брат Бевитт (комичная душа) и вы испытали холод в поездках (надеюсь, хорошее пристанище) в ваших западных разъездах; я убежден, что вы встретили друзей и щедрый народ. Благослови их Бог!

Я искренне радуюсь тому, что наши братья в служении верны, преданны и успешны в защите всего, что относится к привилегиям славного Евангелия Сына Божия, долго-долго проповедовавшегося уэслианскими методистскими служителями в диких местах Верхней Канады, и я уповаю, что они всеми христианскими средствами и мерами поддержат Правительство Ее Величества в Канаде. Да подарит нам Святой и Благословенный Бог мир и доброе правление в наши дни. Меня немного рассердило праздное болтание одного из наших бывших знакомых, который изволит сообщать людям, будто вы были единственной причиной недавнего восстания. Я должен буду сказать ему при первой же встрече, что смысл его песенок непонятен и что если он объяснит свой сокровенный смысл, то он сведется к тому, что он готов доказать, будто преподобный Эджертон Райерсон был единственной причиной мятежа на Небесах со стороны падших ангелов. В таком случае никто не перепутает его смысл.

В поздравительном письме, написанном в мае 1841 года преподобному доктору Бангсу по случаю его назначения на пост президента Уэслианского университета в Мидлтауне, штат Коннектикут, доктор Райерсон говорил:—

Я надеюсь и молюсь, чтобы вы смогли без убавления сил продолжать благосклонно просвещать религиозную общественность богатыми результатами вашего разностороннего чтения и зрелых размышлений. На этом основании я хочу выразить свою личную признательность; и не в последнюю очередь за ваши «Письма молодым служителям Евангелия», которые были первыми из тех, что я помню в своем чтении. Многие ваши замечания и предложения по затрагиваемым в них темам сослужили мне огромную службу.

Говоря о разрыве союза между Британской и Канадской конференциями и о предполагаемых личных препятствиях, создаваемых им на пути воссоединения, доктор Райерсон сказал: — Агенты Лондонского миссионерского комитета не нанесли ущерба обществам в целом; хотя картины раскола, которые демонстрировались и демонстрируются во многих местах, крайне позорны. Мне неизвестно, чтобы старейшина Кейс принимал какое-либо активное участие в этих событиях, и он остался действующим и полезным членом Правления Академии, несмотря на свое странное отделение от нашей Конференции. Из обсуждений, особенно из брошюры, недавно опубликованной Комитетом в Лондоне, я заметил, что всё дело стараются представить в максимально возможной степени как предмет разногласий между Комитетом и мной лично, а эпитеты в мой адрес множатся пропорционально нехватке фактов. Я всегда твердо решал не позволять себе становиться причиной разногласий между двумя телами. Если я могу использовать это обстоятельство как инструмент для достижения мирного урегулирования разногласий, такого, которое было бы приемлемым и выгодным моим братьям, я думал, что лучше всего поступить именно так и лично удалиться из Конференции, либо посвятив свое перо религиозным и общим интересам моей родины, либо подыскав более мирное поле для труда в вашей части света, куда я почти сожалею, что не отправился в прошлом году, как предполагалось — хотя я не знаю, мог ли я поступить иначе, чем поступил, в соответствии с тем, что требуется из соображений личной чести и достоинства.

Имперский парламент распорядился клирическими резервами самым несправедливым, неправедным и коррумпированным образом, хотя старая Конституция Канады предусматривает распоряжение ими со стороны Провинциального законодательного собрания. В стране существует широко распространенное тайное недовольство; большинство членов нового Законодательного собрания (которое еще не заседало) являются друзьями народа, но многие боятся действовать или высказывать то, что думают. Мое собственное опасение состоит в том, что, несмотря на все усилия обратного толка, при нынешнем положении вещей нравы и просвещенность народа окажутся на одном уровне с их свободами. Является ли мое продолжающееся молчание при таких обстоятельствах добродетелью или преступлением; или следует ли мне удалиться из страны, либо остаться и предпринять одну христианскую, открытую и решительную попытку обеспечить моим соотечественникам свободную конституцию и равные права среди их церквей — это вопрос сложный как для меня, так и для моих братьев. Некоторые умные люди, с которыми велись беседы на эту тему, полагают, что если бы я выступил в качестве защитника страны, в успехе не было бы сомнений, учитывая мое знание предмета, всеобщее и, как мне кажется, чрезмерное доверие со стороны моих друзей к моим способностям к концентрации, упорству и энергии, а также настроения в стране. Также считается, что в случае неудачи я мог бы с честью удалиться в Соединенные Штаты. Я не теоретик, но я ненавижу деспотизм так же, как сатану, и люблю свободу так же, как жизнь; и мои мысли и чувства настолько сильно устремлены в пользу религиозной и гражданской свободы моей родины, что со всеми моими обязательствами и обязанностями я не могу противиться им, по крайней мере, половину времени. Я был бы крайне признателен вам за ваше мнение по этому общему вопросу, независимо от деталей, с которыми вы, конечно, не можете быть знакомы.

На это письмо преподобный доктор Бангс ответил следующее:—

Я очень переживаю за моих канадских братьев и никогда не смогу оставаться равнодушным к их благополучию или бедам. У меня никогда не было иного мнения относительно вашего отделения от нас, кроме того, что это был ошибочный шаг в тот момент, проистекавший из амбиций одного человека — Генри Раяна. (См. стр. 87.) Впрочем, сожаления теперь бесполезны. Жребий брошен; но с того несчастного момента вас швыряет из стороны в сторону. В каком плачевном состоянии находятся люди согласно вашему описанию! И кто их исправит? Полагаю, вы не можете сделать этого, хотя и не можете оставаться равнодушным к их интересам, как временным, так и вечным.

Что касается вашего отъезда из страны, я бы сказал, что если ваши братья сочтут это лучшим решением, вы получите у нас самый сердечный прием; в чем я абсолютно уверен с моей стороны. Между тем, вам было бы неплохо проконсультироваться с епископом Хеддингом, который председательствует у нас в этом году. Благодарю вас за выражения привязанности. Какое бы благо вы ни почерпнули из моих скромных трудов, пусть вся хвала и слава достанутся Богу. Я никогда не брался за исполнение каких-либо обязанностей с более устрашающими чувствами, чем за нынешние; и тем не менее я был удивительно благословляем и отмечен знаками Провидения. Когда меня призвали на пост президента Уэслианского университета, я не посмел сказать нет, но принял его с трепетным осознанием своих обязанностей, и по сей день я был в высшей степени благословляем и утешаем. Я буду рад видеть вас и помните, что у меня есть комната для пророка, а также постель и стол для вас.

От преподобного доктора Д. М. Риза, известного члена Нью-Йоркской конференции, доктор Райерсон получил следующее письмо:—

Я затрудняюсь сказать, каково мнение наших выдающихся деятелей здесь касательно вашего канадского конфликта с Британской конференцией; хотя все наши симпатии на вашей стороне. Все сходятся на том, что вы одержали победу в вашей войне памфлетов. Я не слышал иного мнения ни от кого из тех, кто их читал. Полагаю, вы уже могли узнать, сколь пренебрежительно преподобный Р. Ньютон обошелся с преподобным г-ном Гарли, несмотря на то, что того представили письмами от лиц, перед которыми г-н Н. имел здесь большие долги. Он отказался представить его доктору Бангингу и т. д., хотя об этой услуге просили. Он не пригласил г-на Г. навестить его снова и даже не нанес ему визита. Эта британская взаимность по отношению к американской вежливости унизительна и напоминает то обращение, которое вы и ваш брат получили из его рук, а также отношение к вам других видных деятелей Уэслианской конференции.

На Специальной конференции в октябре доктор Райерсон был назначен секретарем по корреспонденции Уэслианского миссионерского общества Верхней Канады. 10 ноября он выпустил заявление и воззвание от имени Общества. В нем он четко указывает на скрытые причины, которые привели к расколу Союза.

Предпринимались ревностные попытки сбить с пути искренних друзей методизма и религии под предлогом того, что [трудностью] являются партийная политика. Никогда еще предлог не был столь необоснованным... Из хода заседаний нашей конференции будет видно — ... и это даже признается в отчете ... Английской конференции — что никакой вопрос партийной политики ни при каких обстоятельствах не должен допускаться среди нас ... или в нашем официальном органе, и что мы даже не желали продолжения обсуждения вопроса о клирических резервах... Но даже при молчаливом нейтралитете по всем вопросам гражданского устройства ... власти Английской конференции не были удовлетворены; они настаивали на том, чтобы мы «признали и поддерживали даже в этой Провинции принцип союза Церкви и Государства» — вопрос, который был самой волнующей и губительной темой партийных настроений и партийной организации из всех вопросов, когда-либо обсуждавшихся в Верхней Канаде. Они также настаивали на том, чтобы мы уступили Конференции в Англии право «эффективного руководства общественной деятельностью» Сообщества в этой провинции... Таковы истинные причины разногласий между двумя телами.

В письме на эту тему, написанном доктором Райерсоном 13 ноября, он говорил:—

При сем прилагается копия письма, которое я адресовал покойному преподобному Ричарду Уотсону в 1831 году [см. «Страж» от 18 ноября 1840 года], в котором выражал неодобрение вмешательству Лондонского комитета в нашу работу в этой провинции и объяснял наши взгляды и деятельность как единого целого... Зайдя однажды в Уэслианский миссионерский дом во время пребывания в Англии в 1833 году, я обнаружил одного из клерков за переписыванием этого письма в официальные книги Комитета. Это письмо имеет определенную важность по нескольким причинам. Оно покажет, что мы были столь же умеренны, благоразумны и конституционны во взглядах как тело в 1831 году, какими были с того времени и по сей день, и что заверения об обратном являются сказочными порождениями партийных настроений... [Оно также покажет,] что [Лондонский комитет] полностью понимал наши взгляды по вопросу церковной эстаблишмента в Верхней Канаде, относительно которого они даже не притворялись, будто мы когда-либо шли на малейший компромисс; и что мы как единое целое находились в процветающем состоянии до Союза.

Таким образом, британская конференция в 1833 году, а затем и в 1840 году стремилась вмешаться в работу в этой провинции и расколоть Общества не без полного понимания взглядов доктора Райерсона на этот предмет и состояния методистского сообщества в Верхней Канаде. Благодаря миссии доктора Райерсона в Англию это зло было предотвращено заключением союза в 1833 году, который оказался лишь хрупким перемирием, как показали события 1840 года.

То, что злой гений преподобного Роберта Олдера оказал пагубное влияние на обе Конференции, более чем очевидно из его собственного последующего поведения и других событий. И это становится еще более явным из того факта, что когда он перестал оказывать какое-либо влияние в Сообществе и когда доктор Райерсон и канадские представители смогли изложить всё дело перед Британской конференцией в 1847 году, это тело во главе с самим доктором Бантингом полностью поддержало последовательные действия Канадской конференции во всем этом болезненном и затяжном деле. Он сказал: «Канадские братья правы, а мы неправы». (См. последующую главу на эту тему.)

Глядя на факты дела в свете сегодняшнего дня, может ли кто-то удивляться упорству и усердию, с которыми доктор Райерсон противился неестественной и неразумной системе иностранного диктата, которую стремились навязать канадскому Сообществу. Он делал это ценой великих жертв в виде личных чувств и личной дружбы, а также личного комфорта и популярности. Он утверждал, как и оговорил в статьях Союза, что «права и привилегии канадских проповедников и обществ должны сохраняться в неприкосновенности». Он знал, что Церковь в свободной стране вроде Канады, характеризующаяся методистским усердием и энергией и в то же время смягченная умеренностью канадских институтов и нравов, обладает в самой себе духом независимости, роста и прогресса, который никогда не потерпит официального контроля со стороны Комитета, находящегося за тысячи миль отсюда. Подчинение даже великодушному контролю со стороны такого Комитета, не обладающего практическим опытом в канадских делах, обрекло бы Церковь на убогое, неестественное и жалкое существование, как он понимал. События уже доказали доктору Райерsonу (пока союз в 1839–1840 годах находился в увядающем состоянии), что Церковь, управляемая доминирующей фракцией Британской конференции, станет жертвой внутренних распрей и ревности. В конфликтах, которые тогда неизбежно возникли бы, духовная жизнь угасла бы, миссионерское усердие стало бы судорожным в своих усилиях, и каждый церковный интерес в значительной мере приобрел бы местнический и партийный характер, разрушительный как для симметрии, роста и гармонии развития живой Церкви, одаренной богатой духовной жизнью и свободной и энергичной в своих независимых действиях.

Для человека с качествами государственного ума, которыми доктор Райерсон обладал в столь высокой степени, эти вещи должны были постоянно находиться перед глазами. Они придавали очевидную решимость его мыслям и силу его перу. Он не был новичком в общественных или церковных делах. Он в течение пятнадцати лет обучался в школе почти единоличного сопротивления церковному господству и выявлял и разоблачал интриги — одна из которых исходила от сторонников в этом конфликте и была совершенно унизительной для достоинства и независимости методизма в Канаде. (См. стр. 238–241.)

Его знание общественных дел и партийных лидеров давало ему глубокое понимание мотивов и тактики людей, стремящихся реализовать излюбленные схемы и излюбленные проекты. И всё это знание столь отточило его опыт, что сделало его бесценным и пользующимся доверием лидером канадского методизма, чье имя в те дни стало нарицательным в методистских домах Верхней Канады. Эту верность и доверие он никогда не предавал. Его неизменная преданность своей Церкви и народу обошлась ему дорого — потерей многих друзей и упреками со стороны многих врагов. Но он пережил всё это и благодаря Провидению смог сформировать институты канадского методизма и даже своей родины. Он оставил на некоторых из них печать своего ума и гения, которую канадцы с гордостью признают и по сей день.

СНОСКИ:

[111] Наиболее важные части болезненных процедур на этой Конференции приведены в «Эпохах канадского методизма», страницы 341–358. Результат этой грозной атаки на доктора Райерсона со стороны английской миссионерской партии перед лицом Канадской конференции описывается преподобным доктором Кэрроллом следующим образом: «Когда предложение преподобного Мэтью Ричи об осуждении преподобного Эджертона Райерсона за его вмешательство в дело [с правительственной субсидией в 900 фунтов стерлингов на уэслианские миссии] было поставлено на голосование Конференции, за него было отдано всего восемь голосов, несколько обладателей которых, получив дополнительное освещение, пожелали изменить свои мнения, и пятьдесят девять против. Трое были освобождены от голосования». — Кейс и др., т. IV, стр. 298, прим.

ГЛАВА XXXV.

1840–1841.

Последнее пасторское служение. — Смерть лорда Сиденхема.

Следующие абзацы, подготовленные доктором Райерсоном, относятся к этому периоду его истории:—

Осенью 1840 года, по возвращении из Англии, когда Английский уэслианский комитет и Конференция вышли из Союза с Канадской конференцией, я был назначен на станцию Аделаид-стрит в Торонто, которую в течение двух лет занимал преподобный доктор Ричи — красноречивый и популярный проповедник. Разделение между двумя Конференциями произошло за неделю до того, как я принял руководство станцией на Аделаид-стрит. Доктор Ричи увел за собой бо́льшую часть как рядовых, так и официальных членов Церкви, и я остался лишь с остовом каждого из них. Когда я впервые взошел на кафедру, скамьи в основной части церкви, которые занимали отделившиеся, пустовали, а в других скамьях и на хорах тут и там сидели лишь редкие слушатели. Верой и молитвой я подготовил себя к суровому испытанию и провел служение без видимой подавленности или смущения. Я не претендовал и никогда не претендовал на церковное красноречие — девизом моего служения было делать вещи ясными и убедительными посредством предварительного размышления и молитвы, без словесной подготовки. Я часто уходил в кабинет из положения лежа на спине, находясь в муках страдания и молитвы, на кафедру, где на меня, казалось, нисходило божественное помазание, какого я никогда прежде не испытывал. В моем кабинете часто проходили молитвенные собрания в шесть часов утра. Результатом стало то, что по божественному благословению церковь наполнилась слушателями, а число членов увеличилось более чем вдвое.

На первом ежегодном миссионерском собрании в церкви после разделения председательствовал Председатель Исполнительного совета; несколько членов Правительства находились на платформе, а сборы и пожертвования более чем вдвое превысили показатели любого предыдущего года. Предлогом для этого отделения Английского уэслианского комитета и Конференции от Канадской конференции была заявлена лояльность в отношении Церкви и Государства; однако как Имперское, так и Канадское правительство того времени одобрило позицию Канадской конференции, отозвало и приостановило выплату субсидии, ранее выделявшейся Лондонскому уэслианскому миссионерскому комитету на протяжении семи лет его враждебности по отношению к Канадской конференции, и согласилось на ее восстановление лишь для совместных интересов двух Конференций и по рекомендации Представителей Канадской конференции после примирения и воссоединения двух Конференций в 1847 году.

Old Newgate Street (afterwards Adelaide St.) Wesleyan Church, 1832-1872.

В октябре 1840 года доктор Райерсон направил поздравительное письмо лорду Сиденхему по случаю его возведения в пэры. Он вновь упомянул о публикации «Мантли Ревью» [Ежемесячного обозрения], предложенной Его Эксцелленсией. Относительно последнего он сказал:—

Издание ежемесячного периодического издания, подобного тому, что я предлагал вашей Эксцелленсии прошлой весной, представляется мне сейчас, как и тогда, чрезвычайно важным для того, чтобы сформировать образ мыслей общественных деятелей и взгляды страны в гармонии с принципами новой Конституции и политикой администрации вашей Эксцелленсии, а также обеспечить рациональное и неизменное признание ее целей и достоинств; и для меня было бы искренним удовлетворением придать надлежащий тон и характер изданию такого рода. Но то, что я публично писал относительно принципов и мер Правительства вашей Эксцелленсии, уже привело к серьезным последствиям как для меня самого, так и для Сообщества, с которым я связан.

При исполнении моих церковных обязанностей я вынужден уделять по нескольку часов в течение четырех дней каждую неделю посещению больных, бедных и других членов моей паствы и готовлю серию бесед об истории патриархов и доказательствах христианства, проистекающих из открытий современной науки и свидетельств недавних путешественников, помимо переписки и обязанностей, возлагаемых на меня по должности, которую я занимаю в Методистской церкви. При таких обстоятельствах принятие мной руководства подобным периодическим изданием неосуществимо. Я не смог бы уделить ему должное внимание, как и другим моим подобающим обязанностям. Я мог бы в ходе чтения разнообразной литературы отбирать из признанных авторов отрывки, которые подходили бы для раздела «Разное» в конце каждого номера, чтобы иллюстрировать и подтверждать принципы, обсуждаемые на предшествующих его страницах. Я мог бы время от времени писать общую статью об интеллектуальных и нравственных элементах канадского общества; или о зле партийного духа; или о необходимости всеобщего единства ради общего процветания и т. д.; но даже в этих отношениях я опасаюсь, что не смог бы оказать большой действенной помощи ввиду истощения моих физических сил на других поприщах труда и нехватки времени для учебы, необходимого для того, чтобы писать поучительно и эффективно на общие темы.

В том же письме доктор Райерсон упомянул о своем решении не принимать дальнейшего участия в обсуждении общественных дел в силу враждебности, которую его поддержка политики лорда Сиденхема вызвала в различных кругах [112]:—

Удаляясь от участия в любой публичной деятельности в гражданских делах этой страны, я спешу выразить свое чувство глубокой признательности за откровенность, доброту и снисходительность, которые я встретил со стороны Вашей Эксцелленсии. Вы — первый Губернатор Канады, который взял на себя труд самостоятельно исследовать характер и дела Уэслианской методистской церкви, а не судить и действовать по слухам; первый Губернатор, который узнал мои настроения, чувства и пожелания из моих собственных уст, а не из чужих представлений. Как единое целое, учитывая наши труды и численность, мы, безусловно, были обижены и сурово затронуты Местным правительством. Здесь прилагались все усилия, чтобы лишить нас королевской благосклонности и рекомендаций лорда Гленелга в отношении Академии Верхней Канады. Я думаю, сам лорд Джон Рассел был предубежден против меня по наветам преподобного г-на Алдера и, вероятно, сэра Джорджа Артура и других. Но благодаря вашей снисходительности и учтивости я был побужден и ободрен выразить себя Вашей Эксцелленсии по всем вопросам государственного управления и делам этой страны более полно, чем любому живущему человеку. Мои частные мнения и публичные сочинения предстали перед Вашей Эксцелленсией одновременно со всеми обстоятельствами, при которых я выразил первые и опубликовал вторые. Поэтому я уверен, что, как бы меня ни представляли в превратном свете одни или ни понимали другие, я найду справедливость в оценках и мнениях Вашей Эксцелленсии — что я был всем чем угодно, но только не теоретиком или упрямцем — что я не уклонялся ни от какой ответственности в часы нужды и трудностей — и что мои мнения, будь они поверхностными или хорошо обдуманными, таковы, какие и подобает иметь любому здравомыслящему практическому человеку, чьи связи, ассоциации и чувства вовлечены в счастье и благополучие средних классов.

Я не намерен и не стремлюсь навязывать свое мнение вашему вниманию, за исключением той меры, в какой это необходимо для ознакомления Вашей Эксцелленсии с интересами и пожеланиями того тела, представлять которое я был назначен. Что касается многих других важных вопросов, охватываемых великими целями вашего правления, я воздержусь от любого назойливого вмешательства; хотя всё, что может находиться в моих мыслях или сердце по любому вопросу, будет к услугам Вашей Эксцелленсии по первому требованию.

Исходя из того, что я видел и испытал, я не сомневаюсь, что будут предприняты все возможные усилия, чтобы настроить Вашу Эксцелленсию против меня и побудить Вас относиться к методистскому сообществу в этой провинции так же, как поступали предыдущие Губернаторы. Но я умоляю Вашу Эксцелленсию попробовать иной курс действий — будь то в качестве эксперимента или как акт справедливости. Я убежден, что Ваша Эксцелленсия не нашла среди жителей этой Провинции никого более разумного в своих просьбах или более легко идущего на примирение с вашими взглядами и пожеланиями, чем представители, члены и друзья Уэслианской методистской церкви в Канаде; и я не сомневаюсь, что Ваша Эксцелленсия обнаружит, что они взращивают и проявляют тот же дух на протяжении всего периода (и да будет он долгим!) вашего управления Правительством Канады.

8-го числа того же месяца доктор Райерсон счел себя обязанным обратиться к лорду Сиденхему с запиской относительно политики законопроекта о клирических резервах лорда Джона Рассела, в той мере, в какой он мог затрагивать вопрос народного образования, к которому тот был глубоко неравнодушен. Он заявил, что считает законопроект крайне несправедливым по своим положениям, о чем он уже говорил Его Лордству (пока тот находился на рассмотрении Парламента). Он добавил: если бы узкие и исключительные положения этой меры пропитали взгляды и управление Правительства в Канаде в отношении всеобщей системы образования и т. д., я бы полностью отчаялся когда-либо увидеть общественное счастье, всеобщее образовательное просвещение или единство в этой стране. Но я не сомневаюсь, что те исключительные полномочия, которыми законопроект наделяет Губернатора, будут пущены в ход для противодействия неравенству прочих его положений, и что вся система государственной политики Вашей Эксцелленсии будет основана на принципах «равного правосудия для всех классов канадских подданных Ее Величества». При таких обстоятельствах я предложил редактору «Христианского стража» (с поста редактора которого я ушел в июне прошлого года) не делать никаких замечаний по поводу законопроекта, которые могли бы породить недовольство; и по тем же причинам я не намерен публиковать письмо, которое мы с братом адресовали по этому вопросу лорду Джону Расселу. Его Лордство, правда, заметил, что законопроект не таков, каким бы он хотел его видеть, и он не мог назвать его справедливым; однако он четко уяснил, что более либеральный законопроект не удастся провести через Палату лордов, и счел, что этот законопроект лучше, чем никакой.

Достопочтенный Айзек Бьюкенен в письме к Редактору от апреля 1882 года, говоря об этих временах и событиях, отмечал:—

Я был одним из старейших друзей и соратников доктора Райерсона, переживших его. Я впервые оказался в Торонто (тогда Йорке) в 1830 году. Хотя мне тогда не было и 20 лет, я приехал в Монреаль в качестве партнера торговой фирмы; а осенью 1831 года я прибыл в Йорк для создания филиала. С тех пор я знал доктора Райерсона и составил то высокое мнение как о его способностях, так и о его характере, которое крепло всё больше и больше; так что на протяжении последних сорока лет его жизни я считал его величайшим сыном Канады. В последние годы я редко встречался с ним, но когда это случалось, это доставляло мне невыразимое удовольствие, поскольку между нами происходил обмен самыми безграничными взаимными доверениями относительно наших взглядов и целей. Он знал мои взгляды на религию — что как в отношении Духовной религии (которая для ума ничто, если она не есть всё), так и в отношении Религии Человечества (мое название для устранения всех препятствий с пути занятости и наслаждения жизнью наших собственных людей) — она не займет второго места, но должна быть первейшей задачей в политике каждой страны, иначе ее Правительство представляет собой лишь политическую машину. Он знал мое убеждение в том, что поскольку Церковный вопрос стоял на пути этого народного вопроса, он занимал первое место среди причин всех производственных бед в Англии и Ирландии. Для меня поэтому было абсолютным условием избавиться от нашего доминирующего церковного язва в Канаде, рассматривая его как вещь, стоящую на пути процветания народа и тем самым исподволь подрывающую его преданность. Я уверен, что его взгляды были недалеки от моих в этом вопросе, и при этом ни малейшая доля враждебности к Церкви никогда не затрагивала меня, и, я полагаю, то же самое было верно и в отношении доктора Райерсона. Но я чувствовал невыносимое зло того положения, которое она занимала в этой стране, не только узурпируя первое место в политике, которое должен занимать Рабочий вопрос, но и делая связь с Англией ненавистной и недолговечной. Будучи одним из тех, кого вызвал Генерал-губернатор (мистер Пулетт Томпсон) по вопросу о клирических резервах, я прямо сказал Его Эксцелленсии, что хотя мои соотечественники, шотландцы, не колеблясь выражают инакомыслие по соображениям совести, они не будут лояльны по отношению к правительству, которое делает их диссидентами актом Парламента.

За пять лет до этого, в 1835 году, я в виде приложения к газете «Альбион», издававшейся г-ном Каллом примерно в то время, когда Йорк стал Торонто, предложил план урегулирования клирических резервов, приспособленный для решения связанных с ними трудностей — будь то промышленных, образовательных или политических. Мое предложение заключалось в том, чтобы взимать образовательный налог, причем выплаты каждой церкви или секты указывались бы в отдельных колонках, а каждая секта получала бы средства из фонда клирических резервов пропорционально своим выплатам на образование.

Эта моя первая попытка добиться целевого фонда для образования потерпела неудачу, поскольку тогда не существовало системы Ответственного правительства. Но пять лет спустя (в 1840 году), когда мое избрание по Торонто решило вопрос об Ответственном правительстве и еще до созыва первого Парламента, я заговорил об этом предмете с лордом Сиденхемом, Генерал-губернатором. Он чувствовал себя весьма обязанным мне за то, что я встал на брешь, когда достопочтенный Роберт Болдуин обнаружил, что не может добиться успеха при избрании в Торонто. Я сказал ему, что уверен: если нам позволят свести счета Провинции в надлежащие книги, мы покажем профицит сверх расходов. Его Эксцелленсия согласился с моим предложением, и я оговорил, что если обнаружится профицит, половина его будет отдана в качестве целевого фонда для системы образования. К счастью, мы обнаружили, что у Верхней Канады имеется профицит доходов в размере около 100 000 долларов в год — половину которого Парламент 1841 года выделил на образование по взаимной договоренности, причем закон предписывал, чтобы каждый Окружной совет, получающий свою долю, вводил местный налог на сопоставимую сумму, что и составило финансовую основу нашей образовательной системы. Таким образом, я дал вам лишь беглый взгляд на те времена, когда мы с доктором Райерсоном были активными соратниками.

Д-р Райерсон не оставил иных записей о своем двухлетнем служении на Ньюгейт-стрит (Аделаид-стрит) в округе Торонто, кроме тех, что приведены на странице 282. Некоторые эпизоды из него можно найти в письме преподобного Джонатана Скотта, редактора «Христианского стража», на странице 294. Преподобный И. Б. Ховард, бывший в то время помощником д-ра Райерсона, также поделился со мной некоторыми личными воспоминаниями о своем общении с ним в последний год пастырской жизни д-ра Райерсона. Он говорит: —

Когда я был помощником д-ра Райерсона в Торонто, более сорока лет назад (в 1841–1842 годах), он изучал древнееврейский язык с частным преподавателем. Поскольку я ранее уже брал уроки этого языка, он любезно пригласил меня присоединиться к нему (за его счет) в этом занятии. Я делал это трижды в неделю у него дома. В те дни я всегда обедал с ним; и поскольку у него был обычай проводить час перед обедом за чтением духовной литературы и молитвой, у меня была великая привилегия проводить этот час вместе с ним в его кабинете — и я никогда не забуду искренний, испытующий сердце и благочестивый манер, с которым он совершал эти священные упражнения, равно как и великое духовное наставление и пользу, которые я извлек из них. Его смиренные исповеди, искренние мольбы и пламенный дух глубоко запечатлели в моем юношеском сердце истину о том, что он поистине был человеком Божьим.

В течение того года (одного из немногих в его регулярном пасторском служении) я также имел привилегию часто слушать его проповеди, особенно в течение восьми недель особых и весьма успешных служб религиозного пробуждения, которые мы проводили в старой церкви на Аделаид-стрит (тогда почти новой и известной как церковь на Ньюгейт-стрит). Впоследствии я часто слышал его проповеди, в основном по особым случаям, и всегда с удовольствием и пользой; но никогда с тех пор, как он оставил пастырскую работу, я не слышал от него столь искренних, мощных и потрясающих обращений к умам, сердцам и совестям людей, как тогда, когда, движимый ответственностью и состраданием пастырского сердца, он радовал, трогал и растапливал сердца многочисленных и восхищенных слушателей, посещавших его богослужения. Я всегда верил, что, продолжи он свою пасторскую работу, он стал бы не только способным и популярным, но и в высшей степени успешным проповедником, спасающим души.