«История моей жизни»

Друзья в Нижней Канаде, когда у них будет время на размышление, вернутся к лучшим взглядам и чувствам.

3 декабря. — Обращаясь к д-ру Райерсоном из Кингстона в этот день, преподобный Джон К. Дэвидсон [44] говорит:—

Самые влиятельные члены собрания лидеров здесь передали мне, что мистер Олдер и мистер Гриндрод дали им самые торжественные заверения в следующем, а именно:— что члены британского общества здесь не входили и никогда не должны были составлять часть обществ, управляемых Канадской конференцией; что они останутся такими, какими были всегда; что их численность будет подаваться в домашнюю конференцию; что наше общество должно раствориться в их; и Кингстон станет центром миссионерского учреждения в Канаде — с тем условием, чтобы там неизменно проживал суперинтендант, который будет контролировать и регулировать Кингстонские общества; и что председательствующий старейшина не будет иметь к городу никакого отношения; что незамедлительно будет построена большая часовня — с оформлением закладной на имя Британской конференции; и что священник, опекающий Кингстон, всегда должен быть англичанином.

Ближе к концу этого года была организована Методистская епископальная церковь в Канаде. Подробности этого раскола приведены д-ром Райерсоном в «Эпохах канадского методизма», страницы 270-288. К счастью, эта отделившаяся ветвь великого методистского семейства воссоединяется с материнским стволом в 1883 году. Дальнейшие ссылки на этот предмет в данной «Истории», следовательно, излишни. Тем не менее следует помнить, что в дискуссиях и полемике, которые годами сопровождали это событие, д-р Райерсон занимал передовое место в качестве поборника со стороны Уэслианских методистов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[44] Этот джентльмен вступил в Методистскую церковь в 1827 году, перешел в Англиканскую церковь в 1854 году и долгие годы был пастором общины в провинции Квебек. Он скончался в 1881 году.

ГЛАВА XIII.

1834-1835.

Второй уход с поста редактора «Стража».

Как уже упоминалось в главе XI, публикация «Впечатлений» д-ра Райерсона об Англии и т. д. в «Страже» за 1833 год вызвала настоящий политический и общественный резонанс. Общественные деятели всех оттенков мнения тут же прониклись чувствами за или против редактора этой газеты и в соответствии с этим осуждали или одобряли его курс.

Подобный результат не вызвал у д-ра Райерсона сильного сиюминутного беспокойства. Он как редактор с самого начала заявлял — и его оппоненты за пределами коннексии признавали, — что в борьбе за религиозную свободу и конфессиональные права ему следует предоставить свободу рук. Иными словами, что как редактор ведущей газеты вроде «Стража» он должен иметь свободу наставлять, советовать и предупреждать и, если потребуется, занимать твердую позицию по всем вопросам, затрагивающим исключительно гражданские права и конституционное осуществление прерогативы со стороны исполнительной власти. Это было тем более необходимо, поскольку гражданские и религиозные свободы в те дни неопределенных прерогатив, безответственного правительства и зарождающихся институтов во многом совпадали.

Все стороны поэтому молчаливо признавали то, на чем настаивал редактор «Стража» — широкую свободу рук и разумное усмотрение при обсуждении злободневных вопросов, затрагивающих либо гражданские права, либо религиозную свободу. Это мудрое усмотрение было тем более необходимо в силу того обстоятельства, что «Страж» бесспорно являлся ведущей газетой в те годы и редактировался с более чем заурядными способностями и силой. [45]

Кроме того, было немало мыслящих людей, которые мало участвовали в политике и тем не менее с тревогой взирали на претензии и посягательства «семейного компакта» — могущественной и влиятельной партии, доминировавшей как в церкви, так и в государстве. Многие из способных общественных деятелей того времени, умеренных во взглядах, тем не менее являлись поборниками народных прав. Таковы были господа Бидвелл, Болдуин, Данн и другие. Их влияние сильно ощущалось в Палате собрания и подкреплялось их высокими моральными качествами и высоким социальным положением. Для таких людей мощная поддержка «Стража» в отстаивании принципов равной справедливости для всех без исключения сторон была незаменима; и от этой поддержки они черпали немалую силу и получали большую помощь в поддержании своего положения в Палате и в стране.

Именно при таких обстоятельствах и в условиях своеобразных трудностей того времени «Христианский страж» стал главным органом общественного мнения либерального толка в Верхней Канаде. Поэтому легко понять, как в такое время, когда верховенство партии было вопросом часа, публикация «впечатлений» д-ра Райерсона — при всей их искренности и умеренности — упала как бомба среди тех в Канаде, кто возвел в ранг политических кумиров таких лиц, как Хьюм и Роэбак в Англии. Свергнуть таких кумиров с пьедестала само по себе было достаточно скверно; но это не было главной виной д-ра Райерсона. Что вызвало столь смертельную обиду, так это то, что д-р Райерсон усмотрел хоть что-то хорошее в умеренном английском консерваторе (хотя и не нашел ничего в английском тори). И что еще хуже, он увидел много нежелательного в английских вигах и ничего хорошего в английских радикалах. Чтобы придать этим критическим замечаниям и сравнениям особую остроту, д-р Райерсон заявлял, что:—

Радикализм в Англии представлялся мне другим словом для обозначения республиканизма, но с именем короля вместо президента... и что самое описание общественной печати, которая в Англии выступает за самый низменный радикализм, оказывается в первых рядах противников и клеветников методистов в этой провинции. Отсюда тот факт, что некоторые из этих редакторов принадлежали к числу нижайших английских радикалов до своего отъезда с исторической родины.

Суть этой критики попала в самую точку; и в тот самый день, когда она появилась, шапка была надета на голову главного радикалова провинции. На самом же деле он водрузил ее сам и с тех пор объявил войну на уничтожение редактору «Стража». (См. стр. 125.)

С исключительным мастерством и усердием вел г-н У. Л. Маккензи эту вражду. Он сразу понял, каков будет эффект от нового курса. И столь оперативно и энергично клеймил он «архиотступника Эджертона, он же Арнольд, Райерсона» как дезертира, что без особого труда добился от общественности спонтанного обвинительного вердикта против него. Этому он гораздо легче способствовал при помощи по меньшей мере полудюжины редакторов газет в разных частях провинции, в то время как д-р Райерсон оставался в одиночестве. Мало того что эти редакторы с огромным энтузиазмом присоединились к травле против д-ра Райерсона (поскольку у них было немало собственных счетов к их мощному сопернику), но и многие из собственных братьев д-ра Райерсона были увлечены внезапным всплеском гнева против него. Сотни сторонников «Стража» отвернулись от него как от дезертира, а многие отказались от газеты.

Правда, прилив вскоре сменился отливом; и те, кто поначалу отказывался принимать во внимание или даже слушать слова предостережения, произнесенные д-ром Райерсоном в этот кризис, впоследствии были рады извлечь из них пользу и тем самым вовремя спасли себя от ужасных последствий, последовавших во время печальных событий 1837-38 годов.

Однако последствия этого сурового и неожиданного столкновения с иррациональными предрассудками (в сочетании с враждебностью тех, чьи планы были преждевременно раскрыты и сорваны) оказались слишком тяжелыми для человека, который как христианский священник и патриот своей родины был преисполнен более высоких устремлений, чем амбиции простого политикана.

В ходе последовавшей дискуссии д-р Райерсон столкнулся с некоторыми из наиболее неразумных своих братьев по вере. (См. стр. 130-133.) Поднялся вопрос о том, в какой степени «Страж» должен быть втянут в конфликты вроде нынешнего, которые по самой своей природе вносили яблоко раздора в коннексию, поскольку носили скорее политический, нежели религиозный характер. Этот вопрос настойчиво ставили перед членами Конференции британские миссионеры, чьи национальные предрассудки и политическая чувствительность были, по их утверждениям, задеты неблагоприятными выпадами редактора «Стража» против церковных институтов, вопроса о клирических резервах и близких к ним тем.

Зная о невозможности примирить столь противоположные взгляды, какие высказывали британские миссионеры, со взглядами подавляющего большинства канадских методистов (представленных «Стражем»), д-р Райерсон решил оставить пост редактора. Сделать это голосованием своих братьев на Конференции 1834 года ему не позволили. Но, подобно мудрому и рассудительному советчику среди людей с разнящимися взглядами, он решил взять на себя инициативу по урегулированию на удовлетворительной основе будущего курса «Стража» в отношении обсуждения политических и социальных вопросов. На той Конференции он поэтому подготовил и представил ряд резолюций следующего содержания:—

1. Что «Христианский страж» как орган Конференции должен быть должным образом и по сути религиозным и литературным изданием, объясняющим наши доктрины и институты и в духе кротости защищающим их при необходимости; отстаивающим наше доброе имя в случае целесообразности при его искажении; поддерживающим наши религиозные привилегии и т. д. 2. Публиковать общие новости и т. д. 3. Что «Христианский страж» не должен служить средством обсуждения политических вопросов или достоинств политических партий, поскольку это пагубно для интересов религии и умаляет наше достоинство как религиозного тела, когда наша Церковь объединяется или отождествляется с какой-либо политической партией.

Эти резолюции были единодушно приняты Конференцией.

4 октября 1834 г. — В письме, полученном д-ром Райерсоном от преподобного Дж. Марсдена из Ливерпуля, последний касался этого предмета и говорил:—

Ваше пребывание в должности редактора имеет высочайшее значение; поистине в некоторых отношениях оно незаменимо для укрепления Унии. Оно будет способствовать поддержанию верности нашему Суверену и твердой привязанности к британской Конституции. Вы также сможете защищать и поддерживать здравый Уэслианский методизм; и раз уж фундамент заложен, вы сумеете его надежно охранять.

Преподобный Э. Гриндрод, также писавший из Англии, говорил:—

Из «Христианского стража» я вижу, что вам пришлось вести тяжелую борьбу, но вы вышли победителями; и в будущем, я не сомневаюсь, вы будете радоваться тому, что Господь счел вас достойным пострадать ради достижения цели, которая, вероятно, принесет огромную пользу всей провинции на грядущие поколения.

28 января 1835 г. — Около этого времени д-р Райерсон получил протест по этому поводу от своего брата Джона, который писал:—

Чем больше я думаю о вашем уходе с поста, тем менее благоприятно я к нему отношусь. В здешних местах (Холловелл) среди как проповедников, так и мирян наблюдается колоссальное сопротивление этому. Я думаю, это нанесет газете большой вред; вам лучше оставаться на своем месте без потрясений до следующей Конференции.

20 февраля. — Преподобный Уильям Райерсон в добром письме из Сент-Катаринс писал:—

Дух и чувства, проявившиеся в вашем интереснейшем письме, произвели на меня глубочайшее впечатление. Я знаю, что у вас свои трудности и невзгоды, однако они, судя по всему, не мешают излиянию вашего сочувствия к другим. Как искренне я молюсь о том, чтобы Бог милосердия и истины милостиво поддержал вас во всех ваших испытаниях и трудностях и в Свое благое время вывел вас из них, очищенных подобно золоту. Я ужасно опасаюсь, что на нашей следующей Конференции у нас возникнут новые и большие трудности. Каждая статья и каждое слово в «Страже» критикуются, фиксируются и становятся предметом обширной и непрекращающейся переписки, особенно с местными проповедниками в различных частях провинции. Мы окажемся в крайне затруднительном положении насчет редакторства «Стража». Возможно, Провидение укажет на какого-нибудь подходящего человека, если вы уйдете в отставку.

27 мая. — В «Страже» за это число д-р Райерсон вновь выразил свое давнее желание оставить редакторское руководство этой газетой. Он сделал это по уже названным причинам—

Кроме того (сказал он), таково было соглашение, заключенное с Конференцией 1834 года, когда я согласился взять на себя обязанности редактора сроком на один год. Отрадно отметить, что брань партийных интересов и злопыхательства почти, если не полностью, исчерпали себя. В этом и двух предыдущих номерах «Стража» я постарался не оставить своему преемнику ничего требующего урегулирования на этот счет. Моя редакторская карьера в прошлом пришлась на бурный и тревожный период нашей провинциальной истории. Я неуклонно старался держать в поле зрения одну цель — продвижение христианства и процветание страны. Расторгая свою связь со значительной частью читательской публики, я преисполнен чувств, которые нелегко выразить словами. Мой интерес к делу, которое я отстаивал, и к общему благополучию моей родной провинции (бывший столь интенсивным на протяжении прошлых лет) ничуть не убавится на любых будущих поприщах труда.

Когда стало известно, что д-р Райерсон окончательно решил оставить пост редактора «Стража», ему поступали различные предложения относительно его будущего поприща служения. Коннексия в Нижней Канаде жаждала заполучить его в качестве священника к себе. Этот вопрос поднимался на официальном собрании в Квебеке, и председательствовавший там преподобный Уильям Лорд написал д-ру Райерсону по этому поводу в мае 1835 года следующее:—

Что касается вашего будущего назначения в нашу провинцию, то могу упомянуть, что несколько братьев возражали против вашего отъезда из Верхней провинции, опасаясь, как бы не подумали, будто вас сослали в отставку с позором. Я думаю, однако, что смогу подобрать место, которое будет сочтено почетным для вас и, как мне кажется, вполне приятным, предоставляющим прекрасное поле для полезной деятельности. Я сейчас присутствую на Квартальном собрании, и когда зашел вопрос о проповедниках на следующий год, я упомянул, что беседовал с вами насчет принятия округа в нашей провинции. Они единогласно обратились с просьбой назначить к ним в следующем году брата Уильяма Сквайра и брата Эджертона Райерсона. Я скоро буду в Йорке и постараюсь заручиться согласием тамошних друзей, и я думаю, это место вам понравится.

В качестве свидетельства признания, коим пользовались заслуги д-ра Райерсона, преподобный Р. Хейланд в письме к нему из Адольфастауна писал:—

Народ в здешних краях очень хочет увидеть и услышать поборника, который столько написал в защиту методизма и спас репутацию нашей церкви от того позора, который ее бессовестные враги пытались обрушить на нее на протяжении прошлых лет. Сделайте милость, уважьте их на сей раз, приезжайте и откройте нашу новую часовню здесь.

17 июня. — В этот день д-р Райерсон во второй раз попрощался с читателями «Стража» — будучи освобожден Конференцией от обязанностей редактора по его собственной просьбе. Он сказал:—

Однако я был избран секретарем Конференции и получил назначение в Кингстон. Вдобавок ко всему я был назначен вместе с преподобным Уильямом Лордом, президентом нашей Конференции, делегатом на Американскую генеральную конференцию.

В своем прощальном слове он сказал:—

При расставании с моим нынешним положением мои мысли невольно возвращаются к тому периоду — десять лет назад, — когда я впервые начал общественную деятельность. В то время методисты были безвестным, презираемым, притесняемым народом; и их церковь не имела юридической защиты ни для единой часовни, ни для дома пастора, ни для аршина земли... Теперь политическое положение и связи методистской коннексии отрадно изменились. Десять лет назад насчитывался 41 священник и 6875 членов церкви; теперь имеется 93 священника и 15 106 членов церкви. Мы можем поэтому по праву возблагодарить Бога и воодушевиться.

У меня нет неприязни ни к одному человеческому существу. Я свободно и от всего сердца прощаю многое ложное и злое, что говорилось обо мне публично и приватно. Я писал то, что считал лучшим для дела религии, дела методизма и гражданских интересов страны. Я никогда не получал ни клочка земли, ни фартинга от правительства или из каких-либо общественных средств. Я никогда не написал ни строчки по просьбе кого-либо, связанного с правительством. Я считаю высочайшей честью, к которой могу стремиться, быть методистским проповедником; и в этом отношении к Церкви и к миру я буду считать своей высшей радостью завершить свой земной путь.

Желание д-ра Райерсона исполнилось в полной мере, и Конференция 1835 года освободила его от редакторских обязанностей, после чего он получил назначение в Кингстон. Это место более всех других было ареной распрей и расколов между британским и канадским ответвлениями Церкви и являлось ключом к позициям, удерживаемым британскими миссионерами в Верхней Канаде. (См. стр. 128 и 141). Прибытие д-ра Райерсона туда и его прием жителями Кингстона описаны в письме, которое он написал своему другу мистеру С. С. Джанкину из редакции «Стража» 15 июля:

Мы только что прибыли и пока что останавливаемся в доме мистера Кэссиди, юриста, где получаем всевозможное гостеприимство и внимание. (См. Главу XXIII.)

Меня здесь приняли очень сердечно. В умах некоторых людей существовали сильные предубеждения против меня. Но они не просто рассеялись, а в главных случаях уже превратились в теплую дружбу. Те, кто был горек как желчь и изо дня в день твердил, что «слава миновала», теперь стали подобны новорожденным младенцам во Христе; они счастливы в собственных душах, молятся за грешников и делают всё возможное для созидания дела. Я едва могу этому поверить. Я никогда не чувствовал себя более униженным, чем после приезда сюда. Я действительно решил заново отдать всю свою душу, тело и дух Богу и Его Церкви, но проповедовать мне доводилось едва ли сносно. И тем не менее Божественное благословение особым образом сопровождало Слово. В прошлую среду вечером залежь сердец верующих, казалось, была полностью размягчена. В четверг вечером я был за городом, но мне сказали, что молитвенное собрание было самым многочисленным за последние два года. В воскресенье вечером после проповеди у нас было молитвенное собрание. К алтарю подошло несколько человек, двое или трое из которых обрели мир. Я закончил в девять часов, но некоторые остались, пришли и другие, и все продолжалось почти до часу ночи. В понедельник вечером алтарь был окружен кающимися, и собрание, как мне передавали (ибо меня там не было), прошло лучше любого из прежних и затянулось за полночь. На нашем вчерашнем собрании проповедников и лидеров было благодатно. Нынче вечером у нас снова проповедь и молитвенное собрание. Мы объединили собрания лидеров обеих часовен в одно, к удовлетворению братьев с обеих сторон. Я теперь начинаю уповать на лучшие времена. Моя душа была согнута, как тростник, в течение нескольких дней после моего приезда сюда. Но слава Богу, я ощущаю опору на спасение Христово, какой не чувствовал долгое время до того; и я верю, что Господь наш Бог поможет нам и благословит нас. Я дважды проповедовал в Уотерлоо с тех пор, как приехал сюда. В последний раз к алтарю подошло несколько кающих покаявшихся; двое заявили, что обрели мир, но в целом для меня это было сухое время. Там тяжелый контингент. В прошлый четверг я побывал на очень благодатном квартальном собрании на острове Танти. Это был лучший день для моей собственной души за последние годы.

Я чувствую себя человеком, освобожденным из тюрьмы; но у меня есть основания полагать, что прихожане в целом поразительно разочарованы моими выступлениями на кафедре. Они ожидали великих вещей — пышных, величественных и умозрительных, — а я выдал им самые простые и практичные вещи, какие только смог найти в Библии, причем самым простым способом. Вас позабавят высказывания некоторых простых методистов; они считают, что это «истинное чистое Евангелие, но они не ожидали такого из этого источника». Мне говорят, что д-р Баркер заявил в своем «Виге», что мои «ораторские таланты равны нулю». Я очень рад распространению этого впечатления; оно избавит меня от тягостных затруднений и позволит приносить много больше пользы простым путем, ибо я знаю, что максимум, чего я могу достичь на кафедре, — это делать вещи понятными, а временами и убедительными.

Вчера вечером после проповеди у нас было очень благодатное молитвенное собрание. К алтарю подошло значительное число кающихся, и некоторые обрели мир. Дело, похоже, углубляется в недрах Общества. Я думаю, у нас будет спокойный и благополучный год.

24 сентября. В последующем письме к мистеру Джанкину д-р Райерсон рассказывает о внезапной и тяжелой утрате, постигшей его. Он писал:—

Мой бедный маленький сынок Джон [46] был перенесен в другую и лучшую страну. Он продолжал ходить еще за десять минут до своей кончины, последовавшей 22-го числа сего месяца. Попытавшись выпить ложку молока, он откинулся назад и испустил дух на моих руках, без малейшего видимого усилия. Он сильно страдал, но выражал желание жить, чтобы увидеть свою сестренку. За несколько дней до смерти он сказал мне, что надеется попасть на Небеса, потому что Иисус умер за него и любил его. В этой утрате предмета стольких тревожных забот и нежных надежд я чувствую себя разбитым сосудом. Но вот что я знаю: я люблю Бога и превыше всего стремлюсь возвеличить Его славу, и что Он всё делает к лучшему. Поэтому я буду превозносить Его имя как тогда, когда тучи и мрак окутывают Его пути, так и тогда, когда улыбки Его провидения радуют сердце человека. О, да соделает Он меня и моих еще более полно и безраздельно Своими, чем прежде!

В письме к мистеру Джанкину от 14 ноября д-р Райерсон сообщает:—

Завтра мы все переходим в одну часовню, что завершит Унию. Слава Господу за это! Каждый из членов нашего «американского» общества (как его до сих пор называли) уже забронировал места в недавно расширенной часовне, и всё выглядит гармонично и обнадеживающе. Каждая скамья в основной части часовни уже занята нашими братьями и близкими друзьями; и, несмотря на то, что новая часовня вмещает больше, чем обе старые вместе взятые, мы вряд ли наберем достаточно мест, чтобы удовлетворить заявки, которые наверняка поступят, когда об этом узнают за пределами Общества, хотя вся часовня вверху и внизу (за исключением одного яруса вокруг галереи) уставлена скамьями.

Я узнал, что мне предстоит еще одна поездка в Англию. Мы только что с комфортом устроились здесь, в Кингстоне; познакомились с людьми со всех сторон и счастливы в наших душах и в нашем труде. Ничто иное, кроме альтернативы — как глубоко чувствует преподобный Уильям Лорд, — краха или успеха Академии Верхней Канады, не могло бы заставить меня в этом году взять на себя такую задачу. Но мой девиз — «дело Божие, а не личные соображения».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[45] Сумма почтовых сборов, выплачиваемых газетами, может служить справедливым показателем их тиража. Например, в 1830–1831 годах почтовый сбор за газету «Христианский страж» (Christian Guardian) составил 228 фунтов стерлингов (1140 долларов), что на 6 фунтов превышало совокупный почтовый сбор, уплаченный в то время тринадцатью следующими газетами Верхней Канады, а именно: «Колониал адвокейт» (Colonial Advocate) Маккензи — 57 фунтов; «Курьер» (The Courier) — 45 фунтов; «Уотчмен» (Watchman) — 24 фунта; «Броквилл рекордер» (Brockville Recorder) — 16 фунтов; «Броквилл газетт» (Brockville Gazette) — 6 фунтов; «Ниагара глинр энд геральд» (Niagara Gleaner and Herald) — 17 фунтов; «Гамильтон фри пресс» (Hamilton Free Press) — 11 фунтов; «Кингстон геральд» (Kingston Herald) — 11 фунтов; «Кингстон кроникл» (Kingston Chronicle) — 10 фунтов; «Перт экзаминер» (Perth Examiner) — 10 фунтов; «Патриот» (Patriot) — 6 фунтов; «Сент-Катаринс джорнел» (St. Catharines Journal) — 6 фунтов; «Йорк обсервер» (York Observer) — 3 фунта. Итого 222 фунта по сравнению с 228 фунтами, уплаченными одним лишь «Стражем».—Х.

[46] Джон Уильям, в возрасте шести лет, одного месяца и одиннадцати дней. (См. страницы 111 и 113).—Х.

ГЛАВА XIV.

1835–1836.

Вторая миссия в Англию. — Академия Верхней Канады.

Едва д-р Райерсон обосновался в Кингстоне, наслаждаясь свободой и радостью своей новой жизни в качестве пастора, как потребности Академии Верхней Канады во второй раз призвали его в Англию. Причины этого внезапного вызова, обращенного к его времени и силам ради Академии, были многочисленными и насущными. Они были вызваны главным образом просчетами, если не неблагоразумным усердием преподобного Уильяма Лорда, который в качестве президента конференции и председателя попечительского совета Академии в результате необдуманных расходов вверг Совет в безнадежные затруднения. (См. страницу 166.)

Мистер Лорд был уверен, что то, что он сделал в Канаде от имени Академии, будет, если это правильно преподнести, сердечно одобрено братьями и друзьями в Англии. Он чувствовал, что, хотя он сам, возможно, и не сможет воплотить эти надежды посредством личного обращения, он тем не менее был уверен, что присутствие в Англии д-ра Райерсона с такой миссией увенчается огромным успехом. Поэтому он, как президент Канадской конференции, призвал его взять на себя эту задачу. Он снабдил д-ра Райерсона такими письмами и воззваниями к влиятельным друзьям, которые, как он надеялся, обеспечат успех. Д-р Райерсон, руководствуясь своим девизом о том, что «дело Божие, а не личные соображения» должно влиять на него, подчинился призыву и отправился в Англию для выполнения этой сложной и, как оказалось, труднейшей и затяжной миссии 20 ноября 1835 года.

Характер и масштабы затруднений Академии изложены в письмах, написанных д-ру Райерсону после его отъезда в Англию. Его брат Джон писал:

Пока вы путешествуете по Англии, собирая пожертвования для Академии, в этой стране, уверяю вас, возносится очень много искренних молитв и усердных прошений о вашем успехе. Все дело находится в крайне затруднительном положении. Если бы преподобный Уильям Лорд не побуждал нас к расходам, для нас это было бы по меньшей мере на 1000 фунтов лучше, хотя то, что он тогда сделал, он, несомненно, делал из лучших побуждений. Мистер Лорд послужил причиной того, что строительный комитет соорудил излишне дорогой забор, хозяйственные постройки, мебель и т. д., заявляя в то время, что деньги найдутся и что Джон Булль никогда не упускает возможности откликнуться на такие призывы. Мы обратились к Законодательному собранию за помощью, но, думаю, с небольшими шансами на успех. Если мы не получим там ничего, а вы соберете не более 2000 фунтов, мы должны пойти ко дну, и предприятие будет продано. Потребуется 4000 или 5000 фунтов, чтобы вытащить нас из долгов. Если вы соберете не более 2000 фунтов до возвращения домой, непременно сделайте какие-нибудь распоряжения о займе еще двух-трех тысяч.

Преподобный мистер Лорд, обращаясь к д-ру Райерсону, писал:

Из-за задержки с завершением строительства и волнений, вызванных ложью ультрарадикалов, доверие было утрачено, деньги невозможно было собрать ни путем сбора пожертвований, ни путем займов; и если бы ничего не было предпринято, последствия оказались бы гибельными. Я ожидаю, что меня будут сильно винить за то, что я не подумал, прежде чем выставить векселя на Англию в счет погашения долга, но времени не было. Беда случилась бы раньше, чем мы смогли бы услышать об этом. Человека немедленно арестовали бы, нашу репутацию разрушили бы, общины раскололи бы, а подписки на пожертвования были бы прекращены. Наши трудности велики, и мы должны предпринять отчаянную попытку выпутаться. Все зависит от того, представите ли вы дело в выгодном свете, а вы это можете сделать.

В другом письме к д-ру Райерсону из Канады мистер Лорд писал:

Призываю вас не терять времени на получение хартии и субсидии от правительства. Ожидаю, что наши друзья-радикалы будут использовать свое влияние через своих знакомых, чтобы помешать вашему успеху. Будьте усердны в обеспечении подписок. Вы обладаете большими преимуществами сейчас благодаря рекомендациям, которыми вас удостоили. Мистер Олдер говорит мне, что мои векселя будут опротестованы. Если это так, то в дополнение к потере репутации произойдет растрата имущества в виде штрафов и т. д. Мы все встревожены, наши переводные векселя подходят к оплате, а банки прекратили учет векселей вследствие стагнации торговли из-за «прекращения поставок». Мы договорились о временном способе облегчения положения путем выставления на вас векселя примерно на 500 фунтов. Для меня было огромным сюрпризом и огорчением узнать, что требуется более 5000 фунтов, чтобы избавить нас от трудностей. Какую бездонную глубину обрело это строительство! Вы должны оставаться в Англии до тех пор, пока деньги не будут получены. Приложите все усилия, ожесточите свое лицо, как кремень, и придайте красноречие своему языку. Это ваше призвание. Преуспевайте в нем! Не падайте духом из-за дюжины отказов подряд. Деньги должны быть получены, и на них нужно просить милостыню. Мой дорогой брат, работай не покладая рук, и я молю Бога даровать тебе успех. По возможности не берите в долг. Просите, просите, просите их все! Это должно быть сделано!

Таковы были обстоятельства, при которых эта важная миссия была предпринята д-ром Райерсоном. В противовес этим обескураживающим письмам д-р Райерсон получил следующее от некоторых своих братьев в Канаде. Преподобный Эфраим Эванс писал:

Я дал согласие на то, чтобы вас попросили — ценой значительного ущемления чувств — предпринять утомительное путешествие в самое неподходящее время года ради блага общего дела, и я искренне выражаю, вместе с моим братом Джеймсом, самую сердечную благодарность за ваше любезное согласие и самые горячие пожелания полного успеха. Воистину я глубоко чувствую, что от вашего успеха зависит, при Божьей помощи, процветание или крах Академии Верхней Канады. Будьте уверены, что мои самые усердные молитвы будут ежедневно возноситься о вашем здоровье и безопасности, о благополучном завершении ваших благородных начинаний по дальнейшему продвижению интересов Церкви нашей взаимной привязанности.

Я не питаю ни малейшей надежды на возможность добыть такую хартию, которую мы имели бы основания принять, или какую-либо поддержку этому заведению со стороны нашего собственного Законодательного собрания.

Преподобный Джон Райерсон, написавший из Хэллоуэлла, сообщил:

Ваши друзья в Кингстоне (и все методисты там кажутся таковыми) много говорили о вас и ваших успешных трудах там. Братья Кантер, Дженкинс и другие говорят, что они полны решимости заполучить вас в качестве своего проповедника на следующий год, по вашему возвращении из Англии. Я надеюсь и молюсь, чтобы удача сопутствовала вашим усилиям. Все зависит от исхода вашей миссии. Да дарует вам Господь благоволение в глазах людей и большой успех в вашем чрезвычайно важном труде.

Преподобный Джозеф Стинсон, написавший из Кингстона, сообщил:

Мы все чувствуем себя очень странно теперь, когда вы уехали, но мужайтесь; мы следуем за вами с нашей поддержкой и молитвами. Мы не сомневаемся, что Бог — тот Бог, в деле Которого вы приносите эту дополнительную жертву, — увенчает успехом ваш труд и сделает так, чтобы все содействовало вашему благу.

В письме из Лондона (Англия) д-р Райерсон пишет:

Мистер Ланн и другие друзья прибыли из Квебека и сообщили мне канадские новости, среди прочего — назначения различных священнослужителей: преподобный Джеймс Ричардсон и преподобный Дж. С. Этвуд выходят из состава конференции, а преподобный мистер Ирвайн отправляется в Штаты. Президент и я остаемся в Кингстоне. Я был назначен единогласным голосованием представителем на Британской конференции и должен вручить лорду Гленелгу адрес конференции Королю. 18 июня 1836 года была открыта Академия Верхней Канады и введен в должность директор (преподобный М. Ричи).

Д-р Райерсон добавил:

Я буду останавливаться в Бирмингеме, в доме достойного и состоятельного квакера по имени Джозеф Стердж.

На состоявшемся недавно общем собрании Миссионерского комитета были зачитаны резолюции комитета, касающиеся отмены правительственной субсидии на работу в Верхней Канаде. Д-р Бантинг встал и упомянул о ее восстановлении, а также любезно и сердечно назвал меня тем средством, благодаря которому она была восстановлена. Он дал лестную оценку моим действиям в этом деле. Позже я поблагодарил его за огромную доброту в этом вопросе.

Труды и результаты этой, второй миссии д-ра Райерсона в Англию изложены в главе XVI, на страницах 158–166.

ГЛАВА XV.

1835–1836.

Отчет о «жалобах»: его цель и провал.

Среди комитетов Палаты собрания в то время был весьма полезный комитет, называемый «Комитетом по жалобам». В этот комитет передавались все жалобы, поступавшие в Палату, а также все проекты реформ и т. д. По окончании сессии 1835 года мистер У. Л. Маккензи в качестве председателя представил пространный доклад, который без зачитывания было велено напечатать. В этом докладе мистер Маккензи попытался отвлечь внимание в свою пользу, показав, что, хотя д-р Райерсон заявлял о своем несогласии с правительственными субсидиями религиозным организациям, он тем не менее был готов принять ее для Уэслианской конференции. В докладе утверждалось, что:

«Британская уэслианская методистская конференция», ранее М. Е. церковь, получила 1000 фунтов в 1833 году и 611 фунтов в 1834 году для использования ... «на возведение или ремонт часовен и школьных зданий, а также на покрытие общих расходов различных миссий».

Это ассигнование методистам как церковному истеблишменту весьма своеобразно. В 1826 году ... д-р Страхан сообщил колониальному министру, что методистские священники получили образование и сформировали свои принципы в Соединенных Штатах... Они обратились в Палату собрания, которая расследовала это дело и представила по нему отчет в 1828 году.

По другому случаю они получили выговор от сэра Джона Колборна... в ответ на адрес конференции с просьбой переслать Его Величеству их адрес относительно клирических резервов (церковных земель). Однако с тех пор, как часть общественных средств была выделена им и получена ими, между ними, похоже, установилось взаимное взаимопонимание.

На этот доклад д-р Райерсон ответил в том смысле, что

субсидия была выделена Британской конференции в Англии (над которой мы не имели контроля), а не Канадской конференции; что упомянутая субсидия была выделена лордом Годерихом как часть общей схемы, согласованной в 1832 году, для оказания помощи миссионерам в Вест-Индии, Западной и Южной Африке, Новом Южном Уэльсе и Канаде с целью «возведения часовен и школьных зданий в нуждающихся и обделенных поселениях»; что преподобный Р. Олдер прибыл из Англии в 1833 году для учреждения обособленных и независимых миссий, отличных от тех, что находились в ведении Канадской конференции, с целью поглощения этой субсидии; что, когда в 1833 году был заключен союз, миссии, находившиеся в ведении Канадской конференции, стали миссиями Британской конференции и управлялись их собственным суперинтендантом; что Канадское миссионерское общество с того времени стало простым вспомогательным органом по отношению к головному Обществу в Англии; что Канадская конференция не брала на себя никакой ответственности в отношении средств, необходимых для поддержания этих миссий; и что, по сути, они стоили британским методистам тысяч долларов сверх любой субсидии, полученной от лорда Годериха как части общей схемы поддержки миссионеров в отдаленных британских колониях.

Д-р Райерсон, завершая эти пояснения, добавляет:

Мы верим, что каждый читатель отчетливо осознает беспрецедентный парламентский обман, который был учинен общественности «Комитетом по жалобам», а также их грубые инсинуации и клевету на методистских священников.

В 1836 году доклад Комитета по жалобам снова всплыл в Палате. По этому поводу преподобный Джон Райерсон писал в марте 1836 года д-ру Райерсону в Лондон следующее:

Препирательства и ссоры, которые происходили в Собрании в эту сессию со стороны Питера Перри и У. Л. Маккензи, особенно по поводу «Отчета о жалобах», значительно подняли вас в глазах народа. Правильность ваших взглядов и заявлений теперь признается повсеместно, а ваши очернители оставлены всеми беспристрастными людьми. Политические дела в настоящее время выглядят весьма благоприятно. Крайнее крыло партии радикалов стремительно катится вниз. Да ускорит милостивый Промысел их путешествие!

Мистеру Перри д-р Райерсон ответил подробно и недвусмысленно. Он сказал:

Мистер Перри обвинил меня в том, что я отступил от своей прежней позиции в отношении церковного истеблишмента в Верхней Канаде. Мои передовые статьи и переписка с правительством Ее Величества будут сочтены убедительным доказательством ложности этого обвинения и вновь сорвут попытки врагов методизма уничтожить меня и свергнуть конференцию. Другим поводом для нападок со стороны мистера Перри служит то, что среди нескольких прочих предложений, которые я взял на себя смелость сделать лорду Гленелгу, министру по делам колоний, было назначение определенного джентльмена с известной популярностью в Исполнительный совет. Мистер Перри, по-видимому, возомнил себя неким королем в Ленноксе и Аддингтоне и, судя по всему, считает посягательством на свои суверенные прерогативы то, что я обосновался столь близко к границам его империи — в Кингстоне. Но многие из его избирателей могут засвидетельствовать, была ли целью моего служения коронация Питера Перри или сокрушение власти и влияния гораздо более грозной и важной фигуры — власти того, кто правит в сердцах сынов противления. [47]

30 марта, Лондон. — Во время своего пребывания в Англии д-р Райерсон смог взглянуть на общественные дела в Верхней Канаде более спокойно и беспристрастно, чем когда он находился там в гуще событий в качестве действующего лица. В этом духе он в этот день обратился с письмом к «Стражу» (Guardian) по поводу того, что он считал приближающимся кризисом высочайшей важности для провинции. Он сказал:

Это не простая сиюминутная межпартийная борьба; это преднамеренная и дерзкая попытка изменить главные черты Конституции — Конституции, которой была принесена присяга на верность и к которой вновь и вновь выражалась твердая привязанность в адресах губернатору вплоть до 1834 года. Раз дело обстоит так, каждому человеку, который боится Бога и любит свою страну, надлежит остановиться, подумать, принять решение. Я сказал министру по делам колоний, что, хотя Методистская церковь не просила ни о чем, кроме «равной и беспристрастной защиты», я тем не менее верил, что привязанность к Конституции страны и к британской короне, выраженная в петициях и адресах Методистской конференции и народа Канады, искренна и что они докажут это своим дальнейшим поведением. Их ложно обвиняли в республиканизме, но они всегда отвергали это обвинение как клевету. Не окажутся они и среди тех, кто, подобно господам Питеру Перри и У. Л. Маккензи, недавно объявил о своем намерении учредить в провинции республиканские выборные институты.

Что касается обвинений со стороны партии «Комитета по жалобам», то я могу истинно сказать, что никогда не получал ни единого фартинга государственных денег ни от каких источников, а моя скромная поддержка моего короля и моей страны не ищется, не испрашивается и является спонтанной.

21 мая — Лондон. — В этот день д-р Райерсон писал:

Во время моего изгнания здесь, в Англии, я все больше и больше тосковал по новостям из Канады, и прохладная вода для томящегося оленя не могла бы быть столь освежающей, сколь освежающими для меня оказались последние известия с моей дорогой родины. Теперь я могу слушать с интересом и сочувствием, каких никогда не испытывал прежде, патриотические излияния простодушных и красноречивых ирландцев, которых я недавно слышал, относительно «первого цветка земли, первой жемчужины моря».

Новости из Канады представляют моему уму странные контрасты. Еще несколько лет назад предпринимались усилия доказать, что методистские священники являются «наемниками на жаловании» чужеземной республиканской державы. Теперь предпринимаются усилия убедить канадскую общественность в том, что те же самые священники являются наемниками на жаловании британской державы, потому что они отказываются ассоциировать себя с людьми и мерами, которые носят революционный характер. Наш девиз: «Бога бойтесь, царя чтите» и «не сообщайтесь с приверженцами перемен». Многие из тех, кто поддался влиянию и принял участие в прежнем крестовом походе, уже давно явили доказательства лучшего духа; так будет, я верю, и с теми, кто ныне был увлечен в нынешнюю бесстыдную и злобную оппозицию против дела, которое, как признано, имело высочайшее духовное и вечное преимущество для тысяч жителей Верхней Канады. Я осмелюсь предсказать, что не один из наших партийных противников вскоре пожалеет о своем безумии политического идолопоклонства и религиозной вражды. В первом случае методизм выжил, восторжествовал и преуспел; в нынешнем же случае, если мы верны нашим принципам и преданы нашему Богу, Он снова «обратит гнев человеческий во славу Себе, а остаток гнева обуздает».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[47] Ответ д-ра Райерсона мистеру Перри был впоследствии перепечатан в виде предвыборной листовки под заглавием «Питер Перри, разобранный по косточкам Эджертоном Райерсоном» и широко распространялся по округам. Это привело к тому, что мистер Перри был отвергнут в качестве депутата Палаты собрания от Леннокса и Аддингтона на выборах 1836 года. (См. главу XXIII.)

ГЛАВА XVI.

1836–1837.

Дневник д-ра Райерсона о его второй миссии в Англию

Ниже приводятся выдержки из дневника д-ра Райерсона (который является неполным), отражающие результаты его опыта и трудов в Англии во время его второй миссии там.

Лондон, 1 января 1836 г. — Я снова в великом мегаполисе христианского мира. Мы с женой покинули нашу родину и любящее пасторское попечение 20 ноября 1835 года и прибыли сюда 30 декабря после путешествия сквозь бурю и морскую болезнь. Но Правителю ветров и Отцу духов наших мы выражаем нашу благодарность за сохранение наших жизней. Нашему Небесному Отцу мы, вместе с моей дорогой женой, предали себя в начале этого нового года. О, дай нам по благодати сберечь наши обеты и отныне изобиловать во всякой христианской благодати и утешении, во всяком добром слове и деле!

Мы были весьма любезно приняты секретаршами миссии и другими братьями; перспективы успеха нашей миссии выглядят обнадеживающими — это еще одно основание для благодарности, усиленного усердия и верности.

2 янв. — Заходил в Министерство по делам колоний, чтобы вручить рекомендательное письмо от сэра Джона Колборна лорду Гленелгу. Нас допустили на встречу с мистером (впоследствии сэром Джеймсом) Стивеном, помощником министра по делам колоний, который пообещал передать письмо сэра Джона Колборна лорду Гленелгу и сообщить мне, когда он меня примет. Сегодня меня навестил мой добрый и превосходный друг, преподобный Джон Ханна, глубокий эрудит, основательный богослов, любящий, способный и популярный проповедник. Он сердечно приветствовал нас в этой стране.

3 янв., суббота [воскресенье]. — Поскольку это было первое воскресенье года, я присутствовал на самом торжественном и важном богослужении — возобновлении завета. Оно проводилось преподобным д-ром Бантингом самым впечатляющим и трогательным образом из всех, что я когда-либо видел. В часовне было мало сухих глаз. Он говорил о том, что первейший замысел методизма состоит не в том, чтобы противостоять чему-либо, кроме греха, — не в том, чтобы ниспровергать существующие формы веры, а в том, чтобы влить в них живительный дух первобытного христианства. Д-р Бантинг сказал, что возобновление завета — это богослужение, свойственное только методизму, и распространился о важности вступления в него осознанно и в смиренном уповании на Божественную благодать. После пения вся община преклонила колени, оставаясь некоторое время в безмолвной молитве. После того как д-р Бантинг в качестве их глашатая зачитал завет, все встали и спели «Завет, который мы в этот момент заключаем» и т. д. Вечеря Господня была преподана нескольким сотням человек, и богослужение завершилось пением и молитвой.

4 янв. — Я провел вечер у преподобного мистера Олдера в обществе д-ра Бантинга, преподобного Джона Бауэрса и преподобного П. Л. Тёрнера. В беседе затрагивались религиозные и общие интересы методистского содружества. Я был не менее умудрен, чем восхищен замечаниями д-ра Бантинга, особенно теми, которые касались прежнего разграничения и нынешнего смешения сверхштатных и вышедших на покой проповедников, а также желательности восстановления древнего различия. Он говорил об опыте, необходимом для общего законодательства в церковных делах, и о его зле — о привнесении вопросов законодательства на ежеквартальные собрания и т. д. Молитва д-ра Бантинга при расставании была глубоко духовной.

5 янв. — Провел день за написанием статьи для «Уотчмена» (Watchman) о нынешнем состоянии Канады и за составлением некоторых бумаг по Академии Верхней Канады. Меня навестил с приятным визитом преподобный Джон Бичем, один из секретерей миссии.

6 янв. — В Миссионерском доме встретился с преподобным Ричардом Рисом, президентом конференции. Он, полагаю, самый старый проповедник, занимавший пост президента со времен Уэсли.

10 янв., воскресенье. — Утром слушал преподобного мистера Кабитта, а вечером постарался попроповедовать за него.

13 янв. — Получил записку от лорда Гленелга с указанием времени, когда он меня примет.

14 янв. — Провел восхитительный вечер в компании преподобного Джона Ханны с женой, д-ра Сэндвича (редактора «Уотчмена») с женой и нескольких других лиц. Беседа вращалась главным образом вокруг учености древних, а также сочинений ранних протестантских реформаторов и их преемников. Д-р Сэндвич — очень образованный человек, мистер Ханна — отличный разносторонний эрудит.

15 янв. — Провел вечер с преподобным Уильямом Дженкинсом, старым вышедшим на покой священником, в обществе нескольких друзей. Мистер и миссис Дженкинс — почтенная пара около 80 лет от роду.

17 янв. — воскресенье. Слушал достопочтенного и преподобного Баптиста Ноэла. Церковь была простой, община — большой, весьма внимательной и благоговейной. Присутствовало много школьников; маленькие девочки были одеты одинаково; у всех были молитвенники и сборники гимнов; они читали ответы и пели с безупречной правильностью. Во второй половине дня мы отправились к этому великолепному памятнику искусства и богатства — собору Святого Павла. Проповедь оказалась более евангельской, чем я ожидал. Вечером я проповедовал перед очень большой общиной в часовне Святого Георга на Коммершиал-роуд. Казалось, на общину снизошло благодатное влияние.

24 янв., воскресенье. — Проповедовал в часовне на Хинд-стрит. В Суррейской часовне я слушал преподобного Джеймса Парсонса из Йорка, одного из лучших проповедников наших дней. Суррейская часовня — это место долгого служения знаменитого Роуланда Хилла. Она имеет восьмиугольную форму и вмещает 3000 человек. Церковная служба была хорошо прочитана человеком с сильным, звучным голосом. По окончании церковной службы мистер Парсонс поднялся на кафедру. Его молитва была простой, непретенциозной и библейской. Его текстом были стихи 47–48 из 11-й главы Евангелия от Луки. Его манера держаться отнюдь не была приятной; он стоял почти неподвижно и, казалось, читал свою проповедь. И все же внимание было приковано; ход мыслей вскоре начал нарастать и продолжал усиливаться, пока он не сделал паузу. Затем раздался всеобщий взрыв кашля, после чего проповедник продолжил в восходящей шкале аргументации, пока не привел своих слушателей в исступление, после чего обрушился на своих пленников с соединенными воедино властью и нежностью завоевателя и избавителя, увлекая их в убежище города Евангельского спасения.

25 янв. — Присутствовал на миссионерском собрании в часовне Саутуорк. Председательствовал мистер Томас Фармер. Выступали несколько человек: один новозеландец, чье остроумие и чудачества позабавили всех, но никому не принесли пользы.

26 янв. — Провел беседу с лордом Гленелгом на тему моей миссии. Мы можем получить хартию для Академии Верхней Канады, но поддержка неопределенна. Его светлость был весьма учтив и расположен к общению. Он поблагодарил меня за информацию, которую я предоставил ему относительно колоний.

31 янв., воскресенье. — Проповедовал дважды сегодня (в Сити-Роуд и Уайлдернесс-Роу). Господь был со мной, и я верю, что трудился не напрасно.

13 февр. — Провел встречу с правым достопочтенным Эдвардом Эллисом; был принят с величайшей добротой; он пообещал приложить все усилия для продвижения целей моей миссии в Министерстве по делам колоний.

18 февр. — Заходил в резиденции нескольких представителей знати; никого не застал дома, кроме лорда Эшбертона, который дал мне 5 фунтов.

20 февр. — Не добился никакого прогресса в плане сбора средств; требуется много церемоний. Получил некоторую полезную информацию и написал сэру Роберту Пилю по поводу цели моей миссии.

21 февр., воскресенье. — Слушал проповедь преподобного Питера МакОуэна. Это была лучшая проповедь из всех, что я слышал с методистской кафедры с момента моего прибытия в Англию. Вечером я проповедовал в часовне на Грейт-Куин-стрит о новом рождении. Думаю, Господь присутствовал, чтобы применить слово.

22 февр. — Навестил лорда Кеньона. Меня приняли очень учтиво; однако его светлость отказался делать пожертвование из-за множества объектов, которым он помогал в связи с Америкой. Он выразил свои добрые пожелания. Затем я навестил графа Абердина — министра по делам колоний в правительстве сэра Роберта Пиля. Он выразил удовлетворение моими письмами из Верхней Канады, но сказал, что наведет справки у мистера Хея, бывшего помощника министра по делам колоний, и велел мне зайти снова. Меня также принял д-р Бломфилд, лорд-епископ Лондона. Д-р Бломфилд — красивый и весьма учтивый человек. Он отказался делать пожертвование на том основании, что оно не было рекомендовано епископом диоцеза; не был настроен недружелюбно к моей цели; сказал, что питает высокое уважение к уэслианскому сообществу и считает, что они сделали много добра; он выражал это мнение в печати.

23 февр. — Написал письмо лорду Гленелгу с просьбой дать скорый ответ на наше обращение, указав на наши настоятельные обстоятельства. Навестил Томаса Бэринга, эсквайра, члена Парламента, который дал мне 5 фунтов. Я нахожу добывание денег очень тяжелым и крайне медленным делом.

24 февр. — Получил от сэра Роберта Пиля ответ с отказом. Его причина — отсутствие связи с Верхней Канадой! Джентльмен из торгового дома «Томас Уилсон и К°» высказал суждение, которое разительно контрастировало с эгоизмом сэра Роберта Пиля. Он сказал: образование везде одинаково, и именно в таком свете следует рассматривать это заведение. Его дом дал мне десять гиней и любезно обязался снабдить меня именами других джентльменов.

25 февр. — Получил 21 фунт для Академии. Суждения, высказанные двумя джентльменами, у которых я побывал, заслуживают того, чтобы их записать. Мистер А. Гиллеспи-младший, связанный с Нижней Канадой, пожертвовав 10 фунтов и снабдив меня списком имен купцов, ведущих торговлю с Канадой, сказал: «Я член Церкви Шотландии, но питаю глубокое уважение к Джону Уэсли и д-ру Бантингу. Я восхищаюсь принципами Джона Уэсли и надеюсь, что вы будете придерживаться их и что им будут обучать в этом заведении. Превыше всего избегайте социнианства». Затем я навестил некоего мистера Брукинга, который сказал: «Я счастлив возможности внести свой вклад в такое дело. Я бывал в североамериканских провинциях и знаю, что нет ничего нужнее хороших институтов для воспитания молодежи, особенно под руководством методистов. Судя по тому, что я видел, я считаю, что они сделали для колоний больше добра, чем любая другая церковь. Хотя я член Церкви Англии, я считаю своим долгом как протестант и друг религии внести свою скромную лепту в труды ваших священников в колониях. Я верю, что в этих новых странах методисты являются оплотом протестантизма против папизма и неверия, и я рад, что вы учреждаете такое заведение».

27 февр. — Встретил величайшую доброту со стороны мистера Э. Х. Чепмена, который был в Верхней Канаде прошлым летом и видел заведение в Кобурга. Он выразил радость по поводу возможности сделать пожертвование и сказал, что два дня путешествовал с сэром Джонам Колборном. Мистер Чепмен считает методистов самыми активными и успешными людьми в деле передачи религиозного просвещения колонистам.

28 февр., воскресенье. — Проповедовал в Ислингтоне; затем обедал у некоего мистера Бранскилла, который хорошо разбирался в истории методизма.

С этой даты и до конца июля в дневнике д-ра Райерсона нет никаких записей. Поэтому я продолжаю повествование по письмам, написанным им в Канаду:

Бирмингем, 11 апреля. — Во время восхитительного визита сюда, на миссионерские юбилеи, у меня была возможность послушать двух самых замечательных людей современности и побеседовать с ними: Уильяма (или, как его называют, Билли) Доусона, йоркширского фермера, и почтенного Гидеона Уусли, патриархального ирландского миссионера. Мистер Доусон превосходил в своей неповторимой манере любого человека, которого я когда-либо слышал. Его главная сила заключается в несравненной мощи наглядного описания, драматической имитации и освященного елея от Святого. Он человек на века. За миссионерским завтраком я сидел рядом с почтенным Уусли и рассказал ему о некоторых его духовных чадах в Канаде, которых я знал. Он воздал хвалу Богу и попросил меня передать это послание его старым друзьям и духовным чадам в Канаде: «Я сейчас нахожусь на 75-м году жизни, тружусь так же усердно, как и прежде; здоров и силен. Будьте верны до смерти. Я встречу вас на Небесах».

Лондон, 8 июня. — Сегодня мои братья собираются на Ежегодную конференцию в Бельвилле. Это первая конференция в работе которой мне не довелось принять участие с тех пор, как я вступил на путь служения. Значительную часть дня я провел, испрашивая божественного благословения на обсуждения моих братьев. Вычислив разницу во времени, я уединился в час, когда, как я знал, они будут заняты на молитвенном собрании конференции, чтобы соединиться с ними у престола Небесной благодати; и поистине я нашел поистине освежающим присутствовать с ними духом в мольбе о постоянном руководстве Божественного Кормчего для проведения уэслианского корабля сквозь бушующее море. Я тоскую по своим соработникам в Канаде — по их трудам не меньше, чем по радостям. «Если я забуду тебя», о духовный Иерусалим моей родины, «пусть забудет меня десница моя, и присохнет язык мой к гортани моей. Мир да будет в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих!»

12 июня. — Хотя я обнаруживаю, что сбор средств для Академии Верхней Канады — дело утомительное, я все же не должен ослаблять свои усилия до тех пор, пока наши друзья в Верхней Канаде испытывают такую нужду в средствах. Брат Джон написал мне настоятельное письмо из Хэллоуэлла, в котором говорит: «Надеюсь, Господь дарует тебе большой успех в сборе средств для нашей семинарии. Все зависит от успеха твоих усилий. 4000 фунтов — это минимум, который подойдет. О, как ужасно мы увязли в этом мучительном и затяжном деле! О, если ты сможешь вытащить нас из этой грязи, да вознаградит тебя Господь! Я в большом замешательстве, что делать. Я уже было решил уехать и отправиться в Штаты; но подумал, что лучше подождать твоего возвращения и посоветоваться с тобой. Надеюсь, Господь направит меня!»

Дублин, 2 июля. — Я только что прибыл сюда, на Ирландскую конференцию, и был тепло принят ирландскими проповедниками. Находясь в Дублине, я останавливался в очень интеллигентной и доброй семье. Я посетил Ирландскую конференцию, которая проходила в часовне на Уайтфрайерс-стрит — здании, арендованном под место проповеди самим почтенным Уэсли. Здесь, посреди всплесков ирландского остроумия и юмора, смешанных с очевидным благочестием и добротой, я уселся и написал письмо дорогим друзьям в Канаду.

Из этого письма я делаю выдержку:

Проповедники — люди сердечные, благочестивые, некоторые из них весьма толковые; горячи в дискуссиях, изобилуют остроумием; много говорят при решении дел; порой несколько человек поднимаются одновременно. Они, безусловно, представляют собой совокупность превосходных людей. Из их финансовых отчетов следует, что многие из них поистине являют собой примеры самоотречения, страданий и преданности.