«История моей жизни»

[31] See pages 63, 64 of the Christian Guardian for 1831; also page 90, ante.

[32] См. Christian Guardian от 19 февр. 1831 г., а также памфлет, содержащий всю эту серию из восьми писем, озаглавленный: «Письма преподобного Эджертона Райерсона достопочтенному и преподобному доктору Страхану, опубликованные первоначально в Upper Canada Herald; Кингстон, 1828 г.», стр. 42, в две колонки. См. стр. 80. — Х.

[33] Ответ на это заявление см. в выдержке из Обзора на стр. 105. — Х.

[34] В «Пастырском послании духовенства Церкви Шотландии в Канадах своим пресвитерианским братьям», выпущенном в 1828 году, они говорят: — «Мы действительно в 1820 году обратились с петицией к Правительству Его Величества о защите и поддержке нашей Церкви и потребовали, согласно тому, что мы считаем своими конституционными правами, участия в клирических резервах (церковных землях)». Монреаль, 1828 г., стр. 2. Это Пастырское послание породило затяжную дискуссию за и против пресвитерианской стороны вопроса. — Х.

[35] Доклад был принят голосами 22 против 8. В нем говорилось: — Духовенство и наставления [методистских священнослужителей] способствовали — в степени, которую трудно оценить, — исправлению их слушателей и распространению правильной нравственности, составляющей основу всякой здравой лояльности и общественного порядка... Никто не сомневается в том, что методисты столь же лояльны, как и любые другие подданные Его Величества, и т. д. Полные подробности этой полемики можно найти в труде д-ра Райерсона «Эпохи канадского методизма», стр. 165–218. — Х.

[36] В работе «Апология Церкви Англии в Канаде, составленная протестантом Установленной Церкви Англии» автор так отзывается об этой полемике: — «Наши методистские братья нарушили мир своей материнской Церкви криками энтузиазма и безумием негодования; но они своенравные дети страсти, и мы надеемся, что карающая рука разума еще умерит дикость этого брожения» и т. д. Кингстон, В. К., 1826 г., стр. 3. — Х.

ГЛАВА IX.

1831–1832.

Дела методистов в Верхней Канаде — Предлагаемое объединение с Британской конференцией.

О событиях, происходивших в Верхней Канаде в 1831 и 1832 годах, участником которых был д-р Райерсон, он не оставил записей в своей «Истории». Однако его письма и бумаги показывают, что в этот период он отошел от редакторства Христианский страж и что обсуждались и созревали планы, приведшие к его поездке в Англию в 1833 году для заключения унии между Британской и Верхнеканадской конференциями. Его брат Джордж отправился во вторую поездку в Англию в марте 1831 года. Эта вторая поездка преследовала двойную цель: собрать деньги вместе с рев. Питером Джонсом для индейских миссий, а также представить петиции в Императорский парламент от имени неэпископалов Провинции. Я привожу выдержки из его писем д-ру Райерсону, в которых он рассказывает о своем опыте и размышлениях касательно уэслианских дел в Англии в тот период. Письмо преподобного Джорджа Райерсона из Бристоля от 6 августа 1831 года:

В своем обращении к Уэслианской конференции здесь я заявил, что мы находимся в точно таком же отношении к нашим братьям из Методистской конференции в Соединенных Штатах, в каком находимся к нашим братьям из Уэслианской конференции в Англии — независимо от тех и других, разделяя общую веру, религиозную дисциплину, имя, учение и единство духа, — но расходясь в некоторых церковных устройствах, ставших необходимыми в силу местных обстоятельств. Я также выразил свое твердое убеждение в том, что положение, в котором мы пребываем, решительно лучше всего приспособлено для распространения методизма и живой религии в Канаде. Это заявление, как мне кажется, не принесло Конференции столь большого удовлетворения, как прочие, ибо то, что Папа сказал о церковниках:

"Is he a Churchman? then he's fond of power,"

может быть также буквально применено к уэслианским священникам и, могу добавить, к англичанам вообще. У меня есть основания знать, что они с радостью управляли нами. Поэтому я был весьма конкретен и откровенен в этом вопросе. Я радуюсь, что наша страна лежит по ту сторону Атлантики и окружена атмосферой свободы. Несколько месяцев проживания в этой стране заставили бы вас ценить это обстоятельство в степени, которую вы едва ли можете вообразить; и вы с неведомой энергией обратили бы к методистам и народу Канады такое увещевание: «Итак, стойте в свободе, которою Христос освободил нас, и преуспевайте в ней более и более». Я также уверил их в нашем уважении и любви к ним как к нашим отцам и старшим братьям и упомянул причины для сообщения этих сведений, дабы предотвратить будущие столкновения и непонимание.

Однако Конференция или Миссионерское общество не оставили своего намерения основать индейскую миссию в Верхней Канаде, но в результате моих протестов отложили его. Письмо брата Джеймса Ричардсона в Миссионерский комитет, которое я представил и относительно которого рев. д-р Таунли, один из секретариатских работников, заявил, что они ни в коем случае не станут отзывать своего миссионера в Кингстоне, поскольку по-прежнему намерены основать миссию среди индейцев в Верхней Канаде и эта станция будет им весьма необходима. Я вижу, что они немного раздосадованы тем, что эмигранты из их обществ увеличивают численность нашего членства.

Полная утренняя служба Церкви Англии ныне читается в большинстве уэслианских часовен и с такою же торжественностью, как и в Церкви. Многие члены, когда они богатеют и поднимаются в свете, присоединяются к Церкви, и их богатство и влияние утрачиваются для Общества. Внутрь многих из их часовен также вводятся органы.

В письме от 6 февраля 1832 года из Лондона рев. Джордж Райерсон вновь пишет д-ру Райерсону и сообщает, что он и Питер Джонс:

По приглашению встретились с рев. Ричардом Уотсоном и некоторыми другими членами Миссионерского комитета. Они пожелали проконсультироваться с нами относительно резолюций, переданных им от вашего Миссионерского комитета. Они заявляют, что не станут занимать ни одной станции, где уже есть миссия, вроде Гранд-Ривер, Пенэтагуишина и др., за исключением Сент-Клера. Но они утверждают, что в отношении белого населения соглашение с Американской конференцией прекратило свое действие, как только мы стали отдельным сообществом. Я возражал против их взглядов — как делал это неизменно — в самых твердых и прямых выражениях и разъяснил им характер и цель тех лиц, которые прельщали их начать этот раскол. Они предложили, чтобы мы уступили им миссии. Я ответил, что мы можем сделать это не более, чем они свои. В конце концов они смирились и проголосовали за выделение 300 фунтов стерлингов, как писал рев. д-р Таунли. На Конференции в Бристоле я пояснил, что уния двух конференций будет нецелесообразной и бесполезной во всем, кроме унии братской любви и дружбы.

В другом письме д-ру Райерсону от его брата Джорджа из Лондона от 6 апреля 1832 года говорится:

Я был так долго задержан расходами и постоянно авансировал деньги для Центрального комитета в Йорке, что надеюсь, они будут возмещены Питеру Джонсу. Я долго занимался делами своей миссии, чтобы довести их до единственно осуществимого устройства, а именно — передачи на рассмотрение Законодательного собрания Верхней Канады с такими рекомендациями и инструкциями, которые удовлетворили бы страну, учитывая пожелания и интересы всех сторон. Еще никогда в жизни я не был так замкнут в необходимости ходить во всем по простой вере, как в последние несколько месяцев; при этом я никогда еще не пребывал в большей стойкости и душевном мире и не испытывал таких озарений Духа и жизни Иисуса в своей душе. Кары Божьи ширятся стремительно — холера смертоноснее в Лондоне, и она теперь вспыхнула в Ирландии и в центре Парижа, где, как говорят, она весьма разрушительна. Вам не нужно иных доказательств того, что это дело Божье, кроме известия о том, что это стало предметом публичных насмешек со стороны неверующего населения этого города; подобное состояние чувств и поведения в отношении этой чумы, возможно, никогда не наблюдалось ни в одной стране и заставило бы покраснеть язычника или магометанина. Я видел банды людей, шествующих по улицам и поющих песни высмеивания холеры, и видел ее карикатуры в окнах.

29 августа 1832 г. — Сегодня прощальной передовой статьей д-р Райерсон попрощался с читателями Christian Guardian, пробыв ее первым редактором почти три года. В той прощальной статье д-р Райерсон говорил (стр. 116):

Я впервые выступил перед публикой в качестве писателя в возрасте двадцати двух лет. Моя первая робкая попытка была направлена на защиту методистов и нескольких других христианских конфессий от незаслуженных нападок на их принципы и характер. Она также содержала протест против внедрения в эту страну наделенной землей политической церкви как одинаково противоречащей статутному праву Провинции, политической и религиозной целесообразности, общественным правам и свободам. Я полагаю, что это была первая статья подобного рода, когда-либо опубликованная в Верхней Канаде; и в то время как с тех пор и поныне мощная коалиция талантов, учености, негодования и интересов выстраивалась в тщетной попытке поддержать оружием разума, Писания и аргументов союз между Церковью и миром — между землей и небесами, — таланты, истина, разум и справедливость точно так же выступали в защиту оскорбленных и ущемленных прав и поддержания системы общественного, религиозного и образовательного просвещения, согласующейся с общественными правами и интересами, принципами здравой политики, домостроительством Провидения, а также установлениями и обычаями Нового Завета.

Д-р Райерсон также опубликовал в этом номере Стража общие контуры договоренностей, предложенных в Хэллоуэлле (Пиктон) от имени Канадской конференции Английской конференции и призванных составить основу статей для предполагаемой унии между двумя объединениями. Рев. Роберт Олдер присутствовал на Конференции и был согласен с основами унии.

7 декабря 1832 г. — Перспективы унии с Британской конференцией выглядели не обнадеживающе в различных частях Сообщества, главным образом по причинам, упомянутым рев. Джорджем Райерсоном в его письмах из Англии (см. стр. 107, 8). Рев. Джон Райерсон, обращаясь к д-ру Райерсону из Кобурга, также говорит:

Тема Унии кажется все менее и менее приемлемой для наших друзей в этих краях, настолько, что, по моему мнению, вам будет небезопасно заключать какие-либо постоянные соглашения с Британской конференцией, даже если они примут наши предложения. Я придерживаюсь мнения, что, если мы тем или иным образом полностью не отдадим себя в их руки, никакой Унии не произойдет. Я говорю проповедникам, и они вместе со мной говорят народу, что, быть или не быть Унии, очень важно, чтобы вы отправились домой; чтобы вы постарались изо всех сил убедить Британскую конференцию в явной несправедливости и безнравственности отправки миссионеров в эту страну.

21 ноября 1832 г. — Предлагаемое объединение с Британской конференцией вызвало в то время немало споров в различных частях Верхней Канады. Поэтому д-р Райерсон направил записку по этому вопросу преп. Роберту Олдеру, представителю Английской конференции. Привожу несколько выдержек:

На Хэллоуэллской конференции (1832 г.) вопрос об объединении в основном отстаивался моими братьями и был поддержан голосами подавляющего большинства участников конференции... Но в некоторых частях страны, где прошли визиты президентов [конференции], некие местные проповедники выяснили, что с обществами следовало посоветоваться; что они были проданы («Райерсонами») без согласия; что отныне ни один канадец не будет принят в конференцию; что вся наша структура будет изменена произвольной властью и что все религиозные пробуждения прекратятся и т. д. Первое из возражений является самым популярным, но все они не смогли произвести должного эффекта в той степени, в какой этого желала недовольная горстка людей. Преследуемая цель состоит в том, чтобы вызвать возбуждение, которое помешает мне поехать в Англию и заставит конференцию сделать шаг назад. Достоинство или недостаток этой меры в основном приписывают мне; и от ее результата, если я переплыву Атлантику, в значительной степени зависит мое положение. Если наши предложения встретят примирительный прием, и ваш Комитет в дальнейших действиях нашей конференции будет рекомендовать меры, а не требовать уступок, все можно будет совершить без труда и смущения. Вы знаете, что я как частное лицо готов принять всю вашу британскую систему, ex animo [всем сердцем]. Вы также знаете, что мои братья придерживаются того же мнения и что большинство членов конференции охотно с этим согласятся. Да направит Господь наши стопы в правильном направлении!

Ответ д-ра Олдера д-ру Райерсону в феврале 1833 года гласил:

Вы должны смотреть на великие принципы и результаты, затронутые в этом важнейшем деле, и не уклоняться от возложенных на вас обязанностей ради избежания нескольких неприятных последствий в настоящем. Я не должен предписывать вам правила поведения, но должен сказать, что удивлен, почему какое-либо обстоятельство может заставить вас хотя бы на миг сомневаться относительно вашего визита в Европу. Если бы вы отказались приехать, разве многие на другой стороне, которые тщательно следят за вашими шагами, не сказали бы сразу, что все договоренности обманчивы и предназначены лишь для того, чтобы произвести на меня впечатление с определенной целью. Вы же знаете, что сказали бы. Разумеется, вы поступите так, как сочтете нужным. Я не советую и не убеждаю, но говорю: не бойтесь слишком рано и слишком сильно. В этом деле нет ревности, нет дурных предчувствий, нет амбициозных замыслов, но есть искреннее стремление содействовать интересам методизма и делу религии в Верхней Канаде; и ничего не будет требоваться от вас или рекомендоваться вам, кроме как для этой цели.

Мы преследуем благородную цель. Преп. Ричард Уотсон смотрит на все дело государственным взглядом и, я убежден, как и все присутствующие здесь, встретит вас с предельной искренностью и щедростью, и, если вы ответите тем же, все закончится благополучно. Если вы можете согласиться со следующей рекомендацией, я думаю, все остальное легко уладится, а именно: учредить два или три округа, собирающиеся ежегодно в качестве окружных конференций, и проводить трехгодичную конференцию в составе всех проповедников провинций под началом председателя, назначаемого способом, упомянутым в плане соглашения, предложенном вашей последней конференцией. Несколько ваших проповедников желают этого; брат Грин, председательствующий старейшина, выступает за это.

10 января 1833 г. — Поскольку возникла необходимость собрать средства для покрытия расходов д-ра Райерсона на поездку в Англию, его брат Уильям написал ему из Броквилла в этот день, отчитавшись о своем успехе в качестве сборщика средств. Он сообщил:

После праздников я приступил к работе и, осадив двери нескольких представителей нашей знати, большинство из которых пожертвовали средства без особого сопротивления, разумеется, на самых почетных условиях, таких как выплата от 3 до 6 долларов с множеством пожеланий — и самых сердечных — вашего успеха. Более двух третей собранной суммы внесли джентльмены деревни, большинство из которых выразили и, судя по всему, почувствовали удовольствие от пожертвования, хотя прежде никогда не были замечены в оказании какой-либо помощи методистам ни при каких обстоятельствах. Наша паства значительно увеличилась, так что теперь по вечерам у нас собирается около пяти человек сотен, а некоторые говорят, что и больше. Большинство первоклассных семей деревни посещают нашу часовню. Среди многих других — г-н Джонас Джонс и несколько семей того же круга; г-н Шервуд, высший шериф, и многие другие, большинство из которых, как известно, никогда раньше не посещали методистские собрания. Вы удивитесь, услышав, что миссис Джеймс Шервуд стала моим горячим другом, оказывая мне величайшее внимание и доброту, а также неоднократно отзываясь самым добрым и уважительным образом обо мне и всей нашей семье и особенно о вас.

31 января 1833 г. — Под этой датой д-р Райерсон записал в своем дневнике следующую дань памяти своей первой жене:

Год назад сегодня утром, в половине шестого, жена моей юности уснула в Иисусе, оставив сына и дочь (Джона и Луциллу Ханну), причем первому было два с половиной года, а второй — четырнадцать дней. Ханна Эйкман (ее девичья фамилия) была дочерью Джона и Ханны Эйкман и младшей из одиннадцати детей. Ханна родилась в Бартоне, в округе Гор, 4 августа 1804 года. Ее природный нрав был преисполнен доброты, а образование оказалось лучше того, какое обычно доступно дочерям фермеров в этой стране. В шестнадцать лет она пробудилась [к вере], обратилась и присоединилась к методистской церкви, примерной मेंबरкой которой оставалась до самой смерти. Я близко познакомился с ней в 1824 году, когда ей было двадцать лет, и, посоветовавшись со старшим братом, который объезжал конный участок [circuit], где они жили, по настоятельной просьбе моих родителей и по велению собственного сердца я сделал ей предложение о браке, которое было принято. Это произошло еще до того, как у меня возникли какие-либо намерения стать проповедником в методистской церкви — будь то разъездным или местным.

Около этого времени Господь простер на меня карающую руку; [37] я был приведен к вратам смерти и в таком состоянии убедился на основании улик, столь же достоверных, как и само мое существование, что, пренебрегая велениями собственной совести и важными советами многих членов Церкви, как проповедников, так и мирян, касающимися труда на ниве странствующего служения, я противился Духу Божию; и на том одре болезни и, по мнению моей семьи, смертном одре я поклялся Господу Богу моему, что если Он соизволит поднять меня и открыть путь, я больше не стану ослушаться голоса Его Провидения и Его слуг. С этого часа я начал заметно поправляться, и, хотя душевные переживания были известны лишь мне одному и Сердцеведцу, еще до того, как я достаточно окреп, чтобы пройти две мили, меня навестили председательствующий старейшина и несколько официальных лиц и попросили отправиться на Ниагарский участок, который тогда частично оставался без пастыря из-за болезни одного из проповедников. Я не мог не расценивать этот неожиданный призыв как голос Божий и после нескольких дней раздумий и приготовлений подчинился 24 марта 1825 года — в день, когда мне исполнилось двадцать два года.

Этот непредвиденный поворот в течении моей жизни, хотя и повлек за собой жертву материальными интересами и некоторыми весьма лестных предложений и обещаний, представил мое предполагаемое замужество в несколько ином свете; хотя возможность такого изменения упоминалась как условие в моих предложениях и нашем обручении. И я запишу здесь к чести усопшей, что та, которая впоследствии стала моей женой, написала мне вскоре после того, как я начал разъезжать: если наш союз в каком-либо отношении противоречит моим взглядам на долг или если я считаю, что он помешает моему служению, она полностью освобождает меня от всех обязательств по такому союзу; какими бы ни были ее собственные чувства, она умоляла, чтобы они не влияли на меня, — Бог даст ей благодать обуздать их, — ибо она содрогается при мысли о том, чтобы встать на пути моего долга и пользы.

Зная, как сильно она была ко мне привязана, я не мог ранить сердце, являвшееся обителью столь возвышенных чувств, и не мог не ценить еще выше, чем прежде, свойства души, породившие столь благородные порывы и самоотверженность мученического толка. В последующих беседах мы обоюдно договорились — если Провидение позволит — и (по ее предложению) если ни один из нас не передумает, пожениться через три-четыре года. В этот промежуток времени меня порой одолевали сомнения относительно преимуществ такого шага применительно к моим пасторским трудам, но я решил уповать на Божественное обетование: «Кто клянется во вред себе, и не изменяет». Это обещание с избытком исполнилось на мне. Мы поженились 10 сентября 1828 года. Более любящей и рассудительной жены не сыскать. Ее любили и уважали все, кто ее знал. Я никогда не видел ее сердитой и не помню, чтобы между нами когда-либо прозвучало сердитое или недоброе слово. Ее нрав был кротким, дух — неизменно добрым и жизнерадостным, общительным и смиренным. Она никогда не делала громких заявлений и не предавалась бурным восторгам. Но во всем она была неизменно верна и готова на всякое доброе слово и дело. В ее уверенности, мире и поведении, насколько я мог заметить, без перерыва отчетливо иллюстрировались слова поэта:

"Her soul was ever bright as noon, and calm as summer evenings be."

Хотя ее благочестие годами вызывало мое уважение, а во многих случаях и восхищение, оно тем не менее значительно укрепилось и углубилось примерно за шесть месяцев до ее смерти, во время конференции, проходившей в Йорке. С того времени, полагаю, она наслаждалась совершенной любовью Божией. По крайней мере, насколько я могу судить, плоды ее были очевидны во всей ее жизни.

За несколько дней до ее кончины, когда ее болезнь приобрела смертельный характер и она осознала, что ее земное странствие подходит к концу, ее обычная невозмутимая уверенность возвысилась до богатства полной уверенности в разумении, вере и надежде, и она выражалась с такой смелостью языка, таким восторгом надежды и торжеством веры, каких я прежде не видывал. Отрывки из Писания и стихи гимнов, выражающие победы, торжества и надежды умирающего христианина, повторялись ею с радостью и энергичным усердием, которые глубоко тронули всех присутствующих. Ее беседы на смертном одре и предсмертные наставления стали богатой пищей и ценным уроком для многих ее христианских друзей. Ночь перед отъездом она позвала меня к себе и посоветовалась со мной насчет устройства семьи и всех ее вещей с таким хладнокровием и рассудительностью, словно пребывала в полном здравии и собиралась покинуть дом ради нескольких дней гостить у друзей. Незадолго до полуночи она попросила принести младенца — поцеловала его, благословила и вернула. Затем она позвала маленького мальчика (Джона) и, обняв и поцеловав его, оставила ему в наследство молитву и благословение умирающей благочестивой матери. После этого она обняла меня и сказала: «Мой дорогой Эджертон, проповедуй Слово; настой вовремя и не вовремя, и Бог позаботится о тебе и дарует тебе победу». Затем она нежно попрощалась с каждым в отдельности. Она сохраняла полный рассудок, торжествуя в Скале своего спасения, до тех пор, пока не прибыл вестник и ее дух не отлетел со словами «Гряди, Господи Иисусе», замершими на ее устах. Так жила и умерла одна из лучших представительниц земли — женщина с прекрасным, здравым смыслом, незлобивым сердцем, освященным духом и жизнью. Таково свидетельство о ней человека, который знал ее лучше всех.

Пребывая в глубокой скорби и печали в то время, д-р Райерсон получил множество сочувственных писем. Привожу отрывок из одного такого письма от его брата Джорджа, датированного 29 марта 1832 года из Лондона, Англия. Он пишет:

Я глубоко сочувствую твоему горю. Я знаю, как это тяжело, но ты пока знаешь лишь малую часть своих испытаний. Годы не исцелят эту рану. Даже сейчас я часто бываю совершенно подавлен, когда позволяю себе погрузиться в воспоминания о прошлом. Мне незачем предлагать тебе избитые темы утешения и покорности судьбе, но я нисколько не сомневаюсь, что ты увидишь перст Божий настолько очевидно, что скажешь: «Это было сделано во благо». Добавлю также, что слова апостола Павла еще никогда не были столь уместны, как ныне (1 Кор. vii. 29 и след.).

Годы 1830–1832 отмечены в истории методистской церкви в Верхней Канаде двумя событиями: 1) Основанием Академии Верхней Канады — излучающего центра интеллектуальной жизни в коннексии. 2) Возведением часовни на Аделаида-стрит, которая на долгие годы стала оплотом и источником церковной жизни в обществах. На Конференции 1830 года было решено основать Академию Верхней Канады. В газете «Христианский страж» от 23 апреля 1831 года д-р Райерсон дал отчет о новом учебном заведении и выступил с горячим призывом в его пользу. 7 июня 1832 года в Кобурга был заложен краеугольный камень Академии. 16 июня 1833 года новая кирпичная церковь на Ньюгейт-стрит (Аделаида-стрит) была открыта для богослужений. В «Страже» от 19 июня д-р Райерсон пишет: «По своим размерам — 75 на 55 футов — она считается не уступающей очень немногим методистским часовням в Америке». С. 126.

СНОСКИ:

[37] См. примечание на стр. 86 и 28.

ГЛАВА X.

1833 г.

Объединение британской и канадской конференций.

Я с величайшим нежеланием предпринял миссию в Англию для заключения унии между британской и канадской конференциями. В течение года под влиянием различных обстоятельств я решил отказаться от нее, но письма преп. Роберта Олдера, лондонского миссионерского секретаря (одно из которых приведено на стр. 110), и совет моего брата Джона убедили меня возобновить ее.

Рассказ о моем плавании и действиях в Англии приведен в следующих выдержках из моих дневников:

4 марта 1833 г. — Сегодня утром в 6 часов я выехал из Йорка через Кобург, Кингстон и Нью-Йорк в свою первую важную миссию в Англию — предприятие, для которого я чувствую себя совершенно несостоятельным и в ходе которого полагаюсь исключительно на руководство небесной премудрости, испрашивая особого благословения Всевышнего.

Кингстон, 11 марта. — Я обнаруживаю, что по вопросу об унии существует значительное возбуждение и в некоторых случаях сильное недовольство, вызванное искажением действий и намерений нашей конференции в отношении нее. Полные разъяснения в каждом случае восстанавливали доверие и согласие. Исправление этих искажений и ответ Уэслианского миссионерского комитета на предложения нашей конференции принесли всеобщее удовлетворение и породили всеобщее и сильное стремление к осуществлению этой важнейшей меры. Мои встречи с братьями (Уильямом и Джоном) были интересными и полезными для меня.

Уотертаун, шт. Нью-Йорк, 12 марта. — Прибыл сегодня из Кингстона сюда, проехав двадцать восемь миль. Эта местность у Черной реки очень ровная и, судя по всему, плодородная, но местные жители в целом не производят впечатления процветающих.

Ютика, 13 марта. — Это процветающий городок с населением около 10 000 человек, прекрасно расположенный на южном берегу реки Мохок. Я проехал через поселок и деревню под названием Ренсон, населенные преимущественно валлийцами, где повсеместно говорят на валлийском языке; там есть уэслианская часовня Уайтфилда, но, как мне сказали, от их основателя там осталось больше имени, нежели подлинного духа. «От клятв земля скорбит».

Хартфорд, 16 марта. — Южная часть Массачусетса и северная часть этого штата гористы, скалисты и бесплодны. Жители зарабатывают на жизнь ремеслами, скотоводством и молочным хозяйством. Они кажутся довольно бедными, но при этом интеллигентными. В сегодняшней беседе с убежденным атеистом я остро ощутил важность владения любым оружием, которым теология, история и наука так щедро снабжают приверженца христианского откровения; и никогда еще я так ясно не видел и не чувствовал возвышенного превосходства фундамента, на котором зиждется природная и богооткровенная истина, над паутиноподобным и неказистым зданием безверия.

Хартфорд, 17 марта. — Сегодня я трижды присутствовал на богослужении и дважды проповедовал. Религия находится в упадочном состоянии. И тем не менее мне не довелось услышать о религии или о какой-либо религиозной общине иначе как с уважением.

Нью-Йорк, 20 марта. — Я собираюсь отплыть в Англию; причина моего долгого путешествия из Канады в Нью-Йорк заключается в медленном передвижении дилижансами из-за отсутствия железных дорог и в том, что река Гудзон еще не судоходна в столь раннее время.

Нью-Йорк, 21 марта. — [Будучи на самом пороге отплытия в Англию, д-р Райерсон написал из Нью-Йорка своему брату Джону в Хэллоуэлл. Он сообщил следующее:]

[Я провел у преп. д-ра Фиска всю ночь и часть двух дней. Я остался очень доволен и получил большую пользу, а также услышал от него множество ценных советов относительно моей миссии в Англию и представительства Академии Верхней Канады. Он был откровенен в общении и поддерживает мою миссию, равно как братья Во, д-ры Бэнгс, Дурбин [38] и другие. Все они, судя по всему, полностью одобряют действия нашей конференции по этому делу. — Х.]

Нью-Йорк, 22 марта. — [В день отплытия д-ра Райерсона в Англию мистер Фрэнсис Холл из нью-йоркской газеты Commercial Advertiser прислал ему записку, в которой говорилось:]

[Я только что получил из Монреаля от друга следующую информацию, которую хотел бы, чтобы вы передали преп. Ричарду Рису в Лондон: — Господь обильно благословил нас в Монреале. С прошлого лета в нашей часовне произошло свыше четырехсот обращений. Теперь нам необходимо срочно построить часовню в предместье Сент-Лоренс и еще одну в предместье Квебек. Это (сказал мистер Холл) для тех, кто знает Монреаль, поистине великая новость. Она равносильна приросту стольких же тысяч человек в городе Нью-Йорке; при том, что все население составляет чуть более тридцати тысяч, значительная доля которых — католики. — Х.]

Далее дневник д-ра Райерсона продолжается:

В море, 10 апреля. — 22-го числа прошлого месяца я отплыл из Нью-Йорка на парусном судне «Йорк» под командованием капитана Ури. Я болел в течение четырнадцати дней, ничего не ел, мало думал и ничему не радовался. Почувствовав себя лучше, я смог немного почитать.

12 апреля. — После двадцати дней плавания мы высадились в Портсмуте. Слава Богу небес, земли и моря за Его защиту, благословение и процветание! Меня поразили обширные фортификационные сооружения и огромные доки, а также удивительные механизмы в этом месте — свидетельства национальной мощи и образцы человеческого гения и трудолюбия.

13 апреля. — Сегодня утром я прибыл в Лондон, где был тепло принят секретарем Уэслианского миссионерского общества и любезно приглашен остановиться в Миссионерском доме.

14 апреля, воскресенье. — Слушал проповедь преп. Дж. Марсдена. После полудня этот святой муж обратился примерно к четыремстам детям воскресной школы, после чего я сказал им несколько слов. Затем мы посетили молитвенное собрание, где многие обрели мир с Богом. Вечером я слушал превосходную проповедь преп. Теофилуса Лесси и почувствовал благодать.

16 апреля. — Сегодня вечером я произнес свою первую проповедь в Англии, в часовне на Сити-роуд, по тексту из Евангелия от Иоанна iii. 8. Эту часовню называют часовней мистера Уэсли, поскольку она была построена им и оставлена под управлением особых правил. Рядом находится жилой дом мистера Уэсли, а в задней его части покоятся его останки, а также останки преп. д-ра Адама Кларка и преп. Ричарда Уотсона — трех величайших мужей, каких когда-либо видел мир. Напротив этой часовни, по другую сторону улицы, раскинулось знаменитое кладбище Банхилл-Филдс, среди достопамятных мертвецов которого покоится прах почтенного Исаака Уоттса, матери Джона Уэсли, Джона Баньяна, Даниэля Дефо и др.

21 апреля, воскресенье. — Сегодня я отправился послушать знаменитого Эдварда Ирвинга. Его проповедь показалась мне по большей части заурядной; манера — эксцентричной; претензии на откровения, авторитет и пророческие знамения — чрезмерными. Я разочаровался в его талантах и был удивлен явным недостатком чувств, проявившимся во всем его выступлении.

20 апреля. — Сегодня утром я присутствовал на похоронах великого и выдающегося своей благочестивостью преп. Роуленда Хилла, скончавшегося на 89-м году жизни. Лорд Хилл, его племянник, был главным плакальщиком. Было много священнослужителей всех конфессий и огромная толпа народа. Преп. Уильям Джей из Бата произнес восхитительную проповедь по Зах. xi. 2: «Рыдай, кипарис, ибо упал кедр». Почтенные останки были преданы земле под кафедрой.

26 апреля. — Сегодня я слушал проповедь преп. Ричарда Винтера Гамильтона из Лидса, конгрегационалиста, произнесшего миссионерскую проповедь для Уэслианского общества. Его текстом было Послание к Колоссянам i. 16. Это была самая великолепная проповедь из всех, что я слышал.

28 апреля. — Утром слушал преп. Роберта Ньютона. Днем я произнес миссионерскую проповедь в Вестминстерской часовне, а вечером — еще одну в Челси.

29 апреля. — В этот день в Эксетер-холле состоялось ежегодное собрание Уэслианского миссионерского общества под председательством лорда Морпета. Он молодой человек, серьезный и исполненный достоинства в манерах. Речи в целом были содержательными и били точно в цель. Сборы составили 231 фунт стерлингов.

1 мая. — В Эксетер-холле состоялось ежегодное собрание Британского и иностранного библейского общества. Председательствовал лорд Бексли. Епископы Винчестерский и Честерский, родные братья, обратились к собравшимся с речами. Они красноречивые ораторы, но главным оратором дня стал достопочтенный и преп. Баптист Ноэл.

3 мая. — Сегодня утром я присутствовал на ежегодном завтраке-совещании детей проповедников в утренней часовне на Сити-роуд; присутствовало около 200 проповедников с семьями. Выступали преп. Джозеф Энтвистл, мистер Джеймс Вуд из Бристоля, я и еще один или два человека.

5 мая, Эксетер. — Выехал из Лондона в 5 утра и прибыл сюда в 10 вечера, с точностью до минуты, указанной кучером. Мы проехали мимо мест из того несравненного трактата «Пастух с равнины Солсбери». Нам показали дерево, под которым укрывался пастух.

6 мая. — Преп. Уильям Нейлор проповедовал сегодня утром в Эксетере, а я проповедовал вечером.

Тонтон, 7 мая. — На сегодняшнем миссионерском чаепитии проявился глубокий интерес к делу миссий в Британской Северной Америке. Тонтон — очень древний город. Он существовал еще во времена римлян. Именно в этом городе король Ине провел первое Законодательное собрание или парламент, когда-либо собиравшиеся в Британии. Оно состояло из церковников и нобилей и приняло определенные законы для лучшего управления Гептархией. Неподалеку от этого города король Альфред скрывался и был обнаружен в роли повара. Здесь же стоит церковь Святой Марии — великолепное и древнее готическое здание, где проповедовал тот почтенный и святой муж Божий Джозеф Аллайн, автор «Призыва к обращениям».

В письме к другу в Верхнюю Канаду д-р Райерсон пишет в эти дни:

Ноттингем, 29 мая. — Сегодня утром я навестил миссис Уотсон, матерь покойного выдающегося Ричарда Уотсона. Ей около восьмидесяти лет, и она находится в довольно скромных обстоятельствах. Она обладает от природы крепким и ясным умом и, судя по всему, лишена малейшего тщеславия из-за непревзойденных талантов, высоких достижений и огромной популярности своего сына. В беседе она рассказала следующие подробности: ее муж был шорником, раньше жил и вел свое дело в Бостоне-на-Хамбере в Линкольншире, где родился Ричард; ее муж был единственным методистом в городе и послужил орудием распространения методизма в этом городе; его лишили дела, и он был вынужден уехать и переселиться в другое место из-за этого; Ричард был очень слабым и больным ребенком, так что в младенчестве она носила его на подушке на руках; когда он начал говорить и бегать, он был необыкновенно тугодумным и сонливым, мог уснуть где угодно; он был очень высок для своего возраста и делал такие успехи в учебе, что читал латинское Евангелие в пять лет и прочел значительную его часть до того, как родители узнали, что его начали обучать латыни; священник, его наставник, счел его старше из-за его роста и ума, иначе, по его словам, он не стал бы обучать латыни столь юного мальчика; Ричард обладал огромной тягой к чтению; будучи совсем маленьким мальчиком, он прочел «Историю Англии» (не достигнув восьмилетнего возраста) и с абсолютной точностью помнил и пересказывал все ее главные факты; он часто оставался после школы, решая сложные задачи по арифметике для мальчиков постарше; его отдали в ученики по его же просьбе к ремеслу домостроителя-столяра; он был чрезвычайно усерден и верен в работе и делал такие быстрые успехи в освоении ремесла, что по истечении двух лет его мастер сказал отцу, что мальчик уже усвоил все, чему тот мог его научить, и что он готов отпустить его, если они пожелают — он был лучшим работником в его мастерской; Ричард начал выходить и произносить наставления, когда ему было четырнадцать лет, а проповедовать стал в пятнадцать, и был принят испытательным сроком в конференцию в качестве разъездного проповедника примерно через месяц после того, как ему исполнилось шестнадцать; его часто забрасывали яйцами и даже топтали ногами; его собственный дядя однажды поощрял это, говоря: «Мой племянник делает это неплохо, дай ему еще яиц, парень» (обращаясь к одному из толпы), и Ричард часто приходил домой с одеждой, наглухо измазанной яйцами и грязь.

Я присутствовал на уэслианском миссионерском собрании здесь и выступил на нем. Собрание было чрезвычайно интересным. На нем выступали преп. г-н Эдвардс (баптист), а также господа Бантинг, Атертон и Бейкуэлл. В этом городе печально известный Килхэм совершил свой первый раскол методистов, и здесь же внезапно оборвалась его жизнь. Здесь Брамвелл получил землю под часовню в ответ на молитву. Неподалеку от города протекает река Трент. Из Ноттингема я проехал четырнадцать миль до Мэнсфилда и посетил миссионерское собрание. Я побывал в доме, где родился великий Честерфилд, и проехал через Мэнсфилдский лес — место разбойничьих подвигов Робин Гуда.

В своем дневнике д-р Райерсон пишет:

Лондон, 24 июня. — У меня состоялась беседа с достопочтенным Эдвардом Эллисом по канадским делам; человеком благородного духа, либеральных взглядов и благожелательного сердца. Он осудил меры д-ра Страхана и проявил искреннее стремление содействовать благополучию Верхней Канады. Я рассказал ему о политических и религиозных делах в Верхней Канаде, чем он остался доволен, и пожертвовал 50 фунтов стерлингов для Академии Верхней Канады.

16 июня. — В этот день преп. Уильям Райерсон освятил новую кирпичную часовню на Ньюгейт-стрит (Аделаида-стрит) в Торонто. (См. следующую главу).

24 июня. — Письмо сегодня к ценному другу в Верхней Канаде по поводу своей миссии в Лондоне, в котором д-р Райерсон говорил ему, что не сомневается в ее благоприятных результатах для укрепления согласия и мира. Затем он сказал:

Я опасаюсь, что назначение мистера Стэнли на пост министра колоний не принесет нам большой пользы. Причиной отставки лорда Годерича и лорда Хоуика (сына графа Грея) с этого поста было нежелание вносить в парламент какой-либо иной законопроект о рабстве, кроме проекта его немедленной и полной отмены. Насколько мне известно, лорды Годерич и Хоуик крайне раздосадованы курсом мистера Стэнли.

Сторонникам хорошего правления остается лишь молиться о повторном назначении лорда Годерича или настаивать на изменении колониальной политики в отношении Верхней Канады. Впрочем, эта часть относится к сфере политиков. Но я боюсь, что это может неблагоприятно отразиться на наших религиозных правах и интересах.

В письме преп. Дж. Ричардсона ко мне упоминается, что петиции были отправлены на попечение г-на Джозефа Хьюма. Он не тот человек, которому следует вручать петицию Его Величеству о религиозной свободе в колониях, особенно после того, как он выступил против законопроекта об эмансипации рабов в Вест-Индии. Это настроило религиозную часть нации против него. Он связан с вест-индийскими интересами через свою жену, и его отказ от всех принципов свободы в столь животрепещущем вопросе разрушает доверие к бескорыстию его общего поведения и его искреннему уважению к великим интересам религии. Я уезжаю из Лондона сегодня во второй половине дня в Ирландию. Мое возвращение сюда зависит от того, удастся ли мне что-либо сделать в деле с этой петицией. [39]

Трудно выкроить минутку для уединения, за исключением раннего утра или времени после двенадцати ночи. Такой образ жизни не для меня. Впрочем, вчера у меня был очень плодотворный и хороший день. Вчера вечером я проповедовал и руководил собранием любви (агапой) в часовне на Сити-роуд. Все прошло прекрасно, только люди поначалу немного стеснялись говорить, совсем как некоторые наши друзья из Йорка, которые всегда излишне робки, такие как д-р Моррисон, мистер Говард и другие.

В своем дневнике д-р Райерсон пишет:

26 июня. — Согласно договоренности, я нанес визит графу Рипону и был принят с величайшим радушием. Я хотел узнать насчет медали, обещанной Его Величеством Вильямом IV Питеру Джонсу, и испросить пожертвование на нашу Академию в Кобурга. Его светлость дал мне 5 фунтов стерлингов. Он выразил неодобрение ответом сэра Джона Колборна методистской конференции 1831 года (см. стр. 98). Он заявил, что горячо желает объединения британской и канадской конференций и рад перспективам его успеха. [40] Его светлость отметил, что, находясь в Министерстве колоний, он принимал г-на У. Л. Маккензи лишь как частное лицо и поступил с ним по всей справедливости.

28 июня. — Я зашел в Министерство колоний и представил г-ну Стэнли заявления и документы, касающиеся вопроса о клирических резервах. Мистер Стэнли был очень любезен, но столь же осторожен. Я заявил, что Палата собрания Верхней Канады почти каждый год начиная с 1825 года огромным большинством голосов выносила решения против создания какой-либо государственной церкви в этой провинции и в пользу передачи клирических резервов на нужды всеобщего образования; что это можно считать честным и взвешенным выражением мнения народа Верхней Канады; что данный вопрос отделен от любых вопросов политической реформы; что партии и парламенты, расходящиеся по другим вопросам общественной политики, здесь почти единодушны. Он выразил мнение, что колониальный законодательный орган имеет право издавать законы по этому поводу, и спросил меня, почему наша Палата собрания не сделала этого. Я ответил ему, что она сделала это, но Законодательный совет отверг законопроект, принятый Палатой собрания по данному вопросу.

13 июля. — В письме от этой даты другу в Верхней Канаде д-р Райерсон дополнительно упоминает об этой и последующей встречах следующее:

У меня было две встречи с министром колоний мистером Стэнли по поводу обращения Палаты собрания о клирических резервах, и я составил изложение оснований, на которых Палата собрания и основная масса народа Верхней Канады отвергают притязания и требования епископального духовенства. Генеральный солиситор Хагерман получил указание сделать то же самое от имени епископального духовенства. Признаюсь, я был несколько удивлен, обнаружив, что министр колоний поначалу был твердо убежден в том, что канадские методистские проповедники — сплошь американцы (янки); что причиной великого процветания методизма там является щедрая поддержка со стороны Соединенных Штатов; что миссионеры в Верхней Канаде фактически подчиняются Конференции США и находятся в ее распоряжении. Министр колоний также выразил некоторое удивление, когда я открыл Журналы Палаты собрания Верхней Канады и предъявил доказательства обратного, которые он назвал «совершенно убедительными и исчерпывающими».

8 августа. — Д-р Райерсон получил трогательное письмо от миссис Марсден от этой даты с объяснением ее нежелания отпускать преп. Гео. Марсдена, ее мужа, в Канаду в качестве президента конференции. Она пишет:

Наконец мое мятежное сердце покорено разумом и благодатью. Я обрела готовность отдать моего замечательного мужа ради того, что почитается великим трудом. Я прихожу к надежде, что по мере того, как в действие приводится новый класс чувств, в моем собственном характере, как и в характере моего дорогого мужа, могут пробудиться новые добродетели; во всяком случае, это жертва Богу, которая, смею надеяться, будет принята и как в частном, так и в общественном отношении обернется к славе Божией. Я уверена, что несмотря на неоднократные попытки примирить меня с этим делом, я должна была казаться вам весьма непривлекательной; но дело заключалось лишь в том, что я не могла видеть вас или беседовать с вами без такого сильного волнения, которое совершенно лишало меня сил, поэтому я старалась избегать вас; но если бы вы знали, какое счастье мы с дорогим мистером Марсденом вкушали в обществе друг друга столько лет, вы бы не удивились тому, что я не желаю расставаться на столь многие месяцы, сколько потребует это служение; но Богу и Его Церкви я кланяюсь в покорности.

Эта достопочтенная дама прожила недолго. Она скончалась через шесть месяцев — как раз после возвращения мужа из Америки. В письме преп. Э. Гриндрода, датированном мартом 1834 года, говорится, что миссис Марсден скончалась после недолгой болезни 22 февраля. Она была одной из самых приветливых и благочестивых женщин. Ее жизнь являла собой светлый образец всякой христианской добродетели. Ее кончина была восхитительно триумфальной.

Ниже приводится выдержка из дневника д-ра Райерсона за этот год:

После многих усердных молитв, зрелых размышлений и совета старшего брата я за последние несколько месяцев решил вновь вступить в брак. Дама, которую я избрал и которая согласилась стать моей второй женой, — это та, относительно которой у меня есть все основания полагать, что она обладает всеми природными и христианскими достоинствами моей почившей жены. Она — старшая дочь благочестивого и состоятельного купца мистера Джеймса Роджерса Армстронга. К ней моя покойная жена также питала особое уважение и привязанность, и, учитывая ее здравый смысл, рассудительность, смиренное благочестие и нежный нрав, я не сомневаюсь, что она станет для меня интереснейшей и ценной спутницей, рассудительной хозяйкой и любящей матерью моим двоим детям. Истинно люблю я ее чистым сердцем и горячо! Я принимаю ее и надеюсь всегда относиться к ней и ценить ее как особый дар доброты моего Небесного Отца после периода Его наказаний. Если Ты, Господи, соизволишь пощадить нас, пусть наш союз послужит Твоей славе и спасению грешников!

Бракосочетание д-ра Райерсона с мисс Мэри Армстронг состоялось в Торонто 8 ноября 1833 года.

СНОСКИ:

[38] Находясь в Англии, д-р Райерсон получил от преп. д-ра Дж. П. Дурбина следующее письмо, в котором тот говорил: расставшись с вами у меня дома, я почувствовал сильное желание привлечь вас к сотрудничеству в качестве корреспондента нашей газеты хотя бы раз в неделю, если возможно, на благо нашего народа и страны через Церковь. Не могли бы вы писать нам с каждым почтовым судмом? Сведения об английском методизме будут особенно интересны, особенно их финансовые соглашения. Усердно расспросите их и пишите нам подробно на благо нашего Сиона. — Х.

[39] В труде «Эпохи канадского методизма» д-р Райерсон пишет: Когда автор этих очерков был назначен представителем канадской конференции для переговоров об унии между двумя конференциями в 1833 году, он вез петицию на имя короля, подписанную более чем 20 000 жителей, против монополии клирических резервов и установления господствующей церкви в Верхней Канаде. Эта петиция была передана через лорда Стэнли, министра колоний. Стр. 221. — Х.

[40] Д-р Райерсон не оставил в своей «Истории» записей о переговорах по этой унии. Однако его отчет по этому вопросу можно найти на страницах 193, 194 тома iv газеты «Страж» за 16 октября 1833 года, откуда я беру следующие выдержки: 5 июня преп. господа Бантинг, Бичем, Олдер и я детально рассмотрели весь вопрос и подготовили проект резолюций для представления британской конференции, рекомендовав выделить грант в размере 1 000 фунтов стерлингов на первый год для продвижения канадских миссий. 2 августа эти резолюции представил преп. Джон Бичем (миссионерский секретарь). Их поддержали преп. Джабез Бантинг, преп. Джеймс Вуд (ныне на 83-м году жизни) и преп. Роберт Ньютон. Был назначен комитет для рассмотрения всего дела и подготовки доклада в составе президента, секретаря и семи бывших президентов, ирландских представителей (господ Во, Стюарта и Дулиттла) и пятнадцати других священников. Комитет рассмотрел и представил эти резолюции, которые были приняты и составляют основу Статей унии. Впредь название нашей церкви будет изменено с «Методистская епископальная церковь в Канаде» на «Уэслианская методистская церковь в Британской Северной Америке». — Х.

ГЛАВА XI.

1833–1834 гг.

«Впечатления» об Англии и их последствия.

По возвращении в Канаду после заключения унии 1833 года с Английской конференцией, в сопровождении преп. Джорджа Марсдена в качестве первого президента Канадской конференции, я был вновь избран редактором газеты «Христианский страж» и оставался в этой должности до 1835 года, когда отказался от переизбрания и был назначен в Кингстон; но в ноябре того же года президент конференции, назначенный из Англии (преп. Уильям Лорд), настоял на моей поездке в Англию для улаживания финансовых разногласий, возникших между ним и Лондонским уэслианским миссионерским комитетом.

За исключением вышеприведенного абзаца, д-р Райерсон не оставил никаких подробностей о событиях своей истории с момента возвращения в Канаду в сентябре 1833 года до некоторого времени в 1835 году. Поэтому для иллюстрации этой насыщенной и полной событий части его активной жизни я отобрал то, что следует далее в этой главе, из его писем и документов.

Главным событием того времени стала публикация его ставших отчасти знаменитыми «Впечатлений» об общественных деятелях и партиях в Англии. Это событие ознаменовало важную веху в его жизни, если не в истории страны.

Публикация этих «Впечатлений» в течение этого года произвела настоящий фурор. Д-р Райерсон немедленно подвергся шквалу ругани со стороны главных лидеров ультраправого крыла политиков, с которыми он обычно действовал заодно. Умеренное крыло и широкая общественность приветствовали его как поборника, если не избавителя, тех, кто действительно был напуган стремительным креном к нелояльности и революции, к которому эти экстремисты толкали народ. Эта черта неожиданной и ожесточенной полемики, последовавшей за публикацией этих «впечатлений», получит дальнейшее развитие.

2 октября 1833 г. — В этот день Верхнеканадская конференция ратифицировала статьи унии между ней и Британской конференцией, согласованные на Манчестерской конференции 7 августа. (См. примечание на стр. 119.) [41] На конференции, проходившей в этом году в Йорке (Торонто), д-р Райерсон был вновь избран редактором «Стража». Он приступил к исполнению обязанностей в этой должности 16 октября.

30 октября. — В ответ на многочисленные вопросы, задаваемые д-ру Райерсону по возвращении в Канаду, такие как: «Что вы думаете об Англии?», «Каково ваше мнение о ее общественных деятелях, ее институтах?» и т. д., он опубликовал в «Страже» за этот день первую часть «Впечатлений от моего недавнего визита в Англию», касающихся общественных деятелей, религиозных общин и общего состояния нации. Он сообщил:

В Англии существуют три большие политические партии — тори, виги и радикалы, и каждую из них составляют две разновидности характеров. Первая подразделяется на умеренных и ультратори. Английский ультратори — это, как мы полагаем, обычно подразумевалось и понималось в Канаде под неквалифицированным термином «тори»; то есть некий лордыш у власти, тиран в политике и фанатик в религии. Эту разновидность приверженцев, как мы полагаем, возглавляет герцог Камберлендский, за которым «не издалека» следует та мощная партия, представляющая столь грозную массу по численности, рангу, богатству, таланту, науке и литературе, которую возглавляет герой Ватерлоо. Этот оттенок партии тори в Палате общин, судя по всему, возглавляет сэр Роберт Инглис, депутат от Оксфордского университета, и в большинстве вопросов его поддерживает тот тончайший и изощренный политик и увлекательный оратор сэр Роберт Пиль с его многочисленной свитой последователей и поклонников. Среди тех, кто поддерживает отличительные меры этой партии, есть люди высочайшей христианской добродетели и благочестия; и мы твердо убеждены, что она охватывает большую часть таланта, богатства и учености британской нации. Признанными и ведущими органами этой партии являются «Blackwood's Magazine» и «London Quarterly Review».

Другая ветвь этой великой политической партии — это так называемый умеренный тори. В политической теории он согласен со своим высокопарным соседом; но он действует из религиозных принципов, и это определяет как его частную, так и общественную жизнь. К этому классу принадлежит значительная часть евангелического духовенства и, как нам кажется, большинство Уэслианских методистов. Очевидно, что он включает в себя основную массу благочестия, христианской предприимчивости и истинной добродетели нации. Во времена партийного возбуждения он одинаково ненавидим и осуждаем ультратори, сварливым вигом и радикалом-уравнителем. Таково было наше впечатление об истинном характере того, кого периодическая печать в Англии называет умеренным тори. С его теориями мы в некотором отношении расходимся; но его честность, порядочность, последовательность, подлинная либеральность и религиозная благотворительность заслуживают уважения и подражания.

Вторая великая политическая и ныне правящая партия в Англии — это виги (термин, синонимичный сыворотке, который, как говорят, применялся к этой политической школе из-за кислых и сварливых манер ее первых адептов, хотя в Англии он сейчас скорее популярен, чем нет). Виг, по-видимому, отличается в теории от тори тем, что он интерпретирует конституцию, повиновение ей и все меры в отношении ее управления на принципах целесообразности; и поэтому он всегда гибок в своих заявлениях и даже готов приспособить свои меры к «временам» — неопределенному термину, который также обозначает самую тиражную ежедневную газету в Англии или в мире, являющуюся ведущим органом партии вигов, поддерживаемую мощной силой и возвышенными периодами «Edinburgh Review». Лидерами этой партии в Палате лордов являются граф Грей и лорд-канцлер Бруфем; во главе списка в Палате общин стоят имена мистера Стэнли, лорда Элторпа, лорда Джона Рассела и мистера Т. Б. Маколея. В этот класс также входят многие из наиболее ученых и популярных пасторов общин нонконформистов.

Третья политическая секта называется радикалами, их по-видимому возглавляют господа Джозеф Юм и Томас Аттвуд; первый из них, хотя и проницателен, неутомим, настойчив, популярен в финансовых вопросах, всегда говорит по существу, и к нему прислушиваются с уважением и вниманием в Палате общин, не имеет влияния как религиозный человек; никогда не был замечен в поддержке какой-либо религиозной меры или цели как таковой, и выступал против каждой меры за лучшее соблюдение субботы и даже внес предложение с целью провалить законопроект об отмене колониального рабства; а мистер Аттвуд, глава знаменитого Бирмингемского политического союза, является самодовольным, шумным, пустоголовым оратором.

Радикализм в Англии представлялся мне лишь другим словом для обозначения республиканизма, но с названием «Король» вместо «Президент». Печально известная неверующая репутация большинства политических лидеров и периодических изданий их партии удерживала добропорядочную часть нации от общения с ними, хотя некоторые из ярчайших украшений английской кафедры и нации в теории склонялись к их ведущим доктринам. Примечательно, что именно тот тип публицистической прессы, который в Англии отстаивает самый низменный радикализм, первым выступает против методистов в этой Провинции и клевещет на них. Отсюда тот факт, что некоторые из этих редакторов до своего выезда из метрополии были одними из самых низких английских радикалов.