«История моей жизни»

Доктор Райерсон возобновляет ведение дневника 9 мая. Он пишет:

Мое время в последнее время было сильно занято провинциальными делами. Я чувствовал ожесточение против тех, кто, по моему мнению, вредит интересам страны и с кем мне довелось вести большую полемику. Необходимость, похоже, лежит на мне в настоящее время, и я не могу от нее освободиться.

10 мая — воскресенье. — Сегодня я произнес речь о миссиях. Я многого планировал, так как это моя любимая тема, но ничего не вышло, и я почувствовал себя поистине смиренным.

1 августа. — На протяжении последних месяцев я испытывал великие искушения. Мои полемические труды отнимали слишком много времени и внимания. Слава Богу, день избавления, кажется, забрезжил. Невидимая рука бесконечно мудрого Существа явно задействована, и я не сомневаюсь, что результатом будет слава Его.

Затем доктор Райерсон продолжает повествование о своей жизни. Он пишет: —

В моей семейной и общественной жизни началась перемена, которая повлекла за собой мое женитьбу и назначение на Гамильтонский и Анкастерский округа. В своем дневнике я пишу: —

24 августа. — Я скоро ожидаю изменения своего положения в жизни. Какой важный шаг! Как многое зависит от этого в отношении моего комфорта, моего литературного и религиозного совершенствования и моей полезности в Церкви! Я поддерживал переписку с одной дамой с тех пор, как стал разъездным проповедником, и до этого; но откладывал женитьбу с тех пор, как стал священником, думая, что буду более полезен как несемейный человек. Все мои друзья-священники советуют мне теперь жениться, так как все препятствия, кажется, устранены, и я путешествую уже три года.

Анкастер, 31 октября. — Я прошел через множество событий с тех пор, как в последний раз отмечал в записях обращение Господа со мной. 10 сентября 1828 года я вступил в брак с мисс Ханной Эйкман из Гамильтона. По милосердию Божьему я обрел спутницу, которая, как я верю, станет мне истинной помощницей как в духовных, так и во временных делах. [20]

Гамильтонский и Анкастерский округ простирался от Стони-Крик, к востоку от Гамильтона, до пяти миль от Брантфорда, включая тауншип Гландфорд; далее включая поселение Джерси, Дандас-стрит и Нельсон, до десяти миль к северу от Дандас-стрит, охватывая Трафальгар, гору за городом Милтон, Кредит и обратно до Стони-Крик.

Смерть преподобного Уильяма Слейтера, моего коллеги и суперинтенданта, примерно в середине года была для меня большой утратой и скорбью, так как мне пришлось занять его место. Брат Слейтер был коллегой моего брата Джона в течение двух лет, и теперь он был моим второй год. Он был истинным англичанином, верным другом и преданным и жизнерадостным священником.

Около середины этого года (1828) состоялись съезды Раяна в Коптауне в Уэст-Фламборо и Пиктоне, в округе Принц-Эдуард, отчет о которых я дал в книге «Эпохи канадского методизма», стр. 247-269.

СНОСКИ:

[16] Первое из этих полемических сражений продолжалось с весны 1826 года до весны 1827 года; второе — с весны 1828 года примерно до середины лета того же года. — Примеч. изд.

[17] Характер и назначение этой Карты подробно объясняются и обсуждаются доктором Райерсоном в его книге «Эпохи канадского методизма», стр. 165-220.

[18] См. «Эпохи канадского методизма», стр. 222.

[19] «Письма преподобного Эджертона Райерсона достопочтенному и преподобному доктору Страхану». Опубликовано первоначально в «Аппер Канада Геральд», Кингстон, В.К., 1828 г., стр. 42. В своей «рекламе» или предисловии доктор Райерсон иллюстрирует неотложный характер своих занятий в то время, когда он был вовлечен в полемику с архидиаконом Страханом. Он также упомянул о необычных трудностях, с которыми ему пришлось столкнуться при написании этих «Писем» архидиакону. Многими важными и наиболее убедительными аргументами против истеблишментов, особенно теми, которые почерпнуты из Священного Писания, автор не воспользовался, равно как и не сослался на столь многие исторические авторитеты, которые могли быть приведены, * * * так как ему приходилось проезжать почти двести миль и произносить от двадцати до тридцати проповедей в месяц. См. примечание на стр. 80, а также главу VIII. — Примеч. изд.

[20] Этот союз был сравнительно недолгим. Миссис Райерсон умерла 31 января 1832 года в раннем возрасте 28 лет. (См. вторую часть главы IX.)

ГЛАВА VII.

1828-1829.

Раинитский раскол — Организована М. Е. Церковь Канады.

В «Истории» доктора Райерсона в этом месте имеется пробел; среди оставленных им рукописей не было найдено никаких записей о каких-либо событиях его жизни с августа 1828 года по сентябрь 1829 года. Поэтому Редактор пользуется многочисленными письмами, сохраненными достопочтенным автором, с помощью которых он может продолжить повествование, по крайней мере частично, об основных событиях его тогдашней активной жизни. — Примеч. изд.

Гамильтон, 6 ноября. — Пишущий в этот день из Кобурга доктору Райерсону о целесообразности подачи петиции в Законодательное собрание о предоставлении методистскому духовенству права совершать обряд бракосочетания среди своего народа, старейшина Кейс говорит: —

Не должна ли петиция включать всех «нонконформистов», и не должна ли просьба касаться полномочий совершать обряд бракосочетания для членов наших общин? Я бы предпочл не иметь никаких законов в нашу пользу, кроме тех, которые дают эту привилегию кальвинистам. Если Англиканская церковь не является установленной религией этой провинции (а кто в это верит?), то по крайней мере «нонконформисты» имеют такое же право, как и Церковь. Если численность и первенство должны определять право, то «нонконформисты» имеют преимущественное право, ибо они появились здесь первыми и они многочисленнее. Мы не можем не испытывать благочестивого возмущения от мысли, что не все пользуются одинаковыми привилегиями в отношении брака; и может ли это быть фактом, когда одна деноминация в каком-либо смысле контролирует обряд бракосочетания другой деноминации?

Раинитский раскол, начавшийся в 1824 году, подробно описан доктором Райерсоном в его книге «Эпохи канадского методизма», стр. 247-269. В письме от его брата Джона от 28 января 1824 года с реки Темзы общяя вражда, вызванная этим расколом, упоминается следующим образом. Мистер Райерсон также описывает состояние общин в Лондонском округе во время этого кризиса. Он сказал: —

Я рад слышать, что планы мистера Раяна сорваны и что меры, принятые вами для пресечения его махинаций против старейшины Кейса, оказались успешными. Я надеюсь, что вы продолжите помогать и поддерживать старейшину Кейса, особенно в этом деле, и по многим другим причинам он заслуживает большого уважения; его бескорыстные усилия в интересах миссии в Канаде заслуживают высшей похвалы.

Дело процветает в разных частях этого округа. Ниагарский и Анкастерский округа на подъеме. Идет хорошая работа в Оксфорде на Лонг-Пойнтском округе, а также на Лондонском и Вестминстерском округах. Индейская миссия на Гранд-Ривер отлично продвигается. У Солт-Спрингс к общине добавилось около тридцати человек, среди которых некоторые из самых уважаемых вождей племен мохоков и тускарора. Посещая их от вигвама к вигваму, они в целом выглядят благодарными. — Примеч. изд.]

Раинитская полемика сводилась главным образом к первоначальному отказу Американской генеральной конференции отделить канадскую работу от своей юрисдикции. Преподобный Джон Райерсон в письме из Питтсбурга, штат Пенсильвания, от мая 1828 года сообщил доктору Райерсону подробности пересмотра этого решения. Он пишет:

Комитет из пяти человек был назначен по Канадскому вопросу. Доктор Бэнгс — председатель. Комитет доложил в прошлый четверг решительно против отделения, объявив его, по их мнению, неконституционным. Доктор Бэнгс вынес доклад на Конференцию и произнес длинную речь против отделения. Уильям и я резко и подробно ответили ему, нас поддержали преподобные доктора Фиск и Лаки. Доктора Бэнгса поддержали преподобные мистеры Хенингс, Линдси и другие. Вопрос дебатировался с поразительным мастерством и глубоким интересом с обеих сторон в течение двух дней, после чего при голосовании оказалось 105 голосов за отделение и 43 против — большинство в нашу пользу составило 62 голоса. Наши добрые друзья были очень восхищены и чрезвычайно обрадованы нашим необычным и замечательным триумфом; а те, кто выступал против нас, встретили нас с большим уважением и любовью. Вы, несомненно, будете удивлены, услышав об оппозиции доктора Бэнгса нам, но вы не удивлены больше, чем были мы; и мы не знали о его противодействии отделению до утра дебатов, когда он встал и начал свою речь на Конференции. Но, слава Богу вовеки, среди болезненных и трудных сцен, через которые мы прошли в делах Конференции, Бог Давида заступился за нас и даровал нам решительную победу.

22 ноября. — Старейшина Кейс в письме из Кобурга дает подробный отчет об усилиях, предпринятых преподобным Генри Раяном для сеяния раздора среди общин. Он пишет:

Как на западе, так и на востоке старейшина Раян убедил нескольких членов присутствовать в качестве делегатов на его съезде в Хэллоуэлле. В Матильде — Джордж Броус; в Кингстоне — брат Бёрчел и Генри Бенсон были избраны поехать. Затем мистер Кейс призывает выпустить циркуляр к общинам, в котором заявляется, «что Конференция, насколько у нее были свидетельства, во всех случаях трудилась для того, чтобы поступить справедливо с мистером Раяном и даже проявить к нему большую снисходительность ввиду его прежнего положения, чем, возможно, оправдывала бы дисциплина Церкви».

В последующем письме, датированном Прескоттом, 27 ноября, старейшина Кейс так описывает действия мистера Раяна. Он пишет:

По дороге сюда я провел несколько часов в Кингстоне, один день в Броквилле и один здесь. Я узнал все обстоятельства действий мистера Раяна. В одном месте он самым категоричным образом заявлял, что не собирается «возглавлять никакой раскол», что он «даже будет первым, кто выступит против любого подобного дела», он «будет считать счастливейшим днем в своей жизни, если с их помощью сможет вернуть свое положение в Церкви», и что «те меры, которые он сейчас провозглашает, предотвратят раскол». Но когда он думал, что завоевал доверие своих слушателей и они полностью прониклись его взглядами, он сбрасывал маску и открыто заявлял, как он это сделал в Матильде: «Теперь мы сокрушим тиранический дух Конференции. Будет раскол, он должен быть» и т. д. Брат, есть одно весьма существенное препятствие на пути осуществления «раскола» в наших общинах и поднятия «тумана» сколь-нибудь значительной продолжительности, а именно: авторы этого дела своими сильными и категоричными заявлениями могут довести людей до безумия ради «раскола». Но когда в умах присутствует религиозное чувство, они становятся добродушными — их нельзя долго держать в безумии. Наши люди в этих краях становятся вполне добродушными и теперь видят, что их заклятый друг сделал из них дураков.

Чтобы показать, насколько глубоко раинитский раскол затронул общины и как широко распространилась агитация, мы приводим несколько отрывков из письма, написанного из Лондона (В.К.) доктору Райерсону его братом Джоном 2 января. Он пишет: —

В день, когда я покинул тебя, я доехал до Оксфорда (52 мили) и после проповеди дал объяснение дела Раяна длиной в полтора часа. Мой дорогой брат, это отчаянная борьба. Я предпринимаю все возможные усилия, чтобы победить Раяна. Я хожу из дома в дом, чтобы повидать друзей, которых не вижу на собраниях. Не мог бы ты съездить в Бёрфорд и повидаться с мистером Мэтьюзом, так как он имеет большое влияние в Бёрфорде и на Дороге Губернатора? Эджертон, обязательно постарайся съездить, даже если придется пренебречь назначениями. Хотя я знаю, что тебе трудно, я уверен, что одобрение твоей совести и одобрение Церкви станут тебе достаточной наградой. Тебе также необходимо держать под контролем ситуацию вокруг Анкастера. Напиши преподобному Джеймсу Ричардсону и скажи ему быть начеку, а также напиши преподобному С. Белтону и преподобному А. Грину. Не преминь съездить в Бёрфорд и, если сможешь, также в Лонг-Пойнт и провести публичные собрания на эту тему. [21]

26 ноября. — На Конференции, проведенной в этом году (1828) в часовне Свитцера, Эрнестаун, под председательством епископа Хеддинга, были приняты резолюции об организации Канадской конференции в «независимую Методистскую епископальную церковь в Канаде». Впоследствии преподобный Уилбур Фиск, магистр искусств, директор Академии Уилбрахема, США, был избран генеральным суперинтендантом, или епископом, вновь организованной Церкви. Доктор Райерсон был уполномочен передать известие об этом избрании мистеру Фиску, что он и сделал в этот день следующим образом: —

Канадская конференция М. Е. Церкви взяла на себя смелость выдвинуть вас на пост нашего генерального суперинтенданта согласно резолюциям Генеральной конференции. Я беру на себя смелость и имею удовольствие отметить, что выдвижение было горячим и единогласным; и я надеюсь и молюсь, чтобы, пока наши нужды вызывают ваше сострадание, наши меры в этом отношении встретили ваше сердечное одобрение и получили ваше благочестивое согласие. Хотя я пишу человеку, которого никогда не видел, однако удовольствие и польза, извлеченные мной при чтении ваших успешных апологий в защиту чистого Евангелия Христа против нашествий современного либертинизма, напоминают мне, что я пишу не совсем чужому человеку; и ваше умелое и теплое обращение к недавней Генеральной конференции от имени Канады — о котором мои братья рассказали весьма интересные вещи — придают мне смелости говорить с вами, «как говорит человек с другом своим». Ответ преп. доктора Фиска на это письмо гласит: —

Глубокая озабоченность, которую я испытывал, стремясь хорошо взвесить этот вопрос, проследить проявления божественного провидения и принять решение в наилучшем свете, побудила меня размышлять до этого времени [апрель]. Все мои размышления по этому вопросу привели к подтверждению моих самых ранних впечатлений относительно него — что мне не будет благоразумно принять сердечное и лестное приглашение Канадской конференции. Однако я чувствую влияние противоположных эмоций. Мое высокое чувство оказанной мне чести усиливается соображением о том, что «выдвижение было единогласным и горячим». Я высоко ценю и сердечно разделяю эти теплые и совпадающие выражения доверия и привязанности. Сведения, которыми я располагаю о характере Конференции, в сочетании с моим личным знакомством с некоторыми ее членами, убеждают меня, что тот, кто будет руководить Канадской Церковью, получит попечение, которое будет радовать его сердце и поддерживать его руки в его служебных трудах. Столь же ободряющими и манящими являются растущие перспективы вашей страны и вашей Церкви, и особенно ваших миссионерских станций. Для человека миссионерского склада, любящего носить знамя креста и все более продвигать его победы на территориях тьмы и греха, это мотивы высокого и почти непреодолимого влияния. И они так подействовали на мой разум, что, хотя мои местные привязанности к земле моих отцов и к той ветви Церкви, где я воспитывался и воспитываюсь, сильны; хотя мои престарелые родители опираются на меня, поддерживая их дрожащие шаги при сходе в могилу; хотя я мог бы справедливо опасаться влияния вашего климата на хилый организм; все же эти соображения, подкрепленные сознанием собственной немощи и почти единодушными отговорками моих друзей, вряд ли сами по себе заставили бы меня отклонить ваше приглашение, если бы не то обстоятельство, что я связан с учебным заведением, которое сулит много пользы Церкви и общественности, но которое тем не менее потребует пристального и непрерывного внимания и заботы с моей стороны в течение некоторого времени, чтобы придать ему то направление и постоянство, которые обеспечат его полезность. [22]

28 ноября 1828 г. — Мистер Х. С. Томпсон из Кингстона, ведавший переизданием в виде брошюры недавних писем доктора Райерсона о проповеди архидиакона Страхана, пишет ему: — Дело задерживается в печати исключительно из-за нехватки рабочих, которых в этом месте невозможно нанять. [23] Он добавляет: — Перемены, недавно произошедшие в двух провинциях, не могут не порадовать каждого любителя своей страны, хотя партия у власти, несомненно, повесит головы в угрюмом молчании. Я чрезвычайно доволен Обращением методистских священников к Губернатору и ответом на него — страханизм должен искать более благоприятный климат.

19 марта 1829 г. — Доктор Райерсон в это время попал в аварию, но его жизнь была чудесным образом спасена. Старейшина Кейс, пишущий из Нью-Йорка в этот день, говорит об этом:

Слава Богу, что ваша жизнь была сохранена. Враги нашего Сиона торжествовали бы вашей смерти. Да сохранит вас Бог, чтобы вы увидели, как противники религиозной свободы и пособники фракций потерпят поражение во всех своих эгоистичных замыслах и безрассудных надеждах!

Я видел письмо преподобного Ричарда Риза от 19 января из Лондона мистеру Фрэнсису Холлу из нью-йоркской газеты «Коммёрдшл Эдвертайзер» и «Спектейтор», в котором он говорит:

Я придерживаюсь мнения, что Английская конференция может сделать очень мало хорошего в Верхней Канаде. Если бы наши проповедники оставались, они могли бы поднять знамя первоначального английского методизма, что оказало бы широкое и благотворное влияние на работу в этой провинции, но уступив конвенцией всю ее вашей церкви, я надеюсь, мы не станем вмешиваться, чтобы тревожить людей. Им придется, как вы говорите, побороться некоторое время, и ваши епископы должны навещать их и рукополагать их священников, пока они не смогут обходиться без них. Он говорит, что чрезвычайно обрадован обращением индейцев в Канаде.

СНОСКИ:

[21] Преподобный Генри Раян родился в 1776 году, вступил в служение в 1800 году и умер в своей резиденции в Гейнсборо 2 сентября 1833 года в возрасте 57 лет. — Примеч. изд.

[22] Почтовая отметка на этом письме была следующей: — Оплачено до Льюистона, шт. Нью-Йорк, почтовый сбор 25 центов; переправа через паром до Ниагары — 2 пенса; от Ниагары до Гамильтона — 4-1/2 пенса; итого 36 центов почтовых расходов за то, что в 1882 году стоит лишь одну двенадцатую часть этой суммы. — Примеч. изд.

[23] Название этой брошюры (находящейся у Редактора) таково: «Претензии церковников и диссидентов Верхней Канады, подвергнутые испытанию в споре между несколькими членами Англиканской церкви и методистским проповедником». Кингстон, 1828 г., стр. 232. (См. примечание на стр. 80, а также главу VIII.) Преподобный доктор Грин в своей книге «Жизнь и времена» так говорит о влиянии публикации этих писем на преподобного Франклина Меткалфа и его самого: — Проповедь была уместно рецензирована на страницах «Колониал Эдвокейт» в корреспонденции за подписью «Методистский проповедник». Мистер Меткалф и я взяли газету в поле, где сели на траву почитать. По мере того как мы читали, мы восхищались; и по мере того как мы восхищались, мы радовались; затем поблагодарили Бога и гадали о ее авторе, не подозревая, что это молодой человек, принятый на исчисление на недавней Конференции (1825). Мы перечитали снова, а затем благоговейно поблагодарили Бога за то, что Он вложил кому-то в сердце защитить Церковь публично от столь пагубных утверждений и дать миру пользу фактов этого дела. «Рецензентом» оказался мистер Эджертон Райерсон, служивший тогда на Йонг-стритском округе. Это было началом войны за религиозную свободу, стр. 83, 84. (См. также стр. 143 книги доктора Райерсона «Эпохи канадского методизма».) — Примеч. изд. Образцы полемического стиля доктора Райерсона в этом его первом столкновении см. в выписках, которые он привел из самой брошюры на стр. 146—149 и т. д. «Эпох канадского методизма». — Примеч. изд.

ГЛАВА VIII.

1829-1832.

Основание газеты «Христианский страж» — Отпор церковным претензиям.

Доктор Райерсон возобновляет «Историю своей жизни» с периода Конференции 1829 года. Он говорит, что: —

На этой Конференции было решено основать газету «Христианский страж». Конференция избрала меня редактором с инструкцией отправиться в Нью-Йорк для приобретения шрифтов и оборудования, необходимых для ее создания. [24] В этом мне сильно помог покойный преподобный доктор Бэнгс и преподобный мистер Коллард из Нью-Йоркского методистского книжного издательства.

Трудностей и лишений при основании и ведении газеты «Христианский страж» в течение первого года, без помощника, посреди нашей нищеты, едва ли можно осознать, и нет необходимости их описывать. Первый номер вышел 22 ноября 1829 года. Список подписчиков в начале составлял менее 500. Три года спустя (в 1832 году), когда первый редактор был назначен представителем Канадской конференции в Англию, список подписчиков насчитывал почти 3 000.

Характерными чертами газеты «Христианский страж» в течение этих трех знаменательных лет (она тогда считалась ведущей газетой Верхней Канады) были защита методистских институтов и характера, гражданских прав, принципов трезвости, образовательного прогресса и миссионерской деятельности. Именно в этот период методисты и другие конфессии добились права владеть землей для мест поклонения и погребения своих усопших, а также права своих священников совершать бракосочетание, равно как и своих прав на равную гражданскую и религиозную свободу против доминирующего церковного истеблишмента в Верхней Канаде, как я подробно описал в «Эпохах канадского методизма», стр. 129-246.

Вышеизложенное — единственное упоминание об этом периоде его жизни, оставленное доктором Райерсоном. Поэтому я воспользовался его письмами и бумагами, чтобы продолжить повествование.

Июнь — август 1830 г. — С целью исправить ложные утверждения относительно методистов в Канаде и изложить их справедливые права доктор Райерсон посвятил значительное место в «Христианском страже» за 26 июня; 3, 10, 24 и 31 июля и 14 августа 1830 года краткой истории этой группы в этой стране, в которой он отстаивал ее право на привилегии, предлагавшиеся ей в соответствии с Законом о помощи религиозным обществам того времени. [25] Он указал, как он выразился, что: —

Его Величество даровал бы свое королевское согласие на этот законопроект, если бы он, к несчастью, не столкнулся с каким-то безжалостным бродягой (в виде тайного сообщения от наших врагов в Канаде), который оклеветал, обругал и забросал томагавками его у подножия трона.

11 октября. — Желая воспользоваться образовательными преимуществами и способностями своего брата Джорджа в своей редакторской работе, доктор Райерсон в этот день написал ему на его новое место служения на Гранд-Ривер. Он сказал: —

Я рад слышать, что вы наслаждаетесь душевным миром и чувствуете возрастающую привязанность к своему приходу. Это больше, чем удается мне как редактору. Я едва ли свободен от прерываний достаточно долго, чтобы сосредоточить свой ум на какой-то одной вещи, и порой я почти безумствую. По вопросам прав и свободы, а также по другим темам я полон решимости проводить самую решительную линию. Ваша уединенная обстановка предоставит вам прекрасную возможность писать полезные статьи на различные темы. Я надеюсь, что вы будете писать часто и свободно.

1 ноября. — Другой причиной, повидимому побудившей доктора Райерсона обратиться к брату Джорджу за редакторской помощью, было опасение, что растущие усилия влиятельных лидеров Англиканской церкви добиться признания ее претензий на статус установленной церкви в Верхней Канаде могут увенчаться успехом. Поэтому в этот день он снова написал ему по этому поводу и сказал: —

Положение дел в Англии представляется в целом более благоприятным для реформ, чем в Верхней Канаде. Мы полны решимости удвоить наше усердие; пустить по всей Провинции всеобщие петиции в пользу отмены любого рода религиозного господства, адресованные Провинциальному и Имперскому парламентам, и взяться за весь вопрос — решительно, полно и горячо. Мы должны встать и действовать, пока это называется днем сегодняшним. Это подходящее время. В Англии новый парламент вигов, и я уверен, что наше собственное Палата собрания не посмеет отвергнуть петиции народа по этому вопросу.

Характер борьбы за религиозное равенство.

В течение этого и многих последующих лет главные усилия доктора Райерсона и тех, кто действовал вместе с ним, были направлены, как отмечалось ранее, против усилий по установлению «доминирующей церкви» в Верхней Канаде. Краткое резюме этого вопроса позволит читателю ознакомиться с фактами дела: —

Покойный епископ Страхан в своей речи, произнесенной в Законодательном совете 6 марта 1828 года, посвятил несколько страниц этой речи (в печатном виде) доказательству того, что «Англиканская церковь по закону является установленной церковью этой Провинции». Это утверждение в той или иной форме он выдвигал в каждом обсуждении этого вопроса.

Основания, на которых строилось это притязание, также были полностью изложены преподобным Уильямом Беттериджем (из Вудстока), который был направлен в Англию представлять претензии Англиканской церкви в этом споре. Эти претензии он изложил в своей «Краткой истории Церкви в Верхней Канаде», опубликованной в Англии в 1838 году. Он основывает эти претензии на том, что, по его мнению, было намерением Имперского парламента при принятии разделов о клирических резервах Акта (31 Geo III., c. 31) в 1791 году, а также на «Царских инструкциях» генерал-губернатору Верхней Канады в 1818 году. Далее он утверждал, что «Акт об отмене десятин», принятый Законодательным собранием Верхней Канады в 1823 году, косвенно признавал доминирование Англиканской церкви в Канаде как Церкви Империи. Помимо этого предполагаемого косвенного права быть установленной Церковью в Верхней Канаде, никакого другого в реальности не существовало. Именно для того, чтобы помешать этому выводу, на котором настаивали как на совершенно ясном и неоспоримом, получить имперское или провинциальное признание в качестве признанного или законного факта, неустанно направлялись постоянные усилия доктора Райерсона и других на протяжении всех этих лет.

Мало кто в наши дни способен осознать масштабы предпринятой тогда задачи. Мы также недостаточно оцениваем значимость вопросов, затронутых в той борьбе, — борьбе, ведомой за признание равных конфессиональных прав и верховенство религиозной свободы. Все эти вопросы ныне благополучно урегулированы «на наилучшей и надежнейшей основе». Но всё могло обернуться совсем иначе, если бы такие люди, как д-р Райерсон, не встали в пролом в критический момент нашей ранней истории; и если бы эта битва не была выиграна до того, как на эту молодую страну накинули неприятное иго «государственной церкви» и были тем самым созданы обременительные привилегированные интересы, на искоренение которых ушли бы годы серьезной и затяжной распри.

Поскольку плодами этой затяжной борьбы за религиозное равенство в этой провинции давно пользуются безмятежно, во многих кругах существует тенденция недооценивать значение самого состязания и даже ставить под сомнение целесообразность возрождения воспоминаний о столь ранних конфликтах. В той мере, в какой мы можем разделять подобные взгляды, мы неизбежно оказываемся неспособными воздать должное героизму и самопожертвованию тех, кто, подобно д-ру Райерсону, сталкивался с продолжительным и решительным противодействием, а также с презрительным пренебрежением правящей партии, сражаясь за права, которые он и другие в конечном счете отстояли для нас. Те из нас, кто стремится умалить значение этой борьбы за гражданскую и религиозную свободу, также не осознают всю важность подлинных ставок в том противостоянии.

Тем, кто уделял хоть какое-то внимание этому вопросу, хорошо известно, что отстаивание взглядов, выдвинутых д-ром Райерсоном в этой полемике, влекло за собой личное осуждение и неизбежность социального остракизма. Это также влекло за собой то, что зачастую оказывается более губительным для мужества и стойкости человека, — насмешки и личную враждебность, а также осмеяние со стороны влиятельной партии, чьё право на верховенство подвергалось сомнению, а монополия на то, что является общим достоянием, находилась под угрозой уничтожения. Хотя д-р Райерсон был джентльменом по рождению и сыном британского офицера и лоялиста Объединенной империи, сам тот факт, что он, будучи представителем «презираемой сектантской» общины методистов, осмелился поставить под сомнение право «Церкви» на превосходство над «сектантами», подверг его системе мелочных и злобных преследований, каковые немногие люди с меньшей выдержкой и стойкостью смогли бы вынести. Тем не менее бывали времена, когда тонкая чувствительность его благородной натуры была настолько глубоко уязвлена этой несправедливостью, а также презрением и надругательством со стороны противников, что, если бы не его бесстрашие высочайшей пробы, лишенное примеси злобы или бравады, оно бы изменило ему. Но он никогда не отступал. И когда шансы казались наиболее неблагоприятными для него, он, в смиренном уповании на божественную помощь, прилагал еще большие усилия; и, воспрянув духом, неожиданно заходил во фланг врагу или же, сосредоточив все свои силы на уязвимых точках позиции противника, полностью нейтрализовал силу его атаки.

Из этого не следует понимать, будто д-р Райерсон питал какую-либо личную враждебность к Церкви Англии как к божественной и духовной силе в стране. Отнюдь нет. В своей первой «кампании» против достопочтенного архидиакона Йоркского (д-ра Страхана) он позаботился указать на разницу между принципами, отстаиваемыми агрессорами в том состязании, и принципами самой Церкви. Он заявил:

Какие бы замечания ни потребовалось мне сделать по поводу проповеди Доктора, я хочу, чтобы было совершенно понятно: я не имею в виду никаких нареканий в адрес учений, литургии или дисциплины Церкви, служителем которой он имеет честь являться. Будьте уверены, я ничего подобного не имею в виду. Я твердо верю в ее учения, восхищаюсь ее литургией и искренне радуюсь успеху тех принципов, которые в них содержатся, и ради процветания тех истин, которые они раскрывают, я всегда буду молиться и бороться. И что касается церковного управления, я от всего сердца разделяю суждения благочестивого и ученого епископа Бёрнета о том, что «та форма церковного управления является наилучшей, которая наиболее соответствует обычаям и обстоятельствам народа, среди которого она установлена». [26]

Таковой была дань уважения д-ра Райерсона Церкви Англии в 1826 году. Его отказ от личной враждебности к этой Церкви (близ окончания затяжного конфессионального спора по поводу клирических резервов (церковных земель)) можно найти в интересной личной переписке в последующей части этой книги с Джоном Кентом, эсквайром, редактором газеты The Church в 1841–1842 годах.

С тем чтобы позволить канадцам сегодняшнего дня яснее понять всю остроту трудностей, с которыми д-ру Райерсону приходилось бороться почти в одиночку пятьдесят лет назад, я вкратце перечислю главные из них:

1. Все официальное сообщество тех дней, которое выросло в сплоченный и мощный класс, было связано не только служебными узами, и потому как «семейный компакт (правящая олигархия)» они имели возможность действовать сообща, как один человек. Этот класс за редким исключением состоял из членов Церкви Англии. Они относились к ней — помимо ее неподражаемой литургии и предписанных Писанием стандартов веры — с тем уважением и любовью, которые естественно внушали им ее исторический престиж и устоявшийся статус. Они без всяких сомнений отстаивали традиционное право Церкви Англии на верховенство повсюду в Империи. Поэтому они инстинктивно давали отпор всем попыткам лишить эту Церковь того, что они считали ее неотъемлемым правом на господство в этой Провинции.

2. Те, у кого хватало смелости и кто отваживался выступать против церковных притязаний, выдвигаемых духовными и прочими лидерами тогдашней правящей партии, неизменно становились мишенью для личных нападок. Их также заставляли прочувствовать охлаждающий эффект социальной замкнутости. Против них выдвигались обвинения в невежестве, неуважительности, безрелигиозности, республиканизме, нелояльности и т. д. Эти обвинения повторялись на все лады; причем делалось это частью как официальной, так и религиозной прессы, некоторая доля которой редактировалась с исключительным мастерством, — прессы, которая гордилась своей образованностью, своей несомненной принадлежностью к церкви и возвышенным уважением к священным предметам, своей твердой преданностью принципу «Церкви и государства», поддержание которого считалось единственной защитой для общества, если не его несокрушимым оплотом. Иллюстрация проявления такой исключительной преданности приводится д-ром Райерсоном на этих страницах. Он упоминает тот факт, что довод, представленный британскому правительству лидерами правящей партии в качестве причины, по которой Церковь Англии в этой Провинции должна быть возведена в верховный статус и субсидироваться, заключался в том, чтобы она могла обрести способность «не допустить уничтожения и поглощения принципов преданности Англии» со стороны «янки-методистов», каковых представляли Райерсоны и их друзья!

3. Обе ветви Законодательного собрания разделились по этому вопросу. Палата собрания представляла народную сторону, как ее отстаивали д-р Райерсон и другие конфессиональные лидеры. Законодательный совет (членом которого был влиятельный достопочтенный архидиакон Страхан) поддерживал клерикальные взгляды, столь искусно изложенные этим преподобным лидером с противоположной стороны.

4. За исключением личных визитов в Англию — где в те дни лишь и можно было полностью исправить обиды, — у неэпископальной партии было мало надежд на то, что их точка зрения будет (при изложении по официальным каналам) представлена честно или полно. Даже если бы их дело было представлено через эти каналы, они не были уверены, что (как ярко и своеобразно выразился д-р Райерсон на странице 94)

в компании какого-нибудь безжалостного бродяги — в виде секретного сообщения от недоброжелателей из Канады — оно будет оклеветано, растоптано и загнано под топор у подножия трона.

Кроме того, в качестве иллюстрации духа Высшего исполнительного органа в Верхней Канаде при рассмотрении спорных вопросов я цитирую следующую выдержку из ответа сэра Джона Колборна на адрес Методистской конференции в 1831 году. [27] Он заявил:

Ваша неприязнь к любой церковной системе или к той конкретной форме христианства, которая именуется Церковью Англии, может быть естественным следствием постоянного успеха вашей собственной действенной и организованной системы. Небольшое число членов нашей Церкви [28] вызывает сожаление, равно как и то, что организация ее духовенства не приспособлена для удовлетворения нынешних нужд рассредоточенного населения в этой новой стране; но вы легко согласитесь с тем, что здравомыслящие люди провинции испытывают отвращение при виде сообщений о позорных разногласиях в Эпископальной методистской церкви и среди ее раскольников, взаимных меморандумов с обвинениями и войны одной церкви с другой. Полезность церковной системы всецело зависит от благочестия, усердия и преданного рвения ее служителей, а также от их воздержания от светского вмешательства, которое может втянуть их в политические споры.

Труды духовенства устоявшихся церквей в защиту нравственной и религиозной истины всегда будут помниться вами, имеющими доступ к их сочинениям и извлекающими из них пользу наравне с другими христианскими обществами. Вы, без сомнения, согласитесь при размышлении, что было бы поистине неблагоразумно признавать за обществами право диктовать в силу их нынешней численности, каким образом должны быть распределены земли, выделенные в качестве обеспечения для духовенства.

Система [университетского] образования, которая взрастила лучших и способнейших людей в Соединенном Королевстве, не будет оставлена здесь в угоду ограниченным взглядам лидеров обществ, которые, возможно, не имеют ни опыта, ни суждения, чтобы оценить ценность или преимущества либерального образования...

Таков был дух, в котором Губернатор в те дни отвечал на почтительное обращение крупного и влиятельного христианского сообщества. В другой части своего ответа он зашел еще дальше и упомянул «нелепый совет, данный вашими миссионерами индейцам, и их назойливое вмешательство». [29] Подобные речи из уст Представителя Ее Величества, если бы они вообще были возможны в наши дни, вызвали бы бурю возмущения у тех, к кому они могли бы быть обращены, но пятьдесят лет назад это приходилось терпеть, когда ставить под сомнение прерогативу Короны или политику Исполнительной власти воспринималось как prima facie доказательство нелояльности и республиканизма.

5. В обсуждение притязаний Церкви Англии в Верхней Канаде вошли два вопроса, которые были важными факторами в этом деле. Обе стороны отчетливо понимали значимость каждого из вопросов как предмета обсуждения; и обе стороны поэтому были одинаково настороже: одна — чтобы отстаивать утвердительную, а другая — отрицательную сторону этих вопросов. Первым было утверждение о том, что неотъемлемым правом Церкви Англии является статус государственной церкви в каждой части империи, а следовательно, и в Верхней Канаде. Обе стороны знали, что признание такого требования означало бы признание исключительного права этой Церкви на клирические резервы (церковные земли) как на ее наследие. Утверждалось в качестве несомненного факта, что исключительное право Церкви Англии в Верхней Канаде на такие резервы должно было преобладать в сознании монарха-дарителя этих земель, когда грант был впервые сделан. Вторым пунктом было то, что признание этого неотъемлемого права Церкви Англии быть государственной церковью в Верхней Канаде аннулировало бы право каждого из нонконформистских сообществ на статус Церкви. Вполне понятно, что в борьбе, затрагивавшей столь жизненные вопросы (то есть исключительное наделение средствами одной Церкви и ее вытекающий отсюда высший статус как доминирующей Церкви), противостояние должно было быть затяжным и ожесточенным. Так оно и оказалось. Но справедливость и право в конце концов восторжествовали. Часть Резервов была беспристрастно распределена на общей основе среди конфессиональных общин, пожелавших участвовать в них, а оспаривавшиеся долгое время притязания Церкви Англии на исключительный статус государственной церкви были в конце концов решительно отвергнуты Законодательным собранием; и в 1854 году последнее подобие союза между Церковью и Государством исчезло из нашего Свода законов. [30] — Дж. Г. Х.

18 декабря 1830 г. — В издававшемся в этот день Христианский страж д-р Райерсон опубликовал петицию к Императорскому парламенту, подготовленную большим Комитетом, членом которого он являлся, а д-р В. В. Болдуин выступал председателем. В этой петиции автор ссылался на тот исторический факт, что если бы жители этой Провинции зависели в деле религиозного наставления от Церкви Англии или Шотландии, они оставались лишенными оного в течение ряда лет, а также на то, что пионеры неэпископального духовенства не были нонконформистами в силу приоритета их существования и трудов в Верхней Канаде. Указав на то, что во время войны 1812 года в Канаде насчитывалось всего пять эпископальных священнослужителей, а в 1818 году в Провинции осел лишь один пресвитерианский пастор, петиция провозглашала:

Священнослужители нескольких других деноминаций сопровождали первую волну эмиграции в Верхнюю Канаду (1783–1790) и разделили те лишения, тяготы и страдания, которые неизбежны для миссионеров в новой стране. И именно благодаря их неустанным трудам основная масса населения была обеспечена религиозным наставлением. Следовательно, они не находятся в положении нонконформистов ни по отношению к Церкви Англии, ни к Церкви Шотландии, но являются служителями самостоятельных и независимых Церквей, у которых имелись многочисленные паствы в различных частях Провинции до того, как миссионерские труды какого-либо церковного истеблишмента стали в какой-либо значительной степени известны или ощутимы.

20 января 1831 г. — В подтверждение того, что взгляды, изложенные д-ром Райерсоном в Христианский страж против государственной церкви в Верхней Канаде, были приемлемы за пределами его собственной деноминации, я привожу следующее письмо, адресованное ему в эту дату из Перта пресвитерианским преподобным Уильямом Беллом:

Хотя я расхожусь с вами во многих деталях, в некоторых мы сходимся. Ваши усилия по продвижению дела гражданской и религиозной свободы в целом встретили мое одобрение. Некоторые из ваших трудов, которые мне довелось видеть, обнаруживают как здравый смысл, так и христианское чувство. Проявленная вами терпимость — как по отношению ко мне, так и к моим братьям — также не ускользнула от моего внимания. Не падайте духом из-за злобы врагов религии. Ваш Христианский страж я видел редко, но с этого момента намерен выписывать его регулярно. Считайте меня одним из ваших «постоянных читателей». Вопросы, в которых мы расходимся, ничтожны по сравнению с теми, в которых мы едины.

9 февраля. — Некоторые члены Церкви Англии в Провинции выказывали немалую враждебность к методистам этого периода, главным образом из-за того, что те были связаны с Методистской епископальной церковью в Соединенных Штатах, а Канадская конференция составляла одну из Ежегодных конференций этой Церкви, возглавляемую американским епископом. В качестве свидетельства этой враждебности д-р Райерсон заявил в Христианский страж этой даты, что Дональд Бетьюн, эсквайр, и другие лица из Кингстона подали петицию в Палату собрания:

Запретить отправление любых функций священника, проповедника или старейшины любой деноминации в Провинции лицами, не являющимися британскими подданными; во-вторых, воспрепятствовать любому религиозному сообществу, связанному с каким-либо иностранным религиозным органом, собираться на Конференцию; в-третьих, воспрепятствовать сбору денег любым религиозным лицом или органом на цели, не являющиеся строго британскими, и т. д.

Законодательное собрание назначило Комитет по этому вопросу, и д-р Райерсон как представитель методистов, рев. мистер Харрис — пресвитериан и рев. мистер Стюарт — баптистов были вызваны на заседание этого Комитета с целью дачи показаний по данному вопросу. Д-р Райерсон сделал это подробно (как и эти джентльмены). Д-р Райерсон проследил историю методистского сообщества в Канаде и показал, что за три года до этого Канадская конференция предприняла шаги к разрыву своей связи с Американской генеральной конференцией и сделала это дружественным образом. [31]

Петиция была направлена против методистов, так как именно они соответствовали описанию лиц, упоминаемых просителями. Петиция также представляла собой скрытое повторение часто опровергавшегося обвинения в нелояльности и т. д. со стороны методистов. Палата вполне справедливо пришла к выводу —

«Что противоречило бы мягким и толерантным принципам Британской конституции — ограничивать посредством карательного законодательства любую деноминацию христиан, будь то подданные или иностранцы» и т. д.

Это, однако, было образцом излюбленного метода нападок и системы преследований, которым подвергались ранние методисты в этой Провинции. На той же сессии Парламента в 1831 году Законопроект о браке, поступавший на рассмотрение Палаты ежегодно в течение шести лет подряд, был наконец принят. Этот Законопроект впервые предоставил методистам и другим неэпископальным священнослужителям право совершать таинство брака в Верхней Канаде.

19 февраля. — Сэр Джон Колборн, Лейтенант-губернатор, назначив эпископального капеллана в Палату собрания, вопрос «Является ли Церковь Англии государственной церковью в Верхней Канаде?» снова обсуждался в Палате собрания и дебатировался в газетах. Стремясь к спокойному, беспристрастному и историческому опровержению претензий, выдвигаемых Эпископальной церковью по этому вопросу, д-р Райерсон перепечатал в Христианский страж этого дня шестое из серии писем, которые он направил из Кобурга архидиакону Страхану в мае и июне 1828 года. Оно охватывало весь круг спорных вопросов. [32]

6 ноября 1832 г. — Архидиакон Страхан в своей проповеди, произнесенной при визитации Епископа Квебекского в Йорке 5 сентября, говоря о методистах, заявил, что он будет —

Отзываться о них с похвалой, несмотря на их отход от Апостольского установления и враждебность, долгое время проявляемую против нас некоторыми из их ведущих членов.

В ответ на это заявление д-р Райерсон написал из Сент-Катаринс Редактору Христианский страж. Он указал, что:

Лишь после того, как в 1826 году была опубликована проповедь архидиакона Страхана на смерть прежнего Епископа Квебекского, было написано хоть одно слово — и то ради опровержения его клеветы. В той проповеди, объясняя малочисленность посещающих Церковь Англии, архидиакон сказал, что их посещение разочаровывает священника и что —

Его влияние часто подрывается или ущемляется множеством необразованных, разъездных проповедников, которые, оставляя свое постоянное занятие, пускаются проповедовать Евангелие из праздности или по усердию без рассуждения... и учат тому, чего не знают, и чему по своей гордыне пренебрегают учиться. [33]

Далее, в мае 1827 года архидиакон Страхан направил в Колониальное министерство «Церковную карту» и в сопровождавшем ее письме заявлял, что:

Методистские наставники подчиняются распоряжениям Соединенных Штатов Америки, и очевидно, что Колониальное правительство не имеет и не может иметь иного контроля над ними или иного способа помешать им постепенно делать значительную часть населения своими наставлениями и влиянием враждебной нашим институтам, гражданским и религиозным, кроме как путем увеличения численности Установленного духовенства.

Кто же тогда [вопрошал д-р Райерсон] был виновником распри? Кто был агрессором? Кто спровоцировал враждебные действия? Клевета в Карте была опубликована в Канаде и в Англии д-ром Страханом прежде, чем со стороны члена какой-либо деноминации было предложено хоть одно усилие для противодействия его враждебным мерам или было сказано хоть одно слово на этот счет.

19 ноября 1834 г. — В связи с этим вопросом я помещаю здесь следующий ответ (содержащий несколько исторических фактов) на исключительно претенциозное письмо, которое д-р Райерсон поместил в Христианский страж этой даты, клеймя оппозицию некой «секты, именуемой методистами», притязаниям Церкви Англии как государственной церкви в Колонии. Ответ был помещен с целью предоставления чужеземцам и новым поселенцам в Верхней Канаде верной информации по этому вопросу и опровержения утверждения автора письма; д-р Райерсон упомянул следующие факты:

Притязания эпископального духовенства стали оспариваться духовенством Церкви Шотландии, как только стало известно, что первые добились своего преобразования в корпорацию. Это было, кажется, в 1820 году. [34] Вопрос выносился на рассмотрение Палаты собрания в 1824 году, и Палата в 1824, 1825, 1826, 1827 годах принимала резолюции с протестами против исключительных притязаний эпископального духовенства. С 1822 по 1827 год по обе стороны вопроса было опубликовано несколько памфлетов, и многое было сказано в Палате собрания; однако в течение этого периода ни единого слова не было написано ни одним священником или членом Методистской Церкви, равно как методисты не принимали в этом никакого участия, хотя их пасторам даже не разрешалось совершать таинство брака — привилегию, которой тогда пользовались кальвинистские пасторы, — и хотя отдельные священники подвергались самым злобным и жестоким преследованиям под санкцией судебной власти... Но в заявлениях, составленных для Имперского Правительства эпископальным духовенством в упомянутые годы, искоренение методистов было выставлено одним из главных поводов для обращения эпископального духовенства за исключительным покровительством и поддержкой Правительства Его Величества. Некоторые из этих документов в конце концов предстали перед канадской общественностью; и в 1827 году защита методистов и других религиозных конфессий была обнародована автором этих строк в виде «Обзора проповеди, произнесенной архидиаконом Йоркским». До этого времени со стороны методистов не было произнесено ни единого слова по «церковному вопросу». Но он так горячо будоражился другими, что в начале 1827 года архидиакон Страхан, исполнительный и законодательный советник, был отправлен в Лондон для поддержки притязаний эпископального духовенства в Колониальном министерстве. Его церковная карта и прочие сообщения были напечатаны по распоряжению Правительства и вскоре проложили себе путь в провинциальные газеты, породив такие дебаты и возбудив такие настроения по всей Провинции, каких прежде никогда не видывали. Позорное нападение на характер методистского духовенства, чьи беспримерные труды и страдания, полезность и безупречная лояльность были известны и ценились в Провинции, а также обращение к Королевскому Правительству за помощью в искоренении их из страны вызвали сильные чувства негодования и сочувствия в общественном сознании. Палата собрания расследовала все дело, опросила пятьдесят двух свидетелей, приняла подробный доклад и отправила на родину адрес Королю с осуждением заявлений агента эпископального духовенства и с протестом против установления доминирующей церкви в Провинции. [35] Решимость искоренить методистов зашла в те ушедшие дни гражданского и церковного деспотизма так далеко, что индейцам по санкции исполнительной власти говорили: если они не станут членами Церкви Англии, Правительство ничего для них не сделает! В дальнейшее подтверждение моего утверждения я процитировал четыре эпископальных адреса и проповеди, достаточные для того, чтобы показать, кто был первыми и подлинными агрессорами в этом деле — уж точно не методисты.

В качестве образца полемического стиля д-ра Райерсона в 1826 году, когда он писал «Обзор проповеди архидиакона Страхана» (на который он ссылается выше), я цитирую абзац из него. Отвечая на «замечания архидиакона о квалификации, мотивах и поведении методистских разъездных проповедников», которые д-р Райерсон счел «неблагородными и необоснованными», он продолжал:

Методистские проповедники не превозносятся богатством, добродетелями или величием своих предков; равно не считают они свое прежнее занятие аргументом против их нынешней работы или полезности. Они усвоили, что Апостолы когда-то были рыбаками; что Милнер некогда мог бросать челночный аппарат; что Ньютон однажды стерег материнское стадо... Их также обвиняют в том, что они «проповедуют Евангелие из праздности». Неужели архидиакон претендует на атрибут всеведения? Неужели он ведает, что в человеке? Откуда ему знать, что они проповедуют «Евангелие из праздности»? ... Что он называет праздностью — чтение одной или двух сухих речей каждую субботу... одной пастве с годовым доходом в 200 или 300 фунтов стерлингов?... Нет; это тяжелый труд; это неутомимое усердие!... Кто же тогда те, кто проповедует Евангелие из праздности, — те праздные, алчные люди, что проезжают от двух до трех сотен миль и проповедуют от двадцати пяти до сорока раз каждый месяц? — те, кто вдобавок к этому ходят из дома в дом и учат малых и старых покаянию перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа? — те, кто продолжают этот труд год за годом... при баснословном жалованьи в 25 или 50 фунтов стерлингов в год? — вот кто такие «проповедуют Евангелие из праздности»! О фанатизм! ты, родитель гонений; о зависть! ты, источник клеветы; о корыстолюбие! ты, бог несправедливости! о, если бы вы были изгнаны с лица земли! [36]

22 января 1831 г. — В Христианский страж сего дня д-р Райерсон публикует письмо преподобного Ричарда Уотсона попечителям Уэслианского университета в Коннектикуте, в коем он отклоняет назначение на должность профессора изящной словесности и нравственной философии. Он говорит:

На изящную словесность я не претендую; нравственную философию я изучал и считаю ее важнейшей отраслью, когда она соблюдается на ее истинных принципах, как богословских, так и философских. Будучи однако пятидесяти лет от роду и обладая слабым телосложением, я не считаю благоразумным с моей стороны принимать это предложение.

В течение этого года (1831) д-р Райерсон вступил в дружественную полемику с викарием-генералом Макдоннеллом, редактором газеты Catholic, издававшейся в Кингстоне. Эта полемика включала шесть писем от д-ра Райерсона и пять от викария-генерала, опубликованных в Christian Guardian. Она затрагивала главные вопросы, стоявшие на повестке дня между католиками и протестантами. Переписка была прервана викарием-генералом.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[24] Ниже приводится копия документа, на основании которого д-р Райерсон был уполномочен отправиться в Нью-Йорк для приобретения печатных станков и шрифтов для предполагаемой газеты Христианский страж: Свидетельствует сей документ, что Предъявитель, рев. Эджертон Райерсон, назначен агентом по приобретению печатного предприятия для Канадской конференции и сим рекомендуется христианскому доверию всех тех, к кому он может счесть нужным обратиться за советом и помощью для вышеуказанной цели.

(Подписано) Уильям Кейс, Суперинтендант. Джеймс Ричардсон, Секретарь.

Анкастер, Верхняя Канада, } 4 сентября 1829 г. }

[25] Эти семь статей в совокупности представляли собой первую попытку изложить в связанной форме историю Методистской Церкви в Канаде вплоть до 1830 года. — Х.

[26] «Claims of Churchmen and Dissenters» и др., 1826, стр. 27. (См. стр. 80.)

[27] По разным причинам (по-видимому, продиктованным соображениями благоразумия в то время) этот ответ никогда не публиковался в Christian Guardian, в отличие от других ответов Губернатора. — Х.

[28] Это выражение «наша Церковь» иллюстрирует факт, на который я указал в первом абзаце на странице 97.

[29] Это обвинение, выдвинутое столь авторитетным лицом, было смело подхвачено методистскими властями. Рев. Джеймс (впоследствии епископ) Ричардсон, председательствующий старейшина, был уполномочен расследовать его правдивость. Он составил исчерпывающий отчет, доказывающий полную ошибочность этого утверждения и то, что вся сложность проистекала из упорных попыток некоего мистера Элли (служащего Индейского ведомства) продвинуть собственные интересы за счет интересов индейцев и устранить единственное препятствие на пути к осуществлению его цели — методистского миссионера. Д-р Райерсон, указав на эти факты в Страже, капитан Андерсон, суперинтендант по делам индейцев в Колдвотере, поставил под сомнение его вывод о том, что «совет, данный индейцам, был как благоразумным, так и настоятельно требуемым, а также вполне почтительным к Его Превосходительству». Тогда д-р Райерсон изучил все свидетельства по делу и (см. Guardian, т. III, стр. 76) пришел к следующему выводу: 1. Что порой местные агенты Индейского ведомства являются людьми, которые пользовались самыми публичными случаями для приобретения крепких напитков и склонения индейцев к пьянству и прочим безнравственным поступкам, очевидно сознавая, что с внедрением добродетели и знания среди этих людей уйдет и та нажива, которая проистекает от злоупотреблений, мошенничества и распутства. 2. Что эти агенты не всегда являются людьми, уважающими субботу. 3. Что «нелепый совет» Миссионера заключался по сути в том, чтобы индейцы обратились к своему Великому Отцу с просьбой убрать таких агентов из своей среды. 4. Что «их ремесло оказалось под угрозой», агенты и причастные лица «с умыслом стремились повредить миссионеру в глазах Его Превосходительства и разрушить всякую гармонию в их деятельности, дабы по возможности принудить миссионера оставить Миссионерскую станцию». Результат этой полемики оказался весьма благотворным. Его Превосходительство, пересмотрев дело, «вынес заслуженный выговор и сделал надлежащие внушения офицерам Индейского ведомства относительно их обращения с методистским миссионером». Д-р Райерсон добавляет: — В дальнейшем у нас не было никаких хлопот по этому поводу.

[30] Впоследствии в эту полемику влился еще один дестабилизирующий элемент. И это было особенно обременительно для д-ра Райерсона, поскольку исходило от священников из того же церковного лона, что и он сам. Я имею в виду неблагоприятные взгляды на церковные установления, выдвинутые членами Британской конференции в этой стране и особенно в Англии (о чем упоминается далее в этой книге). Д-ра Райерсона, само собой разумеется, попрекали тем, что он отстаивает мнения, которые были прямо отвергнуты его методистскими «начальниками» в Англии. Следовательно, ему приходилось вести двойную войну. Его атаковали как изнутри, так и извне. Кроме того, ему пришлось вынести обвинение в выдвижении еретических взглядов в церковной политике даже с методистской точки зрения. Тем не менее он одержал верх над обеими сторонами — как над внутренними, так и над внешними. И его победа над первыми далась тем легче, что взгляды «британских методистов» на этот вопрос были практически единодушно отвергнуты методистами Канады. См. «Эпохи канадского методизма», стр. 330–353. — Х.