«История моей жизни»

Незабываемую картину я увидел, навещая индейскую женщину этим вечером: после месяцев тяжелых страданий она кротко предала дух в торжестве веры. Она приняла христианскую религию около восьми месяцев назад и была крещена преподобным Т. Мэдденом. Несмотря на свои многочисленные немощи, она ходила в дом Божий до тех пор, пока ее исхудавшее тело поддерживали друзья. За несколько дней до кончины она отдала (по ее собственным словам) «все свое сердце в руки Иисуса и больше ни о чем не скорбит, но хочет быть с Иисусом». Обращаясь к собравшимся в ее комнате людям, которые плакали вокруг ее постели, ее счастливый дух совершил свой триумфальный полет в объятия столь любимого ею Спасителя.

Как воспылали бы сердца Уэсли и Флетчера в восторге, если бы они увидели свое духовное потомство, собирающее блуждающие племена американского леса в христово стадо, и услышали, как вигвам умирающего индейца оглашается хвалами Иегове!

10 февраля. — Благословенное ежеквартальное собрание — старейшина Кейс проповедовал утром, а мой брат Джордж вечером. Пение было восхитительным, и присутствовавшие белые люди были чрезвычайно заинтересованы. По окончании было собрано пожертвование в размере 26,75 долларов, в основном от индейцев! Питер Джейкобс был одним из выступавших.

16 февраля. — Важность поддержки нашей школы среди индейцев и ободрения учителя в этом неблагодарном и очень трудном деле невозможно переоценить. Преподобный Уильям Кейс, посчитав, что у меня есть некоторая склонность к преподаванию, написал мне день или два назад следующее: —

Думаете ли вы, что множество забот и бремя школы иногда портят терпение учителя? Если да, то вам было бы хорошо любезно предложить ему помощь время от времени, когда он присутствует, и таким образом примером, а также случайными добрыми замечаниями помочь ему исправить любые оплошности вкуса. Я знаю, как тяжело учителю в большой школе, а вечное однообразие в одной и той же работе, особенно в этом деле, — утомительная задача. Я считаю эту школу чрезвычайно важной по нескольким причинам, и особенно ввиду надежд, которые можно возлагать на нескольких интересных юношей там.

27 февраля. — Я написал сегодня пятнадцать или шестнадцать часов, защищая дело нонконформистов от анафем высокоцерковников.

5 марта 1827 года. — Сегодня я направляюсь навестить своих родителей. Мой отец становится серьезным, а мой младший брат Эдви вступил в Методистское общество. Я благодарю Бога за эту благословенную перемену.

Йорк, 8 марта. — [В качестве интересного фрагмента личной истории, описывающего образ жизни доктора Райерсона среди индейцев Кредита, я привожу следующую выдержку из письма преподобного Уильяма преподобному Джорджу Райерсону. Уильям говорит: —

На прошлой неделе я посетил миссию Эджертона на реке Кредит и был крайне рад видеть улучшения, которые они делают как в религиозных знаниях, так и в трудолюбии. Находясь там, я проповедовал им, и у нас было большое собрание и интересное время. На следующее утро мы посетили их школы. У них в списках около сорока учеников, но присутствовало только тридцать. Остальные отсутствовали, занимаясь заготовкой сахара. Я совершенно уверен, что никогда раньше не видел такого порядка и внимания к учебе ни в одной школе. Их успехи в орфографии, чтении и письме поразительны, особенно в письме, которое определенно превосходит всё, что я когда-либо видел. Они продвигаются вперед в своей работе. Когда я был там, они огораживали участки в деревне очень аккуратным, прочным образом. По прибытии на миссию я обнаружил Эджертона примерно в полумиле от деревни, раздетого до рубашки и панталон, расчищающего землю вместе с двадцатью или тридцатью маленькими индейскими мальчиками, которые все были заняты рубкой и сбором хвороста. Это было интересное зрелище. Действительно, он сказал мне, что тратил час или больше каждое утро и вечер таким образом ради пользы своего здоровья и совершенствования индейских детей. Его народ почти боготворит его, и я верю, что с божьей помощью он станет великим благословением для них. — Х.]

14 марта. — После нескольких приятных дней отсутствия я снова возвращаюсь к моим индейским братьям. Я извлек большую пользу из чтения жизнеописаний Кранмера, Латимера, Бернета, Уоттса, Доддриджа и особенно Филиппа Скелтона, ирландского прелата. Благочестие, знание, любовь, ревность и безграничное милосердие почти не поддаются верованию; за исключением того принципа, что тот, кто духовен, может всё.

19 марта. — Индеец, который недавно приехал в это место и принял христову веру, пришел к Питеру Джонсу и спросил его, что ему делать с его орудиями колдовства — бросить ли их в огонь или в реку, так как он больше не хочет иметь с ними ничего общего. Какое доказательство его искренности! Ничто, кроме христианства, не может заставить их отказаться от колдовства, и многие из них боятся его еще долгое время после своего обращения.

20 марта. — Сегодня был занят выбором подходящих мест для посадки и задействовал школьников в расчистке земли под пастбище.

24 марта. — Сегодня мне исполняется двадцать четыре года. За прошедший год мое основное внимание было привлечено к полемическим трудам. Если будет на то воля Господа, пусть эта чаша минует меня в моей дальнейшей жизни.

25 марта — суббота. — Этот день является второй годовщиной моего служения. Моя душа освежилась, язык развязался, а сердце согрелось.

1 апреля 1827 года — суббота. — Когда я говорил со своими индейскими братьями, слово, казалось, глубоко тронуло их сердца.

2 апреля. — На классном собрании сегодня вечером я впервые заговорил по-индейски. Мой разум был сильно взволнован. Индейцы разразились возгласами радости, услышав, как белый человек говорит о боге и религии на их родном языке.

6 апреля. — Мой дорогой брат Уильям и д-р Т. Д. Моррисон провели здесь ночь и сильно освежили меня своей беседой.

9 апреля. — Еще один урок бренности в смерти единственного ребенка брата Джона Джонса. Я пытался утешить родителей, которые, кажется, переносят свое испытание с христианской стойкостью.

Йорк, 15 апреля. — [В письме к своему брату Джорджу от этой даты д-р Райерсон так отзывается о работе, находящейся на его попечении: —

У нас все хорошо, и мы благословлены в наших трудах в этом месте и на Кредите. Я думаю, индейцы растут в знании и благодати. У них неплохо идут весенние работы. Но в некоторых отношении они остаются индейцами, хотя и стали христианами.

Я приехал из Лонг-Пойнта с твердым намерением жить исключительно для Бога и Его Церкви. Благодаря благословению Божьему я получил большие проявления благодати, чем чувствовал раньше в течение года. Недавно я прочитал «Призыв к благочестивой и святой жизни» Лоу, который принес мне большую пользу. Моя главная скорбь в последнее время заключается в том, что моя любовь к Богу и Его народу недостаточно смиренна, недостаточно пламенна и недостаточно неотступна. О, если бы я мог чувствовать так, как чувствовал Иисус, когда говорил: «Моя пища и питье — творить волю Пославшего Меня». Насколько более счастливым и полезным я был бы! Я молюсь, чтобы так оно и было.

Джон и Питер Джонс жаждут святости и возрастают в благодати. Общество в этом месте (Йорк) кажется, увеличивается в благодати и числе. Сегодня мне обильно помогала небесная помощь во время проповеди. Прихожане казались глубоко тронутыми этим вечером. Я надеюсь, что слово не ушло напрасно. Воскресные школы процветают в этом месте. Я предложил новый метод увеличения воскресных школ путем выдачи поощрительного билета каждому ученику, который приведет другого, не посещавшего никакую другую школу. За две субботы в одной школе было набрано от двадцати до тридцати новых учеников. — Х.]

16 апреля. — В конце прошлой недели я подвергся мощным нападениям дьявола и впал в глубокое уныние. Увы! Боюсь, я больше тревожился из-за собственной репутации, чем из-за дела Иисуса. Во время проповеди в воскресный вечер в мою душу хлынул небесный свет, и все стало мирно.

Теперь я среди дорогих мне объектов моего попечения. Мое сердце запрыгало от радости, когда я увидел деревню и получил такой сердечный прием. Я сильно освежился встречей с ними на классном собрании и особенно в личной беседе с Питером Джонсом о путях Божьих по отношению к нам в умножении наших благодатей и даров. Сегодня вечером у нас работало около тридцати мальчиков, расчищавших землю. Они очень способны к обучению труду.

18 апреля. — Сегодня меня поразил тот факт, что необразованный индеец может проявлять все благородные чувства благодарности, любви и благожелательности. Индеец, который недавно пришел сюда и принял христианскую религию, с тех пор проявляет ко мне большую привязанность. Он без моего ведома напоил, покормил и присмотрел за моей лошадью, говоря, что живет ближе к конюшне, чем я. Вчера у меня кончилось сено, и я не мог достать его до сегодняшнего полудня. Когда я подошел к конюшне, я нашел в яслях траву; индеец был там и только что покормил его. Я сказал, что очень рад, потому что тот должен быть очень голоден, но индеец ответил: «Нет, он не очень голоден. Я отвел его туда, где растет трава, и дал ему вдоволь поесть». О, Боже, думал я, неужели такие принципы живут в людях, которых белый человек презирает? Разве это не так же благородно и чисто, сколь и просто? Хотя обстоятельство само по себе невелико, оно заключает в себе моральный принцип, чуждый многим могущественным людям. Он отдал лепту вдовы. Ослабленный болезнью, он подверг себя опасности; тронутый состраданием, он облегчил страдания. Несколько недель назад дикарь из леса, теперь он совершает поступок, который мог бы заставить многих христиан покраснеть. Сколько исповедующих христиан считают снисхождением ухаживать за слугой Христа и его зверем, но этот дикий человек лесов считает за привилегию омыть ноги Его ученику. «Многие первые будут последними, а последние — первыми».

25 апреля. — В прошлое воскресенье четверо индейцев пришли с озера Симко, преодолев более пятидесяти миль, чтобы услышать слова вечной жизни, в то время как многие верующие едва ли пройдут милю. Разве это не исполнение пророчества: «Многие придут с востока и запада и сядут в Царстве Божьем, а сыны царства извергнуты будут»? Прошлым летом они слышали на озере Симко, как Питер Джонс рассказывал историю любви Спасителя. Тогда они решили отказаться от крепких напитков и молиться Великому Духу. С этой небольшой подготовкой они смогли кое-как продвигаться по пути нравственности с того времени до сих пор. Старик (Уильям Снейк) кажется глубоко убежденным, много плачет и выражает сильное сожаление о своих прежних дурных поступках. Они вернулись назад с твердым намерением привести как можно больше представителей своего племени к первому июня. Конечно, это и есть «алчущие и жаждущие правды».

29 апреля — суббота. — На наших классных собраниях один из индейских лидеров выразился так: — «Я счастлив сегодня. Я люблю Иисуса не только своей жизнью, но я люблю Его вот здесь (прижимая руку к сердцу). Если бы я не служил Ему, что бы я сказал Ему, когда Он придет? Сказал бы я Ему ложь? Нет, мои братья, я не скажу Ему неправды. Я буду служить Ему всем своим сердцем. Когда я слышу, как кто-то из моих братьев или сестер молится днем в одиночестве, [13] моему сердцу становится так радостно. Слезы льются из моих двух глаз, я так счастлив. Я люблю Иисуса все больше и больше. Молитесь за меня, чтобы я мог устоять до конца; и когда придет Иисус, я мог пойти с Ним и со всеми вами на небеса». Другой сказал: «Трое из нас провели два или три дня в кустах, но мы молились, трое бедных душ, три раза в день, и Иисус сделал наши души такими счастливыми».

30 апреля. — Согласно объявлению, мы собрались в часовне, чтобы рассмотреть дела нескольких человек, поступивших бесчинно. Мы были вынуждены исключить двоих из общества. Многие были глубоко тронуты, и в разных частях дома слышались стоны и вздохи. После долгой и мудрой речи старого вождя Джозефа Сойера я сказал: «Мы должны исключить их из общества. Что вы думаете насчет того, чтобы прогнать их из деревни? Скажите нам». Несколько человек высказались, и в конце концов поднятием правой руки было решено, что они должны уйти. Затем я сказал: «Мне жаль слышать, что один или два человека выпили». Я спросил одного, правда ли это. Он признался, что выпил немного пива, поддавшись на уговоры белого человека. Он очень сожалел об этом, так как хотел быть хорошим христианином. Затем я сделал выговор со значительной строгостью и показал ему, что напиваться сидром или пивом так же плохо, как и виски. Дьявол часто обманывает нас таким образом, но нас увещают «не прикасаться, не вкушать и не трогать» проклятую вещь. Питер Джонс объяснил эту беседу индейцам на их языке и попросил их мнения. Высказалось несколько человек, но брат Уильям Хелкимер с пафосом, который тронул всех нас, сказал: «Братья, белый человек не сможет влить это вам в горло, если вы не будете пить. Когда белый человек просит меня выпить, я говорю ему: „Я христианин, я люблю Иисуса“, и они сразу уходят с виноватым видом». В завершение он произнес исполненную глубокого пафоса молитву: «О, Иисус, позволь нам, бедным, слабым созданиям, быть верными и служить Тебе столько, сколько мы живы». Уладив эти вопросы, я затем заметил: «Наш Бог дал нам другую заповедь, которая гласит: „Помни день субботний, чтобы святить его“. Теперь, братья, если бы человек дал вам шесть долларов и оставил себе только один, разве вы не сочли бы очень плохим поступком обокрасть его на этот один доллар? О да, скажете вы. Ну так Господь сделал для нас больше. Он дал нам нашу жизнь, нашу одежду, наше здоровье, да и все, что у нас есть, и еще шесть дней, чтобы делать всю нашу работу; но один день Он оставил для Себя. Давайте не будем обкрадывать Бога в этот день, но будем хранить его святым. Мне жаль слышать, что один из вас ездил в Йорк в воскресенье». Я повернулся к виновному индейцу и сказал ему, что хочу, чтобы он объяснил нам, почему он так поступил. Он заявил, что у него закончились припасы, и он боялся, что в понедельник поднимется ветер, и бездумно отправился в путь в воскресенье после полудня. Он пообещал больше так не делать. Затем я сказал несколько слов из Послания к Галатам (глава VI, стих 1), а Питер Джонс завершил трогательным увещеванием и молитвой.

2 мая. — Вчера я был почти в отчаянии и действительно помышлял о том, чтобы оставить свою нынешнюю работу; когда в разгар волнения я снял с полки пачку трактатов и по провидению (конечно же, не случайно) бросил взгляд на трактат под названием «Наказанное, оплаканное и прощенное непослушание». Это была не что иная, как история Ионы; и она послужила средством возрождения моей угасающей веры и показала мне, как один Бог может дать мне победу над самим собой. Я воззвал к Нему, как Иона, и Он избавил меня от скорби.

School and Council House. Church. Peter Jones' Study.

OLD CREDIT MISSION. (From a sketch by Mrs. E. Carey.)

3 мая. — Сегодня я чувствовал мир с Богом и благоволение к людям. Несколько индейских женщин прибыли с озера Скугог. Они сообщают, что тамошние индейцы стояли твердо, ежедневно собираясь для молитвы Великому Духу, и что с тех пор, как осенью прошлого года там побывал Питер Джонс, был зафиксирован лишь один случай опьянения. Это прискорбное обстоятельство было вызвано неким (Карром), старым отступником-методистом (подходящим эмиссаром дьявола), который взял бочонок виски, чтобы торговать с индейцами. Он тщетно пытался уговорить их отведать его, пока наконец не приготовил из виски горькую настойку, которую назвал лекарством, и не убедил одного неосторожного человека принять ее для здоровья. Он повторял это несколько раз, пока бедняга наконец не распробовал ее и, потеряв сознание, не упал в воду! Индейцы немедленно собрались для молитвы, и по милости Божьей он теперь восстановлен в прежней стойкости. Затем они приказали Карру увезти свой виски, иначе они уничтожат его. Он вывез его на лед озера, несомненно надеясь, что это соблазнит кого-нибудь из них выпить. Но в этом дьявол просчитался: лед растаял, и бочка плыла по воде. Какой пример человеческой испорченности демонстрирует поведение этого человека и какая картина силы божественной благодати предстает в непреклонной стойкости индейцев! Разве мы не можем запеть на языке «Возвращенного рая» —

"The tempter foiled

In all his wiles, defeated, and repuls'd,

And Eden raised in the waste wilderness."

Индейская женщина, рассказавшая вышеупомянутое, явила еще одно доказательство дружелюбного и благожелательного характера своей расы, особенно когда он освящен благодатью. В знак уважения к Питеру Джонсу, который был средством открытия их глаз на бессмертие и вечную жизнь, они принесли ему несколько фунтов кленового сахара, который одна из них преподнесла в деревянной чаше. Несомненно, этот сахар, который они пронесли шесть миль, был почти всем, что у них было. Разве это не чувство благодарности и любви к ученику ради Учителя? О, если бы я мог научиться простоте и довольству у этих детей леса, ибо они научены только Богом. О, если бы мне досталась доля Марии во времени и в вечности.

6 мая — воскресенье. — Поскольку сегодня утром присутствовало много белых людей, я обратился к ним с речью на тему бесплодной смоковницы. Вечером у нас было драгоценное время; индейцы были в восторге, и мы все, словно единым сердцем, заново посвятили себя Богу. На классном собрании мы все пролили слезы радости и святого торжества. Некоторые из них говорили: «Иисус — лучший хозяин, которому я когда-либо служил». «Я люблю Иисуса больше всего на свете».

8 мая. — Я стал свидетелем трогательного примера того, как приятно братьям жить вместе в единстве, при отъезде двух индейцев, которые навестили нас на несколько дней из Бельвиля. Почти вся деревня, по апостольскому обычаю, собралась попрощаться с ними в доме Джона Крэйна, когда один индеец встал (в отсутствие вождя) и пригласил тех бельвильских индейцев, которые пожелают, приехать и поселиться среди них. Другие встали и говорили о христианской любви, указывая им на тот период, когда они встретятся, чтобы больше не расставаться. Как дух первобытного христианства ведет к принятию тех же обычаев, которые практиковали первые последователи нашего Господа, когда множество уверовавших имели одно сердце и одну душу! Затем мы спели несколько куплетов и все преклонили колени, поручая наших дорогих братьев заботе Того, Кто никогда не оставляет и не покидает Своих детей. После этого один из индейцев из Бельвиля произнес трогательную прощальную речь; затем они все пожали друг другу руки, увещевая друг друга держаться за Иисуса. Этот индеец показался мне одним из самых небесных людей, каких я когда-либо видел: не искусный оратор, но с особой нервностью в словах, произнесенных с энергией и пафосом, которые глубоко тронули нас всех.

13 мая — воскресенье. — Прошлую неделю я провел, помогая индейцам в их земледельческих трудах. Они понятливы, готовы и способны учиться. Эта постоянная смена рода занятий лишает меня литературного и богословского совершенствования и оставляет меня менее подготовленным к разъяснению Писания изысканным собраниям. Таким образом, я нахожусь в недоумении, не зная, как мне лучше поступить. Пусть Господь направит меня в этом важнейшем деле!

14 мая. — Временные и духовные интересы индейцев доставляют мне много забот и тяготят меня. Я испытал некоторое утешение на классном собрании. Говорил по-индейски и впервые повторил молитву Господню на языке оджибве. Многие из моих дорогих братьев прославили Господа.

9 июня — суббота. — Сегодня мы провели квартальное собрание в Йорке — присутствовало около двадцати индейцев. Мне сообщают, что некоторые индейцы на озере Симко жаждут хлеба жизни и что двенадцать из них были на богослужении в Ньюмаркете и выразили желание стать христианами. Шестнадцать индейских детей посещают основанную там воскресную школу, родители которых разбивают лагерь неподалеку для этой цели. Некоторые из этих детей выучили алфавит за четыре часа. Это пробуждение произошло благодаря четырем индейцам с озера Райс, охваченным божественной любовью, которые в своем каноэ пересекли дальние озера, чтобы рассказать своим погруженным во тьму братьям об Иисусе и призвать их стать христианами.

7 июня. — Первая квартальная конференция, когда-либо проводившаяся среди индейцев в Британской Америке, состоялась сегодня. После обсуждения нескольких вопросов на рассмотрение было вынесено предложение отправить некоторых из их благочестивых и опытных людей в миссионерскую поездку на озеро Симко и реку Темзу. Четверо из них вскоре вызвались добровольно. Их сердца, казалось, загорелись мыслью о несении вести о спасении своим погруженным во тьму братьям. По их собственной инициативе вскоре было собрано 12 долларов на покрытие расходов.

10 июня. — Около пятидесяти обращенных индейцев с озер Райс, Скугог, Мад и Кредита собрались сегодня в Йорке для поклонения Богу. Индейцы с озера Райс приехали повидаться с губернатором по поводу строительства для них деревни и вычета денег, причитающихся им с земель, которые их отцы уступили британскому правительству, а также для установления границ их охотничьих угодий. Остальные индейцы приехали для участия в предстоящем лагерном собрании, так как прошлой осенью у них было лишь три дня наставлений от Питера Джонса. Как только кто-нибудь из них испытывает любовь Иисуса в собственной душе, он начинает сочувствовать другим и, подобно древним христианам, идет куда может, проповедуя Господа Иисуса. Вот целое племя, обращенное к Богу при внешней помощи всего трех дней наставлений, за исключением того, чем они делятся друг с другом, и которое в течение шести месяцев доказывало реальность своего христианского опыта безупречной и святой жизнью. Конечно, „это от Господа, и есть дивно в очах наших“.

Старейшина Кейс рассказал мне, что по дороге из Кобурга в Йорк он увидел индейца, сидевшего у обочины дороги, и спросил его, где его братья и сестры, на что тот ответил, что они разбили лагерь в лесу. Старейшина Кейс велел ему позвать их, так как он хочет сказать им несколько добрых слов. Они вскоре собрались вместе, чтобы послушать ме-ко-то-вик, или человека в черном сюртуке. Они построили небольшой брюндированный Вефиль из бревен высотой примерно по грудь, покрытый сверху ветками, для поклонения Кешамунедо (Богу). Преклонив колени, чтобы испросить божьего благословения, они заняли свои места. Как только старейшина Кейс начал говорить, их сердца, казалось, растаяли, как воск. Столько о скугогских и мад-лейкских индейцах. Индейцы озера Райс кажутся более интеллигентными и представляют собой самую красивую компанию мужчин, каких я видел. Поташ, их вождь, весьма величествен на вид, обладает командным голосом и говорит с большим воодушевлением.

12 июня. — Мой брат Уильям, приехавший из Ньюмаркета вчера, сообщает мне, что в воскресенье проповедовал более чем пятидесяти этим растерянным искателям истины — никто из них не мог переводить, но некоторые понимали английский и пересказывали другим то, что говорил добрый человек. Индейская женщина подошла к маленькому белому мальчику, протягивая свою книгу (так как большинство из них купили книги) и говоря: „мальчик, мальчик“, проявляя сильное беспокойство, чтобы мальчик научил ее, но малыш испугался и ускользнул. Тогда маленький индейский мальчик его возраста протянул свою книгу, чтобы тот научил его, белый мальчик согласился, и к тому времени, как он показал ему три или четыре буквы, он не смог сдержать чувств благодарности, обнял белого мальчика за шею и начал его тискать и целовать.

15 июня. — Сегодня днем на Янг-стрит, примерно в двенадцати милях от Йорка, началось лагерное собрание. Собралось большое количество белых людей и около семидесяти пяти индейцев. Около дюжины из них приняли христианство около шести месяцев назад, остальные — язычники из леса. Какое интересное зрелище: они проделали сорок миль, чтобы услышать о Великом Духе и о том, что Он хочет, чтобы они делали. Как только они прибыли, они начали ставить свои палатки. Наш Спаситель сказал Своим ученикам: „Идите по всему миру и т. д.“, но здесь мы видим язычников, приходящих к ученикам Иисуса и просящих Евангелия. Богослужение начал преп. Джеймс Ричардсон, за которым последовал преп. Таддеус Осгуд, который очень любит воскресные школы; Питер Джонс переводил, когда их направили к Иисусу, пришедшему спасти индейца так же, как и белого человека, и они растаяли в слезах.

16 июня. — Преп. Д. Йоманс проповедовал сегодня утром, а также преп. Таддеус Осгуд — сначала детям, затем индейцам, переводчиком выступал Питер Джонс. Душа хромого четырнадцатилетнего мальчика, казалось, была полностью сокрушена под молотом слова. Десять заповедей были зачитаны на их родном языке, и они повторяли их предложение за предложением. Это было очень впечатляющее упражнение, придающее великую торжественность священному декалогу.

17 июня, воскресенье. — Первая проповедь сегодня утром была произнесена преп. Джоном Райерсоном о страданиях Христа, за ней последовала проповедь преп. Джеймса Ричардсона. К этому времени стечение народа было огромным — когда преп. Уильям Райерсон произнес по Быт. vii. 1 самую искусную и трогательную проповедь, переводимую Питером Джонсом, который впоследствии обратился к белым людям, рассказывая о прежней деградации своего народа, их нынешнем счастливом состоянии, о тех слабых орудиях, которые Бог использовал для совершения этого славного труда; он поблагодарил белых людей за их доброту и искренне умолял их продолжать молиться, чтобы добрый труд продолжался и процветал — он завершил словами: „Мои дорогие братья, если вы пойдете вперед, труд будет процветать, пока миссионер от западных племен не встретится с миссионером от восточных, и оба пожмут друг другу руки“.

18 июня. — Около полудня лагерное собрание подошло к концу; оно было очень торжественным и освежающим, триста тринадцать белых причастились, и около сорока индейцев. Тридцать пять индейцев — мужчины, женщины и дети — были крещены; с другими это было отложено до дальнейшего наставления.

3 июля. — Питер Джонс только что вернулся с озера Симко, принеся славное известие о стойкости и великой радости тамошних индейцев. К их числу добавилось еще тридцать человек; основана школа, которую ведет брат Уильям Ло в временном здании, возведенном ими самими. Торговцы проявляют сильное сопротивление, угрожая избить индейцев и сжечь их лагеря, если они будут посещать собрания; их ремесло в опасности. Те, кто уповает на Господа, не должны бояться.

5 июля. — Преп. Уил. Райерсон под этой датой пишет с озера Симко: Если Йеллоухед, главный вождь, примет религию, его влияние нейтрализует сопротивление торговцев, которое очень сильно. Я думаю, если Питер Джонс сможет приехать и остаться с ними на некоторое время как можно скорее, они примут христианство.

15 июля. — Питер Джонс и я прибыли на озеро Симко сегодня вечером с целью присутствовать при раздаче индейских товаров. Перемена в их внешности по сравнению с прошлым годом поразительна. Торговцы по-прежнему настроены очень враждебно.

16 июля. — Утром я произнес индейцам длинную речь. Я показал им превосходство христианской религии над религией тех, кто поклоняется идолам. При этом замечании присутствовавшие французские торговцы выглядели очень сердитыми, бормоча что-то, но не устраивая беспорядков. Затем Питер Джонс подробно выступил, отвечая на заявления торговцев и исправляя их. Вскоре прибыл полковник Гивенс, и собрание закрылось.

17 июля. — Снова собрал индейцев и проповедовал по Мф. xi. 28. Питер Джонс истолковал молитву Господню. Французы были очень недовольны его замечаниями на тему прощения грехов. Впоследствии они попытались заставить некоторых христиан выпить, но потерпели неудачу. Да помилует Господь этих злых людей и откроет им глаза, пока не поздно! Когда подарки раздавались, мужчины сидели отдельно, а также женщины; мальчики и девочки — в соответствии с их возрастом. Затем вожди попросили всех, кто является христианами или желает ими быть, сесть вместе, и около 150 человек встали и сделали это. Разница в их лицах, а также во внешнем виде и манерах была весьма заметной. Они выглядели здоровыми, чистыми и счастливыми, в то время как многие из остальных были почти раздеты; некоторые с разбитыми лицами, черными лицами и почти сожженные спиртным. Когда раздача подарков закончилась, в гостинице Фелпса состоялся индейский совет, на который меня пригласили присутствовать. Вождь Йеллоухед заговорил первым, сказав: „Желание его сердца состоит в том, чтобы их Великий Отец даровал им место, где они все могли бы поселиться вместе. Его народ хотел отбросить свои дурные привычки и поклоняться Великому Духу“. Многие другие выступали, настоятельно прося индейского агента сделать все от него зависящее, чтобы унять ярость французских торговцев. У нас есть основания благодарить Бога за то доброе дружеское влияние, которое оказывают индейские агенты, особенно в закрывании ртов торговцам. О, Господь, я буду восхвалять Тебя!

20 июля. — Сегодня утром я покинул Холланд-Ландинг с целью посетить острова к северо-востоку от озера Симко, чтобы выяснить их пригодность для поселения. Я нахожу это место очень приятным. У вождя есть удобный дом из четырех комнат, со всем приличным и удобным. Этот остров содержит около четырех акров прекрасной липы, бука и клена. Вождь сказал мне, что у мохоков когда-то была там деревня, вероятно, сто лет назад; поскольку к устью реки ведет судоходный ручей, здесь было все привлекательное для удобного поселения. Вождь также предлагает любому, кто придет обучать детей, две комнаты в его доме для этой цели, и индейцы будут содержать его. Таково поле филантропического и христианского труда в этом месте, и оно требует наиболее энергичной обработки.

22 июля. — Сегодня утром я собрал индейцев и дал им свое прощальное наставление; после чего вождь (Вахвасинно) выступил с большой силой. Он самый интересный, умный индеец, которого я когда-либо видел. Он предостерег их остерегаться злого духа, который таился вокруг них со всех сторон; быть честными и никого не обманывать; не напиваться, но покупать еду и одежду для своих детей. Вы знаете, говорил он, как наши отцы, деды и прадеды были убиты ликером — теперь не делайте так, как делали они. Мы благодарны нашему Великому Отцу за водами за одежду, которую он нам дал, и нашему доброму брату за те хорошие вещи, которым он нас научил. Затем мы обнялись и попрощались.

23 июля. — Снова прибыл к Проливу и обнаружил индейцев твердо утвержденными в вере. Теперь я провел восемь дней среди этих долго пренебрегаемых и обиженных людей, и счастливы мои глаза, видевшие эти славные вещи.

[Миссионерские усилия тех времен в Верхней Канаде были главным образом направлены на индейцев. Этому дается изобильное свидетельство на предшествующих страницах. Что эти усилия предпринимались также Церковью Англии, можно заключить из того факта, что на публичном собрании, состоявшемся в Йорке 29 октября 1830 года, под председательством епископа Квебекского было образовано общество „для обращения и цивилизации индейцев Верхней Канады“. В своем выступлении по этому случаю епископ заявил, что преп. Г. Аркболд с истинным миссионерским усердием провел среди индейцев на северном берегу озера Гурон большую часть лета и по своем отъезде оставил их на попечении г-на Джеймса В. Камерона. На посту г-на Камерона в 1832 году сменил г-н (ныне архидиакон) Макмюррей в Су-Сент-Мари. Средства на поддержку этой индейской миссии были собраны в Англии епископом в 1831 году, а также преп. А. Н. (впоследствии епископом) Бетьюном. Сфера деятельности этого общества вскоре расширилась до „проповеди Евангелия среди обездоленных поселенцев“. В 1831 году были задействованы миссионеры: преп. Дж. О'Брайан (Сент-Клэр), преп. Салтин Гивенс (залив Квинти) и г-н Джеймс В. Камерон (Ла-Клош, Су-Сент-Мари и др.)]

[То, что этот интерес не ограничивался духовными вопросами, очевидно из многих писем и других упоминаний о внутреннем и материальном улучшении положения индейцев, которые я нахожу в бумагах д-ра Райерсона. Я выбираю следующие, которые затрагивают множество различных вопросов, касающихся временных и духовных интересов индейцев: —]

В письме, написанном преп. Уильямом Кейсом из Хэллоуэлла д-ру Райерсону, он так говорит об успехе школы, созданной Конференцией среди индейцев. Он говорит:

Вчера вечером (10 марта) было продемонстрировано совершенствование индейской школы на острове Грейп: один мальчик, время обучения которого в школе составило всего около шести месяцев, хорошо читал по Завету. Несколько новых мелодий были хорошо спеты и произвели прекрасный эффект. Вся программа была превосходной. Было подано более двадцати имен для обеспечения продовольствием детей школы. Эти выступления производят хороший эффект. Это воодушевляет детей и учителей и предоставляет самую отрадную возможность друзьям миссий воочию убедиться в том, что их благотворительность не напрасна. — Х.]

[Вскоре после написания этого письма старейшина Кейс отправился в Нью-Йорк, чтобы испросить помощи в пользу индейских школ. Его сопровождали Джон Санди и один или два других индейца. Написав оттуда 19 апреля д-ру Райерсону, находившемуся тогда в Кобурге, он говорит:

Мы часто посещали собрания и побывали в большом количестве школ и других учреждений, как литературных, так и религиозных. Это производит прекрасный эффект на наших индейских братьев. Получаемая нами помощь поможет нам в улучшении наших индейских школ. Мы уделяем особое внимание индейцам озера Райс. Пожалуйста, присмотрите как следует за тамошней школой и за комфортом учителя. Индейцев следует поощрять к обработке их островов. Большее, что мы можем сделать, — это держать их в школе и т. д. и наставлять их в их мирских делах.

Руководители Миссионерского общества в Нью-Йорке, как и в Филадельфии, очень дружелюбны. В случае если мы будем выделены в отдельную Конференцию, они продолжат оказывать нам помощь в миссионерском деле. Вы составите некоторое представление о настроениях здешних людей, когда я сообщу вам, что племянница несчастной мисс Маккрей, убитой индейцами во время Войны за независимость, пожертвовала нам 10 долларов на индейские школы и два комплекта прекрасных камчатных салфеток для причастного стола. Мы привезем с собой индейскую книгу, содержащую декалог, символ веры, гимны и Нагорную проповедь нашего Господа. Это подстегнет наши школы, а также послужит наставлением для индейских новообращенных. Я хочу, чтобы вы поощрили индейских сестер изготавливать множество модных безделушек, мы смогли бы выгодно продать их здесь. Они должны быть сделаны качественно. Нас представили мистеру Фрэнсису Холлу из „Нью-Йорк Спектэйтор“ и примерно сорока дамам, которые занимаются подготовкой постельных принадлежностей, одежды и т. д. для наших миссий и школ. Мы обратились к ним с короткой речью о благотворном влиянии Евангелия на умы и положение обращенных индейских женщин. Речь Джона Санди к ним на индейском языке встретила отклик в виде всхлипываний по всей комнате. Брат Бэнгс обратился к присутствующим от имени индейцев, призывая их к усердию и верности. Он сказал, что мы всегда будем находить в христианских женщинах истинную поддержку и помощь. — Х.]

[Старейшина Кейс стремился вновь открыть школу для индейских девочек на острове Грейп. Писав из Кредита, он говорит:

„Когда мы закрыли женскую школу, планировалось возродить ее, и мы имели в виду нанять одну из мисс Рольф. Если ее удастся заполучить, мы будем очень рады. Мы хотим, чтобы было сделано все возможное для продвижения детей во всех необходимых улучшениях, особенно на важнейших станциях, и Кредит — одна из важнейших. Можете ли вы оказать какую-либо помощь Питеру Джейкобсу? Мы очень горим желанием увидеть некоторую способность к сочинительству у некоторых из наших наиболее перспективных учеников.

Мы уполномочены Обществом Доркас из Нью-Йорка выписать 20 долларов на покупку коровы для нужд миссионерской семьи на Кредите, и вы вольны взять ее сейчас или отложить до весны. Поскольку, вероятно, 20 долларов как раз хватит на покупку коровы и оплату ее содержания зимой.

Наш путь до сих пор был успешным. Я никогда не видел, чтобы пульс миссионерского пыла бился сильнее. Билеты на вход на юбилеи можно было продавать сотнями по доллару за штуку. Но они распространялись бесплатно. Сбор на женском юбилее составил 217 долларов и горсть золотых колец (около 20). Суперринтендант истинно миссионерский; радующийся плану нашего содействия им в обращении индейцев по эту сторону границ. Визит братьев Докстадоров и Хесса принят хорошо, и начат добрый труд в Онейде“. — Х.]

[В письме, написанном д-ру Райерсону преп. Джеймсом Ричардсоном 2 октября 1829 года и касающемся привилегии, предоставленной индейцам на ловлю лосося (как упоминается на стр. 66), он говорил:

Возвращаясь домой, я остановился у Джеймса Гейджа и обнаружил, что он очень недоволен тем, что индейцы так дорого ценят свою рыбу. Он говорит, что его сын мог бы добывать их менее чем за 1/3 валюты (25 центов). Некоторые из них не стоили и половины этого. Он отметил, что Уильям Керр и другие выражали сильное неудовольствие тем, что индейцы пользуются предоставленной им привилегией, а также надменностью в их манере ведения дел со своими старыми друзьями. Я боюсь, что если они не будут умеренными и вежливыми, против них возникнет предубеждение, которое может пагубно сказаться на миссионерском деле. Уважаемая часть жителей была бы рада, если бы индейцев поддерживали в этой привилегии, если бы они могли покупать у них рыбу по умеренной цене. — Х.]

[Старейшина Кейс, который очень интересовался успехом индейских школ и который с целью продемонстрировать полезность школ предложил взять двух индейских мальчиков из Кредита на миссионерские собрания в январе 1830 года, говорит: —

Я был бы рад иметь что-нибудь интересное на йоркском юбилее. Возможно, у нас будет пара перспективных мальчиков с этой станции. Генри Стайнхер будет сопровождать меня на озеро Симко, и, возможно, Аллен Солт [14] приедет до самого Йорка. Они оба отличные мальчики и превосходные певцы.]

[Поскольку представилась провидением посланная возможность перевести Священное Писание на индейский язык, преп. Уил. Райерсон в письме к д-ру Райерсону от 24 февраля 1830 года говорит: —

Недавно я получил письмо от преп. мистер Уэста, одного из агентов Британского и иностранного библейского общества, в котором он выражал свою озабоченность тем, чтобы Священное Писание было переведено на язык оджибве. Он сказал, что если будет подано надлежащее прошение, он с большим удовольствием представит его Комитету Родительского общества и использует свое влияние для получения любой помощи, которая может потребоваться. Видя в этом провиденциальную возможность, я считаю, что следует предпринять шаги для осуществления этого перевода. Исходя из вашего проживания среди индейцев, знания их нравов и обычаев, а также вашего знакомства с теми туземцами, которые наиболее продвинуты в религиозных знаниях и опыте, не считаете ли вы, что Джонсы наиболее квалифицированы для перевода Священного Писания? — Х.]

Примечание. — [Ответ был утвердительным, и Библейское общество В. К. поручило эту работу Питеру Джонсу. [15] — Х.]

7 апреля 1829 года. — [Пишет д-ру Райерсону из Филадельфии в эту дату старейшина Кейс:

Здесь царит прекрасный настрой в пользу канадской церкви и миссионерского дела. Питер Джонс и Дж. Хесс находятся в Нью-Йорке, надзирая за печатанием евангелий и т. д. Мы надеемся привезти с собой Евангелие от Марка с другими частями, содержащимися в Книге общей молитвы, букварь и сборник гимнов на языке мохок, а также сборник гимнов на языке оджибве. Все они находятся в печати и будут готовы к 5 мая, когда мы уедем обратно. — Х.]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[10] Моим домом в основном был дом Джона Джонса, брата Питера Джонса; иногда — Уильям Хелкимер, благородный индейский новообращенный с благородной маленькой женой.

[11] См. стр. 78.

[12] Чихок, „Птица на лету“, что относится к тому, что я постоянно разъезжаю среди них.

[13] Они часто уединяются в леса для личной молитвы, и иногда их души бывают так благословлены, что они громко прославляют Бога, и их бывает слышно на значительном расстоянии.

[14] Впоследствии эти индейские мальчики стали известны своим благочестием и миссионерским усердием ради своих рыжекожих братьев. — Х.

[15] Произошла непредвиденная задержка с печатанием перевода, сделанного преп. Питером Джонсом, как поясняется в письме преп. Джорджа Райерсона д-ру Райерсону от 6 августа 1831 года из Бристоля. Он говорит: — Питер Джонс после своего возвращения из Лондона столкнулся с задержкой в несколько недель в подготовке своего перевода к печати из-за письма от Комитета по переводам Библейского общества В. К. — докторов Харриса, Болдуина и Уенхэма, в котором говорилось, что перевод несовершенен. В результате ему пришлось заново пройти весь перевод с г-ном Гринфилдом, редактором переводов Библейского общества. Г-н Гринфилд — очень способный человек и обладает обширными знаниями языков. Он очень быстро усвоил идиоматику языка оджибве, так что стал лучше судить о верности перевода. Г-н Гринфилд с радостью прошел каждое предложение с г-ном Джонсом, внес некоторые незначительные изменения, выразил глубокое удовлетворение переводом и считает его наиболее буквальным из всех, изданных Библейским обществом. Сейчас он находится в печати и скоро будет отправлен в Канаду.

ГЛАВА VI.

1827-1828.

Труды и испытания — Конфликт вокруг гражданских прав.

На конференции 1827 года я был назначен на Кобургский округ, простирающийся от деревни Боуманвилл до Трента, включая Порт-Хоуп, Кобург, Хальдиманд, Колборн, Брайтон и всю территорию к югу от озера Райс, с тауншипами Сеймур и Мюррей. На этом обширном и трудном округе я, насколько мне известно, не пропустил ни одного назначения, несмотря на мои полемические обязательства [16] и визиты к индейцам озер Райс и Мад. Я во множестве сочинял верхом на лошади проповеди и ответы моим церковным противникам. Мой дневник тех дней приводит следующие подробности: —

Хоуп, Ньюкаслский округ, 23 сентября 1827 года. — Теперь я начал свое служение среди незнакомцев. Религия среди людей находится в упадке; но есть некоторые, кто все еще хранит свою целостность и „ищет путь к Сиону, обратив к нему свои лица“. Сегодня я проповедовал дважды и получил огромную помощь свыше.

25 сентября. — Сегодня я трудился с большим тяжелым сердцем. Часть дня я провел, навещая индейцев озера Райс. Они выглядят очень здоровыми и счастливы в Господе. Мы выбрали место для строительства школы. С благодарностью и радостью они предлагают помощь в строительстве.

30 сентября. — Прошел еще один месяц! Я оглядываюсь на прошлое со смешанными чувствами благодарности и сожаления.

2 октября. — Вчера и сегодня я страдал от тяжелых душевных терзаний. Я словно гонимый бурей корабль без лоцмана, карты или компаса.

4 октября. — Сегодня вечером на молитвенном собрании как восхитительно было слышать, как двое детей изливают свои трогательные мольбы у престола благодати. «Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу».

9 октября. — Я начал свои труды в прошлое воскресенье, слабый и больной, но с трудом моя сила возрастала, и ночью я был сильнее телом и счастливее душой, чем утром.

10 октября. — Теперь я завершил свою первую поездку вокруг округа. Мое здоровье было неважным. Два человека присоединились к общине сегодня вечером, и еще несколько человек на классном собрании выразили твердое намерение не успокаиваться, пока не обретут мир с Богом через Иисуса Христа.

17 октября. — Я занимался полемическими сочинениями и испытывал сильное искушение оставить проповедь.

20 октября. — Чтение «Жизни доктора Кока» было для меня чрезвычайно интересным и укрепило меня. Испытания, выпавшие на его долю, и дух, с которым он им противостоял, служили мне ободрением. Его встреча с достопочтенным Эсбери в церкви, построенной в бескрайнем лесу, — одна из самых трогательных сцен, которые мне доводилось читать.

21 октября. — Сегодня мы провели наше первое квартальное собрание в округе, и, хвала Господу, это было время духовного возрождения.

27 октября. — [Клирическая резервная церковная карта архидиакона Страхана вызвала такое праведное возмущение старейшины Кейса, что в этот день он написал из Кобурга доктору Райерсону по этому поводу. Я включаю его письмо, поскольку оно выражает (хотя и в сильных выражениях) общее мнение тех, кто находится вне Англиканской церкви, в отношении этой Карты. [17] Он сказал: —

Обратите внимание на провидение, которое вывело на чистую воду ложные утверждения Экклезиастической карты. Это один из многих случаев, когда ложные представления отправлялись в Метрополию относительно характера народа и состояния религии.

Поскольку такой дух нетерпимости совершенно чужд кроткому духу Евангелия, он также является опаснейшим и дерзким посягательством на права совести. Против этого властного и деспотичного духа сам Бог всегда обращался лицом своим. Напомните доктору о случае с Аманом и презираемым диссидентом-иудеем, который отказался кланяться придворным царя. Гнев доктора воспламеняется против тех, кого он называет «нонконформистами» и кто отказывается подчиняться его церковным правилам. Мы сказали: «которых доктор называет "нонконформистами"». Я утверждаю, что этот термин вовсе не применим к религиозным конфессиям в этой стране. От какой церкви они отделились? Поистине, большинство первых жителей этой страны никогда вообще не принадлежали к Англиканской церкви. Они с самого начала тяготели к конфессиям: некоторые — к пресвитерианской, некоторые — к баптистской, некоторые — к методистской, и лишь малая часть — к Англиканской церкви. И они не предполагали, поддерживая права Короны, что им будет навязан церковный истеблишмент из священников, о которых они никогда не слышали, в качестве награды за их преданность! Поистине, у них было слово Правительства о том, что они будут пользоваться правами совести. И именно с учетом этого была сформирована хартия Провинции, чтобы обеспечить свободу совести и свободу мыслей. Удар по преданной части подданных Ее Величества был нанесен исподтишка, за 4000 миль отсюда, без возможности защитить себя. Столь неблагородный и столь нечестивый поступок не может быть стерпен. Мы должны защитить себя от несправедливых клеветнических измышлений доктора. — Примеч. изд.]

19 ноября. — Сегодня вечером я был благословлен большим утешением, проповедуя по тексту из Матф. xxii. 11-13 перед собранием, состоящим в основном из пьяниц и сквернословов. Мое сердце согрелось, язык развязался, а разумение расширилось.

20 ноября. — Я побывал в миссии на Райс-Лейк: обнаружил, что они продолжают возрастать в благодати. Дети чистые, многие из них красивые. Школьный учитель счастлив в своей работе.

12 декабря. — Сегодня вечером мой разум был сильно опечален улаживанием разногласий между двумя братьями.

25 декабря. — Прошлым вечером у нас было богослужение в этом месте (Прск-Исл), чтобы отпраздновать воплощение нашего благословенного Спасителя. Семь душ исповедовали, что испытали прощающую любовь Христа. Многие, пришедшие в скорби, вернулись домой с радостью.

1 января 1828 г. — Вот я и подошел к концу еще одного года и началу новой эры существования. Первую часть года я провел главным образом среди индейцев и имею основания верить, что Господь благословил мои труды среди этих нуждающихся и любящих людей, но моя собственная душа часто пребывала в унынии. Последнюю часть года я провел на округе и обнаружил, что мои радости и духовный рост увеличились. Общины возрастают в благочестии, все мои телесные нужды были восполнены, и я испытал исполнение обетования: если ты оставишь отца и мать, Господь примет тебя. Да пребуду я всегда в уповании на него!

2 января. — [Следующее письмо было написано в этот день доктору Райерсону его Матерью. Она пишет: —

То, что я не писала тебе, как я поняла из твоего письма Отцу, доставило тебе много беспокойства; но могу заверить тебя, что я сама очень переживала по этому поводу, опасаясь, как бы ты не подумал, что это происходит от недоброжелательности или пренебрежения; но пусть чувства материнской привязанности послужат и ответят на всё. Будь уверен, что ее счастье зависит от твоего благополучия и что ее ежедневные молитвы всегда будут возноситься к престолу благодати за тебя и остальных ее детей. О, да сохранит тебя Господь смиренным и верным, уповающим на Него в поисках благодати и силы, которые позволят тебе трудиться в Его благословенном деле, провозглашать радостную весть о спасении через дорогого Искупителя погибшим и погибающим душам! Это великое утешение для меня, большее, чем я заслуживаю. Ничто другое не компенсирует все мои испытания и скорби здесь так, как то, что Бог по Своей благости склонил сердца многих моих дорогих детей искать Его лица и свидетельствовать о том, что пути Божии суть пути приятные и мирные. За такую благость моя душа благословляет и хвалит моего Бога и Искупителя. Мой дорогой мальчик, ты не должен забывать молиться за свою бедную недостойную Мать, чтобы она ежедневно обновлялась во внутреннем человеке и так сохранялась благодатью Божьей, чтобы смогла претерпеть до конца и в конце концов быть принятой среди тех, кто усовершенствован, чтобы восхвалять Того, Кто искупил нас во веки веков. Я постараюсь ответить на твои добрые и тревожные расспросы о доме. Твой дорогой Отец вернулся и чувствует себя так же хорошо, как обычно, но все еще сильно страдает временами. Твоему небесному Отцу было угодно снова наложить Свою руку скорби на твою сестру, миссис Митчелл, забрав ее младшего мальчика в ноябре прошлого года. Эдвы, я рада сказать, похоже, упорствует в служении Богу, и да пребудет с ним Божье благословение продолжать в том же духе. Твой брат Джордж уехал в Англию. Он желает, чтобы все твои письма отправлялись ему в Англию, если в них есть что-либо интересное об индейцах или о религиозной работе. Состояние религии в этой части, я думаю, идет скорее на подъем, то есть они лучше посещают общественные богослужения и принимают своего проповедника более дружелюбно, чем раньше. Пиши так часто, как можешь, чтобы дать нам знать, как ты поживаешь и как продвигается религиозная работа. — Примеч. изд.]

3 января. — Я навестил сегодня индейцев на Райс-Лейк: здесь полное благополучие. Я сильно ободрился сегодня вечером, встретившись с моим возлюбленным братом и соработником в Евангелии Питером Джонсом. Эти приятные встречи напоминают мне о многих отрадных временах, которые мы пережили вместе, разыскивая заблудших овец дома Израилева. Этот год пока отмечен особыми испытаниями; мое здоровье было неважным; у меня были внешние столкновения и внутренние страхи.

30 января. — Навестил сегодня бедную женщину в последней стадии чахотки, она свидетельствует, что ее мир с Богом заключен. Я считаю тяжелым крестом посещать больных. Помоги мне, Господи, отыскивать скорбящего, перевязывать сокрушенные сердца и утешать печальных.

Февраль 22-го. — [Центральный комитет в Йорке, поручив от имени различных неэпископальных конфессий преподобному Джорджу Райерсону отправиться в Англию для подачи петиций в Имперский парламент против претензий Англиканской церкви в этой Провинции, [18] обратился к преподобному Уильяму Райерсону с просьбой написать своему брату Джорджу по этому вопросу. В своем письме он дал следующее объяснение источников информации, на основе которых была составлена Экклезиастическая карта архидиакона Страхана. Он сказал: —

Возможно, уместно предупредить вас, что Англиканская церковь проводила расследование религиозного состояния Провинции, результаты которого они отправили на родину в Имперский парламент. И чтобы максимально раздуть свои цифры, они разослали людей почти по всем уголкам Провинции, которые, приходя в дом, спрашивают главу семьи, к какой церкви он принадлежит. Если он отвечает — к методистской или любой другой группе диссидентов, они затем спрашивают, принадлежат ли их дети к той же церкви. Если они говорят нет, они записывают детей членами Англиканской церкви! Если они говорят, что ни они сами, ни их дети не принадлежат ни к какой конкретной церкви, они записывают их всех в члены Англиканской церкви! Так что, если они будут щеголять своими цифрами, вы знаете, откуда они их взяли.

Отчет Общества содействия христианскому знанию за 1821 год приводит число причастников Англиканской церкви здесь в пределах от 4 000 до 5 000 человек. На Карте указаны только причастники-методисты, что составляет около 9 000 человек. Число тех, кто называет себя методистами, составляет по меньшей мере в четыре раза больше, или 36 000 человек. Именно так оценивают свою численность почти все остальные организации, за исключением баптистов.

Кобург, 27 февраля. — Младший брат доктора Райерсона, Эдвы, который остался дома, написал оттуда 20-го числа по поводу здоровья отца и его религиозной жизни. Он пишет: —

Я думаю, нет сомнений в том, что через короткое время он сможет, благодаря заботе и милости Всемогущего Бога, снова радоваться у семейного алтаря. Он говорит, что по милости Божьей остаток его дней будет посвящен служению Богу. Он чувствует, что угоден Богу; что Бог снисходит принять его — хвала Богу! Мой дорогой Эджертон, хотя нам приходилось преодолевать большие трудности и многие испытания, все же Господь заступался за нас, и Своей благостью и милостью Он уберег нас от падения под их тяжестью, указывая пути и средства для спасения, и Он привел нашего престарелого Отца к познанию Иисуса Христа, нашего Господа. О, мой дорогой брат, будем же вечно славить имя Бога, столь щедро обошедшегося с нами. Мать чувствует себя намного лучше, чем когда ты был здесь. Отец и Мать передают тебе привет. Да пошлет тебе Господь удачу и увенчает твои труды успехом в спасении душ.

3 апреля. — С целью пролить дополнительный свет на личное влияние, побудившее доктора Райерсона опровергнуть определенные утверждения, сделанные архидиаконом Страханом, [19] я цитирую письмо, которое брат доктора Райерсона Уильям написал ему из Йорка 1-го числа: —

Я посылаю тебе брошюру, содержащую защиту доктора Страхана перед Законодательным советом. Если бы у меня было время, я бы написал ответ, по крайней мере на ее часть. Я думаю, тебе лучше написать полный ответ на нее. Ты заметишь, что защита доктора состоит в рассказе о том, что он говорил определенным джентльменам в Англии и что они говорили ему. Ошибочные утверждения и противоречия, в которых его обвинили, он оставил без внимания. Такие как: «Церковь быстро растет и распространяется по всей стране, и тенденция населения направлена в сторону Англиканской церкви, а наставления диссидентов делают людей враждебными к нашим институтам, гражданским и религиозным». Он говорит: «Говорят, я оскорбил методистов». Кто ему это сказал? Я полагаю, это должно быть его собственная совесть. Если ты напишешь полный ответ, не лучше ли сделать его в форме писем, обращенных к доктору и подписанных твоим настоящим именем? Пиши в откровенном, мягком и любезном стиле, и это произведет гораздо более сильный эффект на умы общественности. Не стесняй себя, но пиши полно, серьезно и результативно.

Размышления доктора Райерсона об особых трудностях его странствующей жизни в то время записаны в его дневнике под датой 13 апреля следующим образом: —

Ни одна жизненная ситуация не лишена своих неудобств; но, пожалуй, методистский разъездной проповедник более подвержен лишениям, чем большинство других. Его дом везде и среди людей самого разного толка; и если он нуждается в уединении или книгах, где он может найти убежище, чтобы скрыться, или тайное место, где он может, подобно Иакову, бороться до рассвета? Он — мишень, в которую стреляет каждый; его слабости и недостатки испытываются всевозможными способами; и после того, как его юность, здоровье, жизнь и всё остальное потрачены, он слишком часто умирает обессиленным и обнищавшим человеком. Но, хвала Господу, на этом все не заканчивается. У нас есть «здание от Бога, жилище на небесах, нерукотворенное»; и у нас есть дом, «где злые перестают тревожить, и где отдыхают утружденные».