«История моей жизни»

Методисты в Йорке (ныне Торонто) в то время (1826 г.) насчитывали около пятидесяти человек, молодых и старых; два проповедника договорились встречаться раз в четыре недели по возвращении из загородных поездок, когда проводилось общественное собрание ведущих членов общества для беседы, консультации и молитвы. Один из членов этого кружка добыл и принес на собрание экземпляр проповеди архидиакона и зачитал те ее части, которые касались нападок на методистов и предложенного метода их истребления. Чтение этих отрывков вызвало бурю негодования и тревоги, и все сошлись на том, что необходимо что-то написать и предпринять для защиты чести и прав атакованных методистов и других лиц против подобных выпадов и такой политики. Голос собрания указал на меня как на исполнителя этой работы. Тогда меня называли «мальчиком-проповедником» из-за моей юношеской внешности и как самого молодого служителя в Церкви. Я возражал из-за своей юности и некомпетентности; но мои возражения были отвергнуты, когда я предложил в качестве компромисса, чтобы во время нашей следующей загородной поездки суперюринтендент округа (преподобный Джеймс Ричардсон) и я написали каждый на эту тему, и из того, что мы оба напишем, можно будет скомпилировать что-то подходящее к случаю. Это было принято, и на нашей следующей ежемесячной встрече в городе был задан вопрос о том, что было написано в защиту методистов и других от нападок и политики архидиакона Йоркского. Выяснилось, что суперюринтендент округа ничего не написал; а когда меня допросили, я ответил, что старался выполнить указания моих старших братьев. Тогда стали настаивать, чтобы я прочел то, что написал. Я наконец уступил и зачитал свой ответ на направленные против нас выпады. Чтение моей рукописи сопровождалось то смехом, то слезами со стороны присутствовавших, все из которых настаивали на ее печати, я же возражал, что никогда ничего не писал для печати и не способен на такую задачу, и уже потянулся бросить свою рукопись в огонь, как один из старших членов схватил меня за руки, а другой вырвал рукопись у меня со словами, что отнесет ее к печатнику. Обнаружив бесплодность попыток вернуть ее, я сказал, что если ее вернут, я не стану ее уничтожать, а перепишу и верну братьям, чтобы они поступили с ней по своему усмотрению. Так я и поступил. Двое старших братьев отнесли рукопись печатнику, и ее публикация произвела сенсацию, едва ли менее яростную и всеобщую, чем вторжение фениев. Говорят, что перед каждым домом в Торонто вечером дня публикации в июне можно было видеть группы людей, читавших и обсуждавших эту статью; и волнение охватило всю страну. Это была первая дерзновенная защита методистов и равных гражданских прав всех религиозных конфессий; первый протест и аргумент на юридических и британских конституционных основаниях против возведения в Верхней Канаде господствующей церковной структуры, поддерживаемой государством.

Именно американские лоялисты и их потомки в Верхней Канаде первыми возвысили голос протеста против церковного деспотизма в провинции и развернули знамя равных религиозных прав и свободы для всех религиозных конфессий.

Проповедь архидиакона Йоркского была третьим официальным нападением духовенства Церкви Англии на репутацию их невинных братьев-методистов и представителей других религиозных конфессий; но никакой защиты атакованных сторон до сих пор написано не было. В последующей дискуссии на другую тему, касающейся этого вопроса, я сказал:

«До этого времени ни единого слова не было написано относительно духовенства Церкви Англии или вопроса о клирических резервах ни одним служителем или членом Методистской церкви. В то время методисты не имели закона, обеспечивающего хотя бы фут земли для постройки пасторатов, часовен и для захоронения своих умерших; их служителям не разрешалось совершать бракосочетания; и некоторые из них стали объектами жестоких и незаконных преследований со стороны магистратов и других властей. И теперь они стали мишенью для непрекращающихся и необоснованных измышлений со стороны двух глав епископального духовенства, в то время как сами они шли своей „тихой поступью“ сквозь непроходимые леса и речные переправы без мостов, чтобы возвещать среди рассеянных жителей неисследимое богатство Христово».

«Ревью» в защиту методистов и других от столь безвозмездных и несправедливых обвинений состояло примерно из тридцати страниц формата ин-октаво и вышло за подписью «Методистский проповедник»; оно было начато недалеко от Ньюмаркета в домике, принадлежавшем покойному господину Элиасу Смиту, жена которого была сестрой Лаунтов — женщине великих достоинств. Оно было написано урывками в скромных жилищах первых поселенцев в течение восьми дней, за которые я проехал верхом около ста миль и произнес семь проповедей. После его публикации я продолжил свою загородную проповедническую поездку и т. д., мало подозревая о затеваемой буре; но по возвращении в город через две недели я получил газеты, содержащие четыре ответа на мое «Ревью» — три из них были написаны священниками, а один — образованным мирянином Церкви Англии. В тех ответах тогда еще неизвестному автору «Ревью» на меня обрушились всевозможные презрительные и обвинительные эпитеты — все отрицали, что автором подобной публикации может быть «методистский проповедник», называя меня «американцем», «бунтовщиком», «предателем», а само «Ревью» — «чудовищным усилием партии».

Мое волнение было предельным; обнаружив себя, помимо собственного намерения и воли, в самой буре дискуссии, к которой я чувствовал себя слабо подготовленным, я потерял аппетит и сон. Наконец пробужденный к осознанию своего положения, я почувствовал, что должен либо бежать, либо сражаться. Я решил бороться, укрепившись сознанием того, что мои принципы принадлежат британской Конституции и стоят на защите британских прав. Я посвятил день посту и молитве, а затем взялся за своих противников всерьез. Меньше чем через четыре года после начала этой полемики были приняты законы, разрешающие различным религиозным конфессиям владеть землей для церквей, пасторатов и кладбищ, а их служителям — совершать браки; в то время как Законодательное собрание приняло большим большинством голосов резолюции и адреса к Короне против исключительных претензий Церкви Англии на клирические резервы и на роль исключительно установленной Церкви Верхней Канады, хотя сам вопрос о клирических резервах продолжал обсуждаться и окончательно разрешился лишь более чем десять лет спустя.

Спустя несколько месяцев после начала этой полемики я нанес свой первый ежегодный визит к родителям, и первые два дня главным предметом разговоров отца была эта полемика, взбудоражившая всю страну. Наконец, прогуливаясь по саду, отец резко повернулся и суровым тоном сказал: «Эджертон, говорят, что ты автор этих статей, которые сотрясают всю страну. Я хочу знать, ты ли это или нет?» Я был вынужден признать, что являюсь автором этих статей, после чего отец воздел руки в душевной муке и воскликнул: «Боже мой! Мы все погибли!»

О состоянии моего духа и характере моих трудов за этот первый год моего служения можно судить по следующим кратко выписанным отрывкам из моего дневника:

4 октября. — Сегодня вечером я прибыл на свой округ в Йорк. Я чувствую, что эти перемены ужасно важны, а сам я совершенно не готов давать надлежащие наставления столь образованному народу. Да дарует мне Господь Свою вспомоществующую благодать. Я полон решимости посвятить свое время, свое сердце, всецело себя Богу без остатка. Я твердо намерен с Божьей помощью вставать рано, не тратить времени больше, чем абсолютно необходимо, молиться чаще и усерднее, быть скромным и серьезным в исполнении общественных обязанностей, использовать каждую свободную минуту для чтения или размышления и уповать на помощь Всемогущего Бога в исполнении каждого долга. О Господи, помоги невежественному юноше возвещать Твое великое спасение!

9 октября. — Начал свои труды в этот день. Утром Господь был очень близко, чтобы помочь мне, даровав язык для речи и сердце для чувства. Но вечером, после того как я закончил вступительное слово, память подвела меня, и в голове образовалась полная пустота. Почти пять минут я едва мог выговорить слово; после этого мысли вернулись ко мне. Это казалось рукой Божьей, показавшей мне мою полную немощь.

16 октября — суббота. — О Боже, ороси усилия этого дня Своей благодатью! Если я стану средством убеждения хотя бы одной души принять Господа Иисуса, я буду щедро вознагражден. «Я посадил, Аполлос поливал, но Бог возрастил». I Кор. iii. 6.

20 октября. — Снова, мой Спаситель, я возобновляю свой завет и отдаю себя всего; это всё, что я могу сделать.

27 октября. — Последние несколько дней Господь был очень милостив к моей душе и сильно помогал мне в возвещении Его славных советов. Но сегодня мое сердце казалось очень ожесточенным, когда я проповедовал компании нечестивых грешников. Это было в трактире, и я сомневаюсь в уместности проповеди в таких местах.

31 октября. — Я на месяц ближе к концу пути; стал ли я на столько же ближе к Богу и небесам? Есть много драгоценных часов, о которых я не могу дать благоприятного отчета. Будь я более верен, я мог бы привести какого-нибудь бедного странника на путь истины. О Боже, не входи в суд со мной! Пощади бесплодную смоковницу еще немного.

4 ноября — пятница (День поста). — Одна из причин, почему мои труды не столь благословенны, заключается в том, что я сам так мало чувствую и знаю о духовных вещах. Во мне слишком много себя.

"When, gracious Lord, when shall it be,

That I shall find my all in Thee;

The fulness of Thy promise prove,

The seal of Thine eternal love."

6 ноября. — Я чувствовал великое благословение, обращаясь к большой воскресной школе, насчитывающей более ста учеников.

7 ноября. — [В этот день доктор Райерсон написал из Йорка следующее письмо своему отцу: «Покидая недавно старый дом, я обещал написать вам, мой дорогой Отец, и дать знать, как у меня идут дела. Я прибыл сюда через несколько дней после отъезда из дома. Я получил письмо от брата Уильяма, который сообщил, что его перспективы обнадеживают. Я также получил письмо от брата Джона. Он добрался до Перта примерно через две недели после отъезда из дома и был тепло встречен всеми слоями общества. В первое же воскресенье по прибытии он проповедовал перед большими и почтенными собраниями. Он был очень доволен своим назначением, и его перспективы весьма благоприятны. В первый вечер его проповеди один человек исповедал обретение оправдания вербой, а несколько человек глубоко осознали свои грехи. Он считает, судя по ряду обстоятельств, что его назначение от Бога. Я очень доволен своим назначением. Я путешествую с человеком глубоко благочестивым, верным и бескорыстным другом и очень уважаемым проповедником. Я проезжаю около двух миль за четыре недели и проповедую двадцать пять раз, не считая похорон. Я провожу два воскресенья в Йорке и два в провинции. Наши перспективы на округе обнадеживают. В Йорке у нас самые льстивые перспективы. У нас есть некоторый прирост почти каждую неделю. Наши утренние собрания заполняют часовню, чего никогда раньше не бывало; а по вечерам часовня не вмещает едва ли больше трех четвертей людей. Вчера вечером присутствовало несколько членов Парламента. Я никогда раньше не обращался к столь большой аудитории, и никогда мне еще не оказывалась такая помощь с небес в проповеди, как в этом месте. Последние два воскресенья я провел в Йорке, а сегодня отправляюсь в провинцию. Вчера меня попросили обратиться к Объединенной воскресной школе, которая насчитывает около 150 или 200 детей. Это был публичный смотр Школы. Я никогда раньше не слышал, чтобы дети декламировали так правильно и безупречно, как они. Присутствовало довольно большое собрание, так как планировался сбор средств на содержание Школы. Сначала я обратился с короткой речью к детям, а затем к собранию. Это было самое драгоценное время, какое я когда-либо переживал. Это, мой дорогой Отец, самое восхитительное занятие, которым я когда-либо занимался, — возвещать имя Иисуса погибающим грешникам. Я чувствую себя привязанным к этому делу крепче, чем прежде. Господь утешил, благословил и преуспел меня сверх моих ожиданий. Я полон решимости посвятить всё, что у меня есть и чем я являюсь, Его служению. Попроси Джорджа написать вкратце все новости дня. Передавай привет моей дорогой Матери. — Х.»]

[Написав отцу, он в тот же день написал брату Джорджу следующее: —]

[«Я только что услышал Речь Губернатора к обеим палатам Законодательного собрания. В конце своего выступления он намекнул на определенное сообщение, которое с разрешения Его Величества он сделает в Послании, чтобы рассеять опасения, затрагивающие гражданские права весьма значительной части общества. Что касается моих религиозных радостей, я думаю, что Христос стал для меня дороже, чем когда-либо. Прибыв на этот округ, я начал поститься и молиться больше, чем когда-либо прежде, и Господь обильно благословил меня. У меня почти не было бесплодного времени в проповеди. Я чувствую себя привязанным к этому делу сильнее, чем когда-либо. Пока Господь помогает, я полон решимости идти вперед. Преподобный Джеймс Ричардсон — человек здравого смысла и глубокого благочестия, очень желанный и полезный проповедник. — Х.»]

10 ноября. — Проехал двадцать две миль и дважды проповедовал. Мои взгляды на Писание в последнее время были туманными; я могу вызывать истины в памяти, но они не производят того впечатления, какое производили до сих пор. Является ли эта перемена в чувствах врожденной или она есть следствие небрежения долгом и отсутствия бдительности? Я исследую этот вопрос подробнее. Я знаю, что имею преимущество наслаждаться миром с Богом, но я не уверен, является ли моим преимуществом во все времена обладать одинаковыми чувствами.

23 ноября. — Я считаю совет господина Уэсли абсолютно необходимым: «вставать, как только проснешься». Я полон решимости быть более пунктуальным в подъеме впредь.

29 ноября. — Как болезненно мой опыт доказывает истину Апостола о том, что «когда хочу делать добро, прилежит мне зло». Иногда мне казалось, что невозможно забыть Бога или быть теплохладным в Его деле; но увы, я непрестанно склонен ко злу.

14 декабря. — Господь в значительной степени избавил мою душу от бремени вины и страха, под которым я так мучительно согбен последние несколько дней; и, благословенно имя Господне, Он начинает возрождать Свой труд на округе. Еще пять человек были добавлены к Церкви на этой неделе. Слава Богу за Его милость и любовь!

30 декабря. — Часть дня я провел в Законодательном собрании. Первые три месяца прошлого года я болел, часть времени был прикован к постели. Последние девять месяцев я провел в попытках взыскать погибших овец дома Израилева.

Йорк, 1 января 1826 года. — Как верен Спаситель тому обещанию: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Хотя я и слаб телом, мне приходилось проповедовать три раза в день и проезжать много миль. Иисус был очень дорог моей душе.

3 февраля. — Сегодня я путешествовал по ирландскому поселению и дважды проповедовал им. Моя жизнь — сцена трудов и боли, я далеко не здоров, далеко от родителей и родственников. В то время как другие наслаждаются всеми преимуществами домашней жизни, я обречен отказывать себе. О моя душа, взгляни на пример, оставленный Спасителем. «Негде ему преклонить голову». Разве слуга выше господина своего?

11 февраля. — Несколько дней я навещал своих друзей. Я думаю, что они совершенствуются в религиозном знании. Какое неизъяснимое благословение — видеть их проявляющими желание идти узким путем, ведущим к жизни вечной.

18 февраля. — Я только что вернулся на свой округ. Это первый раз в жизни, когда я отменил назначения ради удовольствия повидаться с друзьями. Это преподало мне урок: труд в винограднике Господнем благословеннее любого личного удовольствия.

28 февраля. — Этот месяц представляет самый печальный портрет из всех, что мне доводилось видеть при огляDке на прошлое время с тех пор, как я начал странствовать. С тех пор как я навестил друзей, всё шло против меня. Время отдыха не было использовано так, как следовало бы; я утратил помазание Святого и вернулся на свой округ в унынии. Неужели я паду в отчаяние? Нет, я вернусь к Господу. Он поразил, Он и исцелит. Я пойду к источнику, открытому от греха и нечистоты. Я возобновлю свой завет и предложу Ему свое жалкое «всё» еще раз.

23 марта. — Этот день завершает мой двадцать третий год и первый год моего служения. Как таинственно было провидение, побудившее меня вступить в странствующее служение. Это было дело Господа, и оно дивно в очах моих. С тех пор как я посвятил себя Ему в вечном завете, сколь велика была Его отческая забота обо мне. Я ощущал жезл наказания, но Он освятил его. Я был атакован искушением, но Он избавил меня. Меня ласкали и льстили мне, но Господь по великой милости сохранил меня от опасных рифов тщеславия и гордыни. Мою душу временами заволакивали тучи и мрак, но «Солнце Правды снова взошло» с лучами исцеления в крыльях Своих. Я часто бывал повержен, но благословен Господь, даровавший мне «елей радости вместо плача, славную одежду вместо уныния духа». Мой разум временами наполнялся сомнениями и страхами, и меня искушало сказать: «Тщетно я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои», но Господь уберег мои стопы от скольжения и утвердил мои шаги на твердом основании. Он вложил новую песню в мои уста и позволил сказать: «Когда я бояюсь, я уповаю на Тебя».

17 апреля. — Сегодня я впервые объявил аборигенам этой страны, что «Иисус драгоценен для тех, кто верует». Мое сердце радовалось о Боге, Который призывает язычников в Свое наследие.

19 апреля. — [В этот день доктор Райерсон написал своей матери из Солтфлита. Он сказал: —]

Поскольку Вы, моя дорогая Мать, всегда беспокоились о моем здоровье, я пишу Вам сегодня, чтобы заверить: с тех пор как я покинул дом, оно было исключительно хорошим. Мне кажется, я делаю некоторые успехи в тех познаниях, которые обретаются лишь через молитву и святую преданность Богу. Я нахожу, что дело, за которое я взялся, — важнейшее из всех. Мне многое нужно узнать и многое забыть. У меня бывали суровые испытания и тягостные моменты. В другие же времена я был неизъяснимо благословен и получал великое ободрение благодаря некоторым благоприятным перспективам. Несколько раз мои взгляды значительно расширялись, а ум просвещался, в то время как с горячим и переполненным сердцем я пытался обратиться к большому и глубоко растроганному собранию. Я стремлюсь не блистать или нравиться, а говорить к сердцу и совести. И с этой целью я нацелился на корень пагубных предрассудков и заблуждений, которые, как я обнаружил, царят в разных местах. На собственном опыте я убеждаюсь, что твердое упование на силу и благодать Христа — это абсолютно все. Я надеюсь, что Вы, моя дорогая Мать, будете молиться за меня, дабы Господь даровал мне благодать, силу и мудрость исполнить мой долг до конца.

Мне очень жаль слышать о Вашем нездоровье. Я надеюсь и молюсь, чтобы Отец всех милосердий продолжал поддерживать, утешать и избавлять Вас посреди Ваших скорбей и печалей. Благословен Господь, дорогая Мать, недалек тот день, когда Вы сможете упокоить свой утомленный дух в объятиях Иисуса; и если я переживу Вас, пока Вы будете следовать блаженной, торжествующей теме искупительной любви в возвышеннейших тонах, я постараюсь по мере своих слабых сил следовать за Вами в то же благословенное царство.

Брат Уильям получил письмо от Джона на прошлой неделе. Здоровье у него очень слабое. Чрезмерный труд подкосил его. У него сорок назначений за четыре недели. Сейчас он несет службу в Кингстоне. — Х.]

25 апреля. — Последние несколько дней я был полностью занят написанием полемического памфлета и почти не уделял внимания обязанности самоиспытания.

28 апреля. — Я получил большое благословение от чтения «Журнала» Джона Нельсона. Когда я сравниваю неустанные труды и суровые страдания этого храброго воина Креста со своими малыми усилиями и страданиями, я краснею за свое легкомыслие и стыжусь своей боязливости.

10 мая. — [В те ранние дни у методистских проповедников оставалось совсем мало времени на учебу до начала их пастырских трудов, и, как часто рассказывал мне доктор Райерсон, им приходилось прибегать к самым разным ухищрениям, чтобы выкроить время для чтения и занятий. Зачастую это приходилось делать прямо в седле. Старший брат доктора Райерсона, Джордж, учившийся в Юнион-колледже в штате Нью-Йорк, извлек из полученного там образования немалую пользу. Он стремился побуждать младших братьев посвящать каждую свободную минуту надлежащей подготовке к своему служению. В ответ на письмо на эту тему от преподобного Джорджа Райерсона его брату Уильяму тот писал: —]

Я благодарю Вас за добрый совет относительно сочинительства и постараюсь следовать ему, хотя необходимые обязанности оставляют мне совсем мало времени для литературного совершенствования. С тех пор как мы виделись, я был занят главным образом библейскими штудиями, которые нахожу одновременно полезными и увлекательными. Сейчас я читаю Библию подряд с примечаниями д-ра Адама Кларка, а также книги Пейли. Несколько дней назад я получил письмо от брата Джона. Он принял в Общество несколько человек, и было еще немало тех, кто, казалось, пробудился духовно. Старейшина Мэдден, который был на прошлой неделе в Йорке, говорит, что Эджертон здоров и что дело религии процветает в Йорке и на контуре Йонг-стрит. С тех пор как мы виделись, в Ниагаре у нас было совсем небольшое приращение, хотя наше собрание очень велико и внимательно. — Х.]

18 мая. — [Письмовая сегодня своему брату Джорджу, доктор Райерсон упомянул, что он и старейшина Кейс навестили индейцев на реке Кредит. Старейшина Кейс, по его словам, приезжал, чтобы попросить миссис Уильям Керр (в девичестве Брант) исправить перевод одного из Евангелий и нескольких гимнов для их последующей печати. Он также хотел, чтобы Питер Джонс отправился проповедовать индейцам залива Кинти (Тьендинага). Именно там, по его словам, религиозная работа начала распространяться среди них. Около двенадцати человек пережили религиозное обращение, а другие находятся в состоянии духовного пробуждения. Они, по его словам, недостаточно хорошо понимают английский язык, чтобы воспринимать на нем религиозные наставления, и поэтому он хотел, чтобы Питер Джонс поехал туда на две или три недели.

В этом письме доктор Райерсон говорил: Я думаю, дело религии процветает в разных частях контура. С момента Конференции к нам в этом городе (Йорке) присоединилось более тридцати человек, и наши нынешние перспективы выглядят столь же обнадеживающе. Мой коллега — человек, полностью преданный делу спасения душ. Я надеюсь, что Бог дарует нам обильную жатву.

Все свое свободное время я уделяю продолжению учебы. Я также практикуюсь в сочинительстве. Я читаю «Древнюю историю» Роллена, греческий язык и различные смежные труды. Здоровы ли Отец, Мать и все домашние? Каково их внутреннее расположение к Богу и небесам?

Мы создали Миссионерское общество в этом месте. Думаю, мы соберем 40 или 50 долларов. Я надеюсь, недалек тот час, когда вся колония будет приведена в состояние спасения! — Х.]

7 июня. — Мой разум уже несколько дней сильно страдает от забот и тревог из-за полемики, в которую я ввязан. Я чувствую, что это дело Божие; и я полон решимости следовать за истиной и Священным Писанием, куда бы они меня ни вели. О Господь, я предаю мои слабые усилия Твоему благословению! Ниспошли мне мудрость свыше и возьми это дело в Свои руки ради имени Твоего!

25 июня. — Я провел несколько дней в гостях у друзей, а также посетил палаточный лагерь. Погода стояла очень неблагоприятная; но ливни, орошавшие землю, теперь прошли, и нисходят потоки Божественного благословения. Возносится хвалебная песнь, и грешники взывают о милосердии. О Господь, продолжай это славное дело!

7 июля. — Враг одержал сегодня надо мной победу, искусив меня пренебречь классным собранием ради других занятий. Но я был посрамлен. Из-за прихода гостей мне не удалось сделать то, что я желал. Совесть осудила меня, за чем последовала тьма и скорбь. О Господь, помоги мне отныне исполнять мой долг!

9 июля. — Суббота. — Сегодня вечером меня позвали к умирающему пьяному человеку. Он совершенно не осознавал ни своей телесной, ни духовной опасности. Какое зрелище! Бессмертная душа только что погружается в ад и все же надеется на небеса! Как ужасно состояние того, кому Бог попустил верить лжи! Его жизнь окончена, семья осталась без средств к существованию, а душа потеряна!

19 июля. — Воистину, ничто не может доставить большего удовольствия пытливому уму, стремящемуся к историческим изысканиям, чем чтение документов, относящихся к древнему избранному народу Божьему. Тот факт, что народ, который согласно своим подлинным записям насчитывал более восьмисот тысяч воинов, исчез со страниц человеческой истории, скрылся от взоров людей и обитает в пределах, недоступных для географических поисков, представляет собой беспрецедентное явление в истории мира; и то, что они остаются в таком состоянии более двух тысяч лет посреди грандиозных открытий, совершенных путешественниками, еще более удивительно. Таково чудесное правление Того, чьи пути неисповедимы. Я верю, что недалек тот день, когда потерянное будет найдено, а мертвое оживет!

26 июля. — Несколько дней я проводил встречи и совещания с индейцами. Их сердца открыты для восприятия наставлений, а руки протянуты за хлебом жизни. Если Господь откроет путь, я постараюсь овладеть их языком. Моя душа жаждет привести их к Слову Истины.

30 июля. — День или два назад я имел удовольствие видеть брата, церковные обязанности которого разлучали нас почти на год. Как много нежных воспоминаний о божественной заботе и милостивых путях со времени нашей последней встречи пронеслось в наших умах. Но в то время как мы могли радоваться вместе, нас призвали оплакать потерю одного брата, забранного в мир духов.

17 августа. — Едва ли проходит день без того, чтобы я не увидел новых возможностей для расширения моих миссионерских трудов. Сегодня я стал свидетелем трогательной картины: руки страдающего человечества были протянуты, чтобы принять слово жизни. Более пятисот аборигенов этой земли собрались в одном месте. С моральной точки зрения можно сказать, что они «сидят во тьме смертной тени». «Утренняя звезда с высоты» еще не взошла над ними. Увы, неужели они погибнут от недостатка ведения? Разве сухие кости не могут ожить? О Ты, Который способен воздвигнуть детей Аврааму! Скажи слово, изыщи средство, и эти долго блуждавшие блудные сыновья вернутся в дом своего отца! Я заметил активность как тела, так и ума, превосходное мастерство в искусных ремеслах; гениальность сверкала на их лицах; и неужели эти благородные способности будут скованы жестокими цепями невежества, а эти бессмертные духи уйдут из беспросветной ночи в полуночную могилу? О Свет Мира, воссияй над ними! Один из их соплеменников, которого Бог исторг как головню из огня, попытался объяснить им христианскую религию. Они слушали и склоняли головы в знак согласия, говоря: «ха, ха». О Господь, если Ты снарядишь меня и пошлешь уделять им Хлеб Жизни, я предам себя на Твою милость и покорюсь Твоей воле.

20 августа. — Среди всех авторов, известных мне и пишущих об устройстве Церкви, преподобный доктор Кэмпбелл — самый ясный и убедительный. Обладая огромным талантом, проницательностью и исследовательской силой, он показывает Церковь во всех ее различных формах, пока ее власть не заставила трепетать империи, а богатство не бросило вызов нищете. Его превосходные лекции расширили мой кругозор в вопросах церковного устройства и сделали мои взгляды более терпимыми. Я убежден, что та форма правления лучше всего, которая наилучшим образом обеспечивает порядок и единство в обществе.

20 августа — Суббота. — Сегодня завершаются мои пастырские труды в Йорке, где я прослужил два года. Я наслаждался многими драгоценными временами; и, благословен Господь, Он запечатлел Своей печатью мои труды, и я думаю, что могу призвать Бога в свидетели: я не преминул по мере своих слабых сил возвестить всю волю Божию. О Господь, запечатлей это силой Твоего Духа!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Более подробную отсылку к этой теме можно найти в главах VI и VIII. — Х.

[7] Письма к достопочтенному У. Х. Дрейперу о «Вопросе о клирических резервах как историческом факте, правовом вопросе и предмете законодательства». Торонто, 1839, стр. 11, 12.

ГЛАВА IV.

1826-1827.

Миссионер у индейцев на реке Кредит.

На Конференции 1826 года я был назначен миссионером к индейцам на реке Кредит, но от меня требовалось продолжать второй год служение проповедника два воскресенья из четырех в городе Йорке, где моим старшим братом, Уильямом, который курировал в том числе несколько других поселений, был назначен суперринтендант. Ему помогал коллега, который проповедовал в сельской местности, но не в городе.

Индейское племя оджибве владело участком земли на реке Кредит, на котором правительство предложило построить деревню из двух десятков или около того коттеджей с намерением возвести для них церковь и склонить их к присоединению к Церкви Англии под предлогом того, что методистские проповедники — янки. Поскольку мой отец был британским офицером, семь лет сражался во время Американского мятежа за единство Империи, был первым верховным шерифом Лондонского округа (будучи назначенным в 1808 году) и вместе со своими сыновьями сражался в защиту страны в войне Соединенных Штатов с Великобританией в 1812–1815 годах, а старший брат моего отца был организатором ополчения и судов Лондонского округа, фамилия Райерсон стала своего рода синонимом лоялиста во всех официальных кругах провинции; и мое назначение поэтому в качестве первого постоянного миссионера среди индейцев, а оттуда и к другим племенам, стало непреложным и постоянным доказательством того, что обвинения методистских миссионеров в нелояльности были совершенно безосновательны.

Когда я начинал свои труды среди этих бедных индейцев на Кредите (численностью около двухсот человек), они еще не вселились в коттеджи, которые правительство построило для них на возвышении, но по-прежнему жили в своих покрытых корой вигвамах на низменности у берега реки Кредит. Один из них, сделанный больше остальных, использовался как место для богослужений. В одном из таких покрытых корой и обложенных хворостом вигвамов я ел и спал в течение нескольких недель; моей постелью служили доска, циновка и одеяло, а одеяло же служило мне укрытием; и все же я никогда не чувствовал себя более уютно и счастливо: — Бог, Господь, был силой моего сердца, и —

«Иисус весь день напролет был моей радостью и моей песней».

Поддерживая свое достоинство как служителя, я показал индейцам, что умею работать и жить так, как работают и живут они.

Indian Village at the River Credit in 1827—Winter.

Узнав, что советники лейтенант-губернатора после завершения строительства коттеджей намереваются возвести епископальную англиканскую церковь для поглощения индейских новообращенных из методистов этой церковью, я решил опередить их и созвал индейцев утром в понедельник после первого воскресного богослужения с ними. Использовав донышко бочки в качестве конторки, я начал сбор пожертвований среди них на строительство здания двойного назначения: для богослужений и обучения их детей. Никогда израильтяне, когда они были созваны и призваны царем Давидом (как записано в 29-й главе Первой книги Паралипоменон) сделать пожертвования на возведение Храма, не откликались с большим сердечностью и щедростью пропорционально своим средствам, чем эти обращенные дети леса, пришедшие вперед и принесшие свои скромные дары для строительства дома, в котором можно поклоняться Богу и обучать своих детей. Женщины приходили делать пожертвования от шиллингов до долларов, вырученные от того, что они могли заработать и продать в виде корзин, циновок, мокасин и т. д., а мужчины подписывались с соответствующей искренностью и щедростью рыбой, которую они выловят — лососем, которого тогда было много в реке и который, кажется, продавался примерно по двенадцать с половиной центов за штуку.

В тот же день был подготовлен план здания, и я под свою личную ответственность нанял плотника-каменщика по фамилии Пристман (которого правительство нанимало для строительства индейских коттеджей), чтобы построить и отделать здание для двойной цели — молитвы и школы, а затем вскочил на коня и навестил моих старых друзей в Йорке, на контурах Йонг-стрит, Гамильтон и Ниагара, и собрал деньги, чтобы за все заплатить; и спустя шесть недель дом был построен и оплачен, в то время как наши «высокопоставленные» друзья из правительства и англиканской церкви все еще совещались и рассуждали по этому поводу. Именно так было сохранено церковное положение этих индейских новообращенных, и они получили возможность ходить в Господе Иисусе так, как они обрели Его.

Мои труды в этот сезон были очень разнообразными и тяжелыми. Мне приходилось ездить в Йорк (восемь миль) верхом, часто по очень плохим дорогам, и проповедовать два воскресенья из четырех (мой второй год в городе). Собрав средства, необходимые для строительства молитвенного дома и школы, я показал индейцам, как огораживать сады и делать для них калитки, обладая некоторыми знаниями и навыками в ремеслах. [8]

Между рассветом и восходом солнца я по очереди звал четырех индейцев и показывал им, как расчищать, огородить, вспахать и засеять их первые поля пшеницы и кукурузы, и работал вместе с ними. Во второй половине дня я созывал школьников идти со мной рубить, складывать и сжигать кустарник в деревне и вокруг нее. Малыши работали с огромным удовольствием, пока я работал с ними, но вскоре начинали баловаться, когда я оставлял их.

В дополнение к моей прочей работе мне приходилось вести тяжелую полемику с несколькими священнослужителями англиканской церкви по поводу апостольского рукоположения и преемства, а также равных гражданских прав и привилегий различных религиозных конфессий. [9]

Через несколько месяцев после моего назначения на миссию к индейцам на Кредите правительство провело ежегодную раздачу подарков индейцам из района залива Джорджиан-Бей и озера Симко — все они собрались в Холланд-Лендинг, на берегах реки Холланд, у юго-западной оконечности озера Симко. Они состояли в основном из племени змей, племени Еллоухеда (Еллоухед был главным вождителем) и племени Джона Айсенса. Мы с Питером Джонсом и Джоном Сандеем навещали это племя в Ньюмаркете годом ранее, проповедовали им и проводили с ними собрания, после чего они приняли христианскую религию и остались верными и преданными. Мы с Питером Джонсом присутствовали на великом ежегодном собрании индейцев и открыли среди них Евангельскую миссию. В своей первой речи, которую переводил Питер Джонс, я объяснил собравшимся индейцам причину их нищеты, бедствий и несчастий, проистекающих из того, что они оскорбили Великое Существо, сотворившее их, но Которое все же так сильно любило их, что послало Своего Сына спасти их и дать им новые сердца, чтобы они могли оставить свои дурные привычки, быть трезвыми и трудолюбивыми; не ссориться, а любить друг друга и т. д. Я противопоставил превосходство религии, которую мы принесли им, религии тех, кто пользовался изображениями. Это вызвало великое негодование у французских римско-католических индейских торговцев, которые заявили, что убьют меня и избьют Питера Джонса. Услышав об этом, полковник Гивенс, главный индейский суперринтендант, созвал их и сказал, что отец миссионера Райерсона был добрым человеком для короля и сражался за него в двух войнах — в последней из которых с ним сражались его сыновья, — и что если они обидят одного из этих сыновей, они оскорбят своего великого отца короля; что отец Питера Джонса производил съемку правительственных земель, на которых жили многие индейцы. Этот представитель правительства, человек благородных чувств и великодушных порывов, простер над нами щит королевской защиты.

После выдачи товаров индейцам Питер Джонс остался с индейцами Гурона и залива Джорджиан-Бей и проповедовал им с великой силой; я же поднялся на борт шхуны вместе с индейцами Еллоухеда и отправился к Узким местам на северном берегу озера Симко, возле Ориллии, где индейцам принадлежал остров Еллоухед (ныне Остров Вождя), который я осмотрел с целью выбора места для богослужений и основания школы. На этом острове была основана миссионерская школа. Позже она была перенесена преподобным С. (ныне доктором) Роузом и другими на материк в Ориллию и верно велась покойным Уильямом Ло (1827) и преподобным С. Роузом (1831).

Забавный случай произошел во время этого небольшого путешествия на шхуне, которой управляли французские торговцы, угрожавшие моей жизни двумя днями ранее. Ветер был слабый, и матросы развлекались музыкой — один из них играл на флейте. Он пытался исполнить мелодию, которую толком не выучил. Я прохаживался по палубе и сказал ему дать мне флейту, после чего сам сыграл эту мелодию. Французы собрались у моих ног и смотрели с изумлением и восторгом. С того часа они стали моими горячими друзьями и предлагали катать меня на каноэ среди островов и вдоль берега всюду, куда бы я ни пожелал отправиться.

По совету некоторых из моих братьев по вере, прибыв в Торонто, я нанес визит лейтенант-губернатору сэру Перигрину Мейтленду с целью дать ему общие сведения о прогрессе христианской религии среди индейских племен. Я сказал ему: —

«Цель, которую я преследую, — улучшение положения индейцев в этой провинции. Важность этого как для счастья индейских племен, так и для чести правительства, под которым они живут, глубоко ощущалась метрополией, настолько живо, что около начала столетия была построена церковь и введена протестантская религия среди Шести Наций на Гранд-Ривер. Это усилие христианского благожелательства оказалось настолько успешным, что побудило несколько сотен из них принять таинства христианской религии. Однако племена оджибве до сих пор упускались из виду, пока около четырех лет назад методисты не ввели среди них христианскую религию.

Вскоре около ста человек приняли веру Христову, проявив все признаки здравого обращения. Их число вскоре увеличилось, и целое племя миссиссагов отреклось от своих прежних суеверий и пороков, став трезвыми, тихими христианами. Затем они выразили горячее желание перейти к оседлому образу жизни; их стремление было встречено благосклонно, на Кредите была основана деревня и построены для них дома.

В этом сезоне они посадили около сорока акров кукурузы и картофеля, которые обещают обильный урожай. Около сорока детей посещают обычную школу, почти двадцать могут понятно писать и читать Священное Писание и английскую хрестоматию.

В Белвилле произошли особенно интересные перемены. Работа там началась около двух лет назад, и теперь во всем их племени, насчитывающем около двухсот человек, нет ни одного пьяницы! Они также переходят к оседлости и строят деревню на одном из своих островов в заливе Кинти, который они промотали в пьяных оргиях, но который теперь выкуплен для них обратно некоторыми благотворительными лицами. Учреждены дневная и воскресная школы, в которых обучается свыше пятидесяти детей.

От белвиллских индейцев Евангелие распространилось на племена, населяющие местность, прилегающую к озеру Райс. Здесь также можно увидеть удивительное проявление «силы Божией ко спасению всякого верующего». Менее чем за год вся эта община численностью 300 человек отреклась от своих идолопоклоннических обрядов и разрушительных привычек ради принципов, законов и благословений того царства, которое есть праведность, мир и радость во Святом Духе. Все они, за исключением нескольких человек, обращены и преломлены в своих сердцах и жизни и искренне желают оседлой жизни.

Единогласный язык всех, как только они принимают христианскую религию, таков: «Дайте нам дома, чтобы мы могли жить вместе в одном месте, научиться возделывать землю, слушать слово Великого Духа и учить наших детей читать добрую книгу». Другое поле христианского труда уже созрело среди индейцев озера Симко, насчитывающих около 600 душ. Около двух месяцев назад открылась возможность познакомить их с христианской религией, и таковой была их готовность слушать и верить словам спасения, что более 100 человек уже исповедали христианскую веру и полностью исправились. Учреждена школа, в которой сорок человек обучаются молодым человеком по имени Уильям Ло, недавно прибывшим из Англии.

Это масштабное преобразование было осуществлено и продолжается средствами, которые по всем человеческим меркам совершенно несоразмерны выполнению такой работы. Школа на Гранд-Ривер с тридцатью учениками, одна на Кредите с сорока, другая в Белвилле с более чем тридцатью и недавно учрежденная на озере Симко с сорока, а также миссионеры, трудившиеся среди индейцев, вместе с пансионом для ряда индейских мальчиков стоили всего лишь чуть более 150 фунтов стерлингов в год. Крайне важно закрепить и расширить впечатления, уже произведенные на умы этих индейцев. Школы и религиозное обучение должны продолжаться; и Евангелие необходимо нести племенам, все еще пребывающим в языческом состоянии. Но при этом наши силы ослабляются, а продвижению христианского труда сильно мешают серьезные трудности, устранить которые в силах правительства. Эти препятствия в основном связаны с индейцами озера Симко; самая серьезная из них создается торговцами, являющимися французами-католиками, которых нанимают сопровождать индейцев на охоте для добычи пушнины и которые яростно выступают против исправления нравов индейцев. Этих торговцев около восьмидесяти человек, и они давно привыкли самым бесчеловечным образом обманывать и притеснять индейцев; они даже поднимали руку на некоторых обращенных индейцев и пытались влить им в горло виски, но, слава Богу, потерпели неудачу: индейцы успешно дали им отпор. Чтобы поколебать веру одних и удержать других от исправления, они угрожали раздеть их догола зимой, когда те находились в 100 милях от белого поселения, и оставить там замерзать насмерть.

Полковник Гивенс, когда он около месяца назад приезжал выдавать им подарки, сурово пригрозил торговцам, если они будут мешать индейцам молиться или учинят какое-либо насилие над их учителями. Он также высказал идею о том, чтобы Ваше Превосходительство издало прокламацию для предотвращения дальнейших злоупотреблений. Сэр Перигрин ответил:

«Когда соберется Законодательное собрание, я посмотрю, можно ли сделать что-то для более эффективного облегчения их участи, но я не думаю, что смогу добиться чего-либо путем прокламации. Если после размышлений я сочту, что могу что-то сделать для них, я обязательно это сделаю». Я заметил: гражданская власть была бы надежной гарантией, пока индейцы находятся среди белого населения, но эти злоупотребления практикуются, когда те удалены на одну-две сотни миль от белых поселений. Торговцы следуют за ними на охотничьи угодья, спаивают их, а затем забирают пушнину за четверть ее стоимости, а то и отбирают силой. Эти французы — крепкие мужчины, и они настолько обижали индейцев, что те боятся их и потому не имеют мужества, даже если бы имели силы, защитить себя. Ввиду этих обстоятельств Ваше Превосходительство понимает, что у индейцев нет средств добиться справедливости, и из-за их удаленности власть гражданской власти по отношению к ним чисто номинальна. Его Превосходительство заметил: «Я весьма признателен Вам за эту информацию; я сделаю все от меня зависящее ради них».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[8] Когда мне было около четынадцати лет, мне в руки попала сокращенная «Жизнь Бенджамина Франклина», и я прочел ее с огромным жаром. Меня особенно привлек рассказ о его практическом образовании и о том, как оно пригодилось ему в последующие годы, во время и после Американской революции, когда он стал государственным деятелем, послом и философом. Мой отец тогда строил новый дом, и я уговорил его разрешить мне поработать с плотником в течение шести месяцев. Я так и сделал, договорившись платить старому плотнику по йоркскому шиллингу в день за обучение меня. За то время я научился стругать доски, крыть крышу гонтом и обшивать дом досками, делать оконные рамы и бревенчатые полы. Те крохи знаний и умений, что я тогда приобрел, сослужили мне огромную службу, когда я трудился среди индейцев, как и моя ранняя выучка земледельца. Я стал главным плотником, главным фермером, а также миссионером среди этих интересных людей в первый год их цивилизованной жизни.

[9] См. примечание на стр. 85; а также главы VI и VIII. — Х.

ГЛАВА V.

1826-1827.

Дневник моих трудов среди индейцев.

Следующие выдержки из моего дневника содержат подробный отчет о моих умственных и духовных упражнениях и трудах в этот период, а также множество интересных подробностей об индейцах, не упомянутых в предыдущей главе: —

Кредит, 16 сентября 1826 г. — Я прибыл к месту моего пастырского попечения среди индейцев. Я ощущаю невыразимую радость, начиная свою жизнь среди них. Теперь мне предстоит освоить новый язык, чтобы учить новый народ.

17 сентября. — Сегодня я начал свои труды среди моих братьев-индейцев. Мое сердце едино с ними, поскольку они кажутся глубоко и трепетно отзывчивыми к своим вечным интересам. Дабы обрести каждый необходимый дар для перенесения трудностей и научения истине так, как она во Христе.

23 сентября. — Сильно опечален сегодня из-за горестного обстоятельства. Трое или четверо индейцев напились; и один из них в приступе отчаяния застрелился! Причиной тому стал нечестивый белый человек, уговоривший их пить сидр, в который он подмешал виски. [См. письмо ниже.]

24 сентября. — Суббота. — Я постарался извлечь урок из печального происшествия, случившегося вчера, поскольку индейцы выглядели сильно потрясенными страшной смертью своего брата.

25 сентября. — Мы решили построить дом, который будет служить двоякой цели: школы и места для богослужений. Меньше чем за час эти бедные индейцы пожертвовали сто долларов, сорок из которых были выплачены сразу. Какой контраст: еще недавно они продавали последнюю вещь ради виски, а теперь экономят, чтобы скопить денег на Храм истинному Богу!

26 сентября. — Сегодня я похоронил двух индейцев: одного — покончившего с собой мужчину, другую — новорожденного младенца.

8 октября. — Многие дни я был занят неприятной полемикой за наши гражданские и религиозные права, отнявшей у меня много времени и внимания.

9 октября. — Один из моих братьев был внезапно призван от своих трудов в вечную обитель. Увы! Мой возлюбленный Эдвард Хайленд больше не с нами. Он вступил на ниву после меня, но ушел передо мной!

14 октября. — Я провел всю неделю в сборе средств на индейскую церковь; теперь у нас собрано достаточно.

19 октября. — [В сегодняшнем письме своему брату Джорджу, пожелавшему узнать что-нибудь об индейской миссии, доктор Райерсон писал: Я должен уладить разные дела перед тем, как окончательно обосноваться на Кредите. Я проповедовал там индейцам два последующих воскресенья после отъезда из дома и с тех пор был занят строительством для них часовни на Кредите. Индейцы в целом кажутся твердыми в своем религиозном исповедании. Они верны в религиозных обязанностях и являют пример в жизни. Там произошло одно прискорбное происшествие. [См. запись в дневнике от 23 сентября.] В тот же день я произнес торжественную проповедь на тему предостережения от искушений и невоздержания, проиллюстрировав ее этим плачевным примером. Индейцы выглядели очень затронутыми; и я думаю, по милости Божией, это послужило и послужит им спасительным предостережением. Индейцы проявили большой энтузиазм при строительстве часовни. Они собрали на нее более ста долларов и готовы сделать больше, если потребуется. Объезжая разные уголки страны, я собрал и выплатил сумму, достаточную для ее завершения. Я живу на миссии на Кредите постоянно еще и двух недель. Я стою на пансионе у Джона Джонса; у меня есть спальня, но нет камина, кроме того, которым пользуется семья. Я немного говорю по-миссиссагски и довольно хорошо понимаю его. Что касается моих духовных радостей, то в последнее время я пережил самые суровые конфликты в своей жизни; но порой богатые утешения религии сладостно изливались в мое сердце, и Бог обильно благословлял меня, особенно в моем проповедническом служении. Язык моего сердца к моему благословенному Спасителю таков: да будет воля Твоя, а не моя. Наши перспективы в маленьком Йорке благоприятны. Часовня расширена, собрание значительно увеличилось, недавно к нему присоединились новые люди. — Х.]

9 ноября. — Сегодня вечером, навещая больного индейца, я постарался через переводчика объяснить ему причины наших скорбей, сострадание Иисуса и пользу от страданий для христиан. После этого мы помолились, в комнату сбежалось множество народа. Больной исполнился мира в вере настолько, что хлопал в ладоши от радости.

John Jones' House at the Credit, where Dr. Ryerson resided.

26 ноября. — Суббота. — Это был важный день. Мы открыли нашу индейскую часовню проведением вечери любви и совершением вечери Господней. Индейцы с большой торжественностью и чувством выразили то, что Бог сотворил для них. Преподобный Уильям Кейс обратился к ним с речью. Вечером он дал им важнейшие наставления относительно домашнего хозяйства и христианских обязанностей. После этого немного времени было уделено обучению их Десяти Заповедям: индейский оратор отчетливо повторял их предложение за предложением, и все собрание откликалось на это. В заключение были крещены восемь человек: семеро взрослых и один младенец. Три года назад у них не было ни подходящей одежды, ни дома, ни нравственности, ни Бога. Теперь они прилично одеты, укрыты от бури в удобных жилищах, и многие из них радуются в надежде на славное бессмертие.

29 ноября. — Вчера вечером, обращаясь к нескольким индейцам, собравшимся по случаю смерти одного из них (Джона Маскрэта), я почувствовал, как в моем уме забрезжил свет. Этот индеец обратился около года назад и с тех пор поддерживал благочестивую жизнь и святую беседу. Таким образом, миссионерский труд не был напрасным. Это третий человек, оставивший после себя обнадеживающее свидетельство о славном воскресении.

30 ноября. — Сегодня я разделил индейское общество на классы, выбрав для каждого лидера из числа самых благочестивых и умных. Я встречаюсь с этими лидерами раз в неделю отдельно, чтобы наставлять их в их обязанностях.

7 декабря. — Я часто бывал довольно болен из-за смены образа жизни, ночных выездов; моя еда очень простая, но здоровая, и сплю я обычно на досках, подложив одно или два одеяла. [10]

8 декабря. — Я чувствую воодушевление в освоении индейского языка и в духе моей миссии. В характере многих индейцев, особенно женщин, есть нежность, которая делает их дорогими для любителей природного совершенства. Одна из них любезно подарила мне красивую корзинку, предназначенную для хранения моих книг. Сегодня после обеда я собрал с десяток мальчиков пойти со мной в лес рубить и носить дрова для часовни. Их усердие и живость поражали.

16 декабря. — На этой неделе я пытался выхлопотать для индейцев исключительное право на их рыбную ловлю лосося, которое, надеюсь, будет даровано Законодательным собранием. [11] Я присутствовал на одном из их советов, где все происходило в строжайшем порядке. По улажении всех дел они захотели дать мне индейское имя. Старый вождь встал, подошел к столу, за которым я сидел, и на своем языке обратился ко мне следующим образом: «Брат, поскольку мы братья, мы дадим тебе имя. Моего усопшего брата звали Чихок; ты будешь называться Чихок». [12] Я поблагодарил его на его же языке и таким образом прошел посвящение среди них.

22 декабря. — Мой брат Джон, пишущий из Гримсби, так отзывается о добром совете брата Джорджа: Я благодарю Вас за добрый совет и могу уверить, что в последнее время я как никогда ощущаю важность проповеди Христа и только Христа. Моя цель и постоянная молитва — жить так, чтобы всегда следовать словам Апостола из Послания к Римлянам (глава xiv, стихи 7, 8). Я хочу, чтобы Вы писали так часто, как это удобно. Любые советы или наставления, которые Вы можете дать в любое время, будут приняты с благодарностью.

4 января 1827 г. — После более чем недельного отсутствия я снова возвращаюсь к моим индейцам, которые встречают меня самыми нежными знаками доброты. Ночная стража в канун Нового года была временем великой радости среди них. Около 12 часов, пока их оратор обращался к ним, слава Господа наполнила дом, и около двадцати человек упали на пол. Все они выразили твердое намерение начать Новый год с новым рвением. Моя душа была обильно благословлена в начале года, когда я выступал по окончании служб ночной стражи в Йорке.

Моя занятость полемическими сочинениями отдает слишком сухой исторической критикой, чтобы быть духовной, и часто вызывает оскудение души; но это представляется необходимым при нынешнем положении дел в этой колонии, и по мнению моих наиболее здравомыслящих друзей, я должен продолжать это до успешного завершения.

10 января. — [Получив письмо с расспросами от своего брата Джорджа, доктор Райерсон ответил в этот день следующее: —]

Я болею уже около двух месяцев из-за продолжающейся сильной простуды, вызванной частыми переездами из холодного дома и скудно убранной постели на Кредите в теплые комнаты в Йорке. Мое недомогание обычно вызывало уныние, которое часто делало меня неспособным к надлежащему исполнению обязанностей или успехам в учебе. Тем не менее, посреди телесного недуга благословения Святого Духа порой обильно изливались в мою душу, так что я мог хвалиться в скорбях и радоваться тому, что удостоился чести трудиться и страдать среди самых непутевых и никчемных работников в винограднике моего Спасителя. Индейцы тверды в своем христианском исповедании, и некоторые из них делают значительные успехи в познании доктрин и обязанностей религии и вещей вообще. Они ласковы и послушны.

Я нахожусь в очень неудобном положении на Кредите в холодную погоду, так как в семье около дюжины человек, а камин всего один. Я пожил в разных домах среди индейцев и тем самым узнал некоторые из их нужд и надлежащие средства против них. Не имея места для уединения и живя посреди суеты и шума, я позабыл изрядную часть своего греческого и латыни и добился лишь малых успехов в остальном. Мое желание и цель — жить исключительно ради славы Божьей и блага людей.

По совету мистера М. С. Бидвелла и других я склонен продолжать полемику со Страханом до ее благополучного завершения. Я буду искренне рад, когда она окончится. — Х.]

16 января. — Один из индейцев (Уильям Сунегу) подвергся искушению выпить. Я навестил его, как только он вернулся в деревню. Я умолял его сказать мне всю правду, что он и сделал. Показав ему его грех и неблагодарность по отношению к Богу и друзьям, он громко зарыдал, почти отчаявшись получить милость. Я указал ему на Спасителя кающихся грешников. Он пал на колени, и мы некоторое время провели в молитве. После вечернего богослужения он публично исповедал свой грех, попросил прощения у братьев и пообещал силой Божьей быть более бдительным. Так мы восстановили нашего брата в духе кротости.

26 января. — В прошлое воскресенье мы провели наше ежеквартальное собрание в Йорке. Присутствовало около тридцати индейских братьев; их чистота, скромность и благочестивая преданность вызывали всеобщее восхищение.

4 февраля. — Сегодня я проповедовал индейцам. Питер Джейкобс, толковый 18-летний юноша, переводил, а затем говорил со всей простотой и красноречием природы.