«История исчезнувших цивилизаций Запада»

Себастьян Кабот, родившийся в Бристоле в 1477 году, был более известен как мореплаватель, чем его отец Джон, и почти не уступает Колумбу. Открыв Лабрадор или Ньюфаундленд вместе с отцом, он совершил второе плавание с 300 людьми для основания колоний, судя по всему, пройдя в Гудзонов залив. Он желал открыть пролив, ведущий в Индостан, но трудности с айсбергами и холодной погодой настолько испугали его команды, что он был вынужден повернуть назад. Во время другой попытки найти северо-западный проход в Азию он достиг широты 67½° к северу и «дал английские названия различным местам в Гудзоновом заливе». В 1526 году, командуя испанской экспедицией из Севильи, он плавал в Бразилию, которая уже была присоединена к Португалии Кабрерой, исследовал реку Ла-Плата и поднялся вверх по части Парагвая, вернувшись в Испанию в 1531 году. После своего возвращения в Англию король Эдуард VI провел несколько бесед с Каботом, причем одной из тем было «склонение компаса». Он получал королевскую пенсию в 250 марок и выполнял особую работу, связанную с торговлей и навигацией. Главная заслуга Кабота заключается в том, что он увидел американский континент раньше Колумба или Америго Веспуччи.

III. Как Испания гордилась Колумбом, а Англия — Каботом, так среди великих мореплавателей той беспримерной эпохи открытий Португалия гордилась Де Гамой. Васко да Гама, величайший из португальских мореплавателей, покинул Лиссабон в 1497 году, чтобы исследовать неизвестный мир, лежащий к востоку от Мыса Доброй Надежды, и прибыл в Каликут в мае 1498 года. До этого Диаш фактически обогнул мыс, но, судя по всему, сделал это лишь перед лицом сильного шторма. Он назвал его «бурным мысом». Кабрера, или Кабрал, был еще одним великим исследователем, отправленным из Португалии идти по маршруту Де Гамы; но будучи отброшен течениями Южной Атлантики на юго-западный курс, он высадился на континенте Америки и присоединил новую страну к Португалии под названием Бразилия. Позже Кабрера составил первый торговый договор между Португалией и Индией.

IV. Магеллан, едва ли уступающий Колумбу, принес славу мореплавателя как Португалии, так и Испании. На службе у Карла V в интересах последней страны он возродил идею Колумба о том, что мы можем плыть в Азию или на Острова пряностей, двигаясь на запад. Имея эскадру из пяти кораблей и 236 человек, он отправился в 1519 году к берегам Бразилии и убедился, что этот великий эстуарий не является проливом. Плывя на юг вдоль американского побережья, он открыл пролив, носящий его имя, и через него вышел в Тихий океан, по которому европейцы тогдаплыли впервые, хотя его уже видели Бальбоа и его люди «на вершине холма в Дарьене», как выразился Китс в своем знаменитом сонете. [7] Из-за установившейся на несколько месяцев непрерывной прекрасной погоды Магеллан закономерно назвал новое море «Тихим». Зайдя на Марианские острова и Филиппины, Магеллан погиб в бою с жителями Матана, небольшого острова. Себастьян, его баскский лейтенант (упомянутый в главе I), успешно завершил кругосветное плавание, отправившись сначала на Молуккские острова, а оттуда в Испанию.

V. Из всех всемирно известных мореплавателей-современников генуэзца Колона остается лишь один, заслуживающий нашего внимания, и это потому, что его имя навсегда увековечено в названии Нового Света. Америго (по-латыни Americus) Веспуччи, родившийся во Флоренции в 1451 году, занимался коммерцией в Кадисе и состоял на службе у испанского правительства. Его обвиняли в мошеннической попытке присвоить почести, принадлежащие Колумбу, но Гумбольдт и другие защитили его после детального изучения доказательств. В книге, опубликованной в 1507 году немцем Вальдзеемюллером, автор между делом говорит:

А поскольку четвертая часть света была открыта Америком, ее можно назвать Америге, то есть землей Америкуса, или Америкой.

Веспуччи никогда не называл себя первооткрывателем нового материка; будучи всего лишь подчиненным, он не мог и помыслить о подобном. На самом деле он и Колумб всегда находились в дружеских отношениях, были привязаны друг к другу и доверяли друг другу. Гумбольдт объясняет ошибку Вальдзеемюллера и других всеобщим незнанием истории открытия Америки, поскольку в течение нескольких лет она ревностно оберегалась как «государственная тайна». Гумбольдт любопытно добавляет, что «благозвучное звучание этого имени привлекло внимание общественности», и таким образом эта ошибка повсеместно закрепилась:

statque stabitque in omne volubilis ævum.

Другой причиной всемирной известности Америго было то, что его книга стала первой, повествовавшей о новом «Западном мире», и потому ее жадно читали во всех частях Европы.

Куба, хотя и являющаяся крупнейшим из островов Вест-Индии и вторым по времени открытия, не была колонизирована до самой смерти Колумба. Таким образом, на протяжении более трех с половиной веков Куба, именуемая «Королевой Антильских островов» и «Жемчужиной Антильских островов», оставалась главным колониальным владением Испании, пока недавние события не передали ее под власть Соединенных Штатов. Завоевание острова было предпринято Веласкесом, который, сопроводив великого адмирала в его втором плавании, поселился на Эспаньоле (или Гаити) и приобрел там большое состояние. Он встретил мало трудностей при присоединении Кубы, потому что туземцы, подобно жителям Эспаньолы, отличались миролюбивым нравом и легко поддавались обману со стороны захватчиков. Единственная трудность, с которой столкнулся Веласкес, была в восточной части острова, где Атуэй, касик или местный вождь, бежавший туда с Гаити, приготовился оказывать сопротивление испанцам. Потерпев поражение, он был жестоко приговорен Веласкесом к сожжению заживо как «раба, поднявшего оружие против своего господина». Сцена казни Атуэя хорошо известна:

Когда его привязали к столбу, францисканский монах пообещал ему немедленное приобщение к радостям рая, если он примет христианскую веру. «Есть ли там испанцы, — вопрошает он после некоторого раздумья, — в этой описываемой вами обители блаженства?» — «Да, — ответил монах, — но только достойные и хорошие». — «Лучшие из них не имеют ни достоинств, ни добродетели: я не отправлюсь туда, где могу встретить хотя бы одного представителя этой проклятой расы».

Будучи таким образом присоединена в 1511 году, к середине столетия Куба полностью лишилась коренного индейского населения. В следующем столетии этот большой и плодородный остров сильно пострадал от буканьеров, но в течение XVIII века процветал. В XIX веке правительство США неоднократно призывали заполучить его во владение; например, в 1848 году президент Полк предложил сумму в сто миллионов долларов. Рабство в конце концов было полностью отменено в 1886 году. В последние годы Испания, уступив Кубу и Филиппины Соединенным Штатам, а Каролинские острова — Германии, завершила свою колониальную историю.

Два других важных события произошли, когда Веласкес был губернатором Кубы: во-первых, побег Бальбоа с Гаити, в результате которого он впоследствии стал губернатором Дарьена, и, во-вторых, экспедиция под командованием Кордовы для исследования той части американского континента, которая расположена ближе всего к Кубе. Эта экспедиция из 110 человек на трех небольших судах привела к открытию обширного полуострова, ныне известного как Юкатан. Кордова воображал его островом. Туземцы не были нагими, как жители Вест-Индских островов, а носили хлопчатобумажную одежду, а некоторые имели золотые украшения. В городах, содержавших большие каменные дома, и в стране в целом имелось множество свидетельств до некоторой степени развитой цивилизации. Однако туземцы были гораздо более воинственными, чем простодушные островитяне Кубы и Эспаньолы; и Кордова, по сути, был рад вернуться с Юкатана.

Веласкес, услышав отчет Кордовы, немедленно снарядил четыре судна для исследования вновь открытой страны и отправил их под командованием своего племянника Грихальвы. Всюду обнаруживались свидетельства цивилизации, особенно в архитектуре. Фактически весь этот район изобилует доисторическими памятниками. От дружественного вождя Грихальва получил нечто вроде кольчуги, покрытой золотыми пластинами; а при встрече с правителем провинции он обменял несколько игрушек и безделушек, таких как стеклянные бусы, булавки, ножницы, на богатые сокровища из драгоценных камней, золотых украшений и сосудов.

Таким образом, Грихальва стал первым европейцем, ступившим на землю ацтеков и установившим сношения с туземцами. Веласкес, губернатор, немедленно начал подготовку более масштабной экспедиции, выбрав в качестве лидера или командира офицера, которому было суждено отныне занять в истории гораздо более видное место, чем он сам, и который вскоре показал себя способным стать полководцем высшего ранга — Эрнана Кортеса, величайшего из всех испанских исследователей.

ГЛАВА III

ИЗГАСШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ АЦТЕКОВ

В «Изгасших цивилизациях Востока» было показано, что космогония халдеев поразительно напоминает космогонию евреев и финикийцев, а рассказ о потопе в Книге Бытия в точности повторяет гораздо более ранний рассказ, обнаруженный на одной из вавилонских табличек.

Следы легенды о потопе существовали и среди ранних ацтеков. Они верили,

что катастрофу пережили два человека — мужчина по имени Коксоз и его жена. Их головы изображены на древних картинах вместе с лодкой, плывущей по волнам у подножия горы. Также изображен голубь с иероглифической эмблемой языков в клюве... Тезпи, Ной соседнего народа, также спасся в лодке, которая была заполнена всевозможными животными и птицами. Через некоторое время оттуда был выпущен стервятник, но он остался кормиться мертвыми телами гигантов, оставленными на земле по мере спада воды. Затем был выпущен маленький колибри, который вернулся с веткой дерева в клюве.

Другое ацтекское предание о потопе гласит, что пирамидальный курган, храм Чолулы (священный город на пути между столицей и морским портом), был построен гигантами, чтобы спастись от потопа. Подобно Вавилонской башне, он должен был достичь облаков, пока боги не посмотрели вниз и, уничтожив пирамиду небесным огнем, не заставили строителей отказаться от этой затеи.

Иероглифы, используемые в ацтекском календаре, удивительным образом совпадают со знаками зодиака монголов восточной Азии. «Символы в монгольском календаре заимствованы у животных, и четыре из двенадцати совпадают с ацтекскими».

Древность большинства памятников доказывается, например, ростом деревьев посреди построек на Юкатане. Многие из них успели достичь диаметра от шести до девяти футов. Во дворе в Ушмале фигуры черепах, высеченные барельефом на гранитном мощении, стерты ногами бесчисленных поколений туземцев настолько, что замысел художника едва различим.

Испанские захватчики стерли с лица земли каждый след ацтекских религиозных памятников, точно так же, как некогда «строжайшие секты» протестантов или даже магометане поступали с образами и атрибутикой римских католиков.

Прекрасное плоскогорье вокруг озер Мексики, а также другие центральные части Америки без всяких сомнений с древнейших времен были заселены народами, которые постепенно развивали цивилизацию из поколения в поколение и проходили через циклы революций — в одном столетии переживая упадок, в другом совершая гигантский скачок вперед благодаря притоку свежей крови или изменению окружающей среды, — в точности повторяя пеструю летопись сменявших друг друга династий в долине Нила и на равнинах Вавилонии. В Новом Свете, как и в Старом, с доисторических времен в таких центрах накапливалось богатство, приносившее дополнительный комфорт и утонченность и предполагавшее занятие полезными ремеслами и некоторое применение науки. Относительно легендарных миграций или даже тех вымерших рас, чьи имена все еще сохранились, Макс Мюллер сказал: [8]

Эти предания ничуть не лучше греческих преданий о пеласгах, эолийцах и ионийцах, и было бы простой тратой времени конструировать из таких элементов систематическую историю, которая рано или поздно будет разрушена каким-нибудь Нибуром, Гротом или Льюисом.

Анауак (то есть «напольное пространство», «уодно» или «озерный край») в первые века нашей эры было названием страны вокруг озер и города, впоследствии названного Мексикой. В этот центр в качестве места поселения с севера или северо-запада прибывала череда племен, более или менее близких по расе и языку — особенно (согласно одной из теорий) тольтеки из Тулы и ацтеки из Ацтлана. Тула к северу от Мексиканской долины была первой столицей тольтеков, и во время испанского завоевания там сохранялись остатки крупных построек. Большинство обширных храмов и других зданий, обнаруженных по всей «Новой Испании», приписывались этой расе, а слово «тольтек» стало синонимом «архитектора».

Примерно через пять веков после того, как тольтеки покинули Тулу, ацтеки, или ранние мексиканцы, прибыли, чтобы поселиться в долине Анауак. Вместе с ацтеками прибыли тескокцы, чья столица Тексуко на восточной границе Мексиканского озера дала ему сохранившееся до сих пор название.

Ацтеки же, после долгих скитаний с места на место, наконец в 1325 году н. э. остановились на юго-западных берегах великого озера. Согласно преданию, небесное видение так возвестило о месте их будущей столицы:

Они увидели примостившегося на стебле опунции, росшего из трещины скалы, омываемой волнами, королевского орла необычайного размера и красоты, со змеей в когтях и широко расправленными крыльями, обращенными к восходящему солнцу. Они приветствовали благоприятное предзнаменование, возвещенное оракулом как указание на место их будущего города, и заложили его фундамент, вбив сваи в мелководье, ибо низкие болота наполовину скрывались под водой... Место было названо Теночтитлан (то есть «кактус на скале») в знак своего чудесного происхождения. [Таковы были скромные начала Венеции Западного мира.] [9]

По сей день на гербе Мексиканской республики изображен орел и кактус — в память о легенде об основании столицы, впоследствии названной Мексикой по имени их бога войны. Будучи более свирепыми и воинственными, чем их братья из Тексуко, жители последней были рады их помощи, когда подверглись вторжению и были разбиты враждебным племенем. Таким образом, Мексика и Тексуко стали тесными союзниками, и ко времени Монтесумы I в середине XV века их владычество распространилось за пределы родного плоскогорья на прибрежные земли вдоль Мексиканского залива. Столица быстро росла в численности населения, а первоначальные дома заменялись прочными каменными постройками. Документы свидетельствуют, что Теночтитлан имел гораздо большие размеры, чем современная столица Мексики на том же месте. Накануне прибытия испанцев, в начале XVI века, королевство простиралось от залива до Тихого океана; а на юге под властью безжалостного Ауицотля — на всю Гватемалу и Никарагуа.

Ацтеки во многом походили на древних перуанцев, в частности в использовании узлов на веревках разного цвета для записи событий и чисел. Сравните наше описание «кипу» в главе X. Ацтеки, по-видимому, заменили этот грубый метод ведения записей пиктографическим письмом в течение VII века. Перед испанским вторжением тысячи местных писцов или хронистов были заняты рисованием на растительной бумаге и холсте. Образцы таких рукописей до сих пор можно увидеть во всех крупных музеях. Их содержание в основном относится к ритуалу, астрологии, календарю, летописям царей и т. д.

Большая часть литературных произведений древних мексиканцев была бездумно уничтожена испанцами под руководством Кортеса. Первый архиепископ Мексики учредил в 1553 году кафедру для толкования иероглифов ацтеков, но в следующем столетии это изучение было заброшено. Даже рожденные здесь ученые признавались, что не способны расшифровать древнее письмо. Одна из древнейших книг (датируемая Тулой, «тольтекской» столицей, 660 г. н. э. и написанная Уэтмацином, астрологом) описывает небеса и землю, звезды в их созвездиях, расположение времени в официальном календаре, а также содержит сведения по географии, мифологии и космогонии. В XV веке царь Тексуко опубликовал шестьдесят гимнов в честь Верховного Божества, элегию на разрушение города и другую — о непостоянстве человеческого величия.

В том же столетии три государства Анауака (Акольуа, Мексика и Тлакопан) образовали конфедерацию с постоянной тенденцией к закреплению верховенства за Мексикой. Две столицы, глядевшие друг на друга через озеро, неуклонно росли в своем значении, обладая всеми атрибутами общественных работ — дамбами, каналами, акведуками, храмами, дворцами, садами и другими свидетельствами богатства.

Ужас и отвращение, вызываемые ацтекскими человеческими жертвоприношениями, многократно усиливаются при рассмотрении числа жертв. Правители действительно вели войны ради того, чтобы обеспечить как можно больше жертв для публичных жертвоприношений — особенно по таким поводам, как коронация или освящение нового храма. Пленников иногда удерживали довольно долгое время с целью последующего заклания. Обычным методом ацтекского воина в бою было не убивать противника, если его удавалось взять в плен; взять его живым считалось религиозным благодеянием. На самом деле испанцы таким образом часто избегали смерти от рук своих мексиканских противников. Когда царя Монтесуму спросили европейские генералы, почему он позволил республике Тласкала оставаться независимой на границах его королевства, его ответом было: «Чтобы она могла поставлять мне жертвы для моих богов».

При подсчете числа жертв Прескотт, по-видимому, слишком безоговорочно полагался на почти невероятные рассказы испанцев. Сумуррага, первый епископ Мексики, утверждает, что ежегодно приносилось в жертву 20 000 человек, но Касас указывает, что при такой «расточительности в отношении человеческого рода», какая подразумевается в некоторых историях, страна не могла быть столь густонаселенной, какой ее застал Кортес. Оценка Касаса такова: «Мексиканцы никогда не приносили в жертву более пятидесяти или ста человек в год».

Несмотря на массовое кровопролитие перед святилищами их кровожадных богов, мы все же можем приписать ацтекам высокую степень цивилизованности. История даже современной Европы проиллюстрирует это утверждение, хотя оно и кажется парадоксальным.

Рассмотрите «состояние некоторых из наиболее цивилизованных стран в XVI веке после установления современной Инквизиции — института, который ежегодно уничтожал тысячи людей смертью более мучительной, чем ацтекские жертвоприношения... который сделал для сдерживания шествия прогресса больше, чем любая другая схема, когда-либо придуманная человеческой хитростью... Человеческое жертвоприношение иногда добровольно принималось ацтеками как самая славная смерть, открывающая верный путь в рай. Инквизиция же, напротив, клеймила своих жертв позором в этом мире и обрекала их на вечную погибель в следующем».

Трудность в случае с ацтеками заключается в том, как примирить столь высокую утонченность, какую демонстрировала их исчезнувшая цивилизация, с их диким наслаждением кровопролитием. «Ни один пленник никогда не был выкуплен или помилован; все они приносились в жертву без всякой пощады, а их плоть пожиралась». Первый из четырех главных советников империи именовался «Принцем Смертоносного Копья», второй — «Делителем Людей», третий — «Кровопускателем», четвертый — «Владыкой Темного Дома».

Храмы были очень многочисленны, обычно представляя собой лишь пирамидальные массы из глины, облицованные кирпичом или камнем. Крыша представляла собой широкую площадку, на которой возвышались одна или две башни высотой от сорока до пятидесяти футов, образующие святилища божеств-покровителей и содержащие поэтому их изображения. Перед этими святилищами стоял ужасный жертвенный камень. Также имелись два алтаря со священными огнями, которые поддерживались вечно горящими.

Все религиозные службы носили публичный характер, а пирамидальные храмы с лестницами вокруг их массивных сторон позволяли делать процессии жрецов видимыми, когда они церемонно поднимались для совершения страшного обряда заклания человеческих жертв.

Человеческие жертвоприношения изначально не были чертой культа ацтеков. Но примерно за 200 лет до прибытия испанских захватчиков началось это религиозное злодеяние, и в конце концов ни один публичный праздник не считался полноценным без некоторого пролития человеческой крови.

Прескотт берет в качестве примера великий праздник в честь Тескатлипоки — прекрасного божества второго ранга, именуемого «душой мира» и наделенного вечной юностью.

За год до предполагаемого жертвоприношения отбирался пленник, отличавшийся личной красотой и не имевший ни единого изъяна на теле... Наставники брали над ним шефство и обучали его тому, как исполнять свою новую роль с подобающей грацией и достоинством. Его облачали в великолепные одежды, умащали благовониями и осыпали множеством ароматных цветов... Когда он выходил на улицу, его сопровождала свита королевских пажей, и когда он останавливался на улицах, чтобы сыграть любимую мелодию, толпа повергалась ниц перед ним и воздавала ему почести как представителю своего доброго божества... Выбирали четырех прекрасных девушек, носящих имена главных богинь, и с ними он продолжал жить в праздности, пируя на банкетах главных вельмож, оказывавших ему все почести божества. Когда наконец наступал роковой день жертвоприношения... лишенный своих ярких одеяний, он переправлялся на одной из королевских барж через озеро к храму, возвышавшемуся на его берегу... Сюда стекались жители столицы, чтобы стать свидетелями завершения церемонии. Когда скорбная процессия вилась по склонам пирамиды, несчастная жертва отбрасывала свои веселые цветочные гирлянды и разбивала вдребезги музыкальные инструменты... На вершине его принимали шесть жрецов, чьи длинные и свалявшиеся косы ниспадали беспорядком поверх их черных одеяний, покрытых иероглифическими свитками мистического значения. Они вели его к жертвенному камню, огромному блоку яшмы с несколько выпуклой верхней поверхностью. На нем жертву и растягивали. Пять жрецов удерживали его голову и конечности, в то время как шестой, облаченный в алый плащ, символизирующий его кровавую должность, ловко вскрывал грудь несчастной жертвы острым ножом из итцли и, погружая руку в рану, вырывал трепещущее сердце и, поднеся его к солнцу (как представителю верховного Бога), бросал к стопам божества, которому был посвящен храм, в то время как толпы внизу повергались в смиренном поклонении.

Таков был пример человеческих жертвоприношений, из-за которых древняя Мексика приобрела печальную известность во всем цивилизованном мире.

Один из примеров жертвоприношения, отличающегося от обычного рода, приводится испанским историком следующим образом:

Пленнику знатного происхождения иногда выдавали оружие для поединка один на один против ряда мексиканцев по очереди. Если он побеждал их всех, что время от времени случалось, ему позволяли бежать. Если же он был побежден, его волокли к плахе и приносили в жертву обычным образом. Поединок происходил на огромном круглом камне на глазах у населения столицы.

Женщины-пленницы время от времени приносились в жертву перед этими кровожадными богами, а в период засухи иногда умерщвлялись и дети, чтобы умилостивить Тлалока, бога дождя.

Увозимые в открытых паланкинах, одетые в праздничные одежды и украшенные свежими цветами весны, они растапливали самые ожесточенные сердца, хотя их крики заглушались диким пением жрецов, которые читали по их слезам благоприятное предзнаменование для молитвы о дожде.

Один испанский историк сообщает нам, что эти невинные жертвы столь отталкивающей религии обычно покупались жрецами у бедных родителей.

Теперь мы можем возобновить рассказ о традиционном расселении древних мексиканцев в регионе под названием Анауак, включавшем все плодородное плоскогорье и простиравшемся на юг до озера Никарагуа. Главные племена этой расы, как утверждалось, прибыли из Калифорнии и, побывав в подчинении у народа кольуа, отстояли свою независимость около 1325 года н. э. Вскоре после этого их первая столица Теночтитлан была построена на месте Мексики, ставшей их постоянным центром. На протяжении нескольких поколений они жили, подобно своим отдаленным предкам, краснокожим людям лесов, охотниками, рыболовами и звероловами, но в конце концов их принц или главный касик стал достаточно могущественным, чтобы именоваться царем. Правление этого ацтекского принца, начавшееся в 1440 году н. э., ознаменовало начало их величия как расы. В их королевстве вошло в правило, что каждый новый царь должен одержать победу до того, как будет коронован; и таким образом путем завоевания нового народа обеспечивать запас пленников для умилостивления своего божества-покровителя необходимыми человеческими жертвоприношениями. В 1502 году младший Монтесума взошел на трон. Он знаком нам лучше предыдущих царей, потому что именно в его правление на сцене появились испанские конкистадоры. Со времен Кортеса история ацтеков становится частью истории мексиканцев. Они были легко покорены европейскими войсками отчасти из-за предательства со стороны различных соседних народов, которых они ранее покорили. В начале XVI века, по словам Прескотта, ацтекский царь правил континентом от Атлантического до Тихого океана.

С научной стороны их исчезнувшей цивилизации именно их познания в астрономии вызывают наибольшее удивление (см. также с. 85). Как и в случае с халдеями и вавилонянами, мотивом для изучения звезд и планет было стремление жрецов точно устанавливать религиозные праздники. Тропический год определялся таким образом, и их таблицы показывали точное время равноденствия или прохождения солнца через экватор, а также солнцестояния. С очень давних времен они занимались сельским хозяйством, выращивая индийскую кукурузу и «мексиканское алоэ». Не имея вьючных животных, таких как лошадь или вол, их земледелие закономерно носило грубый и несовершенный характер.

«Степень цивилизации, — говорит Прескотт, — которой достигли ацтеки, судя по их политическим институтам, пожалуй, можно считать ненамного уступающей той, которою наслаждались наши предки-саксы при Альфреде».

В отрывке, сравнивающем ацтеков с американскими индейцами, мы читаем:

Последнему свойственно нечто особо чувствительное в природе. Он инстинктивно сжимается от грубого прикосновения чужой руки. Даже когда это чужеродное влияние приходит в форме цивилизации, он, кажется, чахнет и увядает под ним. Так было и с мексиканцами. Под владычеством испанцев их численность молчаливо таяла. Их энергия сломлена. Они больше не ступают по своим горным равнинам с осознанной независимостью своих предков. В их шаге с перебоями и кротком и меланхоличном облике мы читаем печальные черты покоренной расы... Их цивилизация носила суровый характер, свойственный дикой природе. Свирепые достоинства ацтека были всецело его собственными.

Гумбольдт нашел некоторое сходство между ацтекской теорией Вселенной, как ее преподавали жрецы, и азиатскими «космогониями». Разъясняя великую тайну человеческого существования после смерти, ацтеки верили, что будущее время будет вращаться великими периодами, или циклами, каждый из которых охватывает тысячи лет. В конце каждого из четырех циклов будущего времени в нынешнем мире «человеческий род будет сметен с лица земли силой одной из стихий, а солнце будет изглажено с небес, чтобы зажечься вновь».

Жречество насчитывало множество людей, искусных в астрологии и гадании. Только при великом храме Мексики состояло 5000 жрецов, из которых высшие сановники руководили страшными обрядами человеческих жертвоприношений. Другие заведовали певчими хорами с их музыкальным сопровождением на барабанах и других инструментах; третьи устраивали общественные праздники в соответствии с календарем и ведали иероглифическим словесным письмом и устными преданиями. Важной частью жречества были учителя, отвечавшие за воспитание детей и наставление их в религии и морали. Общее руководство иерархией, или всей церковной системой, осуществляли два верховных жреца — причем их статус подчеркивался тем, что они избирались царем и главными нобилями без учета происхождения или социального положения. К этим верховным жрецам обращались за советом в любых чрезвычайных ситуациях государственного масштаба, и по рангу они стояли выше всех, кроме царя. Говорят, что Монтесума был жрецом.

Власть жрецов была более абсолютной, чем любая из тех, что когда-либо знали в Европе. Две замечательные особенности заключались в том, что, когда грешник получал отпущение грехов от жреца, выданная справка впоследствии спасала преступника от судебного наказания за любое преступление; во-вторых, не могло быть прощения за преступление, однажды искупленное, если это преступление повторялось. «Долго после завоевания простые туземцы, попадая под руку закона, пытались спастись, предъявляя справку о своем прежнем исповеди» (Прескотт, т. i, с. 33).

Молитва жреца-исповедника, пересказанная испанским историком, весьма примечательна:

«О милосердный Господь, ты, ведающий тайны всех сердец, да снизойдут твое прощение и благосклонность, подобно чистым водам небесным, чтобы смыть пятна с души. Ты знаешь, что этот бедный человек согрешил не по собственной воле, а под влиянием знака, под которым он родился...»

Возложив на кающегося множество мелких церемоний в качестве епитимьи, исповедник настаивает на необходимости немедленно добыть раба для жертвоприношения божеству.

В школах при духовенстве мальчиков учили жрецы, а девочек — жрицы. Существовала высшая школа для обучения традициям и истории, тайнам иероглифов, принципам управления, а также определенным отраслям астрономических и естественных наук.

В воспитании своих детей мексиканское общество было очень строгим, но из письма, сохраненного одним из испанских историков, мы не можем сомневаться в материнской нежности женщины, которая писала своей дочери следующее:

Моя возлюбленная дочь, дорогая голубка, ты уже услышала и приняла к сведению слова, которые сказал тебе твой отец. Это драгоценные слова, которые изошли из недр и сердца, где они бережно хранились; и твой любимый отец прекрасно знает, что ты, его дочь, рожденная им, — его кровь и его плоть; и Бог наш Господь знает, что это так. Хотя ты женщина и являешься образом своего отца, что еще могу я сказать тебе из того, что уже было сказано?.. Дочь моя дорогая, которую я нежно люблю, смотри, живи в мире, спокойствии и довольстве в этом мире, смотри, не позорь себя, не запятнай свою честь и не оскверняй блеск и славу своих предков... Да благословит тебя Бог, моя первица, и да придешь ты к Богу, который вездесущ. [10]

Некоторые следы «естественного благочестия», которые, вероятно, удивят наших читателей, также обнаруживаются в церемонии ацтекского крещения, описанной тем же автором. После того как голову и губы младенца окропляли водой и нарекали его именем, богиню Сиоакоатль умоляли, «чтобы грех, который был дарован нам до начала мира, не коснулся ребенка, но чтобы, омытый этими водами, он жил и родился заново». В рассказе Саагуна мы читаем:

Когда все родственники ребенка собирались, вызывали повитуху, которая и совершала обряд крещения. Когда солнце поднималось, повитуха, взяв ребенка на руки, просила небольшой глиняный сосуд с водой... Чтобы совершить обряд, она вставала лицом к западу и начинала проводить определенные церемонии... После этого она кропила водой голову младенца, говоря: «О дитя мое! Прими воду Властелина мира, которая есть наша жизнь и дается для умножения и обновления нашего тела. Она служит для омытия и очищения»... [После молитвы] она брала ребенка обеими руками и, поднимая его к небесам, говорила: «О Господи, ты видишь здесь свое творение, которое ты послал в этот мир, это место скорби, страдания и покаяния. Даруй ему, о Господи, твои дары и твое вдохновение».

Наука ацтеков вызывала удивление всех компетентных экспертов, таких как уже цитировавшийся Гумбольдт и астроном Лаплас. Лорд Кингсборо замечает в своем грандиозном труде:

Едва ли можно сомневаться в том, что мексиканцы были знакомы со многими научными инструментами странного изобретения;... не был ли телескоп одним из них — вопрос неопределенный, однако тринадцатая таблица «Монументов» господина Дюпаэ, на которой изображен человек, держащий у глаза нечто подобное, дает основания полагать, что они умели расширять возможности зрения.

Упоминая календарь ацтеков, нельзя не сказать о вековом празднике, который происходил в конце их великого цикла в пятьдесят два года. Исходя из продолжительности периода — двух поколений, — его можно сравнить с «юбилеем» древнего Израиля, словом, ставшим привычным к концу правления королевы Виктории. Это великое событие всегда происходило в середине зимы, в самый мрачный период года, и когда наступали пять добавочных дней, они «предавались отчаянию», разбивая изображения богов, позволяя священным огням в храмах погаснуть, не зажигая их в своих домах, уничтожая мебель и домашнюю утварь и разрывая одежду в клочья. Этот беспорядок и мрак символизировали, что фигурально конец света уже близок.

Вечером последнего дня процессия жрецов в одеждах и украшениях своих богов направлялась из столицы к высокой горе, находившейся примерно в двух лигах от нее. Они несли с собой благородную жертву, цвет своих пленников, и приспособления для разжигания нового огня, успех которого служил предзнаменованием возобновления цикла. На вершине горы процессия останавливалась до полуночи, когда, по мере того как созвездие Плеяд [11] приближалось к зениту, новый огонь добывали трением палочек, помещенных на груди жертвы. Пламя быстро перекидывалось на погребальный костер, на который бросали тело убитого пленника. Когда свет взмывал к небесам, крики радости и триумфа вырывались из бесчисленных толп, заполнивших холмы, террасы храмов и крыши домов... Гонцы с факелами, зажженными от пылающего маяка, быстро разносили их по всем уголкам страны... Начинался новый цикл.

Следующие тринадцать дней отводились под празднества... Народ, одетый в самые нарядные одежды и увенчанный гирляндами и венками из цветов, стекался в радостной процессии, чтобы принести свои дары и благодарения в храмах. Устраивались танцы и игры, символизировавшие возрождение мира.

Прескотт сравнивает этот карнавал ацтеков с великим вековым праздником римлян или древних этрусков, который (как отмечал Светоний) «мало кто из живых видел прежде или мог надеяться увидеть снова». Римские ludi sæculares, или вековые игры, проводились лишь через очень большие интервалы времени и длились три дня и три ночи.

Поэт Саути так описывает церемонию открытия нового ацтекского цикла, или Круга Лет.

На грудь его обнаженную ветви кедра кладут, На грудь обнаженную — хворост сухой и благовонную смолу, Приготовленные для принятия священной искры И воспламенения, чтобы возвестить восходящее солнце На его живом алтаре. Вокруг несчастного Безжалостные служители проклятых обрядов Стоят и ждут сигнала, когда нанести удар Семени огня. Их вождь, в стороне от всех, ...обращает взоры на восток; Ибо ныне близок час, и он с нетерпением Ждет, когда забрезжит первый слабый рассвет дня Пробив восточное небо. «Мадок», т. ii, 26.

ГЛАВА IV

АМЕРИКАНСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

Задолго до времен Колумба и испанского завоевания на плоскогорье Мексики существовали два великих народа или нации, как уже было показано, высокоцивилизованные и близкие по языку, искусству и религии. Этнологи и антиквары не пришли к единому мнению относительно их происхождения или развития их цивилизации. Многие недавние критики придерживаются теории, согласно которой существовал предшествующий народ, от которого оба народа унаследовали свою исчезнувшую цивилизацию, и этим предшествующим народом были «тольтеки», о которых мы неоднократно упоминали в предыдущей главе. Этому предшествующему народу некоторые приписывают создание колоссальных каменных сооружений вокруг озера Титикака, а также другие пережитки давно забытой культуры. Некоторые даже относят их к числу «строителей курганов» в долине Огайо. Другие современные антиквары, однако, полностью признавая цивилизацию ацтеков и тескоканцев реальной и исторической, рассматривают тольтекскую теорию как частично или полностью мифическую. Один писатель утверждает, на манер Макса Мюллера, что тольтеки — это «просто олицетворение лучей света», исходящих от ацтекского бога солнца.

Оставив абстрактные теории, мы посвятим эту главу основным фактам американской археологии, особенно касающимся народов и памятников их давно исчезнувших цивилизаций. Во многих частях как Северной, так и Южной Америки, на обширных пространствах краснокожие туземцы продолжали давать потомство из поколения в поколение, как их предки делали на протяжении бесчисленных веков, едва поднимаясь выше состояния грубых, некультурных сынов природы, живущих охотой, звероловством и рыболовством, как это было извечно

Когда благородный дикарь резвился в лесах,

как выразился Драйден. Но в Мексике, на Юкатане, в Центральной Америке, Колумбии и Перу жили люди из изначальной расы краснокожих, которые несомненно достигли цивилизации за неизвестные века до времен Колумба. Мало того, во многих центрах богатства и населения процесс социального подъема и развития шел непрерывно в течение незапамятных времен; а в определенных случаях давно исчезнувшая цивилизация накладывалась на предшествующую цивилизацию, ушедшую в прошлое еще дальше. Некоторые сооружения, построенные, например, для водоснабжения, могли использоваться по назначению лишь тогда, когда климат или геологические условия сильно отличались от тех, что были во все исторические времена!

Кто этот красный человек? По численности по сравнению с желтым, белым или даже черным он весьма незначителен, составляя лишь одну десятую часть африканской расы. [12] Однако в американской этнологии красный человек имеет важнейшее значение. Первобытные люди этой расы несомненно составляли исходный ствол, от которого за столетия произошли все многочисленные племена «индейцев», обнаруживаемые как в Северной, так и в Южной Америке. По всей Азии и Африке наблюдается большое разнообразие типов среди коренных народов; но что касается Америки, то, цитируя Гумбольдта:

Индейцы Новой Испании [т. е. Мексики] имеют общее сходство с теми, кто населяет Канаду, Флориду, Перу и Бразилию. Мы видим у них тот же смуглый и медный цвет кожи, прямые и гладкие волосы, небольшую бороду, приземистое тело, продолговатый разрез глаз с уголками, поднятыми к вискам, выступающие скулы, толстые губы и выражение мягкости в очертаниях рта, резко контрастирующее с мрачным и суровым взглядом.

Откуда произошли первоначальные красные люди Америки, сказать невозможно. Слишком далек этот момент в прошлом и слишком мало данных. На основе ископаемых остатков человеческих костей Агассис оценил этот период не менее чем в десять тысяч лет; а под Нью-Орлеаном, под четырьмя погребенными слоями леса, был найден скелет, возраст которого, возможно, составлял пятьдесят тысяч лет. Если, следовательно, краснокожие ответвились от желтого человека, это должно было произойти в период, который лежит далеко за пределами исторического познания или расчета.

Некоторые современные этнологи заимствовали «ледниковую теорию» из геологической науки, чтобы проследить развитие цивилизации у определенных народов. В Швейцарии и Гренландии следы деятельности ледника можно проследить и распознать точно так же, как мы прослеживаем свидетельства действия воды в сухом русле. Посетите край ледника осенью, после того как летняя жара заставила его отступить, вы увидите: (1) округлые скалы, словно спланированные сверху, со (2) смешанной массой камней и гравия, напоминающей кучу мусора, (3) рассеянной по массе глины и песка, содержащей валуны. Эти же три признака часто встречаются в странах, где на памяти человека не было ледников.

Подобные следы, обнаруженные не только в Англии, Шотландии и Ирландии, но также в северной Германии и Дании, доказывают, что горный массив Скандинавии был ядром огромной ледяной шапки, «распространявшейся на расстояние не менее 1000 миль и достаточно толстой, чтобы перекрыть сплошным льдом Северное море, Германию, Балтику и даже Атлантику вплоть до стосаженной изобаты». В Северной Америке то же самое доказывается аналогичными свидетельствами. Гигантская ледяная шапка, простиравшаяся из Канады, подвергла оледенению все второстепенные горные хребты на юге, прокатившись по всему континенту. Ледниковые наносы и валуны до сих пор остаются свидетельством этого факта так далеко на юге, как на 15° к северу от тропика. Теплое океаническое течение вроде Гольфстрима в Атлантике способно сократить ледниковый период. Говоря о Шотландии, один авторитетный источник утверждает, что «если бы Гольфстрим был отведен в сторону, а нагорья поднялись до высоты Новозеландских Альп, вся страна снова оказалась бы погребенной под ледниками, выползающими в моря» на западе и востоке.

Теория заключается в том, что по мере потепления климата границы льдов отступали на север из-за таяния ледников, и поэтому животные, включая человека, получили возможность жить дальше на север. Люди того далекого периода были «неолитическими», и им приписывают некоторые каменные памятники, которые прежде назывались «друидическими». Один современный автор задается вопросом относительно Стоунхенджа:

Не селились ли здесь неолитические люди, медленно продвигавшиеся на север по мере смягчения суровости последнего ледникового периода, и не построили ли этот огромный, угрюмый храм, прежде чем двинуться дальше на север, чтобы деградировать и измельчать до состояния эскимосов, кочующих по мрачным берегам арктических морей?

Другой автор, говоря об американском ледяном щите, отмечает:

Во время второго ледникового периода, когда великий северный ледяной щит покрывал половину североамериканского континента, доходя на юге до нынешних городов Филадельфии и Сент-Луиса, а оледеневшие районы были столь же непригодны для жизни человека, сколь непригодна сегодня ледяная шапка Гренландии, скопления населения группировались вокруг экваториальной зоны, поскольку климатические условия там были благоприятными. И поскольку цивилизация во всем мире тяготеет к умеренному климату и процветает там лучше всего, нас не удивляет тот факт, что общины, далеко продвинувшиеся в искусствах и архитектуре, построили и заселили те великие города в Юкатане, Гондурасе, Гватемале и других центральноамериканских государствах, население которых некогда исчислялось сотнями тысяч человек.

Приблизительной датой, когда эта цивилизация находилась в зените своей славы, можно считать примерно десять тысяч лет назад. Это устанавливается на основе наблюдений за отступлением существующих краев ледников, которые, как известно, уменьшаются на двенадцать миль за сто лет.

С постепенным отступлением ледникового щита климат становился пропорционально мягче, и флора и фауна одновременно двигались на север. Некоторые переселенцы устремились в Южную Америку и обосновались там, принеся с собой свои обычаи, искусства, обряды, иероглифы, архитектуру и т. д.; а в Мексику произошло грандиозное переселение, которое в конечном счете распространилось на запад вдоль тихоокеанского побережья.

В последующие эпохи, когда ледниковый щит отступил с обширных территорий, наблюдался огромный приток людей из Азии через Берингов пролив на тихоокеанской стороне и из северо-западной Европы через Гренландию на атлантической стороне. Корейская иммиграция 544 года привела к основанию Мексиканской империи в 1325 году.

Проследить же ступени восхождения от коренного американца, ошибочно названного «индейцем» Великим Адмиралом, вслед за чем английские поселенцы прозвали их «краснокожими», до мексиканцев, перуанцев или колумбийцев — задача, намного превосходящая наши силы. Оставив в стороне вопрос о расе, мы обращаемся теперь к древностям, особенно архитектурным.

Доисторическая цивилизация, развивавшаяся к югу от Мексики, обычно называется «майянской», хотя майя, несомненно, были родственны ацтекам или ранним мексиканцам. Племена майя на Юкатане и в Гондурасе, судя по многочисленным свидетельствам, в доисторические времена достигли утонченности, которая в ряде отношении превосходила цивилизацию ацтеков. В архитектуре они с самых ранних эпох опережали не только ацтекские народы, но и все американские расы.

На Юкатане майя оставили удивительные руины в Маяпане, своей доисторической столице, и неподалеку от него, в местечке под названием Ушмаль, которое прославилось своими огромными и сложными сооружениями [13], свидетельствующими о знании искусства и науки, процветавших в этом регионе за столетия до прибытия испанцев. Главное здание в Ушмале имеет пирамидальную форму — основную конструкцию древних ацтекских храмов (а также храмов Халдеи и т. д.), состоящую из трех облицованных тесаным камнем террас. Длина террас составляет соответственно 575, 545 и 360 футов; на вершине расположен храм длиной 322 фута, к которому ведет большая лестница. Все здание окружено поясом богато изваянных фигур, расположенных выше карниза. Также в Чичене, на Юкатане, имеется территория периметром в две мили, полностью покрытая архитектурными руинами; крыши многих зданий, судя по всему, состояли из каменных арок, окрашенных в разные цвета. Одно здание необычной конструкции представляет собой загадку для всех путешественников: оно имеет длину более девяти десятков ярдов и состоит из двух параллельных стен, каждая толщиной в десять ярдов, причем расстояние между ними также составляет десять ярдов. Высказывалось предположение, что это аномальное сооружение имело отношение к каким-то публичным играм, которыми граждане развлекались в ту давно забытую эпоху. Среди других памятников архитектуры майя в этой стране — город Тулум на восточном побережье, укрепленный прочными стенами и квадратными башнями. Еще более замечательной «находкой» в густых лесах Чьяпаса, в той же стране, является город, описанный Стивенсом и другими путешественниками. Он находится недалеко от побережья, в месте, где Кортес со своими испанскими солдатами находился довольно долгое время, однако они, судя по всему, так и не увидели великолепных руин и даже не подозревали об их существовании. Даже если туземцы знали о них, испанцам могло показаться слишком трудным прорубать дорогу сквозь такие леса. Название этого города, столь долго погребенного под тропической растительностью, было совершенно неизвестно, и никаких преданий о нем не сохранилось; но когда его нашли, его назвали «Паленке» по ближайшей обитаемой деревне. Там находились прочные и красивые здания с великолепной кладкой, а во многих случаях — прекрасные скульптуры и иероглифические фигуры.

Мерида, столица Юкатана, стоит на месте доисторического города, название которого также было забыто. Возводя нынешний город, испанцы использовали древние постройки в качестве каменоломен для получения хорошего камня.

Более крупные доисторические сооружения часто располагаются на искусственных курганах, вероятно, предназначаясь для религиозных или церемониальных целей. Стены как изнутри, так и снаружи искусно украшены, порой символическими фигурами. Иногда можно видеть должностных лиц в церемониальных костюмах, которые, по-видимому, отправляют религиозные обряды. Они часто сопровождаются надписями барельефом с характерными знаками майя, которые некоторые археологи называют «калькулиформными иероглифами» (см. с. 82).

На одной из плит алтаря близ Паленке находится скульптурная группа,

изображающая несколько фигур в момент совершения подношений центральному объекту, имеющему форму латинского креста. «Латинский, греческий и египетский кресты или тау (Т) очевидно были священными символами для этого древнего народа, неся в себе некий религиозный смысл, проистекающий из их собственного культа». [14]

Крест часто встречается не только в скульптурах майя, но и в ацтекских церемониях. Испанские сподвижники Кортеса были удивлены, увидев этот символ у этих «варваров», как они их называли. Уинсор (т. i, с. 195) говорит, что крест майя объясняют как «четыре стороны света, приносящие дождь, символ жизни и здоровья»; а также как «эмблему огня, по сути, декоративное сверло для добывания огня».

Исследователи архитектуры находят рудиментарную форму арки в некоторых руинах, особенно в Паленке. Две стены возводятся параллельно друг другу на некотором расстоянии; затем, у начала арки, ряды камней с обеих сторон начинают слегка выступать внутрь, причем каждый новый ряд выступает чуть сильнее предыдущего, пока на определенной высоте камни одной стены почти не соприкасаются с камнями противоположной. Наконец, единственный плоский камень закрывает пространство между ними и завершает арку.

В Гондурасе, на берегах Копана, испанцы обнаружили руины доисторической столицы на возвышенности, окруженной прочными стенами из тесаного камня и вмещающей большие группы зданий. Одно сооружение в основном сложено из огромных блоков полированного камня. В нескольких домах вся внешняя поверхность покрыта тщательно вырезанными узорами:

Прилегающая почва усеяна резными обелисками, колоннами и идолами, прекрасно обработанными камнями, а также блоками, украшенными искусно высеченными фигурами характерных иероглифов майя, которые, если бы их удалось расширить, несомненно поведали бы историю этого странного и уединенного города.

В западной Гватемале, в Утатлане, древней столице киче — племени, родственного майя, — до сих пор сохранилось несколько пирамид. Одна из них имеет высоту 120 футов и увенчана каменной стеной, а на другую ведет лестница из девятнадцати ступеней, каждая высотой девятнадцать дюймов.

Литературные памятники (такие как алфавиты, иероглифы, рукописи и т. д.) народов майя и ацтеков в некоторых отношениях являются столь же ярким доказательством исчезнувших цивилизаций, как и любые архитектурные монументы, о которых уже шла речь. Как ацтеки, так и майя Юкатана и Центральной Америки пользовались пиктографическим письмом, а иногда и несовершенной формой иероглифов. Самым элементарным видом был простой грубый набросок сцены или исторического сюжета, который они хотели запечатлеть. Когда, например, у Кортеса состоялась первая беседа с посланцами, отправленными Монтесумой, было замечено, как один из ацтеков зарисовывает одежду и внешность испанцев, а затем завершает рисунок с помощью красок. Даже в недавние времена индейцы фиксировали события с помощью пиктограмм: в журнале Harper's Magazine (август 1902 года) мы читаем, что «более 3000 пиктограмм и расписанных скал разбросаны по всем Соединенным Штатам — от Дайтон-Рок в Массачусетсе (см. с. 27, 28) до каньона Керн-Ривер в Калифорнии и от мыса Флорида до реки Маус в Манитобе. Тождество индейцев с их древними предками дополнительно подтверждается реликвиями, погребальными обычаями, языковыми сходствами, растениями и овощами, а также примитивными промышленными и механическими ремеслами, которые оставались неизменными на протяжении веков». Пиктограммы каньона Керн-Ривер, по утверждению того же автора, были высечены на тамошних скалах «около пяти тысяч лет назад».

Более сложная форма пиктографического письма часто встречается в надписях и рукописях майя. На них изображены два объекта, названия которых при совмем произношении дают звук, напоминающий имя, которое требуется записать или запомнить. Так, имя «Гладстон» можно выразить таким образом с помощью двух рисунков: один — смеющееся лицо (т. е. «счастливый» или «радостный» — glad), другой — скала (т. е. «камень» — stone). Это точно такое же устройство, которое используется для создания головоломок, называемых «ребусами».

Третья форма иероглифики заключалась в изобретении некоего условного знака или символа для передачи начального звука записываемого имени. Такой знак или символ фактически являлся «буквой»; и таким образом формировались доисторические алфавиты не только у древних майя Юкатана и др., но и у доисторических народов Азии, таких как китайцы, хетты и т. д., а также у первобытных египтян. Многие из скульптур в Копане и Паленке, о которых мы упоминали, содержат пиктограммы и иероглифы. Испанский епископ Юкатана составил алфавит майя, чтобы выразить иероглифы на памятниках и рукописях с помощью римских букв; но требуется гораздо больше данных, прежде чем ученые смогут прочесть древние языки майя и ацтеков так же, как они смогли понять египетские надписи или клинописные архивы Вавилонии. Для расшифровки американских иероглифов нам все еще не хватает второго Юнга или Шампольона.

Существуют три знаменитые рукописи, выполненные письмом майя:

1. Дрезденский кодекс, хранящийся в Королевской библиотеке этого города. Аббат Брассюр называет его «религиозным и астрологическим ритуалом».

2. Троановский кодекс в Мадриде, описанный в двух фолиантах аббатом Брассюром.

3. Перезианский кодекс, названный по обложке, в которую он был завернут в 1859 году и на которой было имя «Перес». Он также известен как Мексиканский кодекс.

В грандиозном труде лорда Кингсборо по мексиканским древностям несколько рукописей майя напечатаны в факсимиле, а другие — в книге господина Обэна из Парижа.

Каждая группа букв в надписи майя заключена в неправильный овал, который, как предполагается, напоминает поперечное сечение гальки; отсюда термин калькулиформные (т. е. «галькообразные») применяется к их иероглифам, подобно тому как термин «клинописные» (т. е. «клинообразные») применяется к вавилонским и ассирийским знакам.

Бумага, которую доисторические мексиканцы (майя, ацтеки, тескоканцы и др.) использовали для письма и рисования, имела растительное происхождение, подобно египетскому папирусу. Ее изготавливали путем размачивания листьев магея — растения исключительной важности (см. с. 94). Когда поверхность бумаги покрывали лощением, буквы наносились яркими красками слева направо, как делаем мы. Каждая книга представляла собой полосу бумаги длиной в несколько ярдов и шириной около десяти дюймов, которая наматывалась не на палку, как тома в Древнем Риме, а складывалась зигзагом, подобно ширме. Защитные дощечки, между которыми зажималась книга, часто искусно вырезались и раскрашивались.

Тематика обычных книг, насколько нам пока известно, охватывала религиозные ритуалы, сны и пророчества, календарь, хронологические записи, медицинские суеверия, приметы брака и рождения. Письменный язык находил широкое и повседневное применение для законной передачи и продажи имущества.

Одним из самых примечательных фактов, связанных с этой исчезнувшей цивилизацией, была точность их календаря и хронологической системы. Их календарь был поистине совершеннее того, что существовал тогда в Европе. У них было два года: один для гражданских целей, состоявший из трехсот шестидесяти пяти дней, разделенных на восемь месяцев по двадцать дней, плюс пять дополнительных дней; другой — ритуальный, или церковный, год, регулировавший общественные праздники. К гражданскому году требовалось добавлять тринадцать дней в конце каждых пятидесяти двух лет, чтобы привести его в соответствие с ритуальным годом. Каждый месяц содержал четыре недели по пять дней, но поскольку каждый из двадцати дней (образующих месяц) имел собственное название, Гумбольдт заключил, что эти названия были заимствованы из доисторического календаря, применявшегося в Индии и Тартарии.

Вильсон («Доисторический человек», т. i, с. 133) отмечает:

Благодаря самостоятельным достижениям туземной науки жители мексиканского плоскогорья осуществили согласование гражданского времени с солнечным настолько точно, что, когда испанцы высадились на их побережье, их собственное летосчисление по реформированному юлианскому календарю ошибалось ровно на одиннадцать дней по сравнению с календарем варварского народа, чью цивилизацию они столь стремительно стерли с лица земли.

В 1790 году на площади в Мексике была обнаружена знаменитая реликвия — Мексиканский календарный камень, «один из самых поразительных памятников американской древности». Долгое время считалось, что он предназначался для хронологических целей; однако более поздние авторитетные исследователи называют его вотивным памятником или жертвенным алтарем. [15] Подобные круглые камни были выкопаны в других частях Мексики и на Юкатане.