«Положение женщины в первобытном обществе: Исследование мариархата»

Есть еще один вопрос, который необходимо отметить. Первобытное разделение труда между полами вовсе не было соглашением, продиктованным мужчинами, и они не навязывали женщинам их обязанности. Взгляд на то, что женщин заставляют работать из-за лени мужчин, и что их тяжелый и непрерывный труд является доказательством их униженного положения, совершенно искажает действительность. Все обстоит с точностью до наоборот. Имеются немало свидетельств великой пользы, проистекающей для женщин от их тесной связи с трудом. Во многом именно их контроль над запасами продовольствия и их положение в качестве фактических производителей давали им столь большое влияние и даже авторитет в эпоху материнского права. В этой связи я могу процитировать утверждение мисс Вернер об африканских женщинах как отражающее истинное положение дел —

«Я не могу сказать, что, судя по моим собственным наблюдениям, доля женщин казалась особенно тяжелой. На самом деле они представляют собой слишком важный элемент в общине, чтобы к ним не относились с уважением. Тот факт, вовсе не означает, что они являются угнетенным полом. Напротив, это дает им значительное преимущество, так как мужчина подумает дважды, прежде чем подвергать опасности свои запасы продовольствия». [173]

Г-н Орацио Хейл, известный американский антрополог, также замечает —

«Общее мнение о том, что к женщинам среди диких племен вообще относятся сурово и рассматривают как рабынь или по крайней мере как низших существ, является, как и многие общие мнения, заблуждением, происходящим из слишком широких и неизбирательных выводов на основе узких предпосылок... Жене самоанского землевладельца или пастуха навахо нет никаких оснований, с точки зрения ее положения в семье или среди своего народа, зависеть от жены немецкого крестьянина».

Конечно, дикие женщины не считают свой труд каким-либо унижением. Здесь действительно имеет место равное разделение труда между полами, хотя работа мужчин выполняется более урывками, чем работа женщин. Воинственная деятельность борьбы и охоты имеет важное значение в первобытной жизни. Женщины знают это и выполняют свою долю — промышленную долю, охотно, без вопросов и без принуждения. Абсолютно нелепо в этой трудовой связи рассматривать мужчин как угнетателей женщин. Скорее, преимущество на стороне женщин. Во-первых, именно потому, что они привыкли к тяжелому труду всю свою жизнь, они едва ли слабее мужчин, если вообще слабеют. Первобытные женщины сильны телом и способны к труду. Силы, которыми они обладают, а также их многообразная деятельность являются результатом их положения в качестве матерей, причем эта функция служит для них источником силы, а не поводом для слабости.

«Те, кто привык к образу жизни только цивилизованных женщин, — замечает г-н Фисон, — едва ли могут поверить в то, на что способны дикие женщины, даже когда можно вполне предположить, что они находятся в своем самом слабом состоянии. Например, австралийское племя на марше едва ли утруждает себя остановкой ради столь незначительного действа, как роды. Новорожденный младенец заворачивается в шкуры, марш возобновляется, и мать бредет дальше со всеми остальными. Более того, как хорошо известно, у многих других племен именно отец ложится в постель, в то время как мать занимается своими делами так, как будто ничего не произошло». [175]

Другим важным преимуществом, полученным женщинами благодаря их причастности к раннему индустриальному процессу, было их положение в качестве первых собственников имущества. Они были почти единственными создателями землевладения и в этом отношении занимали положение большой силы. Это объясняет тот факт, что в сделках североамериканских племен с колониальным правительством многие документы о передаче прав подписаны женщинами. [176] Форма развода, использовавшаяся мужем в древней Аравии, была такова: «Убирайся, ибо я больше не буду пригонять твои стада на пастбище». [177] Почти во всех случаях домашняя утварь принадлежала женщине. Запасы корней и ягод, заготовленные на случай нехватки продовольствия, были собственностью жены, и муж не прикасался к ним без ее разрешения. Во многих случаях такая собственность была весьма обширной. Среди индейцев меномини, например, состоятельная женщина владела 1200–1500 берестяными сосудами. [178] В пуэбло Нью-Мексико все, что попадает в дом извне, как только оказывается внутри, переходит под непосредственный контроль женщин. Банделиер в своем отчете о поездке в Мексику сообщает, что «его хозяин в Кочити, Нью-Мексико, не мог продать початок кукурузы или связку перца чили без согласия своей четырнадцатилетней дочери Игнасии, которая вела хозяйство овдовевшего отца». [179]

Теперь я должна завершить эту короткую главу. Но сначала я приведу еще один пример. Это рассказ о работе матрон Пелеу на полях таро. Здесь самые богатые и влиятельные женщины считают своим привилегированным делом трудиться, и следует помнить, что этих женщин называют «матерями земли». Они политически и социально выше мужчин; и их положение во многом зависит от их тесной связи с основным промыслом острова.

«Самая богатая женщина в деревне с гордостью смотрит на свой участок таро, и хотя у нее достаточно последовательниц из числа женщин, чтобы позволить ей лишь руководить работой, не принимая в ней участия, она тем не менее предпочитает отложить свой изящный передник и отправиться на поле, облаченная лишь в маленький передник, едва прикрывающий ее наготу, с маленьким ковриком на спине для защиты от палящего зноя солнца и с козырьком из банановых листьев для защиты глаз. Там, обливаясь потом под палящим солнцем и перемазанная грязью по бедра и выше локтей, она трудится, подавая хороший пример молодым женщинам. Более того, как и при любом другом занятии, необходимо призывать калито, богов, и кто лучше подойдет для выполнения столь важной обязанности, как «Мать Дома»».

Вот картина труда, которая вполне может заставить женщин задуматься.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[144] Daily Life and Origin of the Tasmanians, p. 55.

[145] Everard im Thurn, Among the Indians of Guiana.

[146] Macdonald, “East Central African Customs,” Journal Anthropological Institute, Feb. 1890, p. 342.

[147] Journal Anthropological Institute, Feb. 1890, p. 342.

[148] Owen, Transactions of the Ethnological Society, New Series, Vol. II, p. 36.

[149] Mason, Woman’s Share in Primitive Culture, p. 143.

[150] Turner, Nineteen Years in Polynesia, p. 424.

[151] Life and Adventures of William Buckley, p. 43.

[152] Journal Anthropological Institute, Aug. 1890, p. 61.

[153] Australian Races, cited by Ellis, Man and Woman, p. 9 note.

[154] Haydes et Deniker, Mission Scientifique de Cape Horn, tome vii, 1891.

[155] Journal of the Anthropological Institute, Feb. 1892, p. 307.

[156] Warburton Pike, Barren Grounds, p. 75.

[157] Havelock Ellis, Man and Woman, p. 5.

[158] A Journey from Prince of Wales’s Fort to the Northern Ocean, p. 55.

[159] Mason, op. cit., p. 10.

[160] Im Thurn, Among the Indians of British Guiana.

[161] Macdonald, Journal Anthropological Institute, Aug. 1892.

[162] Kamilaroi and Kurnai, pp. 133, 147.

[163] Cited by Ellis, Man and Woman, p. 4.

[164] H. H. Johnston, The Kilimanjaro Expedition; Parke, Experiences in Equatorial Africa. These examples are cited by Ellis.

[165] “The Beginnings of Agriculture,” American Anthropologist, Oct. 1895, p. 37.

[166] Thomas, Sex and Society, p. 136.

[167] Mason, op. cit. p. 24.

[168] Cont. North American Ethnology, Vol. III, p. 167.

[169] Mrs. Bishop, Journeys in Persia and Kurdistan, cited by H. Ellis, op. cit., p. 6.

[170] Jour. Anthrop. Inst., Vol. I, p. 190.

[171] “Magic Songs of the Finns,” Folk-lore, Mar. 1892.

[172] American Antiquarian, Jan. 1899.

[173] “Our Subject Races,” The Reformer, April 1897, p. 43.

[174] Journal Anthropological Institute, May 1892, p. 427, cited by H. Ellis.

[175] Kamilaroi and Kurnai, p. 358.

[176] Ratzel, History of Mankind, Vol. II, p. 130.

[177] Robertson Smith, Kinship and Marriage in Early Arabia, p. 65.

[178] Hoffman, “The Menomini Indians,” Fourteenth Report of the Bureau of American Ethnology, p. 288.

[179] Papers of the Archæological Institute of America, Vol. II, p. 138.

ГЛАВА X

СЛЕДЫ ОБЫЧАЕВ МАТЕРИНСКОГО ПРАВА В ДРЕВНИХ И СОВРЕМЕННЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ

В этой главе я предлагаю рассмотреть, насколько это возможно полно, те следы, которые обычаи материнского права оставили среди некоторых великих рас древности, а также в ранних записях западных цивилизаций. Это тем более необходимо сделать, поскольку существует столь заметная тенденция преуменьшать значение эпохи материнского права и рассматривать патриархальную семью как исконную и всеобщую. Доступно так много интересного материала и необходимо охватить столь широкий круг исследований, что я смогу дать лишь приблизительный набросок с целью скорее наметить, чем доказать широкое распространение общинного клана и материнской семьи.

Что касается того, предшествовала ли эта материнская стадия, при которой родство и наследование передаются по материнской линии, везде второму патриархальному периоду, в этом трудно быть хоть сколько-нибудь уверенным. Д-р Вестермарк, г-н Кроули и другие выступали против такого мнения. Но (как я уже имела случай отметить) их главным мотивом было дискредитировать теорию промискуитета, с которой материнское происхождение так часто и ошибочно связывалось. Не считалось возможным, что эпоха материнского права была гораздо более поздним развитием, социальные обычаи которого создавались для регулирования семейных отношений. Целый ряд весьма примитивных рас не демонстрирует никаких следов такой системы, обнаружить которые пока не удалось, и имеет происхождение по мужской линии. Это считалось дополнительным доказательством против материнской стадии. Но и здесь кроется ошибка; мы не имеем права рассматривать материнское происхождение как непременно первобытный обычай. Я верю и попыталась показать на примерах австралийских племен и в других местах, что во многих случаях стадия материнского клана не была достигнута. Если я права здесь, то мы очищаем путь от значительной путаницы. Я бы предположила, также как возможную вещь, что у некоторых народов могли происходить регрессы: обычаи и привычки, признанные полезными и, возможно, долго практиковавшиеся, были забыты некоторыми племенами. Для любой расы не может быть жестких и неизменных правил прогресса. Вся эта тема полна трудностей и неясна, а свидетельства по этому вопросу часто противоречивы. И все же я утверждаю, что мое заявление не лищено оснований. Я попыталась показать, что причины, приведшие к материнской системе, были совершенно простыми и естественными причинами, проистекающими из потребностей, которые должны были действовать повсеместно в прошлой истории человечества. А это указывает на материнскую стадию в некий период для всех ветвей человеческой семьи. Опять же, широкое распространение пережитков материнского права среди рас, где патриархальная система уже долгое время прочно укоренилась, подкрепляет такой взгляд, который усилится приводимыми ныне доказательствами. Необходимо будет идти шаг за шагом, от одной расы к другой и к самым разным странам, и я попрошу моих читателей не бояться хлопот следовать за мной.

Обратимся сначала к древнему Египту, где женщины занимали положение более свободное и почтенное, чем в какой-либо стране сегодня.

Геродот, который был проницательным наблюдателем, выражает свое удивление этой свободе и пишет —

«У них установлены законы и обычаи, в большинстве своем противоположные таковым у остального человечества... У них женщины ходят на рынок и торгуют; мужчины сидят дома и ткут... Мужчины носят тяжести на головах; женщины — на плечах... Мальчиков никогда не принуждают содержать своих родителей, если они сами не желают этого; девочек же обязывают к этому, даже если они не хотят» [180].

Из этого последнего правила логично заключить, что женщины наследовали имущество, как это имеет место сегодня среди бени-амер в Африке, [181] где дочери должны обеспечивать своих родителей.

Диодор заходит дальше Геродота: он утверждает, что в египетской семье именно мужчина подчинен женщине.

«Все это объясняет, почему царица получает больше власти и уважения, чем царь, и почему среди частных лиц женщина властвует над мужчиной, и между супругами условиями брачного договора обусловлено, что мужчина должен подчиняться женщине» [182].

В этом рассказе, вероятно, есть некоторое преувеличение, тем не менее демотические документы в определенной мере подтверждают его. Согласно закону материнского наследования, египетская жена часто была богаче своего мужа и пользовалась достоинством и свободой, всегда сопряженными с владением имуществом. Более чем три тысячи триста лет назад мужчины и женщины признавались равными на этой земле.

Обладая такими привилегиями, жена была полностью ограждена от какого-либо подчинения; она могла диктовать условия брака. Она обладала правом заключения контрактов без постороннего разрешения; она оставалась абсолютной госпожой своего приданого. Брачный договор также оговаривал суммы, которые муж должен был выплатить своей жене либо в качестве свадебного подарка, либо в виде ежегодного содержания, либо в качестве компенсации в случае развода. В некоторых случаях все имущество мужа передавалось жене, и когда это делалось, оговаривалось, что она должна содержать его в течение его жизни и нести расходы по его погребению и гробнице.

Эти необычные имущественные права египетской жены могут быть объяснены только тем, что они восходят к раннему периоду материнского права. Не имея доказательств в виде абсолютно точного текста, мы располагаем совокупностью фактов, которые делают вероятным то, что в определенное время происхождение прослеживалось по материнской линии. Показательно, что слово «муж» никогда не встречается в брачных документах до правления Филометора. Этот правитель (по-видимому, чтобы утвердить положение отца в семье) издал декрет, согласно которому все передачи имущества, совершаемые женой, отныне должны разрешаться мужем. До этого времени в публичных документах часто упоминается только мать, но царь Филометор приказал регистрировать имена лиц, заключающих сделки, по отцовской линии. Кроме того, иероглифические погребальные надписи часто содержат имя матери без указания имени отца [183].

Все эти факты свидетельствуют о том, что женщины в Египте пользовались исключительно благоприятным положением. Мы можем сравнить это положение с тем, которым обладали женщины туарегов в Сахаре, которые благодаря обычаю материнского наследования на протяжении долгого времени сосредоточили в своих руках мощную силу богатства и тем самым осуществляют чрезвычайную власть, порождая то, что я назвала «имущественным матриархатом».

Весьма вероятно, что в Египте имущество изначально полностью находилось в руках женщин, как это обычно бывает при матриархальной системе. Позже традиция в пользу прежних привилегий, по-видимому, сохранялась и после того, как счетеродства сменилось с материнской линии на отцовскую. Брачные договоры можно рассматривать как закрепление по соглашению того, что происходило естественным образом в силу материнских обычаев. Имущество мужа передавалось жене по акту (сначала полностью, а впоследствии частично), чтобы гарантировать его наследование детьми от данного брака. Именно таким образом египтяне разрешили сложную проблему слияния материнского права с отцовским.

В очень древней цивилизации Вавилона мы находим женщин в почетном положении, с привилегиями, во многом схожими с теми, которыми они пользовались в Египте. Имеются даже указания на то, что самые ранние обычаи могли превосходить египетские в возвеличивании женщин. Все имеющиеся свидетельства указывают на тот вывод, что на заре вавилонской истории женщины обладали полной независимостью и равными правами со своими мужьями и братьями. Показательно, что самые архаичные тексты на примитивном языке примечательны тем приоритетом, который отдается женскому полу во всех формулах обращения: «Богини и боги», «Женщины и мужчины» — всегда упоминаются именно в таком порядке; это само по себе является решающим указанием на высокий статус женщин в этот ранний период. И существуют другие следы, которые в совокупности ведут к выводу о том, что в цивилизации древнего Вавилона материнское право все еще действовало в полную силу. Позже (как показывает Кодекс Хаммурапи) права женщины, хотя и не ее обязанности, стали более ограниченными; в еще более поздние нововавилонские периоды она вновь обрела благодаря благоприятным условиям в отношении собственности полную свободу действий и равные права с мужем.

Теперь обратимся к греко-римской цивилизации. Удобно сначала бросить беглый взгляд на Рим. Могу отметить, что семья здесь, безусловно, судя по всему, развилась из первобытного клана, или рода (gens). На заре истории патриархальная система была уже прочно укоренена — с частной собственностью и необычайно сильным подчинением женщины сначала отцу, а впоследствии мужу. Тем не менее имеется множество указаний на доисторическую фазу коммунизма. Я могу упомянуть лишь право рода на наследство, а в определенных случаях — владение общественной землей (ager publicus), что несомненно свидетельствует в пользу древней общности имущества. Можем ли мы тогда согласиться с тем, что некогда существовал период материнской семьи, когда происхождение и наследование прослеживались по материнской линии? Фрэзер привел факты, указывающие на точку зрения, согласно которой римская царская власть передавалась по женской линии; и, если это можно принять, мы вправе заключить, что в определенное время действовали материнские обычаи. Следует отметить плебейские брачные обряды Рима. Погребальные надписи в Этрурии на латинском языке делают гораздо больший акцент на материнском происхождении, нежели на отцовском, обычно указывая имя только матери или обозначая имя отца простой инициалом, в то время как имя матери написано полностью. Это весьма показательно. Однако очень мало заслуживающих доверия свидетельств поступает в наше распоряжение, и о положении женщин в Риме в самые ранние периоды мы знаем мало или вовсе ничего. И по этой причине я отсылаю своих читателей к тому, что написала об этом вопросе в другом месте, лишь заметив, что существуют указания и традиции, указывающие на точку зрения, согласно которой здесь, как и в стольких великих цивилизациях, действия женщин некогда были ничем не скованы, и это, как я полагаю, можно объяснить лишь гипотезой существования материнской стадии до установления индивидуальной мужской власти при патриархальной системе.

Свидетельства относительно доисторической Греции гораздо более полные. Греческий γένος напоминал римский gens. Его члены имели общее захоронение, общее имущество, взаимную обязанность вендетты и архонта. В доисторических кланах, по-видимому, было установлено материнское происхождение. Плутарх сообщает, что критяне называли Крит своей матерью, а не отчизной. В примитивной Афинах женщины обладали правом голоса, и их дети носили их имя — привилегии, которых они были лишены, согласно легенде, чтобы умилостивить гнев Посейдона после его наводнения города из-за спора с Афиной. Традиция также сообщает, что в Афинах до времен Кекропа дети носили имя матери. Среди ликийцев, чья близость к грекам была столь ярко выражена, матриархат царил вплоть до времен Геродота. Не только имя, но и наследство, и статус детей зависели от матери. Ликийцы «почитали женщин больше, чем мужчин»; они представлены как «привыкшие с давних пор управляться своими женщинами».

Один из наиболее примечательных примеров гинекократического народа был лишь теперь полностью обнаружен как существовавший в древнем Крите. Представляется вероятным, что женщины обладали там еще большей властью, чем даже в Египте. Новые свидетельства, вышедшие на свет, несомненно, весьма интересны; эти факты записаны г-ном Дж. Р. Холлом в недавней книге «Древняя история на Дальнем Востоке» (Ancient History in the Far East), и я особенно рада привести их. Он утверждает: «Со временем может выясниться, что в религиозных делах, а возможно, даже и в управлении самим государством женщины в значительной степени играли ведущую роль». Из печатей мы заключаем о всеобщем культе верховной женской богини — Реи более поздних религий, которую иногда сопровождает юное мужское божество. Всюду, где мы находим этот преобладающий женский принцип в культе, мы обнаруживаем и соответствующее женское влияние в обычаях народа. Мы видели это, например, среди кхаси, у которых богини также ставятся перед богами. Г-н Холл далее заявляет: «Несомненно, что они [женщины на Крите] должны были жить на условиях большего равенства с мужчинами, чем в любой другой древней цивилизации». И далее: «Мы видим на фресках Кносса убедительные свидетельства открытого и свободного общения мужчин и женщин, соответствующего нашему представлению об "обществе" при минойском дворе, не имеющие себе равных вплоть до наших дней». Женщины изображены с открытыми лицами, а костюмы и обстановка необычайно современны. Г-н Холл обращает внимание на любопытный факт: внешне женщины очень похожи на мужчин, так что зачастую полы можно различить лишь по условностям художников, изображавших женщин в белом, а мужчин в виде красного контура — той же условности, что применялась в Египте. Я могу напомнить читателю сходство мужчин с женщинами среди североамериканских индейцев, и такое же сходство между полами наблюдается у древних египтян. Возможно, невозможно искать здесь объяснение. Однако я хотела бы отметить, что во всех этих случаях, где полы кажутся более похожими, чем обычно, мы находим женщин в положении равенства с мужчинами. Это действительно весьма примечательно; я считаю, что это факт, заслуживающий большего внимания, чем он получил до сих пор.

В определенный период в доисторической Греции, судя по всему, существовала эпоха полностью укоренившегося материнского права. Древние аттические предания полны воспоминаний о женском верховенстве. Женщины в гомеровских легендах занимают положение и пользуются свободой, которые совершенно противоречат патриархальному подчинению. Нередко муж обязан жене своим положением и богатством; жена неизменно обладает достойным местом и большим влиянием. Даже официальное возведение женщин на руководящие посты отнюдь не редкость. «Нет ничего лучше и благороднее», — говорит Гомер, — «когда муж и жена, будучи единомышленниками, управляют домом». Пенелопа и Клитемнестра оставались заведовать царствами своих мужей во время их отсутствия под Троей; прекрасная Хлорида правила как царица в Пилосе. Арета, любимая жена Алкиноя, играла важную роль миротворца в царстве своего мужа.

Если обратиться к свидетельствам древней мифологии и искусства, становится также очевидным, что количество женских божеств должно быть связано с ранним преобладанием женщин в Греции. Мы должны помнить, что «боги» создаются людьми по их собственному образу и подобию, а статус женщин на земле отражается в статусе богини. Пять из восьми божеств исконного греческого культа были женскими: Гера, Деметра, Персефона, Афина и Афродита. Помимо них существовало множество меньших божеств. Следует также учесть, что нередко города назывались в честь женщин, а греческие предания, по-видимому, указывают на племена с тотемными именами. Как все это объяснить, если не признать материнскую стадию? Существует множество других фактов, указывающих на тот же вывод. Мы находим, что родство по материнской линии считалось гораздо более близким, чем по отцовской. В Афинах и Спарте мужчина мог жениться на сестре своего отца, но не на сестре своей матери. Ликаон, умоляя Ахилла, говорит в знак примирения, что он не является полнородным братом Гектора по матери. Также примечательно, что фиванцы, стесненные войной, ищут помощи у эгинетян как у своих ближайших сородичей, вспоминая, что Теба и Эгина были сестрами. Похожий случай — ликаоняне на Крите, которые заявляли о родстве с Афинами и Спартой, причем это родство прослеживалось по матери.

Существует множество свидетельств, которые я вынуждена опустить. Тем не менее следует отметить, что имеются явные доказательства некогда практиковавшейся материнской формы брака. Плутарх упоминает, что отношения между мужем и женой в Спарте первоначально носили тайный характер. Рассказ, переданный Павсанием о браке Улисса, несомненно, указывает на обычай перехода жениха жить в семью жены. В этой связи показателен поступок Интаферна, которая, получив от Дария разрешение спасти жизнь одного из членов семьи, выбрала своего брата, заявив, что и мужа, и детей можно заменить. Подобным образом заявление Антигоны о том, что ни ради мужа, ни ради детей она не претерпела бы того труда, который взяла на себя ради Полиника, ясно показывает, что узы общего чрева почитались более близкими, чем узы брака; а это указывает на условия общинного рода.

Андромаха, рассказывая Гектору о том, как был разрушен дом ее отца вместе со всеми его обитателями, поворачивается к нему и говорит: «Но теперь, Гектор, ты мне и отец, и милая мать, ты мне и брат, и прекрасный муж». Я думаю, в этой речи легко увидеть, как раннее представление об отношениях при материнском праве было перенесено на мужа как на защитника женщины в условиях отцовского права. Как и во многих странах, патриархальная власть мужа, по-видимому, не существовала в Греции на этой ранней стадии развития. Впрочем, можно возразить, что все это, доказывая высокий статус женщин в доисторический период, не доказывает существование материнской семьи. Я спрошу: как же тогда объяснить эти обычаи материнского права? В более поздней истории Греции, с утверждением семьи на основе патриархальной власти, все это изменилось. Мы видим, как женщины занимают гораздо менее благоприятное положение, а их права и свобода все более и более ограничиваются. Лишь в Спарте, где старые обычаи долго сохранялись, женщины удерживали часть своего прежнего достоинства и влияния. Афинские жены под властью мужей опустились почти до уровня рабынь.

Патриархальная система тесно ассоциируется в нашем сознании с древнееврейской семьей, где отец, являющийся главой, держит под своей деспотичной властью жен, их детей и рабов. И все же этот семитический патриарх существовал не с самого начала; многочисленные пережитки обычаев материнского права доказывают, что еврейский народ должен был пройти через материнскую стадию. Эти пережитки представляют особый интерес, поскольку все мы хорошо знакомы с ними по библейской истории, однако не понимали их значения. Возможно привести лишь несколько иллюстраций. В истории служения Иакова за своих жен мы имеем наглядное доказательство материнского обычая бина-брака. Как жених, Иаков должен был выкупить свое положение мужа и служить Лавану семь лет, прежде чем ему разрешили жениться на Лие, и еще семь лет за Рахиль, в то время как от него потребовали шести дополнительных лет службы, прежде чем он получил во владение свой скот. Впоследствии, когда он пожелал уйти со своими женами и детьми, Лаван возразил: «Эти дочери — мои дочери, и эти дети — мои дети». Но согласно патриархальному обычаю дочери Лавана должны были быть отсечены от отца браком и перейти в род своих мужей. Подобное притязание со стороны отца доказывает подчиненное положение мужа в семье жены, которая сохраняла контроль над ней, над детьми от брака и даже над личным имуществом мужчины, как это было принято при более позднем матриархальном обычае. Даже когда брак заключается не в материнской форме и жена отправляется в дом мужа, мы обнаруживаем, что ее сородичам приходится выплачивать компенсацию. Так, когда Авраам искал жену для Исаака, посланник преподнес дары, чтобы побудить невесту покинуть свой дом; и эти подарки давались не отцу невесты, а ее матери и брату. Это ранняя форма брака покупкой, причем такие свадебные дары являются предшественниками выплаты фиксированного выкупа за невесту. Мы все еще находим брак покупкой, практикуемый наряду с бина-браком в странах, где достигнута переходная стадия и материнское право борется с отцовским. Но существуют свидетельства еще более убедительные, чем эти два случая. Предписание в Быт. ii, 24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» — без всяких сомнений относится к ранней форме брака при материнском праве, когда муж покидал свой род и отправлялся жить к жене и среди ее народа. Мы находим Самсона, навещавшего свою филистимскую жену, которая оставалась со своими сородичами. Даже обязанность кровной мести, по-видимому, лежала на материнских сородичах (Суд. viii, 19). Еврейский отец не наследовал за сыном, а дед за внуком, что отсылает к временам, когда дети не принадлежали к роду отца. У евреев частная собственность была установлена в очень ранний период, однако различные обычаи наглядно свидетельствуют о раннем существовании общинных родов. Так, наследство, особенно отцовское наследство, должно оставаться в роду: «тогда прибавится наследство их к наследству колена». Браки внутри колена обязательны для дочерей. «Пусть они выходят замуж за тех, кто им нравится, только за членов семьи колена своего отца они должны выходить замуж. Так не перейдет наследство сыновей Израилевых из колена в колено». Мы видим здесь указание на тесную связь между отцовским правом и собственностью.

При материнском праве естественным образом отсутствуют запреты на брак с единоутробной или единокровной сестрой по отцовской линии. Это объясняет брак Авраама с Саррой, его сестрой по отцу. Когда патриарха упрекают в том, что он выдал свою жену за сестру царю Египта, он отвечает: «Да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, но не дочь матери моей, и сделалась моею женою». Точно так же Фамарь могла выйти замуж за своего единокровного брата Амнона, хотя они оба были детьми Давида: «Поговори с царем; он не удержит меня от тебя». И именно ее полнородный брат Авессалом отомстил за изнасилование Фамари убийством; после этого он бежал к сородичам своей матери. Кроме того, отец Моисея и Аарона женился на сестре своего отца, которая по закону не считалась состоящей с ним в родстве. Нахор, брат Авраама, взял в жены свою племянницу по линии брата, дочь своего брата. Лишь позднее отцовское родство стало юридически признаваться у евреев под теми же наименованиями, что и естественное родство через мать.

Именно рассматривая эти пережитки материнского права в связи с аналогичными обычаями, встречающимися среди ныне существующих материнских народов, мы постигаем их истинное значение. Они дают нам основания полагать, что патриархальная семья, какой мы ее знаем у евреев и в других местах, была более поздней стадией эволюции, отправной точкой которой являлся общинный род, и что эти народы прошли через материнскую фазу. Мы начинаем понимать перемену в привилегированном положении женщин. По мере того как муж и отец продолжали обретать власть на фоне возрождения индивидуальных интересов, было неизбежно, что мать потеряет авторитет, которым обладала при свободной социальной организации неделимого рода.

Следы аналогичной эволюции семьи, я убеждена, могут быть обнаружены каждым, кто предпридет самостоятельное исследование. Эта тема представляет огромный интерес. Насколько позволяют мои собственные изыскания, я верю, что эти пережитки обычаев материнской группы можно обнаружить в ранней истории каждого народа, где имеются необходимые материалы для подобных знаний. Я хотела бы иметь возможность хотя бы обобщить все те прямые и косвенные свидетельства, которые я собрала для собственного удовлетворения. Я с сожалением должна обойти молчанием многие страны, которые мне хотелось бы включить; некоторые из них — Китай, Япония, Бирма и Мадагаскар — были кратко упомянуты в «Вся правда о женщине». Наблюдается удивительное сходство между фактами; и чем больше таких пережитков удается обнаружить, тем сильнее растет число свидетельств в пользу признания универсальной материнской стадии в эволюции общества.

Прежде чем завершить эту главу (накопление фактов в которой, боюсь, утомило моих читателей), я должна вкратце коснуться варварских народов Европы. Интерес представляет, разумеется, вопрос о том, в какой мере можно признать существование материнского права в определенный период. Самым ранним прямым свидетельством является рассказ Страбона об иберах древней Испании. И прежде всего важно отметить, что иберы принадлежали к берберскому народу, который ныне широко считается прародителем главного и крупнейшего элемента в населении Европы. Есть еще один факт, который необходимо отметить. Общей характеристикой берберской семьи, по-видимому, было привилегированное положение, которое они предоставляли своим женщинам, — привилегии столь значительные, что мы сталкиваемся с сильными тенденциями к матриархату. Последний до сих пор действует среди туарегов Сахары; кроме того, существуют многочисленные следы его прежнего существования среди соседних кабилов, хотя там наиболее суровый патриархат вытеснил материнскую семью. Мы также видели, что в древнем Египте, где берберы были широко представлены, женщины пользовались необычайно свободным и авторитетным положением.

Имея это в виду, мы можем принять утверждение Страбона: «У кантабров обычай требует, чтобы муж приносил жене приданое, а дочери наследуют, неся обязанность выдавать замуж своих братьев, что представляет собой своего рода гинекократию». В термине «гинекократия» возможно некоторое преувеличение; однако даже если нет доказательств «правления женщин», нет никаких сомнений в том, что благодаря системе женского наследования имущество находилось в их руках, а это несомненно давало им власть, неразрывно связанную с обладанием богатством.

Свобода женщин древней Испании достаточно отчетливо видна из того факта, что они принимали участие в делах, обычно считающихся мужскими. Именно эти женщины сыграли свою роль в отражении римских легионов из гористых районов северной Испании; мы читаем о том, как они сражались бок о бок с мужчинами, проявляя в обращении с оружием мужество и решимость. Они переносили раны с молчаливой стойкостью, и ни один стон боли не слетал с их губ, даже когда раны оказывались смертельными. Как для женщин, так и для мужчин свобода была ценнее жизни, и, попадая в плен, они бросались на собственные мечи и разбивали насмерть своих малышей, лишь бы те не дожили до рабства. Деятельность женщин не ограничивалась войной. Юстин говорит о женщинах не только как о тех, кто вел все домашние дела, но и как о тех, кто возделывал поля. А Страбон, описывая этих амазонок, сообщает, что они часто отходили в сторону от борозд, «чтобы разрешиться от бремени», а затем, родив ребенка, возвращались к работе, «точно так же, как если бы они просто снесли яйцо». Он отмечает также практикуемый среди них обычай кувады, когда муж в подтверждение своего законного отцовства ложился в постель при рождении ребенка.

Испания — страна, которую я хорошо знаю, и по этой причине я предпочла описать ее более подробно. Устойчивые пережитки раннего материнского периода прослеживаются и по сей день в обычаях этого глубоко консервативного народа. Женщины пользуются уважением. По всей Испании распространена поговорка о том, что «тот, кто несчастен и нуждается в помощи, должен искать свою мать». Множество примитивных обычаев сохранилось до сих пор, и одним из самых интересных является то, что в некоторых случаях старшая дочь имеет преимущество перед сыновьями в наследовании. У басков вплоть до недавнего времени управление семейным имуществом переходило к старшему ребенку, будь то мальчик или девочка; а в случае с дочерью ее муж был обязан взять фамилию семьи и жить в доме жены. Испанские женщины всегда сохраняют свои собственные фамилии после замужества, и еще в IV веке мы находим их на Эльвирском соборе отстаивающими эту свободу от попыток ее ограничить. До сих пор распространена практика использования детьми материнской фамилии в сочетании с отцовской, а в некоторых случаях даже отдельно, что свидетельствует о совершенно необычном для других стран отсутствии предпочтения отцовского происхождения. Это весьма показательно. Это объясняет признание, которое получала в старой Испании незамужняя мать; даже сегодня ни в одной известной мне стране на ребенка, рожденного вне брака, не падает столь малое социальное клеймо. Глубокое испанское почитание Девы Марии, равно как и число святых жен, служит еще одним свидетельством уважения к женщинам, которое, я уверена, должно быть связано с отдаленными временами, когда почитались богини. Я отмечу также прекрасное испанское понимание гостеприимства. Оно принадлежит к идеалам общинной жизни. Я не знаю ничего равного ему в повседневных привычках других европейских стран. Его можно сопоставить с условиями в общинах больших семей у американских индейцев.

Многое другое можно было бы сказать о положении испанских женщин. Однако я уже писала в других работах об этих женщинах, об их интеллекте, силе и красоте, а также об активной роли, которую они до сих пор играют в индустриальной жизни страны. Не вызывает сомнений то, что некоторые черты материнских обычаев оставили свой след в быту Испании, и это, как я полагаю, объясняет, почему женщины здесь в определенных направлениях сохранили свободу действий и привилегии, которые даже в Англии никогда не были утверждены и на которые лишь недавно заявили права.

Как и следовало ожидать, в других европейских странах прямых свидетельств материнского права меньше, чем в консервативной Испании. Даргун, много писавший на эту тему, считает, что материнское происхождение некогда практиковалось у германцев. Он утверждает далее, что «древние арийцы во время своего рассеяния рассматривали родство по матери как единственную или главную основу кровного родства, и все их семейные права управлялись этим принципом». На этот счет существует множество противоречивых мнений, и делать какие-либо категоричные заявления было бы, пожалуй, опрометчиво. Мы можем вспомнить то, что Тацит говорит о германцах:

«Сын сестры так же дорог своему дяде, как и отцу; некоторые даже считают эти первые узы самыми священными и тесными; и при взятии заложников они предпочитают племянников, поскольку те внушают более сильную привязанность и вовлекают семью в дело с большей стороны». Тот же автор сообщает нам, что германцы его времени собирались вместе на родовую трапезу, для улаживания родовых дел — то есть на совет рода — и для устройства браков. Это служит веским подтверждением того, что я пытаюсь доказать. Дополнительные свидетельства можно почерпнуть из древней религии. Существует множество тевтонских богинь, которые вполне могут быть связаны с примитивными прародительницами племен. Религия здесь, как и столь часто в других местах, по-видимому, символизировалась в женском образе. Не только прорицательницы, но и совершавшие жертвоприношения среди ранних тевтонов были женщинами. К этим свидетельствам можно добавить то, что в Германии вплоть до позднего времени мать могла быть опекуном своих детей; что жену должен был выкупать муж, причем и она, и ее дети оставались под опекой ее отца. Все это указывает на материнское право и существование материнского рода. Заметим также, что в славянских общинах женщины обладали правом голоса и могли избираться в управление общины.

Моим читателям будет интересно узнать, что материнское происхождение некогда должно было господствовать в Британии. У пиктов Шотландии царская власть передавалась через женщин. Беда сообщает нам, что вплоть до его собственного времени — начала VIII века — всякий раз, когда возникали сомнения относительно престолонаследия, пикты выбирали своего короля по женской линии, а не по мужской. Существует древняя легенда, согласно которой ирландцы отдали пиктам триста жен на том условии, что наследование короны всегда будет происходить через их женщин —

“There were oathes imposed on them,

By the stars, by the earth,

That from the nobility of the mother

Should always be the right to the sovereignty.”[224]

Подобные следы обнаруживаются и в Англии: Кнуд Датский, будучи признан королем Англии, женился на Эмме, вдове своего предшественника Этельреда. Этельбальд, король Кента, женился на мачехе после смерти своего отца Этельберта; и даже в IX веке Этельбальд, король Уэссекса, взял в жены Юдифь, вдову своего отца. Такие браки понятны только в том случае, если мы предположим, что королева обладала властью передавать королевство своему супругу, что могло происходить лишь там, где практиковалось или практиковалось ранее материнское происхождение. Такие браки с вдовой короля были некогда весьма распространены. Знакомый пример дяди Гамлета — один из них, который, убив своего брата, женился на его жене и стал королем. Его принятие народом, несмотря на его преступление, объясняется тем, что по старому датскому обычаю брак с вдовой короля влек за собой обладание королевством. В положении Гамлета как мстителя и в его странной нерешительности мы поистине видим указание на конфликт между старыми и новыми способами происхождения.

Кельтское население Британии сохраняло институт рода гораздо дольше, чем другие европейские расы. В частности, в Уэльсе и в Ирландии был прочно утвержден коммунизм. Клод нес ответственность за преступления своих членов, выплачивал штрафы и получал компенсации. Имеются многочисленные указания на материнское право. В Ирландии женщины сохраняли очень высокое положение и большую свободу как до, так и после замужества вплоть до позднего периода: временные союзы свободно допускались, а обычаи, имевшие силу закона, охраняли права жены. «Каждая женщина», как говорили, «должна идти тем путем, каким пожелает свободно».

Ранние кельтские мифологии и народные предания полны подобных пережитков. Богини часто выступают в роли исконных прародительниц племени. Позвольте привести один пример. Ирландская богиня Бригита (чьи атрибуты позднее были перенесены на св. Бригиту) упоминается в глоссарии IX века как — operum atque artificiorum initia. Она была прародительницей бригантов. Подобным образом Воте была прародительницей бургундов, а богиня Бил — биллингов; существуют и многочисленные другие случаи. В недавней книге об «Ульстерском фольклоре» мне посчастливилось обнаружить чрезвычайно интересный отрывок, относящийся к ирландской богине Бригите. Я цитирую его с удовольствием в качестве подходящего завершения этой главы.

«Итак, у св. Бригиты была языческая предшественница — Бригита, поэтесса Племени богини Дану, которую мы, пожалуй, можем рассматривать как женский аналог Аполлона. Кормак в своем "Глоссарии" сообщает нам, что она была дочерью Дагды и богиней, которой поклонялись все поэты и у которой были сестры: Бригита-целительница и Бригита-кузнец. Вероятно, три сестры представляют одно и то же божественное или полубожественное лицо, которое мы можем отождествить с британской богиней Бригантией и галльской Бригиндо».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[180] Геродот, книга II, стр. 35.

[181] Старке, «Первобытная семья», стр. 67.

[182] Диодор, книга I, стр. 27.

[183] Подробнее о положении женщин в Египте см. главу на эту тему в книге «Вся правда о женщине», стр. 179–201.

[184] Х. Эллис, «Психология пола», т. VI, стр. 393.

[185] Летурно, «Эволюция брака», стр. 335.

[186] «Золотая ветвь», ч. I. «Магическое искусство», т. II, стр. 270, 289, 312.

[187] Мюллер и Бахофен, цитируется по: Жиро-Телон, указ. соч., стр. 283–284.

[188] «Вся правда о женщине», стр. 227–242.

[189] Грот, «История Греции», т. III, стр. 95.

[190] Летурно, указ. соч., стр. 335–336.

[191] Геродот, книга I, стр. 172.

[192] См. стр. 129–131, а также «Вся правда о женщине», стр. 199–201.

[193] Гладстон, «Гомеровские исследования», т. II, стр. 507. Дональдсон, «Женщина», стр. 18–19.

[194] Мак-Леннан, «Родство в древней Греции»; эссе в сб. «Исследования по древней истории», стр. 195–246.

[195] Плутарх, «Изречения лакедемонян», LXV.

[196] Pausanias, III, 20 (10), (Frazer’s translation).

[197] Геродот, III, 119.

[198] Софокл, «Антигона», ст. 905 и след.

[199] «Илиада», VI, 429–430.

[200] «Вся правда о женщине», стр. 210–227.

[201] Быт. xxx, 18–30; xxxi, 14, 41.

[202] Быт. xxxi, 43.

[203] Быт. xxiv, 5, 53.

[204] Суд. xv, 1.

[205] Числ. xxxii, 8–11. См. Летурно, «Эволюция брака», стр. 326.

[206] Быт. xxiii, 13.

[207] Числ. xxxvi, 4–8.

[208] Быт. xii, 10–20.

[209] 2 Сам. xiii, 13–16 и 37.

[210] Исх. vi, 20.

[211] Быт. xi, 26–29.

[212] См. стр. 156–161.

[213] Летурно, указ. соч., 328.

[214] См. в этой связи мою книгу «Вновь посещенная Испания» (Spain Revisited), стр. 291–304.

[215] См. стр. 107–109.

[216] «Вновь посещенная Испания»; «Увиденное в Испании»; «Мавританские города».

[217] «Материнское право, похищение невесты и их следы в германском праве и жизни» (Mutterrecht und Raubehe und ihre Reste im Germanischen Recht und Leben), т. XVI, цитируется по: Старке, «Первобытная семья», стр. 103 и след.

[218] «О происхождении германцев и местоположении Германии» (De moribus Germanorum), XX. См. также К. Пирсон, «Шансы смерти», т. II, стр. 132.

[219] Гримм, «Мифология», т. I, стр. 248.

[220] К. Пирсон, «Шансы смерти», т. II, стр. 102.

[221] Старке, указ. соч., стр. 105, со ссылкой на Даргуна и Гримма. См. также Летурно, указ. соч., стр. 339–340.

[222] Жиро-Телон, указ. соч., стр. 41–42.

[223] Беда, II. 1–7.

[224] Мак-Леннан, «Исследования», стр. 46.

[225] См. Фрэзер, «Золотая ветвь», ч. I. «Магическое искусство», т. II, стр. 282–283.

[226] Летурно, указ. соч., стр. 338. Мэн, «Ранние институты», стр. 113 и след.

[227] Рис и Бринмор-Джонс, «Уэльский народ».

[228] Автор — Э. Эндрюс, стр. 18.

[229] Я отсылаю читателя к чрезвычайно интересной статье «Старые английские кланы» (Cornhill, сент. 1881); я не читала ее, когда писала эту главу. Автор считает, что клановая система была некогда общей для всей арийской расы. В тевтонском племени память о ней угасла на ранней стадии развития из-за сильной индивидуальности тевтонского ума. Тем не менее она оставила после себя множество следов. Приводятся многочисленные примеры. Пожалуй, наиболее интересным является свидетельство того, что тотемизм, по-видимому, существовал: названия кланов происходили от животных или растений.

ГЛАВА XI

ПЕРЕЖИТКИ МАТЕРИНСКОГО ПРАВА В ФОЛЬКЛОРЕ, В ГЕРОИЧЕСКИХ ЛЕГЕНДАХ И В ВОЛШЕБНЫХ СКАЗКАХ

В предыдущей главе мы обнаружили прежнее существование материнской семьи или некоторые указания на него в ранних записях многих народов, доказав это многочисленными пережитками обычаев, которые совершенно противоречат патриархальным условиям. Если кто-то сочтет, что это утверждение не подтверждено достаточными доказательствами, я должна сослаться на трудности подобного исследования. Мой обзор был весьма неполным. Однако я уверена, что эти пережитки будут признаны каждым, кто возьмет на себя труд самостоятельно собрать и истолковать факты из записей прошлого.

Здесь следует рассмотреть один момент. Отсутствие или, скорее, редкость пережитков материнского права в некоторых цивилизациях нельзя считать доказательством того, что материнская система никогда не существовала. Как я показала в предыдущих главах этой книги, материнский век был переходной стадией между очень ранними животными условиями семьи и вторым прочно утвердившимся патриархатом. Теперь очевидно, что обычаи переходной стадии очень легко исчезают; их также очень легко истолковать неверно. Имея это в виду, количество пережитков, которые все же имеют место, я считаю экстраординарным и поистине необъяснимым, если материнская семья не была универсальной стадией в развитии общества. Более того, я уверена на основании собственного исследования, что эти пережитки встречаются гораздо шире, чем принято считать, однако факты пока еще недостаточно установлены.

Теперь остается рассмотреть новую область исследований — изобилующие свидетельства материнского права, которые можно обнаружить в фольклоре, в героических легендах и в волшебных сказках наших детей. Особую ценность представляют эти древние истории, восходящие к временам задолго до письменной истории. Они принадлежат всем странам в слегка измененных формах. Мы привыкли рассматривать их как басни, но не было еще басни, которая не проистекала бы из правды — разумеется, не внешней правды фактов, а внутренней правды жизни и мысли народа, что и является тем, что действительно важно. Поэтому я не могу поступить лучше, чем завершить свидетельства в пользу материнского века обращением к некоторым из этих мифов и легенд.

Чтобы классифицировать огромную массу материала, я возьму сначала мифы о сотворении мира. Можно привести лишь один пример из множества. Индейцы зуни, которые, как помнит читатель, являются материнским народом, дают следующее описание начала мира. Мы читаем о том, как бог Солнца, исторгая силу из своей плоти, оплодотворил великие воды, пока на них не поднялись, вырастая вширь и набирая вес, «Четырехкратная Мать-земля» и «Всепокрывающий Отец-небо».

«От соития этих двоих на великих водах мира, столь животворящих, была зачата жизнь, откуда пошли все существа земли, люди и творения, в четырехчастном чреве мира. Тогда Мать-земля отвергла Отца-небо, возрастая и погружаясь глубоко в объятия вод внизу, отделенная таким образом от Отца-неба в объятиях вод наверху». В предании говорится: «Тепла Мать-земля и холоден Отец-небо, точно так же как женщина тепла, а мужчина холоден». Затем оно продолжается: «"Да будет воля твоя", — сказал Отец-небо, — "но не одна ты будешь помогать нашим детям"»; и мы узнаем, как Отец-небо помогал Матери-земле. «Так иными путями, самыми разными, трудились они ради своего потомства».

Я хочу высказать лишь одно соображение по поводу этой прекраснейшей материнской версии легенды о сотворении мира. Здесь мы находим полное понимание роли женщины; она — та, кто дает жизнь; она является активным участником. Отец-небо представлен как ее агент, ее помощник. Почему так? Сопоставьте эту идею с патриархальной историей сотворения мира из Библии.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему... И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего».

Я вновь хочу заявить о своем твердом убеждении в том, что в религиозных представлениях народа мы находим истинные мысли и обычаи той эпохи, в которую они зародились. Патриархальный народ не мог породить миф о сотворении мира, в котором преобладала бы женская идея и доминировала мать, а не отец. Ибо люди всегда создавали богов по своему человеческому образу, наделяя их своими мыслями и поступками. Резкая смена взгляда на роль женщины в отношениях полов отчетливо символизируется в этих мифах о сотворении мира. Да, она знаменует деградацию женщины; она пала от материнской концепции женского начала, управляющего, направляющего и использующего мужчину, до положения женщины, созданной для мужчины в патриархальном библейском рассказе.

Другая группа легенд, на которую я хотела бы обратить внимание, касается конфликта между правом матери и правом отца в отношении детей. Эти истории принадлежат к периоду перехода. В древней Греции, как мы видели, патриархальная семья пришла на смену материнскому роду. В своей «Орестее» Эсхил противопоставляет перед лицом Паллады Афины право матери и право отца. Хор Эвменид, представляющий народ, защищает положение матери; Аполлон выступает за отца и в порыве патриархального безумия заявляет, что ребенок не происходит от крови матери. «Не мать порождает то, что зовется ее ребенком; она лишь кормилица семени, излитого в ее лоно; тот, кто зачинает, — отец. Женщина принимает семя лишь как хранительница, и когда угодно богам, она сохраняет его». Платон также выдвигает этот взгляд и утверждает, что мать ничего не вносит в сущность ребенка: «Мать для ребенка — то же, что почва для растения; он обязан ей своим питанием, но сущность и строение его природы происходят от отца». Опять же, «Орест» Еврипида подхватывает ту же теорию, когда говорит Тиндарею: «Отец мой породил меня, а дочь твоя родила меня, как земля принимает семя, которое доверяет ей другой». Здесь мы прослеживаем иной мир мыслей и представлений; мать ценилась настолько мало, что была низведена до простой кормилицы ребенка. Эти патриархальные теории естественным образом освящали рабство женщины.

Другой момент, ярко иллюстрируемый многими из этих древних легенд, — это борьба за власть между двумя полами, борьба, которая, по-видимому, присутствовала на всех стадиях цивилизации, но всегда была наиболее активной в переходные периоды. Все, что я могу привести, — это лишь один пример из множества. На Гавайях поклоняются богине Пеле, олицетворению вулкана Килауэа, и богу Тамапуа, олицетворению моря, или, вернее, шторма, который вздымает море и обрушивает волну за волной на сушу. Миф рассказывает, что Тамапуа ухаживал за Пеле, которая отвергла его ухаживания, после чего он затопил кратер водой, но Пеле выпила воду и загнала его обратно в море.

Здесь можно сделать краткий экскурс в ранние мифологии, хотя на вопросе о связи между материнским правом и религиозными представлениями я уже останавливалась подробно. Самая примитивная теогония — это теогония Матери-Земли и ее сына. Богини изначально имеют большее значение, чем боги. Земля-мать возникает из хаоса, и вначале у ее детей нет отца.[234] Следы такой богини можно обнаружить во многих древних религиях. Впоследствии, как модификация или, вернее, развитие Земли-матери, появляются богини плодородия. Эта идея возникла с развитием земледелия и была тесно связана в первобытном сознании с половыми функциями. Деметра относится к этому типу; и существует множество таких божеств-матерей, которым некогда поклонялись повсеместно. Девы-богини — гораздо более позднее творение, и их следует связывать с патриархальными идеалами в отношении женщин. Исходная идея бога, символизируемая в образе женщины, — это свободная мать; она является источником всякого плодородия; она — богиня любви. Служителями этих богинь были жрицы или, позднее, переодетые в женские одежды мужчины. Сначала боги, в той мере, в какой они вообще существовали, выступают в образе временных возлюбленных богинь; совершенно очевидно, что они представляют собой преходящий мужской элемент, необходимый для оплодотворения, а затем обреченный исчезнуть.[235] Очень рано мы находим брата в качестве мужа и зависимого лица по отношению к Матери-богине. Так, Исида не изменила и не утратила своего независимого положения после брака со своим братом Осирисом; ее значение как божества всегда оставалось выше его значения.[236] Лишь на гораздо более позднем этапе — патриархальном этапе — странствующий бог-возлюбленный или зависимый брат-супруг был возведен на уровень авторитета Всеотца. Обильное подтверждение этих фактов мы можем найти в религиозных празднествах сексуального характера, общих для всех цивилизаций. В качестве одной из иллюстраций из множества возможных я сошлюсь на описание, данное проф. К. Пирсоном[237] праздника сакеев, проводившегося в Вавилоне в честь великой богини Милитты, которая по своей сути являлась богиней-матерью плодородия. Праздник длился пять дней в июле месяце. Его возглавляла жрица богини, олицетворявшая саму богиню. Она восседала на троне на холме, который на время становился святилищем божества, с алтарем для масла и благовоний перед ней. К ней приходил бог-возлюбленный, представленный рабом, который воздавал ей почести и поклонялся. От нее он получал символы царской власти и она возводила его на трон рядом с собой. Как ее признанный возлюбленный и владыка праздника он оставался в течение пяти дней, во время которых действовал закон богини. Впоследствии на пятый день бог-возлюбленный приносился в жертву на костре. Мужской элемент выполнял свою функцию.