«Положение женщины в первобытном обществе: Исследование мариархата»

[96] Duveyrier, Toûareg du Nord, p. 337 et seq.

[97] Chavanne, Die Sahara, pp. 181, 209, 234.

[98] Ibid., p. 387.

[99] Duveyrier, op. cit., p. 430.

[100] Ibid., p. 362.

[101] Ibid., p. 347.

[102] Chavanne, op. cit., p. 208 et seq.

[103] Duveyrier, op. cit., p. 429.

[104] Letourneau, The Evolution of Marriage, pp. 180–181.

ГЛАВА VIII

ОБЫЧАИ МАТЕРИНСКОГО ПРАВА И ПЕРЕХОД К ОТЦОВСКОМУ ПРАВУ

В предыдущих главах были предприняты попытки представить аргументы в пользу материнского права как можно более ясно и сжато. Точка, до которой мы сейчас дошли, заключается в следующем: хотя материнское право не устанавливает и не делает обязательным правление женщин, при этой системе они пользуются значительной властью в результате: (1) своего организованного положения в рамках материнского брака среди своих сородичей по клану, (2) своей важности для мужских членов клана как передатчиц и держательниц собственности.

Необходимо помнить о тесной связи между этими обычаями материнского права и общинным кланом, который представлял собой свободное объединение для взаимной защиты. Это весьма интересный момент. Как мы видели, неделимая семья клана могла поддерживаться только посредством происхождения по материнской линии, так как ее существование зависело от ее способности сохранять и защищать всех своих членов. Этим она разрушала изолированную семью, выступая против авторитета и воли мужа и отца.

Эти выводы укрепятся по мере продолжения нашего исследования обычаев материнского права, обнаруживаемых нами во всех частях света. Я должна выбрать лишь несколько примеров и описать их очень кратко не потому, что эти случаи представляют меньший интерес, чем уже рассмотренные полные материнские семьи, а из-за той длины, до которой стремительно вырастает эта часть моего исследования. Существенным фактом, который необходимо установить, является распространенность материнского происхождения как вероятной универсальной стадии в прошлой истории человечества, а затем — демонстрация причин, которые, подрывая владычество материнского клана, привели к принятию отцовского права и восстановлению патриархальной семьи.

Начнем с Австралии, где коренное население находится в более примитивном состоянии, чем любая другая раса, чьи институты подверглись исследованию. Я могу отметить лишь несколько фактов из урожая информации, собранной антропистами и путешественниками. Племена сгруппированы в экзогамные подразделения, и каждая группа имеет свою собственную землю, от которой она берет местное название. Каждая группа кочует по своей территории с целью охоты на дичь и сбора кореньев, иногда в виде обособленных семей и реже — в виде более крупных орд, ибо здесь наблюдается тенденция к местной изоляции. Замечательная особенность социальной организации обнаруживается в более развитых племенах, где в дополнение к разделению на кланы группа делится на мужской и женский классы. Все члены таких кланов считают себя сородичами, или братьями и сестрами; у них один и тот же знак тотема, и они обязаны защищать друг друга. Тотемическая связь сильнее любой кровной связи, в то время как половые тотемы еще более священны, чем тотемы клана.

Много путаницы возникло из-за попыток объяснить австралийскую систему; и долгое время считалось, что тесное тотемическое родство дает свидетельство группового брака, в силу которого мужчина одного клана обладал половыми правами на всех женщин другого клана. Но дальнейшее проникновение в их обычаи доказало ошибочность такого взгляда, который возник из-за непонимания терминов родства, используемых среди племен. Нигде брак не связан более суровыми законами; смерть является наказанием за половую связь с лицом из запретного клана. И достоверно то, что нет никаких свидетельств общности жен. [105]

Система табу установлена очень прочно, и, как и следовало ожидать, женщины оказываются наиболее активными в поддержании этих половых разделений. Если мужчина даже по ошибке убьет половой тотем женщин, они приходят в такую же ярость, как если бы это был один из их собственных детей, и нападают на него со своими длинными шестами.

В Австралии легко распознать очень раннюю стадию человеческого общества. Организация семейной группы в клан все еще происходит. Более того, самые примитивные патриархальные условия претерпели не слишком большие изменения, поскольку мужчины являются убежденными индивидуалистами и не могут легко мириться с правами кого-либо, кроме самих себя. О существовании материнского права здесь едва ли можно говорить, и положение женщин низкое. Ни в одном из племен не вошло в обычай, чтобы муж проживал в доме жены; уже одно это способно объяснить власть мужей. Женщины часто добываются путем захвата, и драки из-за женщин происходят повсеместно. Здесь, судя по всему, прогресс был очень медленным. Поистине, главный интерес австралийских племен заключается в том, что мы можем проследить трансформацию от ранних патриархальных условий к общинному клану.

Существует еще один факт, представляющий совершенно особый интерес. В подавляющем большинстве известных нам племен происхождение прослеживается через мать; доля таких племен по отношению к тем, у которых отцовское происхождение, составляет четыре к одному. Возникает вопрос: какая из этих двух систем является более ранней? Как правило, предполагается, что во всех случаях происхождение изначально прослеживалось через мать. Но так ли это на самом деле? Свидетельства австралийских племен указывают на прямо противоположное мнение. Ибо что мы обнаруживаем? Племена, установившие материнское происхождение, продвинулись дальше, обладая более развитой социальной организацией, что вряд ли было бы возможно, будь они более примитивными. На этот вопрос обратил особое внимание Старке в книге «Первобытная семья»; он рассматривает «женскую линию как более позднее развитие», к которому пришли после того, как было признано происхождение через отца, причем такое изменение было обусловлено острой необходимостью, возникшей в первобытной семье в сплочении ее членов, что делало необходимыми половое регулирование и материнский клан.

Конечно, трудно судить о первичности того или иного обычая. Но показательно то, что в Австралии племена, сохраняющие мужскую линию происхождения, должны быть отнесены к низшей стадии развития. Установленные браком права у них менее четко определены, а использование тотемических знаков и вытекающих из них половых табу развиты слабее. Все склоняется к тому, что организация клана и союз в мире возникли с материнским происхождением, которое поэтому нельзя рассматривать как пережиток прежнего порядка, но как более позднее развитие — шаг вперед в прогрессе и социальной регуляции.

Я считаю это чрезвычайно важным: это служит подтверждением того, что я стремилась показать: на первой стадии семья была патриархальной — небольшие враждебные группы жили под ревнивым авторитетом отцов; и лишь по мере продвижения вперед развился материнский клан, поскольку он возник благодаря общности целей, связывающей всех его членов в мире и тем самым обуздывающей борющиеся индивидуальные интересы. Причины материнского происхождения были совершенно неправильно поняты теми, кто рассматривает его как самую раннюю фазу семьи и связывает этот обычай с половым беспорядком и неопределенностью отцовства. Во всех случаях клановая система демонстрирует ярко выраженную организацию с гораздо более сильной сплоченностью, чем та, что возможна в ограниченной семье, удерживаемой вместе силой отца. Именно внутри клана права отца и мужа подвергались опасности: он терял свое положение верховного главы семьи и становился отчужденным членом в свободном объединении, где его позиция была строго определена. Включение семьи в клан происходило из-за борьбы за существование, вынуждавшей ее объединяться; подчиненное положение мужа при такой системе в конце концов сделало женщин правительницами домашнего хозяйства. Если рассматривать социальные условия материнской системы как первую стадию развития, их столь же трудно понять, сколь они становятся понятными, когда мы рассматриваем ее как более позднюю и благотворную фазу в развитии общества.

Это, как я утверждаю, и есть главное благо материнской системы. На мой взгляд, каждый шаг прогресса основывается на преодолении половых подозрений и свирепости, принуждающих к изоляции. Эти ревнивые и одиозные инстинкты собственника были проклятием человечества. Каждая раса неизбежно в конце концов перерастет их; они являются сохранившимися реликтами обезьяны и тигра. Они проистекают из того самососредоточения и накала животного начала, которые связывают руки мужчин и женщин, мешая им принять свое наследие. Зверь в нас до сих пор сопротивляется объединению. Неужели я неправа, связывая эту индивидуалистическую собственническую идею Моя власть! Мое право! с патриархальной семьей в противовес материнской? Во всяком случае, я нахожу ее отсутствующей в общинном клане, сгруппированном вокруг матерей, где расширенная семья действует заодно и жизнь проживается всеми для каждого и друг с другом.

Поучительный пример совместной материнской семьи предоставляют найры Малабара, у которых мы видим очень позднее развитие клановой системы. Семейная группа включает множество родственных семей, которые живут вместе в больших общинных домах и владеют всем сообща. Существует общее землевладение, над которым председательствует старший мужской член общины, в то время как мать, а после ее смерти старшая дочь являются правительницами в домашнем хозяйстве. Невозможно перечислять детали их любопытных брачных обычаев. Мужчины не женятся, но посещают другие дома в качестве любовников, не переставая жить у себя дома и никоим образом не отрываясь от материнской семьи. Тем не менее для каждой девушки существует символический брак посредством обряда, известного как завязывание тали; но этот брак служит лишь целям инициации, и пара расстается через один день. Будучи таким образом подготовленной к браку, девушка-найр выбирает своих любовников, и в любые союзы можно вступать без каких-либо ограничений, помимо строгих запретов, касающихся касты и племени. Эти более поздние браки, в отличие от торжественного начального обряда, не связаны с какими-либо церемониями и заключаются свободно по воле женщины и ее семьи. [106]

Теперь, если мы рассмотрим эти обычаи в свете того, что уже было установлено, становится ясно, что их нельзя рассматривать как первую стадию в материнской семье. Такой взгляд — полное заблуждение относительно фактов. Найры отнюдь не являются народом примитивной культуры. На протяжении долгого периода они самым строгим образом сохраняли обычай матриархального наследования, что привело к необычной концентрации семейной группы, и вероятно, что в этом кроется лучшее объяснение брачной свободы девушек-найров. Каким бы своеобразным ни казалась нам их система, она является наиболее логичной и завершенной из всех полиандрических систем. Если мы сравним ее с более привычной формой патриархальной полиандрии, то сразу же увидим влияние материнского происхождения. Здесь женщина делает свободный выбор своих мужей; она никоим образом не является их собственностью. Для них обычно работать на нее: один муж берет на себя обязанность снабжать ее одеждой, другой — давать ей рис и пищу и так далее. На самом деле именно жена владеет имуществом, и именно через нее передается богатство. При братской полиандрии, с другой стороны (как, например, практикуется в Тибете и на Цейлоне), мужья женщины всегда являются братьями; она принадлежит им, и для ее детей существует своего рода коллективное отцовство. Но среди найров мужчина как муж и отец можно сказать не существует; он сведен к самой подчиненной роли самца — он просто родитель.

Я не знаю более яркого примера униженного положения отца, чем этот. И что я хочу прояснить, так это то, что в таком отрицании всякого отцовского права крылась присущая материнским условиям внутренняя слабость — слабость, которая в конечном счете привела к восстановлению отцовской семьи. Мы должны отчетливо представлять себе резкое различие между ограниченной семьей и общинным кланом. Клан как конфедерация членов противостоял семье, интересы которой неизбежно носили личный и эгоистичный характер. Такой коммунизм кому-то может показаться странным на столь ранней стадии первобытных культур, однако, как я уже не раз отмечала, это было совершенно естественное развитие; оно возникло из-за ожесточенной борьбы за существование, заставлявшей первобытные враждебные группы расширяться и объединяться друг с другом для взаимной защиты. Подобные условия первобытного социализма были особенно благоприятны для женщин. Как я неоднократно утверждала, коллективный мотив в большей степени учитывался матерями и должен отыскиваться в организации материнского клана. Но поскольку индивидуальные желания никогда не могут быть полностью подавлены, а мужская природа всегда направлена на самоутверждение, клан, организованный на правах матерей, всегда был вынужден бороться с противоборствующей силой. На определенном этапе клан был способен поглотить семью, но лишь при исключительных условиях такая система могла поддерживаться. Социальная организация клана неизбежно разрушалась по мере развития общества. С большей безопасностью жизни индивидуальные интересы вновь заявляли о себе, и это подрывало владычество матери.

Чтобы донести эти факты до сознания читателей, мы должны теперь рассмотреть некоторые дальнейшие примеры материнского права, чтобы показать, насколько тесно эти обычаи связаны с условиями материнского семейного клана.

Яо в Африке имеют то, что можно считать матриархальной организацией. Родство исчисляется и имущество наследуется через мать. Когда мужчина женится, от него ожидают, что он будет жить в деревне своей жены, и его первые супружеские обязанности заключаются в том, чтобы построить для нее дом и вскопать огород для ее матери. Это ставит женщину в очень важное положение, и именно она, а не мужчина, обычно делает предложение о браке. [107]

В Африке происхождение через мать является правилом, хотя существуют и исключения, и число их возрастает. Забавный рассказ мисс Кингсли [108] о Джозефе, члене племени бату во Французском Конго, поразительно иллюстрирует распространенность этого обычая. Когда французский чиновник попросил его назвать свое имя и имя отца, Джозеф был совершенно сбит с толку. «Мой отец! — сказал он. — Кто мой отец?» Затем он назвал имя своей матери. То же самое наблюдается и среди негров. Фанти с Золотого Берега могут служить типичным примером. Среди них к матери испытывают интенсивную привязанность (объясняющуюся отчасти тем фактом, что матери осуществляют исключительный уход за детьми), в то время как отец как родитель практически не принимается во внимание, несмотря на то, что он может быть богатым и влиятельным человеком. Показательна практика вамоимия, где сын сестры предпочитается при наследовании, «поскольку собственный сын мужчины — это лишь сын его жены». Муж-бушмен не живет со своей женой и часто имеет жен в разных местах. [109]

В Африке клановая система прочно укоренилась, что объясняет распространенность материнского происхождения. Женщины в целом занимают важное положение, и здесь, как и везде, их наследование имущества позволяет им поддерживать равенство с мужьями. Допускается индивидуальное владение богатством, но женатый мужчина обычно не может распоряжаться никаким имуществом без согласия жены, которая выступает представительницей претензий детей на имущество отца. Привилегия, которой, по словам Лаинга, обладают женщины сулима — покидать своих мужей, когда им вздумается, — также служит доказательством материнских обычаев. [110] Более того, в некоторых племенах влияние матерей как глав семей распространяется на государственные советы; говорят даже, что вожди ничего не решают без их согласия. [111]

Материнское право все еще действует во многих частях Индии, хотя из-за влияния брахманизма на аборигенные племена примеров материнской семьи меньше, некогда ожидавшихся. Среди некогда мощных кучей женщины владеют всем имуществом, которое наследуется от матери к дочери. Муж живет с женой и ее матерью и, как нам говорят, подчиняется им. Эти женщины чрезвычайно трудолюбивы: они ткачат, прядут, сажают и сеют — словом, выполняют всю работу, не превосходящую их сил. [112] Кучей можно сравнить с уже упоминавшимися кхаси, и эти материнские системы среди индийских племен холмистой местности можно с уверенностью рассматривать как проявление условий, некогда бывших общими. Даже племена, перешедшие от клановой организации к патриархальной семье, сохраняют многочисленные следы материнского права. Так, выбор любовника часто остается за девушкой; опять же, развод легок по желанию как женщины, так и мужчины. [113] Такая свобода в любви явно несовместима с патриархальным авторитетом мужа. Я должна отметить также распространенную среди многих племен практику, при которой муж остается в доме жены на испытательный срок, работая на ее семью. [114] Это явно шаг к покупному браку, что доказывается у сантилов, где эта служба востребована, когда девушка уродлива или деформирована и не может выйти замуж иначе, в то время как другие племена предлагают своих дочерей, когда нуждаются в работниках. Эту брачную службу нельзя путать с истинной материнской формой, где жених навещает жену или живет с ней, а любая требуемая служба является проверкой его пригодности; однако она показывает силу сородичей женщины, все еще сдерживающих права мужа.

Существование материнского происхождения у народов Западной Азии было установлено в отношении некоторых древних племен; но я могу обойти их молчанием, поскольку они не представляют особых точек интереса. Однако я должна вкратце упомянуть свидетельства материнского права в древней Аравии, выдвинутые покойным проф. Робертсоном Смитом [115]. Мы находим убедительный пример его благоприятного влияния на положение женщин в обычае бина-брака. При этой материнской форме жена не только освобождалась от какого-либо подчинения, связанного с уплатой выкупа за невесту в виде обязательной службы или подарков ее сородичам (что всегда ставит ее в большей или меньшей степени под власть), но она была владелицей палатки и домашнего имущества и тем самым пользовалась свободой, которую всегда влечет за собой владение. Это объясняет, как она могла по своему усмотрению освободиться от мужа, который в действительности был не более чем временным любовником. Ибн Баттута еще в XIV веке обнаружил, что женщины Зебида были совершенно готовы выходить замуж за чужеземцев. Муж мог уйти, когда ему вздумается, но жена в таком случае ни за что не соглашалась следовать за ним. Она прощалась с ним по-дружески и брала на себя всю заботу о любых детях от этого брака. Женщины в эпоху джахилии имели право увольнять своих мужей, и форма увольнения была такова: «Если они жили в палатке, они поворачивали ее так, что если дверь была обращена на восток, то теперь она была обращена на запад, и когда мужчина видел это, он знал, что уволен, и не входил». Палатка принадлежала женщине: муж принимался там и по ее благому усмотрению. Мы находим множество случаев бина-брака среди самых разных народов. Фрэзер [116] приводит интересный пример среди племен северной границы Абиссинии, частично семитских народов, еще не находящихся под влиянием ислама, которые сохраняют материнский брак, тесно напоминающий бина-форму, но имеют наряду с этим и покупной брак, посредством которого жена приобретается уплатой выкупа и становится собственностью мужа.

Весьма любопытная форма супружеского контракта зафиксирована среди арабов хассаниех с Белого Нила, где жена по контракту переходила под власть мужа лишь на часть своего времени. Это поразительным образом иллюстрирует конфликт в браке между старыми правами женщины и растущей властью мужа.

«Когда родители мужчины и женщины встречаются, чтобы урегулировать цену за женщину, цена зависит от того, на сколько дней в неделю брачные узы должны строго соблюдаться. Мать женщины прежде всего предлагает, принимая все во внимание и должным образом учитывая чувства семьи, что она не может и помыслить о том, чтобы связать свою дочку обязательством соблюдать то целомудрие, которого ожидают от брака, более чем на два дня в неделю. После долгих, по-видимому, сердитых дискуссий и обещания со стороны родственников мужчины заплатить больше, достигается договоренность, что брак будет иметь силу, как это принято в первых семьях племени, в течение четырех дней в неделю, а именно: с понедельника по четверг включительно, а в соответствии с давнишним обычаем на оставшиеся три дня брачные обряды не должны распространяться, и в течение этих дней невеста вольна поступать так, как сочтет нужным, — либо оставаясь со своим мужем и в доме, либо наслаждаясь своей свободой и независимостью от какого-либо соблюдения супружеских обязательств». [117]

Дальнейший поразительный пример материнского права предоставляют Марианские острова, где положение женщин было явно превосходящим.

«Даже когда мужчина вносил равную долю имущества при вступлении в брак, жена диктовала все, и мужчина ничего не мог предпринять без ее одобрения; но если женщина совершала проступок, ответственным за него признавался мужчина, который и нес наказание. Женщины могли выступать в народном собрании; они владели имуществом, и если женщина просила о чем-то мужчину, он отдавал это безропотно. Если жена была неверна, муж мог отослать ее домой, сохранить ее имущество и убить прелюбодея; но если мужчина был виновен в том же проступке или даже подозревался в нем, женщины округи разрушали его дом и все его видимое имущество, и владелец считался счастливчиком, если отделывался целой шкурой; а если жена была недовольна своим мужем, она удалялась, и за этим следовало аналогичное нападение. По этой причине многие мужчины не женились, предпочитая жить с платными женщинами». [118]

Аналогичный случай бунта мужчин против своего положения зафиксирован в Гвинее, где мужья использовали религиозный символизм как способ обретения контроля и обладания своей женой. Материнская система дейходила в отношении только главной жены.

«Тем не менее у мужчины был обычай покупать и брать в жены рабыню, лишенную родственников особу, с которой он мог поступать по своему усмотрению, у которой не было сородичей, способных вступиться за нее, и посвящать ее своему боссуму, или богу. Жена-боссум, бывшая рабыня, стояла сразу за главной женой и пользовалась исключительным обращением. Только она охранялась с ревнивой заботой, только она приносилась в жертву при смерти мужа. По сути, она была женой в особом смысле. И поскольку через посвящение она приобщалась к роду и культу своего мужа, ее дети могли рождаться в его роду и его культе». [119]

Нетрудно понять, что особые права, которыми обладал муж над такими плененными женами, должны были стать предметом сильнейшего вожделения. Но захват женщин всегда был делом трудным, поскольку он часто вел к ссорам и даже войнам с племенем женщины, и по этой причине никогда не получал широкого распространения. Поэтому должно было найтись другое средство избежать оков материнского брака. Это достигалось посредством системы покупки жены у ее клановых сородичей, в каковом случае она становилась собственностью мужа.

Переход этот, разумеется, происходил не сразу, и мы имеем множество примеров переходного периода, когда старые обычаи борются с новыми. Обе формы брака — материнская и покупной контракт — практикуются бок о бок многими народами. Эти случаи настолько поучительны, что я должна добавить один-два примера к уже отмеченным. Брак амбел-анак на Суматре представляет собой материнскую форму, но существует и другой брак, известный как джудур, посредством которого мужчина покупает жену как свою абсолютную собственность. Существует сложная система выплат, от которой зависит право мужа забрать жену в свой дом. Если финальная сумма выплачена (но этого обычно не требуют, за исключением случая ссоры между семьями), женщина становится во всех практических отношениях рабыней мужчины; но если, с другой стороны, как случается не так уж редко, муж терпит неудачу или испытывает трудности с осуществлением главной выплаты, он становится должником семьи своей жены и оказывается практически рабом, причем весь его труд причитается семье его жены без какого-либо уменьшения долга, который должен быть выплачен полностью, прежде чем он вернет себе свободу. [120] На Цейлоне, опять же, существуют две формы брака, называемые бина и дига, которые вызывают резкую разницу в положении жены. Женщина, вышедшая замуж по форме бина, живет в доме или непосредственной близости от своих родителей, и при таком замужестве она имеет право на наследство наравне со своими братьями; но если она выходит замуж по форме дига, она уходит жить в дом и деревню мужа и теряет свои права в собственной семье. [121]

В Африке, где обычен материнский брак бина и муж служит за свою жену и живет с ее семьей, семьи, как говорят, обычно более или менее склонны за вознаграждение отдать женщину мужчине, чтобы он увел ее с собой, или позволить ему забрать свою жену-бина в собственный дом. Среди ваяо и манганджа в высокогорьях Шире, к югу от озера Ньяса, муж при вступлении в брак покидает собственную деревню и идет жить в деревню жены; но в качестве альтернативы ему дозволяется заплатить выкуп за невесту, в коем случае он уводит жену к себе домой. [122] Опять же, среди баньяи на Замбези, если муж ничего не дает, дети от брака принадлежат семье жены, но если он дает родителям жены определенное количество скота, дети являются его собственностью. [123] Подобные случаи можно обнаружить и в других местах. На островах Ватубела между Новой Гвинеей и Сулавеси мужчина может либо заплатить за жену до брака, либо, не платя, жить в качестве ее мужа в доме ее родителей, работая на нее. В первом случае дети принадлежат ему, во втором — семье матери, но впоследствии он может выкупить их за определенную плату. [124] Кэмпбелл сообщает о племенах лимбу (где невеста обычно покупается и живет с мужем), что если бедность вынуждает жениха отрабатывать за жену, он становится рабом ее отца, «пока своим трудом не выкупит невесту». [125] Интересный случай имеет место в некоторых калифорнийских племенах, где муж должен жить с женой и работать до тех пор, пока не уплатит ее сородичам полную цену за нее и ее ребенка. Обычай зашел так далеко в пользу отцовского права, что дети неоплаченной жены считаются бастардами и подвергаются презрению. [126]

Всюду, где мы находим уплату выкупа за невесту, в какой бы форме она ни выражалась, налицо верный признак упадка материнского права: женщина превратилась в собственность. Среди басса-комо в Нигерии брак обычно заключается путем обмена сестрами или другими родственницами женского пола. Мужчины могут жениться на стольких женах, сколько у них есть женщин для передачи другим мужчинам. В этом племени женщины присматривают за детьми, но мальчики в четырехлетнем возрасте уходят жить и работать к отцам. [127] Мужья из племени бамбала (населяющего конголезские штаты между реками Инзиа и Квилу) должны воздерживаться от посещения своих жен в течение года после рождения каждого ребенка, но им разрешается вернуться к ней после выплаты ее отцу двух коз. [128] Среди бассанга на юго-западе от озера Мверу дети жены принадлежат материнскому роду, но дети рабов являются собственностью отца.

Право отца на его детей устанавливалось только контрактом. Даже там, где от жены ее сородичи отказались и позволили ей жить с мужем, мы обнаруживаем, что на детей может претендовать ее семья. Так, среди маколо плата, вносимая при заключении брака, могла лишь покрывать право иметь жену, и в этом случае дети принадлежали семье жены. Она могла, однако, покрывать определенное право на детей, если таковое было оговорено контрактом, но никогда не такое право, которое полностью отделяло бы их от семьи матери. Для достижения этого необходимо было выплатить дополнительную цену по смерти отца. По уплате этой суммы ее семья «отказывалась от нее», и ее дети оказывались полностью от нее оторванными. [129] Юридическое признание отцовства во всех случаях требовало материального возмещения.

Существует множество обычаев, указывающих на то, как эта новая отцовская сила заявляет о себе и оттесняет материнскую власть. В Африке у бавили мать имеет право отдать ребенка в залог, но она должна предварительно посоветоваться с отцом, чтобы у него была возможность дать ей имущество для спасения от заклада. [130] Это совершенно очевидно шаг к отцовскому праву. Разницы между законнорожденными и незаконнорожденными детьми не делается. Сходные условия царят среди алладинов с Берега Слоновой Кости, но здесь мать не может закладывать своих детей без согласия своего брата или другого мужского главы семьи. Отец обладает правом выкупить ребенка. [131] Еще более яркий пример имущественной ценности детей предоставляется обычаем, обнаруженным во многих племенах, согласно которому отец должен сделать подарок семье жены, когда ребенок умирает: это называется «покупкой ребенка». [132] Похожий обычай царит среди народа маори в Новой Зеландии; когда ребенок умирает или даже попадает в аварию, родственники матери во главе с ее братьями выступают единым фронтом против отца. Он должен защищаться до тех пор, пока не будет ранен. Как только пролита кровь, схватка прекращается; но нападающая сторона грабит его дом и присваивает имущество мужа, а в завершение усаживается за пир, устроенный им. [133]

Эти случаи вместе с выводами, которые они навязывают, показывают, что власть, которой муж и отец обладал над своей женой и ее детьми, была приобретена посредством покупки. И важен не сам факт власти мужа, сколь бы великой она ни была, а тот факт, что в результате изменения формы брака жена и ее дети оказались отрезанными от клановых сородичей женщины, чья обязанность защищать их теперь отменялась. В этом и заключалась причина перехода от материнского права к отцовскому. Собственническое желание мужа завладеть для себя женщиной и ее детьми (возможно, самое глубоко укоренившееся из всех инстинктов) заявило о себе вновь. Но возвращение этого индивидуального владения мужчиной произошло не благодаря мужской силе, а посредством покупки. Я должна настаивать на этом. Как только женщины стали товарным объектом на сексуальном рынке, их свобода была обречена.

Существует множество интересных переходных случаев, в которых дети принадлежат иногда матери, а иногда отцу. И снова я могу привести лишь один-два примера. На острове Мангаиа родители при рождении ребенка договаривались между собой, будет ли он посвящен богу отца или богу матери. Посвящение происходило незамедлительно и окончательно определяло, какому из родителей принадлежит ребенок. [134] Среди хайдов дети принадлежат к клану матери, но в исключительных случаях, когда клан отца сокращается численностью, новорожденного ребенка могут дать вскормить сестре отца. Тогда говорят, что он принадлежит отцовской тетке и причисляется к клану своего отца. [135] Передать ребенка отцу можно также, нарекая его одним из имен, принятых в его клане. Есть множество любопытных обычаев, практикуемых определенными племенами, колеблющимися между материнским и отцовским происхождением. В Самоа религия решает этот вопрос. При рождении ребенка по очереди возносят молитвы тотемам каждого из родителей (обычно, хотя и не всегда, начиная с тотема отца), и тот тотем, к которому взывают в момент рождения, становится тотемом ребенка на всю жизнь и решает, принадлежит ли он или она к клану матери или отца. [136] Столь же любопытным был обычай либурнов, у которых всех детей воспитывали вместе до пятилетнего возраста. Затем их собирали и осматривали, чтобы проследить их сходство с мужчинами, и соответственно закрепляли за отцами. Тот, кто получал таким образом мальчика от матери, считал его своим сыном. [137] Аналогично у арабов, где одна женщина была женой нескольких мужчин, обычай заключался либо в том, что женщина сама решала, кому из них должен принадлежать ребенок, либо эксперт закреплял ребенка за одним из общих мужей, чтобы тот считал его своим. [138]

Эти факты проливают яркий свет на связь между отцом и ребенком, которая была юридической связью и не зависела, как у нас, от кровного родства. Отцовство на самом деле возникло из права собственности через покупку. И по этой причине права отца стали распространяться на всех детей жены. Не похоже, чтобы муж делал какие-либо различия между детьми своей жены, даже если они были зачаты другими мужчинами. Целомудрие не рассматривается как добродетель, и в тех случаях, когда неверность жены наказывается, это происходит всегда потому, что женщина, вышедшая из-под защиты своих сородичей, действует без разрешения мужа. Обмен женами распространен, в то время как одним из обязанностей гостеприимства является предложение жены гостю-чужестранцу. Мужья иногда даже ищут других мужчин для своих жен в надежде получить сыновей, которые превзойдут всех остальных. Так, об арабах нам рассказывают, что существует одна форма брака, согласно которой муж говорит своей жене: «Пошли весточку такому-то и попроси его вступить с тобой в связь». Муж поступает так для того, чтобы его потомство было благородным. [139] Когда индус вступает в брак, все дети, рожденные его женой ранее, становятся его собственностью; в Пакпатане, даже если женщина бросила мужа на десять лет, рождаемые ею дети делятся между ней и ее любовником. [140] Подобным образом на Мадагаскаре, когда женщина разводится, все дети, которых она рожает впоследствии, принадлежат ее мужу. [141] Кэмпбелл сообщает нам о внебрачных детях в племени лимбу, что отец может получить во владение мальчиков путем покупки и наречения их по имени, но девочки принадлежат матери. [142]

Я совершенно уверена, что именно из соображений собственности, а вовсе не по моральным причинам ужесточился моральный кодекс для женщин. Мне кажется чрезвычайно важным, чтобы женщины твердо усвоили эту истину: добродетель целомудрия берет свое начало в собственности. Наш разум так легко поддается чарам таких понятий, как целомудрие и чистота. Существует масса подлинного суеверия по этому вопросу — вера в некую магию целомудрия. Но ведь воздержание изначально не имело никакого отношения к морали. Чувство собственности стало питательной средой нашего морального кодекса. Именно ему мы обязаны первыми зародышами сексуальных запретов, которые, освященные религией и поддержанные обычаями, под воздействием нерассуждающего идеализма обывательского сознания наполнили жизнь жестокостью и слепыми исключениями, самоубийствами, убийствами и тайным стыдом. [143]

Это подводит меня к подведению итогов того, к чему мы пришли. Отцовское право зависело от обладания посредством покупки и не имело ничего общего с фактическим отцовством. Выплата выкупа за невесту, выдача сестры в обмен, а также брак с рабыней давали мужу контроль над женой и право собственности на детей. Я могла бы привести гораздо больше доказательств в подтверждение того факта, что основой отцовства была собственность, а не родство, если бы позволили рамки моей книги; такие случаи обычны во всех частях света, где была достигнута переходная стадия. Материнский клан с его сильной социальной сплоченностью затем разрушается растущей силой индивидуальных интересов, которые отодвигают в сторону старые обычаи и приводят к восстановлению семьи. Я верю, что причины, благодаря которым отец занял положение доминирующего партнера в браке, должны быть понятны каждому из приведенных мной примеров. Отцовство, утвердившееся на первой стадии семьи на основе ревнивой власти, теперь, после периода более или менее полного забвения, вновь поднимается как доминирующая сила в браке. Отец выкупил обратно свое положение патриарха. С другой стороны, мать утратила свободу, которая пришла вместе с защитой ее сородичей в рамках социальной организации клана. Оглядываясь назад сквозь удлиняющуюся летопись, мы обнаруживаем, что в истории семьи сделан еще один шаг. Шаг ли это вперед или шаг назад на сей раз? Этот вопрос я не стану пытаться разрешить, ибо, поистине, не уверена.

И все же, если я ошибаюсь в этом, позвольте мне сразу сказать: я уверена, что этот возврат к ограниченной семье был необходимым и неизбежным шагом. Индивидуальные силы должны были восторжествовать. Это может показаться противоречием всему, что я только что сказала. Что я хочу показать, так это следующее: все без исключения фазы в развитии общества были необходимыми и плодотворными как последовательные этапы роста; однако ни одна не может продолжаться — ни одна не может рассматриваться как окончательный этап, ибо каждый становится недостаточным и узким с точки зрения потребностей более позднего этапа. Мы достигли третьего этапа — патриархальной семьи, которая существует и поныне. И последней, наиболее трудно искоренимой является та монополия на сексуальное обладание, которая гласит: «Эта женщина и ее дети — мои: я наложил на нее табу пожизненно». Человечеству еще предстоит пережить этот животный инстинкт на своем восходящем пути к цивилизации.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[105] См. Westermarck, op. cit., pp. 54-56.

[106] Starcke’s Primitive Family, pp. 85-88. Letourneau, Evolution of Marriage, pp. 80-81, 311-312. Hartland, Primitive Paternity, Vol. I, pp. 269, 288.

[107] Alice Werner, “Our Subject Races”, National Reformer, Aug. 1897, p. 169.

[108] Travels, p. 109.

[109] Lippert, Kulturgeschichte, etc., Vol. II, p. 57. Hartland, Primitive Paternity, Vol. I, pp. 274, 286.

[110] Letourneau, pp. 306-307; citing Laing, Travels in Western Africa.

[111] Giraud-Teulon, Les origines du mariage et de la famille, pp. 215 et seq.

[112] Hodgson, Journal of Asiatic Society of Bengal, 1855, Vol. XVIII, p. 707, cited by Starcke, op. cit., pp. 79, 285.

[113] Hartland, op. cit., Vol. II, pp. 155-157.

[114] Этот обычай преобладает, например, среди племен харвар и парахия, распространен среди гасия и также практикуется среди типера в Бенгалии.

[115] Kinship and Marriage in Early Arabia. См. также Barton, Semitic Origins.

[116] Academy, March 27, 1886.

[117] Spencer, Descriptive Sociology, Vol. V, p. 8, citing Petherick, Egypt, the Soudan, and Central Africa, pp. 140-141.

[118] Thomas, Sex and Society, pp. 73-74, quoting Waitz-Gerland.

[119] McLennan, The Patriarchal Theory, p. 235.

[120] Marsden, History of Sumatra, pp. 225-227.

[121] Forbes, Eleven Years in Ceylon, Vol. I, p. 333.

[122] Macdonald, Africana, Vol I, p. 136.

[123] Livingstone, Travels, p. 622.

[124] Riedel, p. 205; cited by McLennan, Patriarchal Theory, p. 326.

[125] Journal Asiatic Society of Bengal, Vol. IX, p. 603.

[126] Bancroft, Vol. I, p. 549.

[127] Journal African Society, VIII, 15 et seq.

[128] Torday and Joyce, J. A. I., XXXV, 410.

[129] McLennan, The Patriarchal Theory, pp. 324-325, 240.

[130] Dennett, Jour. Afr. Soc., I, 266.

[131] Jour. Afr. Soc., I, 412.

[132] Hartland, Primitive Paternity, Vol. I, pp. 275 et seq.

[133] Old New Zealand, p. 110.

[134] McLennan, The Patriarchal Theory.

[135] Survey of Canada, Report for 1878-79, 134 B. Cited by Frazer, Totemism, p. 76.

[136] Turner, Samoa, p. 78.

[137] Das Mutterrecht, p. 20, quoted by Starcke, op. cit., pp. 126-127.

[138] Wilken, Das Matriarchat bei den alten Arabern, p. 26.

[139] Wilken, op. cit., p. 26.

[140] Wade, Journal Asiatic Society of Bengal, Vol. VI, p. 196.

[141] См. «Вся правда о женщине» (The Truth About Woman), с. 160-161, об описании Мадагаскара.

[142] Journal Asiatic Society of Bengal, Vol. IX, p. 603.

[143] Этот отрывок цитируется из книги «Вся правда о женщине» (The Truth About Woman), с. 171. Я привожу его здесь, поскольку его важность представляется мне весьма большой.

ГЛАВА IX

ЖЕНЩИНЫ И ПЕРВОБЫТНАЯ ПРОМЫШЛЕННОСТЬ

В одной из предыдущих глав я уже упоминала о письме от г-на Г. Дж. Уэллса, присланном мне после выхода моей книги «Вся правда о женщине» (The Truth About Woman). Теперь мне хочется процитировать здесь одно предложение из этого письма, потому что оно в точности выражает то, что я ставлю своей целью показать в этой главе: эпоха материнского права была цивилизацией, своими институтами и ранними победами над природой обязанной скорее гению женщины, чем гению мужчины. Впрочем, г-н Уэллс вовсе не утверждает этого. Он отвергает эпоху материнского права и, подвергая сомнению мое признание ее этапом в прошлой истории обществ, пишет: «Первобытный матриархат никогда не был ничем иным, кроме матери у стиральной доски и отца с несчастным видом».

Мне кажется, что здесь, в своей неподражаемой манере, г-н Уэллс (хотя, полагаю, совершенно неосознанно) подводит итог прошлой трудовой истории женщины и мужчины. Его утверждение имеет далеко идущие последствия. Оно заставляет нас признать активную полезность первобытной женщины в общине — полезность более развитую и практичную, чем у мужчины. Это и было подлинным основанием властного положения женщин. Созидательные качества женского ума в то время, когда мужское внимание и энергия были сосредоточены главным образом на разрушительной деятельности войны, были высвобождены для применения и изобретательства. Женщины были искательницами, неуклонно повышавшими свою эффективность.

В значительной степени такое же описание первобытного полового разделения труда было дано одним австралийским курнаи г-нам Фисону и Ховитту в фразе, которая цитировалась очень часто: «Мужчина охотится, бьет рыбу острогой, воюет и сидит сложа руки, все остальное — женская работа». Это можно принять за справедливое утверждение о том, как распределяется труд между двумя полами у первобытных народов. Теперь я хочу пояснить, что это было устройство, в котором преимущество на самом деле было на стороне женщины, а не мужчины. Я отсылаю читателя назад к тому, что было сказано на эту тему в главе III, где я подытожила условия, влиявшие на женщин на гипотетической первой стадии первобытной семьи. Мы видели, что мужчины были главным образом заняты поглощающими обязанностями пола и борьбой с соперниками, а также охотой на дичь. Интересы же женщин, с другой стороны, были сосредоточены на домашней деятельности — на уходе за детьми и развитии источников пропитания непосредственно вокруг них. Начав с домашнего очага или укрытия как основы оседлой жизни и с интеллектом, отточенным острым резцом необходимости, женщины продолжали свою работу в качестве организаторов и руководителей производственных занятий. Очень медленно совершали они каждое далеко идущее открытие: семена, брошенные в землю, прорастали и давали начало земледелию. Растительный мир приносил женщинам наилучшую отдачу за их усилия, и они начали запасать пищу. Одно изобретение следовало за другим, и каждое делало возможным для женщин делать больше. Определенные животные, возможно, принесенные охотниками из лесов, содержались и приручались. Вскоре было открыто использование огня — мы не знаем как, — но женщины стали хранительницами этого источника жизни. И теперь вместо пещер или древесных укрытий появились хижины, палатки и дома, и их строителями зачастую тоже были женщины. Дом с самого начала имел большее значение для женщин; это было место, где бродячие мужчины воссоединялись со своими женами и детьми, и поэтому женщины стали владелицами жилищ и главами домохозяйств. Ибо до сих пор мужчины были заняты войной. Неловкие и глупые из них погибали раньше всех; умелая рука, быстрый глаз — они брали верх из века в век. Орудия и оружие, несомненно, создавались этими воинами, но для разрушения; внимание мужчины направлялось главным образом его собственными желаниями. И разве мы не можем согласиться с тем, что одной из самых насущных задач женщин была необходимость укротить мужчину и сделать его социальным, чтобы он мог выносить права других людей, а не только свои?

Так на протяжении долгих поколений продолжалась жизнь человеческих обществ. Деятельность, обусловленная женским влиянием, развивалась и открывала новые пути во всех направлениях, пока мы не пришли к той ранней цивилизации, которую я назвала эпохой материнского права.

По всему миру, по сей день, можно проследить это разделение трудовой деятельности двух полов. Разрушительная работа, требующая особого развития силы с соответствующими периодами отдыха, выпадает на долю мужчин; и в контраст с этой бурной и прерывистой мужской силой мы находим с такой же неизменностью, что работа женщин носит домашний и созидательный характер, будучи связана с уходом за детьми и всеми разнообразными промыслами, которые исходят из дома — работа, требующая другого вида силы, более выносливой, более непрерывной, но при меньшем напряжении.

Описание Бонвиком работы тасманских женщин можно считать типичным —

«В дополнение к необходимой обязанности присматривать за детьми женщины должны были добывать всю пищу для семьи, за исключением той, что получалась от охоты на кенгуру. Они взбирались на холмы за поссумами» (очень трудная задача, требующая большой силы и сноровки), «копались в земле в поисках батата, туземного хлеба и питательных корешков, шарили среди скал в поисках моллюсков, ныряли в море за устрицами и ловили рыбу. В дополнение к этому во время своих частых переходов они переносили домашнюю утварь в туземных корзинах собственного изготовления». [144]

Среди индейцев Гвианы работа мужчин заключается в охоте и вырубке деревьев, когда собираются сажать маниок. Когда мужчины срубают деревья и расчищают землю, женщины сажают маниок и берут на себя все последующие операции; земледелие полностью находится в их руках. Они едва ли слабее мужчин, если вообще слабеют, и работают весь день, в то время как мужчины часто курят в своих гамаках; однако со стороны мужчин по отношению к женщинам не проявляется никакой жестокости или угнетения. [145]

В Африке мы встречаем практически такие же условия труда. «Работа выполняется главным образом женщинами, это повсеместно; они мотыжат поля, сеют семена и жнут урожай. На них же падает вся тяжесть строительства домов, помола зерна, варки пива, кулинарии, стирки и заботы почти обо всех материальных интересах общины. Мужчины пасут скот, охотятся, идут на войну; они также проводят много времени, заседая в совете по поводу управления делами». [146]

Я могу отметить интересное описание проф. Хэддона [147] работы западных племен Торресова пролива —

«Мужчины ловили рыбу, воевали, строили дома, занимались немного садоводством, делали лески, рыболовные крючки, копья и другие орудия, мастерили танцевальные маски и головные уборы, а также всю парадную утварь для различных церемоний и танцев. Они исполняли все ритуалы и танцы, а вдобавок изрядно разгуливали туда-сюда, бездельничали и болтали. Женщины готовили пищу, занимались большей частью садоводства, собирали моллюсков и били рыбу рыболовными копьями на рифах, делали юбки, корзины и циновки».

Подобные примеры можно было бы умножать почти до бесконечности. Среди андаманцев, пока мужчины уходят в джунгли охотиться на свиней, женщины носят питьевую воду и дрова, ловят моллюсков, делают рыболовные сети и корзины, прядут нитки и готовят еду к возвращению мужчин. [148] Женщины моки в Америке имеют пятьдесят способов приготовления кукурузы в качестве пищи. Они делают все приготовления, необходимые для этих разнообразных блюд, что включает в себя навыки каменотеса, носильщика, каменщика, мельника и повара. [149] В Новой Каледонии «девочки работают на плантациях, мальчики учатся воевать». [150]

Однако мы впали бы в распространенное заблуждение относительно разделения труда при дикости, если бы сочли, что вся женская работа считается унизительной для мужчин, а вся мужская работа находится под табу для женщин. Обязанности войны и охоты являются основным занятием мужчин, однако во всех частях света женщины воевали по мере необходимости, а иногда и постоянно, как помогая своим мужчинам, так и против них. Так, Бакли, проживший много лет среди австралийских племен, рассказывает, что когда племя, с которым он жил, было атаковано враждебным отрядом, мужчины «подняли боевой клич; услышав это, женщины сбросили свои плащи и, каждая вооруженная короткой дубинкой, бросились на помощь своим мужьям и братьям». [151] В Центральной Австралии мужчины время от времени изнуряют женщин побоями из ревности, но в таких случаях нередко и сами женщины в одиночку жестоко избивают мужчин. [152] Опять же, мужчины, как правило, ведут переговоры по делам племени, но в таких вопросах исключения весьма многочисленны. Среди австралийских диери, как утверждает Карр, женщины выступают в роли послов для заключения договоров и неизменно преуспевают в своей миссии. [153] Те же условия обнаруживаются среди американских индейцев. Мужчины — охотники и рыболовы, но женщины также охотятся и ловят рыбу. Среди яганов Огненной Земли рыболовство полностью оставлено на долю женщин, [154] и это отнюдь не необычно. Миссис Эллисон утверждает об индейцах симилкамин в Британской Колумбии, что раньше «женщины были почти такими же хорошими охотниками, как и мужчины», но, будучи чувствительными к насмешкам белых поселенцев, они забросили охоту. [155] В охотничьих поездках помощь женщин часто не стоит сбрасывать со счетов. Варбертон Пайк пишет следующее: «Я увидел, какое это преимущество — брать женщин в охотничью поездку. Если мы что-нибудь убивали, нам оставалось только разделать и спрятать мяса в тайник, а женщины доставляли бы его. Возвращаясь в лагерь, мы могли броситься на кучу шкур карибу и с комфортом курить трубки, но работа женщин никогда не заканчивалась». [156] Этот рассказ весьма наводит на размышления. Мужчина испытывает усталость от охоты, и когда он бросает дичь к ногам женщины, его роль на этом исчерпывается; ее обязанность — перенести ее и приготовить, а также сделать сосуды, в которые помещается пища. Шкуры и отходы остаются ей для использования, и все промыслы, связанные с одеждой, находятся преимущественно в ее руках. [157] Хирн в своем восхитительном старом повествовании говорит о помощи женщин в охотничьих экспедициях —

«Ибо когда все мужчины тяжело нагружены, они не могут ни охотиться, ни путешествовать на какое-либо значительное расстояние; и в случае, если их ждет успех на охоте, кому же нести плоды их труда?»

Он добавляет с очаровательной откровенностью —

«Женщины созданы для труда; одна из них может перенести или перетащить столько, сколько могут сделать двое мужчин. Они также ставят наши палатки, делают и чинят нашу одежду, согревают нас по ночам, и, по сути, в этой стране невозможно путешествовать на какое-либо значительное расстояние или сколько-нибудь долгое время без их помощи». [158]

Можно было бы добавить множество других примеров, иллюстрирующих то, как женщины принимают участие в разрушительной работе мужчин; с другой стороны, мы находим немало случаев сотрудничества мужчин в женских занятиях. По всему миру женщины обычно являются ткачихами и пряхами; но у навахо и в некоторых пуэбло мужчины входят в число лучших ткачей. [158/159] Среди индейцев Гвианы мужчины особенно искусны в плетении корзин, и здесь они, наряду с женщинами, также прядут и ткут. [160] Еще более любопытен обычай в Восточной Африке, где все шитье одежды для себя и женщин выполняется мужчинами, причем выполняется очень хорошо. Шитье здесь настолько полностью признано мужской работой, что жена может получить развод, если она «может показать запущенную прореху в своей юбке». [161]

Распространенная ошибка, проистекающая из недостаточных знаний, заключается в предположении, что дикие женщины особенно подвержены угнетению. Их жизнь тяжела с нашей точки зрения, но не с их. Нам еще многое предстоит узнать об этих вопросах. Еще большая ошибка — мнение, что эти женщины служат источником слабости для мужской части своих семей. Все обстоит с точностью до наоборот. Первобытные женщины сильны телом и способны к труду. Фисон и Ховитт, обсуждая этот вопрос, говорят об австралийских женщинах: «В мирное время они являются самыми тяжелыми труженицами и наиболее полезными членами общины». А во время войны «они вполне способны позаботиться о себе во всех ситуациях и, будучи вовсе не обузой для воинов, будут сражаться, если потребуется, так же храбро, как мужчины, и даже с еще большей свирепостью». [162] Это не исключительный случай. Сила диких женщин подтверждается сообщениями из самых разных рас, и все они свидетельствуют об их физических возможностях и склонности к труду. Шеллонг, [163] который с антропологической точки зрения внимательно изучил папуасов германского протектората Новой Гвинеи, «считает, что женщины сложены сильнее мужчин». Тяжелый труд также не кажется наносящим ущерб здоровью или красоте женщин, а скорее наоборот. Так, среди андомби на Конго, если привести один пример, женщины, несмотря на очень тяжелый труд носильщиц и вообще работниц, ведут совершенно счастливое существование; они часто сильнее мужчин и прекраснее развиты: некоторые из них, как нам говорят, обладают поистине великолепными фигурами. А Парк, говоря о маньюема с реки Арувими в том же регионе, утверждает, что «они прекрасные животные, а женщины весьма хороши собой; они переносят такие же тяжелые грузы, как и мужчины, и делают это ничуть не хуже». [164] С другой стороны, Макги [165] отмечает необычайную способность совсем пожилых женщин к тяжелому труду. Он рассказывает о «сморщенной старухе, весившей, судя по всему, не более 80-90 фунтов, которая пронесла килио, содержащий каменную ступку весом 196 фунтов, более чем полмили по песчаной дороге без какого-либо заметного истощения. Доля активных людей преклонного возраста гораздо больше, чем среди цивилизованных людей».

Я могу сделать паузу, чтобы отметить некоторые из многочисленных промыслов, у истоков которых стояли женщины. Прежде всего, женщина — кормилица; все труды, связанные с приготовлением пищи и использованием побочных продуктов питания, обычно находятся в руках женщин. Женщины повсюду являются первыми земледельцами. Они выбивают семена из растений; копают корни и клубни, отжимают ядовитые соки из маниока и делают хлеб из остатка; и именно под их присмотром южная трава была впервые превращена в то, что мы знаем как индийскую кукурузу. [166] Удаление ядовитых веществ из тапиоки с помощью горячей воды — это также открытие диких женщин. [167] Всю эволюцию первобытного земледелия можно проследить по женскому труду. Пауэр рассказывает о женщинах йокиа в Центральной Калифорнии, которые не используют ни плуг, ни мотыгу, но обрабатывают землю, глубоко копая ее и растирая руками в мелкий порошок, и этим способом получают превосходный урожай. [168] Женщины везде были первыми гончарами; сосуды были необходимы для использования при приготовлении пищи, для переноски и хранения воды, а также для хранения запасов продовольствия. По той же причине плелись корзины. Женщины изобретали и практиковали совместно разнообразные домашние занятия и промыслы. Консервирование пищи, дубление шкур животных, прядение, ткачество, крашение — все это осуществляется женщинами. Одомашнивание животных обычно находится в руках женщин. Они также являются первыми архитекторами; хижину в самых разных частях света — среди кафров, огнеземельцев, полинезийцев, камчадалов — строят женщины. Мы видели, что общинные дома американских индейцев возводятся главным образом женщинами. Женщины часто, хотя и не всегда, были первыми лекарями. У курдов, например, все медицинские знания находятся в руках женщин, которые являются потомственными хакимами. [169] Женщины, по-видимому, приготовили первые опьяняющие напитки. Женщины киссама в Анголе взбираются на гигантские пальмы за пальмовым пивом. [170] В древних северных легендах женщины отчетливо представлены как первооткрывательницы эля. [171]

Было бы легко продолжать почти до бесконечности умножение примеров промыслов первобытных женщин. Нет никаких сомнений в том, что их труд является требовательным и непрерывным; он также изобретателен в своем разнообразии и быстром применении к практическим нуждам жизни. Если бы был составлен перечень первобытных форм труда, то обнаружилось бы, что каждая женщина выполняет по меньшей мере полдюжины дел, пока мужчина делает одно. Мы можем принять утверждение проф. Мейсона о том, что в ранней истории человечества «женщины были промышленной, перерабатывающей, консервативной половиной общества. Все мирные искусства сегодняшнего дня некогда были исключительной сферой женщин. На путях индустриализма она была пионером, изобретателем, автором, создателем». [172]