«Политические институты древних греков»

Конституция Солона оставалась в полном рабочем состоянии лишь три или четыре года; затем возникли ожесточенные споры по поводу назначения архонтов, которые показывают, что непосредственным следствием его перемен было перенесение главной власти к девяти магистратам 126. Буйство фракций сделало невозможным соблюдение некоторых частей его конституции, но другие ее части, вероятно, соблюдались, и вся она послужила фундаментом, на котором строил Клисфен. Весьма вероятно, что распря классов, испортившая работу солоновых установлений, привела к восстановлению какой-то формы олигархии; если же это было не так, трудно объяснить готовность бедных граждан согласиться с устремлениями демагога Писистрата.

Господство олигархических правлений в греческих городах Сицилии на раннем этапе их развития отмечается Аристотелем 127; существование подобных правлений в греческих городах вообще на том же этапе их развития можно вполне справедливо вывести из молчания историков.

Следует отметить, что ни одно из предание о правлении знати в греческих городах VII века до н. э. не говорит нам ничего об их поведении или характере, когда они только пришли к власти. Исходя однако из вероятности положения, мы можем предположить, что сначала это были хорошие правления и они использовали свою власть хорошо: они вытеснили давно укоренившиеся героические монархии и не смогли бы преуспеть в таком деле, не обладай они собственными достоинствами. Кажется поэтому, что в течение первой части своего существования они должны именоваться скорее аристократиями, чем олигархиями, ибо аристократия — это правление, осуществляемое немногими лучшими людьми в общине в наилучших интересах всей общины, в то время как олигархия — это правление, осуществляемое меньшинством в собственных эгоистичных интересах. Из того, что уже было сказано о правлении знати в более поздний период ее существования, будет видно, что олигархия — это название, которое подходит ей в точности.

В начале главы отмечалось, что знать жила в городах или в непосредственной близости от них и была обязана своей властью защите городских стен и тем удобствам для совместных действий, которые она приобретала от проживания вблизи общего центра; и теперь необходимо привести авторитетные свидетельства в пользу этого утверждения. Аристотель 128 говорит об олигархии в Афинах как об οἱ πεδιακοί, то есть жителях τοῦ πεδίον, небольшого участка ровной земли близ Афин; Плутарх 129 называет их πεδιεῖς в точности в том же значении, а Этимологикум Магнум 130, гораздо более поздний авторитет, говорит, что эвпатриды жили в самом городе Афинах. Олигархия в Мегаре была свергнута Феагеном, и ему удалось сокрушить ее, застигнув их в тот момент, когда они выводили своих лошадей и скот на пастбище у реки 131, — факт, который показывает, что, когда они выходили в открытую местность, они оказывались в невыгодном положении, и подразумевает, что они обычно жили за защитными укреплениями. Что касается Бакхиадов в Коринфе, то нет никакого утверждения о том, что они жили в городе, но Геродот в рассказе, который будет изложен в свое время, тщательно объясняет, что некий коринфянин, не принадлежавший к правящему сословию, жил не в городе, а в деме, или месте в открытой местности. Свидетельства в пользу моего положения о том, что в Афинах, Мегаре и Коринфе города в отличие от открытой местности имели большое значение, не являются, признаюсь, вполне убедительными, но я счел их достаточными, чтобы оправдать меня в рассмотрении общин, живших в тех местах, как городов-государств, а не как племен.

В Аргосе ход событий был не тем, что в тех городах, о которых я говорил. Аргосская монархия, как мы видели 132, не была упразднена, но продолжала существовать еще в 480 г. до н. э.; однако царь не обладал большой властью в государстве, ибо мы не слышим ни о каких деяниях никого из царей. С другой стороны, тот факт, что монархии позволили уцелеть, ясно показывает, что в Аргосе не было столь свирепой и исключительной олигархии, как правление Бакхиадов в Коринфе или эвпатридов в Афинах. Поскольку же верховная власть не принадлежала ни царю, ни знати, власть должна была быть тем или иным образом разделена, так что Аргос имел смешанную или сбалансированную форму правления; и этот факт представляет определенный интерес, поскольку он добавляет нечто к тому слабому сходству между Аргосом и Римом, которое уже отмечалось, показывая, что в этих двух городах формы правления сменяли друг друга в одинаковом порядке. В каждом из них сначала была сильная монархия; затем чрезвычайно сильная монархия, или тирания; и впоследствии смешанная или сбалансированная форма правления. В Риме эти три стадии отмечены Сервием Туллием, Тарквинием Гордым и разделением власти между патрициями и плебеями; в Аргосе — ранними дорийскими царями, Фидоном и смешанной формой правления, которая установилась после упадка его власти.

II. Тирании.

То, каким образом олигархические правления были уничтожены, иллюстрируется успешным предприятием Писистрата в Афинах; а характер деспотий, пришедших им на смену, — историей Кипсела и Периандра, тиранов Коринфа с 655 по 585 г. до н. э., и правлением Писистрата и его сына.

Рассказ о происхождении коринфской тирании, как его излагает Геродот 133, начинается с того времени, когда Коринфом правила олигархия Бакхиадов. Как мы уже видели, у этого семейства был обычай запрещать своим детям вступать в брак со всеми, кроме бакхиадов. Но у одного из них была хромая дочь по имени Лабда, и, поскольку никто из царевичей-бакхиадов не пожелал жениться на ней, ее выдали за Этиона, стоявшего ниже этого сословия. У Этиона была также другая жена; у Лабды родился ребенок, а у другой жены детей не было, и Этион, недовольный этим, отправился вопросить Дельфийский оракул. Жрица не обратила внимания на его вопрос, но предсказала, что Лабда родит еще одного сына, которому суждено стать выдающимся человеком. Бакхиады услышали об оракуле, провели совет о том, что им делать, и назначили десять человек из своего числа отправиться в деревню, где жил Этион, и погубить ребенка. Десять человек пришли в дом, вошли во двор и потребовали новорожденного младенца; Лабда, думая, что они пришли из доброжелательности поздравить Этиона, вынесла своего ребенка и передала его в руки одного из пришедших. Они условились, что тот из них, кто первым получит его на руки, разобьет его о землю, но случилось так по воле богов, что ребенок улыбнулся человеку, принявшему его; тот обратил на это внимание и не смог совершить убийство, но передал ребенка второму человеку, а второй — третьему, и так ребенок был передан по кругу всем десятерым, и ни у кого не хватило духу умертвить его. Они вернули его матери и вышли из дома, упрекая друг друга в мягкосердечности, и решили вернуться и довести до конца свое поручение. Но было суждено, чтобы от семени Этиона для Коринфа выросло бедствие; Лабда, стоя у двери, услышала их слова и спрятала ребенка в кипселу (κυψέλη), то есть ларец; его жизнь была спасена, он получил имя Кипсела (Κύψελος), а возмужав, одолел Бакхиадов и утвердился в качестве тирана. Он изгнал многих коринфян, многих обрек на нищету и еще большее число предал смерти. После тридцатилетнего правления ему наследовал его сын. Периандр, новый тиран, поначалу правил кротко, но после того, как он отправил посланника к Фрасибулу, тирану Милета, с вопросом, как лучше укрепить свою власть, и узнал от вернувшегося посланника, что Фрасибул ответил лишь тем, что вошел на поле со стоящей пшеницей и срезал самые высокие колосья, он начал истреблять виднейших граждан и стал более кровожадным угнетателем, чем был Кипсел.

Характер правления Периандра иллюстрируется историями об унижении коринфских женщин и захвате керкирских мальчиков.

Среди тех, кого убил Периандр, была его жена Мелисса; друг передал на ее хранение сокровище, и Периандр после ее убийства сожалел, что предварительно не узнал от нее, где оно спрятано. Чтобы исправить свою ошибку, он отправился к верительному оракулу мертвых в Ахероне, чтобы вопросить ее призрак. Мелисса явилась, но отказалась сказать, где сокровище, жалуясь, что ей холодно и она нагая, так как одежда, погребенная в ее гробнице, ей не помогла, потому что не была сожжена. Периандр издал воззвание, приглашая всех коринфских женщин на великий праздник в Герайон, и когда они пришли в лучших нарядах, копьеносцы окружили их и сорвали с них одежды и драгоценности, которые Периандр сложал в яму и сжег в качестве жертвы вместе со своими молитвами к Мелиссе. Ее призрак был умилостивлен и, явившись во второй раз, указал место, где она спрятала сокровище.

Отцом Мелиссы был Прокл, тиран Эпидавра. Двое сыновей Периандра и Мелиссы не подозревали, как произошла смерть их матери, пока в возрасте восемнадцати и семнадцати лет они не навестили своего деда в Эпидавра. Когда визит подошел к концу и Прокл прощался с ними, он обронил: «Полагаю, мальчики, вы знаете, кто убил вашу мать?» Старший сын не придал этому значения; младший же, Ликофрон, возвратившись домой в Коринф, не хотел разговаривать с Периандром и потому был изгнан из его дома и отправился гостить к друзьям в городе. Периандр запретил оказывать ему гостеприимство и наконец, чтобы принудить сына вернуться домой, объявил, что всякий, кто заговорит с ним, должен заплатить штраф Аполлону. Ликофрон, изгнанный из домов друзей, не пошел домой, а ночевал под открытым небом на портиках. После того как это продолжалось три ночи, Периандр сам отправился туда и попытался уговорить сына, но не добился никакого ответа, кроме: «Ты наложил на себя штраф Аполлону, заговорив со мной». Периандр, не видя иного способа убрать Ликофрона с глаз долой, отправил его править Керкирой, которая была колонией Коринфа и, вопреки обычной у греков практике, оставалась под управлением метрополии. Когда Ликофрон долго прожил на Керкире, Периандр состарился и стал неспособен справляться с задачей управления коринфянами и стал умолять Ликофрона приехать и быть тираном в Коринф, обещая, что сам он отправится на Керкиру. Ликофрон после долгих уговоров дал согласие, но керкирцам перспектива перемены не понравилась, и, чтобы сделать ее невозможной, они предали Ликофрона смерти. Месть Периандра была достойна тирана: он схватил трехсот мальчиков из лучших семейств Керкиры и отправил их на кораблях в Сарды, чтобы сделать их рабами и евнухами у азиатов и варваров; однако командиры кораблей, везших их, были вынуждены зайти на Самос, и мальчики получили возможность найти убежище, а впоследствии благодаря доброте самосцев были возвращены своим родителям на Керкиру.

В Афинах в 560 г. до н. э. главными борющимися партиями были богачи равнины, жители побережья и бедняки горной местности. Писистрат, молодой афинянин, дважды снискавший военную славу, сформировав отряд сторонников и объявив себя предводителем горцев, добился тиранической власти над Аттикой с помощью хитрости. Он въехал в Афины на колеснице, запряженной парой мулов, причем и он сам, и его мулы кровоточили от множества ран, которые он нанес себе собственными руками. Народ уже собрался или сходился ему навстречу. Он обратился к ним с речью и сказал, что ехал в деревню и подвергся нападению своих политических противников, после чего попросил выделить ему несколько человек для охраны. Постановление, удовлетворяющее его просьбу, было предложено Аристионом и принято собранием; вскоре после этого он и его телохранители с дубинками захватили Акрополь, и он стал тираном. Писистрат дважды изгонялся из Аттики в результате мятежей, поднятых Мегаклом, главой знатного рода Алкмеонидов, и дважды восстанавливал свою деспотическую власть. После своего первого изгнания он велел некой женщине по имени Фия, высокого роста и изящной фигуры, облачиться в великолепные полные доспехи и въехать на колеснице в Акрополь; он послал перед ней глашатаев с возгласами: «О афиняне, окажите добрый прием Писистрату: вы видите, что богиня Афина почитает его выше всех людей и сама ведет его домой на собственный Акрополь». Жители города поверили таким образом, что Фия — это богиня Афина, и были склонены оказать Писистрату добрый прием; он стал хозяином Акрополя, и его деспотическая власть восстановилась. После своего второго изгнания он провел десять лет в изгнании; к концу этого срока он успел скопить крупные суммы денег и заручился поддержкой сильного отряда наемников и солдат удачи. Во главе своего войска он высадился в Аттике и начал покорять страну; афиняне выступили против него, но проявили мало энергии в сопротивлении, и вскоре он был допущен в город. Тогда впервые его тирания пустила глубокие корни в почву. До тех пор его правление было мягким и упорядоченным: он никогда не пытался вмешиваться в привычки и домашний быт своих подданных, и поскольку ни одна из его попыток вернуть власть не встретила энергичного сопротивления, его правление должно было восприниматься значительной частью афинян благосклонно. Теперь же он начал полагаться исключительно на силу и страх для поддержания своей власти. Он окружил себя сильным отрядом иноземных наемников; многие граждане из страха перед ним отправились в изгнание; а те, кто остался в Аттике, в случае возникновения малейшего подозрения принуждались выдавать своих детей ему в заложники для обеспечения своего послушания. И тем не менее, даже в этот период, когда его правление было наиболее гнетущим, он никогда не прерывал избрания гражданами девяти ежегодных архонтов в соответствии с древней конституцией, хотя и заботился о том, чтобы одним из архонтов всегда был член его собственной семьи 134. При его смерти в 527 г. до н. э. ему наследовал его сын Гиппий, который в течение нескольких лет подражал политике отца, терпя сохранение некоторых народных институтов, в то время как сущность власти удерживал в собственных руках. После неудачного заговора Гармодия и Аристогитона в 514 г. до н. э. его правление стало суровым и репрессивным 135.

Падение афинской тирании было вызвано иностранным вмешательством. Богатый род Алкмеонидов при последнем возвращении Писистрата был вынужден покинуть Афины и отправиться в изгнание. Случилось так, что великий храм Аполлона в Дельфах был уничтожен пожаром, и Амфиктионовый совет, состоявший из делегатов от эллинских племен, приложив огромные усилия, собрал достаточно средств для его восстановления. Алкмеониды заключили с Амфиктионовым советом договор о том, что за определенную сумму они восстановят храм; а чтобы приобрести влияние на дельфийскую жрицу, они выполнили эту работу с великолепием, далеко превосходившим то, что от них требовалось. После этого, всякий раз, когда спартанское государство или кто-либо из спартанцев вопрошал оракул, ответ был всегда один: «Освободите Афины». В 510 году до н. э. спартанцы решили подчиниться велению бога: царь Клеомен был отправлен в Афины во главе спартанского войска, Гиппий был изгнан, изгнанники возвращены, а афиняне получили свободу установить любую конституцию, какую пожелают.

Для греческого полиса в эпоху, когда о демократии еще не помышляли, было, вероятно, невозможно свергнуть олигархию, не установив взамен тирании. Тирании встречаются во всех частях эллинского мира в VI веке до н. э. или около того: в Сикионе, Мегаре, Эпидавре, на острове Самос, в Митилене на Лесбосе, во всех городах Малой Азии, в Италии — в Регии, а в Сицилии — в Агридженте, Занкле, Гимере, Селинунте, Геле и Леонтинах. Большинство тиранов начинали свою честолюбивую карьеру так же, как Писистрат, — льстя бедным и угнетенным классам и заявляя о себе как о поборниках свободы; некоторые из них, однако, начинали как наследственные цари, обладавшие ограниченными прерогативами, другие были высшими должностными лицами государства или членами олигархии; но все они в равной степени были узурпаторами абсолютной власти и в конечном счете считали необходимым удерживать ее с помощью телохранителей из иностранных наемников. Федон Аргосский, как я уже отмечал, не может должным образом причисляться к τυραννοι; то же самое можно сказать о Питтаке Митиленском с еще большей уверенностью, ибо Питтак в никаком смысле не был узурпатором, но был сознательно избран эсимнетом, или пожизненным диктатором, и наделен абсолютной властью по воле народа. Если считать Питтака тираном, то Солона тоже придется считать тираном, поскольку полномочия, предоставленные обоим мужам, были одинаковыми и были дарованы им для тех же целей, той же властью и тем же порядком.

Установление тираний, или узурпаций абсолютной власти, было необходимо для развития большинства греческих государств, поскольку ничто другое не смогло бы сокрушить угнетающую власть знати; и многие из новых правителей некоторое время управляли хорошо и пользовались уважением своих подданных. Однако со временем все они становились эгоистичными и жестокими и, будучи ненавидимы своими соотечественниками, вынуждены были нанимать иностранных наемников для своей защиты. Но никакие предосторожности со стороны тиранов не могли помочь им надолго перед лицом всеобщего отвращения, которое они вызывали. Их династии обычно длились всего одно или два поколения; дольше всех продержалась династия Ортагоридов в Сикионе, которая просуществовала сто лет.

Чувства, с какими память о тиранах воспринималась во второй половине V века до н. э., когда Геродот писал свою историю, иллюстрируются речью, которую он вкладывает в уста коринфянина по имени Сосикл. Спартанцы в какое-то время между 510 и 490 годами до н. э. задумали восстановить в Афинах тирана Гиппия, свергнуть которого они же помогли, и попросили своих союзников прислать посланников для обсуждения этого вопроса. Посланникам всех государств это предложение не понравилось; именно Сосикл выразил общие чувства. «Воистину, — сказал он, — небо опустится ниже земли, а земля поднимется выше неба, и люди будут жить в море, а рыбы — на суше, если вы, лакедемоняне, собираетесь уничтожить равноправные правления и подчинить города Греции власти тиранов, которые хуже и кровожаднее всего на свете. Если вы действительно считаете благом для городов управляться тиранами, то вам следовало бы сначала поставить тирана над самими собой, а затем пытаться сделать то же самое для ваших соседей; ибо если бы вы испытали на собственном опыте, подобно нам, что такое тиран, вы бы вынесли на наш суд более здравые мнения на этот счет, чем те, что вы сейчас высказали». Он подкрепил свои слова пересказом значительной части истории Кипсела и Периандра; и эффект от его слов был таков, что посланники на конгрессе заявили о своем согласии с ними, и спартанцам пришлось отказаться от всяких мыслей о восстановлении афинской тирании.

Вне всяких сомнений, в эпоху тираний греческие общины представляли собой города-государства, то есть общины, в которых обнесенный стеной город имеет важнейшее значение, а сельские районы играют сравнительно малую роль. Что касается Афин, то история Писистрата служит убедительным доказательством тому: ведь в ней мы можем трижды наблюдать, что до тех пор, пока его влияние или власть распространялись лишь на сельские районы, он был лишь претендентом на верховную власть, но как только он становился хозяином города, он утверждался в качестве тирана. И в других греческих общинах тирании поддерживались телохранителями из иностранных наемников; а этого едва ли могло произойти, если бы в каждой общине не существовало одного укрепленного города столь большого значения, что телохранитель, заняв его, мог бы доминировать над всей страной.

Между тиранами греческих городов и тиранами итальянских городов средних как-то веков существует тесное сходство; однако тираны, как греческие, так и итальянские, отличаются в одном важнейшем отношении от всех монархов, которые правили империями, племенами или народами. В империи, племени или нации власть монарха всегда имеет некую видимую пользу: в империи он скрепляет всю структуру воедино; в племени или нации он отражает внешнее нападение или ведет своих подданных в поход против соседей; и прежде всего, если его племя или нация преуспевают и присоединяют новую территорию, он чрезвычайно полезен в деле сплочения народа новой территории со своими старыми подданными. Для тирана все эти виды пользы были невозможны: община, которой он правил, была слишком мала, чтобы нуждаться в сплочении; она была слишком хорошо защищена своими горными оплотами и городскими стенами, чтобы опасаться серьезного вреда от вражеского вторжения; она не могла надеяться покорить соседей, чья оборона была столь же сильна, как ее собственная; и она не приобретала новых подданных. Была, как мы видели, одна важнейшая услуга, которую тираны могли оказать и оказывали своим городам: они сокрушали олигархии и обеспечивали, чтобы те больше не поднимались; но как только эта задача была выполнена, они мало что еще могли сделать, и их власть превратилась в простой политический пережиток — в институт, который существует не потому, что он полезен, а потому, что он существовал прежде и еще не был устранен.

III. Демократии и более поздние олигархии.

К 500 году до н. э. тирании исчезли из Самой Греции, из Малой Азии и с Эгейского моря; и примерно с того времени демократии и олигархии — правление многих бедных и правление немногих богатых — сменяли друг друга по очереди в большинстве городов вплоть до битвы при Херонее в 338 году до н. э., положившей конец независимости греков. Мои примеры как демократии, так и олигархии будут целиком взяты из истории Афин: ибо ход событий в Афинах освещен для нас Фукидидом, Аристофаном, Ксенофонтом, Аристотелем, Демосфеном и другими великими писателями и ораторами, в то время как о других греческих городах мы не знаем ничего, кроме того, что можно почерпнуть из нескольких отрывочных упоминаний. В Афинах рассматриваемый нами период крайне неравномерно делился между демократией и олигархией: управление было олигархическим лишь в течение четырех месяцев в 411 году до н. э. и восьми месяцев в 404 году до н. э.; в течение остального времени, на протяжении почти двух столетий, оно неуклонно оставалось демократическим.

Мой очерк демократии и олигархии на примере афинской истории будет разделен на пять частей: (1) Умеренное народное правление в 508–480 гг. до н. э.; (2) Изменения между 480 и 432 гг. до н. э.; (3) Демократия во время Пелопоннесской войны в 432–404 гг. до н. э.; (4) Демократия после Пелопоннесской войны в 404–338 гг. до н. э.; (5) Олигархии в 411 и 404 гг. до н. э.

1. Умеренное народное правление при клисфеновой конституции в 508–480 гг. до н. э.

После изгнания Гиппия между Исагором и Клисфеном разгорелась борьба за власть. Исагор был сторонником изгнанного тирана; Клисфен же, обнаружив, что терпит поражение, заключил союз с беднейшими классами и спустя три года после изгнания Гиппия одержал победу. Клисфен, подобно Солону, разработал новую систему управления; и его система, как и система Солона, была народной, но умеренной и представляла собой пример того, что Аристотель называл политией. Он желал даровать права гражданства определенным классам, которые ими не обладали; с этой целью он лишил четыре старые ионийские филы всякого политического значения, ибо, поскольку фила содержала три φρατρίαι, или братства, и каждая φρατρία — по крайней мере теоретически — содержала тридцать родов, каждая фила представляла собой замкнутую корпорацию, состоявшую из четвертой части семей афинских граждан, и сопротивлялась вторжению новых членов. Он разделил народ в политических целях на десять фил, построенных на новом принципе и определявшихся не как содержащие определенные семьи, а как обитающие в определенных демах, или селениях; и он зачислил в эти филы, а тем самым и в списки граждан, большое число людей, проживавших в Аттике, но не бывших чистокровного аттического происхождения. Возможно, каждая из старых фил служила точкой сбора для одной из тех фракций, которые порождали распри между местностями и классами в эпоху, предшествовавшую Писистрату, ибо в своем новом делении граждан Клисфен позаботился о том, чтобы демы, составлявшие филу, не лежали все в одном районе, а некоторые из них были городскими или пригородными, некоторые располагались во внутренних частях, а другие — вдоль побережья.

Вся совокупность афинских граждан, значительно увеличившаяся за счет включения новых граждан, составляла ἐκκλησία, или народное собрание, в конституции Клисфена. Важность заседаний собрания в эпоху до Марафона (490 г. до н. э.) доказывается отрывком из Геродота, в котором тот приписывает военные успехи афинян в их войнах с беотийцами и халкидянами между 500 и 490 годами до н. э. их вновь приобретенному праву свободной и равной речи: ибо право свободной речи не могло принести таких результатов, если бы оно не использовалось в народном собрании.

Остальные части клисфеновой конституции имеют отношение к организации армии и совета, к странному и новому процессу, известному как остракизм, а также к местному самоуправлению внутри демов.

Военная сила при Писистрате и его сыне состояла из иностранных наемников; Клисфен учредил армию из граждан. Каждая фила выставляла бригаду, служившую под началом избранного ею стратега: при Марафоне в 490 г. до н. э. правое крыло формировалось отрядом под командованием полемарха, а затем справа налево выстраивались в порядке десять филовых бригад, каждая под началом своего стратега.

Число членов совета, которое Солон установил в четыреста человек, было увеличено Клисфеном до пятисот, причем от каждой филы в совет избиралось по пятьдесят человек. Во времена Пелопоннесской войны (как будет показано далее) совет пятисот представлял собой комитет граждан, которому было поручено контролировать работу народного собрания: он рассматривал резолюции и законопроекты до того, как они выносились на рассмотрение собравшегося народа; пятьдесят советников от каждой филы в течение десятой части года пользовались достоинством πρυτάνεις, то есть председательствующих должностных лиц как в совете, так и в народном собрании, а название πρυτανεία применялось как к их праву председательствования, так и к тем тридцати пяти или тридцати шести дням, в течение которых они им обладали; и, поскольку собрание заседало часто и имело множество дел, требующих внимания, такой комитет был очевидным образом необходим. Свидетельства эпохи Клисфена не содержат подробностей о деятельности собрания и совета; однако деятельность собрания, как мы уже видели, началась именно в ту эпоху, и естественно предполагать, что некоторые из более поздних функций и организации совета могут быть возведены к этому времени. Это мнение подтверждается свидетельством Плутарха, который между делом упоминает, что в 490 году до н. э. фила Эантида была председательствующей филой в собрании, постановившем, что афиняне должны выступить в поход для отпора захватчику Дарию. Вероятно, при клисфеновой конституции собрание заседало один раз в каждую пританию.

Процесс остракизма был задуман для того, чтобы оградить государство от любого будущего демагога, который мог бы, подобно Писистрату, вознамериться стать тираном, а возможно, и от повторения такой борьбы за верховную власть, какая возникла между Клисфеном и Исагором. Народное собрание могло, не называя ничьего имени, распорядиться, чтобы в определенную дату было проведено голосование, на котором каждый гражданин мог написать на черепке имя любого человека, который, по его мнению, должен быть изгнан. Если имя какого-либо гражданина оказывалось написанным на шести тысячах черепков, он отправлялся в изгнание на определенный срок, но не подвергался никакому дальнейшему наказанию.

Местные деления и местные правители существовали в Аттике еще до времен Клисфена: эти деления назывались навкрариями, а их правители — навкрарами. Мы не знаем о них ничего, кроме того, что каждая навкрария выставляла в армию двух всадников и один корабль нафлота, и что навкрары определяли налоги, необходимые для этих целей, и имели некоторое отношение к расходованию этих средств. Клисфен учредил свои демы в качестве местных делений взамен навкрарий, в каждом деме он поставил демарха, или председателя дема, и демархи приняли на себя функции, которые до тех пор исполняли навкрары. Помимо того, что я уже изложил, нам ничего не известно из прямых свидетельств о демах во времена Клисфена; однако не может быть сомнений в том, что даже в его время жители каждого дема собирались на собрания, и это собрание регулировало дела дема. Было время, когда Аттика являлась родиной не одного государства, а множества независимых друг от друга гражданских общин, каждая из которых имела свое собственное правительство и свои собственные божества; и народ во времена Клисфена не забыл этого факта, ибо их потомки восемьдесят лет спустя, при Перикле, все еще хранили об этом память. Более того, афиняне даже столь поздно, как во времена Перикла, наслаждались сельской жизнью ради ее собственных радостей, и даже тогда большинство граждан Афин жило не в городе, а в сельской местности; и если прелести городской жизни не побуждали людей бросать свои демы и жить в Афинах во времена Перикла, то несомненно, что ничто из того, что город мог предложить во времена Клисфена, не могло прельстить их променять сельскую жизнь на городскую. Из всего этого очевидно, что сельские демы во времена Клисфена были густо заселены постоянными жителями; постоянные жители сельских демов были гражданами Афин и как граждане принимали участие в решении важнейших государственных дел, и нельзя предполагать, будто они не принимали участия в упорядочении сравнительно мелких дел своих собственных местностей. Во времена Демосфена, примерно полтора века спустя после Клисфена, собрания демов представляли собой полностью организованные институты и были загружены множеством дел.

Еще одно изменение, предпринятое Клисфеном, заслуживает мимолетного упоминания. Он распорядился избирать архонтов напрямую и отменил всякую жеребьевку при их назначении. Двадцать лет спустя, в 487 г. до н. э., афиняне сделали замещение этой должности еще более случайным, чем когда-либо прежде: они отбирали пятьсот человек, и из этого большого числа по жребию выбирались девять архонтов.

Теперь я могу дать краткую сводку политического устройства Аттики во времена Клисфена. Население Аттики в то время, как и во все времена во всех уголках древней Греции, состояло отчасти из свободных людей (то есть граждан) и их семей, а отчасти из рабов. В вопросах управления решение важнейших дел оставалось за собранием всех свободных людей; однако, поскольку большинство свободных людей постоянно жило в деревне, а собрание заседало лишь примерно раз в месяц, ведение текущих дел оставлялось на усмотрение годовых архонтов и постоянного совета Ареопага, состоявшего из архонтов и бывших архонтов. Таким образом, правление представляло собой смесь различных элементов: для решения обычных дел правителями являлось небольшое число наиболее способных людей, в то время как для решения вопросов особой важности правителями выступала вся совокупность свободных людей. При таком строе не было вероятности того, что богатые граждане смогут угнетать бедных или бедные — богатых; короче говоря, это было то, что Аристотель впоследствии назвал политией, или правлением всех граждан, осуществляемым во благо всей общины. Есть все основания полагать, что нигде в Греции не существовало правления с точно такими же свойствами, ибо если бы таковое имелось, Аристотель, превозходивший подобные правления над всеми остальными, упомянул бы о нем в своей «Политике».

2. Изменения между 480 и 432 гг. до н. э.

Вторжение персов в Грецию под предводительством Ксеркса и последовавшее за этим морское владычество Афин привели к большим переменам в характере афинского правления. Когда персы перешли через горы возле Фермопил, Аттика оказалась полностью в их власти, и десять стратегических военачальников провозгласили, что каждый афинянин должен спасаться так, как сможет. Совет же Ареопага сумел выделить денежную сумму в качестве аванса за жалованье тем, кто был готов служить на флоте; сто восемьдесят кораблей были укомплектованы экипажами, и воины, служившие на них, числом вероятно около тридцать шести тысяч, получили по восемь драхм каждый. Афинский флот, снаряженный таким образом, составил более половины всех сил греков, одержавших удивительную победу при Саламине; и совету Ареопага в знак признания его заслуг было позволено в течение двадцати лет оказывать главное влияние на управление Афинами. Но вся совокупность граждан, рискнувших жизнями ради достижения великой победы, внесла в этот результат более действенный вклад, чем совет, изыскавший деньги. Более того, спустя несколько лет после разгрома Ксеркса греческие города на островах Эгейского моря попросили Афины стать их защитником от персидских нападений; из защитника островов Афины вскоре превратились в их сюзерена, получая от них корабельные контингенты или денежные выплаты и обладая морским владычеством и изобильными доходами, какими не наслаждался еще ни один греческий город; и все эти блестящие достижения стали возможны благодаря усилиям беднейших граждан, служивших простыми гребцами на галерах. Афины, Пирей и Фалерон были укреплены и соединены между собой строительством Длинных стен, образовав единый город, способный вместить очень большое население. Результатом этих событий стал стремительный прогресс в сторону демократии: в 462 г. до н. э. совет Ареопага был лишен большинства своих полномочий, правила, до того времени не допускавшие граждан беднейших классов к занятию должности архонта, были отменены или преданы забвению, было введено жалованье для граждан, исполнявших обязанности судей или присяжных в судах, и тем или иным образом двадцать тысяч граждан — вероятно, большинство — находились на государственной службе и получали от государства жалованье или заработную плату, достаточную для их содержания.

3. Демократия во время Пелопоннесской войны в 432–404 гг. до н. э.

Упомянутые изменения вместе с другими, оставленными без внимания, сформировали ту конституцию, при которой афиняне жили во время своего противостояния со Спартой. При ее описании необходимо отметить: (1) народное собрание и совет пятисот; (2) исполнительные органы; (3) судебную систему; (4) примеры, иллюстрирующие работу конституции.

(1) ἐκκλησία, или народное собрание, обладало верховной властью во всех важнейших вопросах: оно состояло из всех афинских граждан, достигших совершеннолетия; его заседания проходили на Пниксе, склоне холма под открытым небом; четыре очередных заседания проводились в определенные дни каждой притании, а другие заседания для решения особых дел могли быть созваны в любой момент по глашатаю. Хотя собрание обладало высшей властью принимать законы и резолюции, определяющие политику города, оно подчинялось определенным сдерживающим формальностям. Ни один закон не мог быть предложен в собрании до тех пор, пока он не был рассмотрен и одобрен советом пятисот; и любая резолюция или новый закон, принятые собранием, могли впоследствии быть опротестованы в народном суде на том основании, что они нарушают или противоречат какому-либо действующему закону либо идут вразрез с афинской конституцией. Если закон или резолюция осуждались судом, они ipso facto аннулировались. Более того, если судебное преследование начиналось в течение года после голосования собрания, то обвинению подвергался как автор предложения, так и само предложение, и если суд выносил решение против него, он облагался тяжелым штрафом. Греческое название этого иска звучало как «графе параномон», что можно буквально перевести как «иск о противозаконии». Графе параномон была, вне всяких сомнений, лучшим оплотом афинской конституции, хотя бывали случаи, как мы увидим, когда она не спасала конституцию от нарушений.

Совет состоял из пятисот граждан, отбираемых по жребию. Он представлял собой комитет по ведению детальных дел собрания. Он заседал каждый день в году, за исключением религиозных праздников и выходных дней, и составлял повестку дня для собрания, определяя, какие дела следует выносить на обсуждение, а какие нет. Все дела, предназначенные для собрания, проходили через руки совета; и иногда, в случаях, требовавших немедленных действий (как в обвинении, выдвинутом против военачальников при Аргинусах, о чем будет рассказано далее), ему приходилось принимать важные предварительные решения. Пятьдесят советников, принадлежавших к одной филе, являлись председателями в течение десятой части года; и если во время их председательства требовалось созыв чрезвычайного собрания, в их обязанности входило его созвать.

(2) Главными слугами суверенного собрания являлись десять стратегических военачальников и девять архонтов. Стратеги избирались, а не набирались по жребию, в отличие от остальных должностных лиц государства: это можно было бы заключить из постоянного появления среди стратегических военачальников имен выдающихся людей, но это полностью доказывается тем фактом, что в 430 г. до н. э. афиняне, хотя многие из них были сердиты на Перикла, всё же переизбрали его стратегическим военачальником, поскольку без его услуг нельзя было обойтись. Десять стратегических военачальников набирали войска, распоряжались доходами, выделенными на военные нужды, и назначали триерархов командовать кораблями. В битве при Марафоне и в экспедиции на Самос в 440 г. до н. э. все десять стратегических военачальников действовали как командующие; в большинстве же случаев собрание назначало для проведения зарубежного предприятия удобное число стратегов, обычно трех, в то время как остальные оставались дома для ведения повседневных дел своей должности.

Девять архонтов, ежегодно избираемых по жребию из числа людей, объявивших себя кандидатами и подвергших безупречность своего характера общественной проверке, имели церемониальные обязанности и ведали рутиной некоторых государственных дел, но не обладали политическим влиянием. Существовали также некоторые другие должностные лица для надзора за рынками и поставками зерна, а также для поддержания порядка, о которых нет необходимости распространяться далее.

(3) Одни лишь судебные органы в Афинах были независимы от политического собрания. Юрисдикция, за исключением тех немногих дел, которые все еще передавались в полурелигиозный суд Ареопага или первому архонту, принадлежала народным судам, впервые учрежденным Солоном. Большое число граждан ежегодно отбиралось для несения обязанностей присяжных: они делились на коллегии численностью от двух до тысячи человек, и каждая из таких коллегий заседала в полном составе в качестве судей для решения дел, которые им передавались. Они заседали без какого-либо профессионального судьи, который разъяснял бы им состояние законов или относимость аргументов; адвокат с каждой стороны цитировал законы, благоприятствовавшие его утверждениям, и мог использовать любые рассуждения, которые, по его мнению, могли повлиять на суд. Граждане не просто желали, но страстно стремились исполнять обязанности дикастов, отчасти потому, что получали в качестве ежедневного жалованья три обола — сумму, равную половине современного франка, а отчасти потому, что им нравились судебные заседания и то значение, которое они им придавали.

(4) Протоколы некоторых заседаний народного собрания послужат иллюстрацией характера его дел. Накануне Пелопоннесской войны керкиряне попросили афинян защитить их вооруженной силой; органом, к которому обратились керкирские посланники, было народное собрание; в первый день афиняне выслушали аргументы керкирян и их врагов — коринфян; на второй день они провели дебаты о том, какой ответ дать; на третий они постановили удовлетворить просьбу керкирян и тем самым сделали великую войну неизбежной. Снова в 415 г. до н. э. послы из эгестского города в Сицилии, отправленные за помощью к Афинам, были выслушаны в собрании, и в тот же день было решено отправить экспедицию из шестидесяти кораблей. В случае с Никиевым миром в 423 г. до н. э. переговоры велись десятью стратегическими военачальниками, но договор стал обязательным для Афин только после его ратификации народным собранием.

В 428 г. до н. э. Митилена на Лесбосе — город, связанный с Афинами союзными узами по принуждению, — отпала от союза. Это восстание стало делом рук олигархии, державшей в Митилене всю полноту власти. Летом следующего года Митилена испытывала трудности в противостоянии силам афинян, и правители города сочли целесообразным вооружить простой народ. Вместе с оружием пришла и власть. Простой народ предпочел подчиняться Афинам, а не тем из своих сограждан, кто оказался богат, и объявил, что сдастся афинскому командующему Пахету. Сдача состоялась, и судьбу города должны были решить афиняне. Афинские граждане были очень рассержены тем, что город, состоявший с ними в вынужденном союзе, восстал, и, не делая различия между олигархической партией, возглавившей восстание, и демократами, вернувшими город Афинам, проголосовали за то, чтобы каждого жителя Митилене призывного возраста предать смерти, а всех женщин и детей продать в рабство; и они отправили галеру с этими распоряжениями к Пахету. После голосования они разошлись по домам и раскаялись в своей жестокости: на следующий день они собрались снова, и, выслушав Клеона, выступавшего за суровость, и Диодота, ратовавшего за милосердие, они отменили вчерашнее постановление и отправили вторую галеру с новыми приказами. Экипаж первой галеры не спешил налегать на весла, поскольку им не нравилось везти жестокий и несправедливый приговор; и вторая галера с новыми распоряжениями прибыла прежде, чем первая успела возыметь хоть какое-то действие.

Судебная работа в Афинах принадлежала дикастериям, а не народному собранию; но собрание также, если оно желало покарать правонарушителя против государства, могло сделать это посредством специального законодательного акта, который по-латыни можно назвать privilegium, а по-английски — attainder, или bill of pains and penalties (актом об опале и наказаниях). Мильтиад после того, как одержал великую победу при Марафоне, был назначен командовать экспедицией, цель которой он не раскрыл; он использовал ее неправомерно и безуспешно против паросцев, и по его возвращении Ксантипп предложил собранию предать его смертной казни за обман афинян. Собрание проявило к нему милосердие из благодарности за его заслуги при Марафоне и ограничилось назначением очень крупного штрафа в пятьдесят талантов.

В 406 году до н. э. афинский флот под командованием девяти στρατηγοί, или адмиралов, одержал крупную победу над спартанским флотом при Аргинусах; несколько афинских кораблей, вышедших из строя в бою, погибли во время разразившейся после этого бури, и возникло подозрение, что адмиралы не приложили усилий для их спасения. Афиняне отстранили всех адмиралов от должностей и вызвали их в Афины. Шестеро из них подчинились вызову. Один из них был сначала обвинен в суде в растрате и должностных преступлениях во время командования, и суд приказал взять его под стражу, вероятно, в расчете на любые дальнейшие разбирательства, которые народное собрание могло счесть нужным предпринять. Остальные пятеро предстали перед советом пятисот, выполнявшим роль своего рода рабочего комитета при собрании, и были заключены под стражу.

На народном собрании, состоявшемся вскоре после этого, гражданин, сам занимавший невысокую командирскую должность во флоте, пожаловался на поведение адмиралов и потребовал их наказания. Им разрешили кратко выступить в свою защиту; и собрание в тот день не приняло никаких резолюций, кроме той, что совет пятисот должен обдумать ход дальнейшего разбирательства и доложить свое мнение на следующем заседании. В промежутке между ними состоялся праздник, во время которого многие граждане демонстративно появились в трауре по родственникам, утонувшим на брошенных кораблях. Когда собрание снова собралось, жажда наказать адмиралов достигла предела: совет, представляя свой доклад, предложил, поскольку обвинение и ответы на него уже были выслушаны, немедленно приступить к голосованию о том, следует ли предать обвиняемых смертной казни. Было выдвинуто возражение, что установленная практика требует проведения раздельного голосования по каждому обвиняемому лицу, однако в ответ раздались крики о том, что народу следует позволить делать все, что ему вздумается. Возражение, основанное на установившейся практике, убедило некоторых пританов, то есть председательствующих советников, но в конце концов все они уступили крикам толпы, кроме философа Сократа. Тогда один из граждан, разделявший взгляды Сократа, внес официальное предложение о проведении голосования по каждому человеку в отдельности. По этому предложению было проведено раздельное голосование, и сначала было объявлено, что оно принято; однако при повторной проверке было принято предложение, первоначально исходившее от совета пятисот. Затем было проведено голосование по предложению предать военачальников смертной казни: предложение было принято, и приговор приведен в исполнение над шестью находившимися под стражей людьми.

Конституция во времена Пелопоннесской войны была устроена почти во всех отношениях в соответствии с принципами, которые греки считали отличительными для идеальной или крайней демократии, и была направлена на то, чтобы, во-первых, обеспечить равное отношение ко всем гражданам при распределении должностей и, во-вторых, предоставить народному собранию свободу делать все, что ему заблагорассудится. Исключения из преобладающей тенденции можно обнаружить в назначении десяти стратегических военачальников путем выборов, в праве пятисот исключать предложение из обсуждения, а также в положении о том, что резолюция или новый закон могут быть опротестованы как неконституционные в судебном порядке. Но пятьсот советников не были людьми большей мудрости или опыта, чем остальные афиняне, являясь лишь случайным набором граждан по жребию; из описаний дебатов в собрании, даваемых Фукидидом, не следует, что стратеги или совет пятисот оказывали какое-то решающее влияние; а незаконная резолюция против адмиралов, командовавших при Аргинусах, вступила в силу ровно так же, как если бы вовсе не существовало нормы о возможности ее судебного опротестования.

Но необходимо заметить, что то, что представлялось идеальной демократией в глазах греков, вовсе не являлось таковой по меркам нашего времени. Когда мы говорим о демократии, мы обычно имеем в виду систему правления, при которой все взрослое мужское население имеет тот или иной контроль над общественными делами. В Афинах большая часть — возможно, половина, три четверти или пять шестых — взрослого мужского населения являлась рабами; а рабы, утратившие личную свободу, разумеется, не способны обладать политическими правами. Если мы желаем, говоря об афинской конституции, использовать термины в их современном, а не греческом значении, мы должны сказать, что правителями Афин являлась вовсе не демократия, а аристократия: правда, они составляли гораздо большую часть населения, чем большинство аристократий, но по сравнению со всем населением их было немного. Кроме того, мы можем отметить, что без рабства никогда не могло бы возникнуть столь специфическое правление, какое управляло Афинами. Афинские граждане уделяли значительную часть своего времени общественным делам и посещению народных празднеств; и они не смогли бы этого делать, если бы не существовало изобилия рабов, выполнявших промышленную и черную работу, в которой нуждалась община.

Хотя Афины, согласно современному употреблению терминов, следовало бы называть скорее аристократией, чем демократией, несомненно, что люди, действительно и повседневно занятые в повседневной работе управления, составляли в численном отношении большую долю ко всему населению в древних Афинах, чем в любом другом государстве, известном истории. Все население Аттики могло составлять четверть миллиона или около полумиллиона человек; число граждан насчитывало около тридцати тысяч, и вполне вероятно, что по крайней мере десять тысяч из них постоянно были задействованы в управленческих делах; и эти десять тысяч могли составлять двадцать пятую долю и не менее чем пятидесятую долю всего населения. В современной Англии те, кто постоянно занят управлением, включали бы членов Парламента, городских советов, графских советов и школьных советов, мировых судьей, судей и штат всех правительственных учреждений, за исключением лиц, являющихся простыми клерками или служащими; я не берусь сказать, сколько их наберется в общей сложности, но, судя по тем регионам Англии, которые я знаю лучше всего, я бы оценил их число в пределах от двухсотой до пятисотой долей от жителей страны.

4. Демократия после Пелопоннесской войны, 404–338 гг. до н. э.

В период, последовавший за Пелопоннесской войной, беднейшие граждане, преобладавшие в собрании, приняли ряд резолюций в целях поощрения удовольствий и материальных интересов своего класса. Было введено жалованье для каждого гражданина, посещавшего заседание собрания или являвшегося зрителем на религиозном празднике и его драматических представлениях. Сначала жалованье было установлено на низком уровне; до 392 г. до н. э. оно было поднято до трех оболов — ровно столько же платили дикасту за один день заседаний. Жалованье судам, собраниям, праздникам и совету обходилось почти в двести талантов ежегодно. Общий доход афинского государства в IV веке точно не известен, однако вряд ли он превышал одиннадцать или двенадцать сотен талантов; и таким образом, представляется, что около шестой его части расходовалось на обеспечение граждан религиозными зрелищами или беззаботной занятостью.

После того как были назначены три обола, в собрании была обеспечена как никогда подавляющая поддержка беднейшему классу. Профессиональные ораторы начали направлять свое искусство на убеждение экклесии и тем самым получили контроль над афинской политикой. Большой удачей для государства было то, что в лице Демосфена оно обрело не только оратора, но патриота и государственного деятеля; и это говорит о многом в пользу здравого смысла собрания, что оно следовало его советам, если только они не слишком ущемляли комфорт отдельных граждан. Собрание в целом управляло с умеренностью, и в нем никогда не принималось суровых мер против собственности богатых; однако оно настаивало на том, чтобы бедные граждане получали свои три обола на религиозные зрелища даже тогда, когда эти деньги требовались для ведения крайне необходимой войны по защите Олинфа от Македонии. Очень частые собрания всей совокупности граждан давали беднейшим классам решающий голос во всех вопросах политики и законодательства; но они также гарантировали, что все граждане обладают некоторым представлением о предлагаемом, приучали их выслушивать аргументы и решать вопросы путем голосования, а не силы. В период с 404 по 338 г. до н. э. Афины никогда не страдали от заговоров или мятежного насилия.

Падение Афин произошло в конце того периода, о котором я говорил, и, без сомнения, недостатки конституции и нежелание граждан идти на какие-либо жертвы послужили сопутствующими причинами. Но не вполне очевидно, что даже если бы Афины оставались столь же управляемыми и патриотичными, как прежде, они смогли бы так сплотить ревнивые греческие города, чтобы обеспечить их независимость перед лицом новой и грозной силы Македонии.

Наши материалы для оценки природы демократии в греческих городах, помимо Афин, как я уже говорил, крайне скудны. Но представляется очевидным, что большинство демократий управлялось с меньшей умеренностью и самообладанием, чем афинская демократия, и обладало меньшей стабильностью. Перевороты от демократии к олигархии или от олигархии к демократии повторялись во многих греческих городах через более короткие промежутки времени, чем в Афинах; и порой, как на Керкире в 427 г. до н. э. и в Аргосе в 371 или 370 г. до н. э., неудачная попытка переворота каралась массовой резней. Следует отметить, что греческие авторы, говоря о демократии, как правило, смотрят на нее с недоверием и даже неприязнью; и вряд ли это было бы так, если бы все демократические правительства управлялись столь же успешно, как афинское. Мы знаем, что в Афинах вся масса граждан была способна в любой момент делать все, что им заблагорассудится, не испытывая никаких ограничений, кроме графе параномон и собственных нравов и склонностей; и кажется несомненным, что в каждом греческом городе, упоминаемом греческими писателями как демократически управляемый, граждане были еще более свободны от ограничений, поскольку многие из лучших и наиболее тщательных авторов являлись страстными поклонниками искусственных преград на пути демократии, и если бы какой-либо город вооружился подобными преградами, этот факт был бы зафиксирован. Очевидно, что правительство, позволяющее массе граждан делать все, что они выбирают, должно быть подвержено опасностям, если только граждане не усвоили привычки самообладания и взаимной терпимости благодаря долгому и постепенному политическому воспитанию. Афинеяне выработали такие привычки, в то время как другие греки, вероятно, нет, ибо одни лишь афиняне среди всех эллинов имели счастье жить при мудрых конституциях Солона и Клисфена, которые, предоставив массе граждан сперва очень малую долю, а затем и большую долю в управлении государственными делами, обеспечили их столь серьезной политической школой, что в конце концов они смогли без опаски подвергать себя опасностям полного самоуправления.

5. Oligarchy at Athens, 411 B.C. and 404 B.C.

В 415 г. до н. э., на семнадцатый год Пелопоннесской войны, афиняне снарядили крупную военно-морскую и сухопутную экспедицию на далекий остров Сицилия. Экспедиция столкнулась со множеством трудностей; афиняне направили крупные подкрепления, но в 412 г. до н. э. их флот потерпел сокрушительное поражение в Большой гавани Сиракуз, а их сухопутная армия впоследствии была полностью уничтожена. Сами Афины лишились какой-либо адекватной защиты из кораблей, матросов или солдат; афиняне делали всё возможное, чтобы восполнить этот недостаток, однако были серьезные основания опасаться, что их собственных усилий не хватит для спасения, и они отчаянно желали заручиться поддержкой путем заключения какого-нибудь нового союза. Было очевидно, что среди греков не удастся отыскать новых союзников, и они не могли надеяться ни на какую помощь, кроме как со стороны персидского царя.

Алкивиад, самый способный, но в то же время непатриотичный и беспринципный из афинян того времени, в 412 г. до н. э. находился в изгнании из родного города под смертным приговором. В 415 г. до н. э. он был назначен одним из трех командующих великой экспедицией на Сицилию; однако накануне ее отплытия из Аттики он пал под подозрение в совершении тяжкого преступления — умышленном оскорблении одного из божеств-покровителей Афин и замышлении свержения афинского строя. Поскольку, однако, не было никаких доказательств его вины, судебное преследование не могло быть начато немедленно, и ему разрешили плыть в качестве одного из командующих флотом; но когда он прибыл на Сицилию, его ожидала «Саламиния» — быстроходная галера, перевозившая депеши, а на ее борту находились офицеры, отправленные афинским собранием с требованием явиться в Афины для предстания перед судом. Этим офицерам было поручено не арестовывать его, а лишь приказать явиться на суд в Афины; соответственно, он поплыл обратно на собственном корабле под эскортом «Саламинии». По пути оба судна зашли в порт на юге Италии, и Алкивиад сошел на берег и скрылся от своих стражей; вскоре после этого, раздобыв проезд на Пелопоннес, он отправился в Спарту и стал давать спартанцам советы о том, как лучше разгромить афинские силы на Сицилии. Обвинения против него были предъявлены в одном из народных судов Афин, и, поскольку он не явился, его признали виновным и приговорили к смертной казни.