«Политические институты древних греков»

Дела собрания на Итаке не носили строго судебного характера и едва ли могут быть охарактеризованы как обсуждение политики. Телемах созвал старейшин и народ, чтобы заявить им, что поведение женихов невыносимо для него, что он призывает их покинуть его дом, что он будет сопротивляться им силой, если сможет, и что если они будут убиты в его доме, то плата за их жизни не будет причитаться с него их родственникам.

Собрание не пришло ни к какому формальному решению: практический результат его был определен речами старейшин без какого-либо вмешательства простого люда и был выражен последним оратором Лейокритом, который заявил, что женихи не боятся ни Телемаха, ни самого Одиссея, и призвал всех присутствующих разойтись по своим домам.

Собрание, занятое отправлением правосудия, было изображено на части щита Ахилла, которую поэт описывает следующим образом: «Там был и народ, собравшийся на собрание; и посреди них возник спор, и два человека спорили о плате (вергельде) за убитого человека. Один громогласно заявлял множеству людей, что он уплатил все до конца, другой же — что он ничего из этого не получил. И оба они были готовы обратиться к судье за решением; а народ с той и с другой стороны подбадривал их, но сдерживался глашатаями. И сидели старейшины на сиденьях из тесаного камня в кругу, охраняемом богами, держа в руках посохи, врученные им громогласными глашатаями; и тогда старейшины вставали по очереди, чтобы вынести приговор. А посредине лежали два таланта золота, которые должны быть отданы тому, чье суждение окажется самым справедливым».

В этом собрании, как и в другом, власть принадлежала исключительно тем, кто составлял внутренний круг. Присутствие царя в судебном собрании не упоминается, но цари действительно иногда участвовали в вынесении приговоров, ибо Нестор говорит Агамемнону: «О славнейший сын Атрея, Агамемнон, царь мужей, ты будешь моим концом и ты моим началом, ибо ты царь многих людей, и Зевс даровал тебе скипетр и суждения, дабы ты был их советником».

В «Одиссее» есть рассказ, который более ясно, чем описания собраний, указывает на то, что в мирное время верховная власть принадлежала царю и старейшинам совместно, а не одному царю или одним старейшинам. Когда Лаэрт царствовал на Итаке, триста овец, принадлежавших итакийцам, были похищены разбойниками из Мессении. Одиссей, сын царя, был послан с требованием удовлетворения за причиненную обиду; и прямо утверждается, что именно царь и другие старейшины уполномочили его действовать в качестве посла.

В военное время царь обладал верховным и исключительным командованием над своим племенем. Так, когда Ахилл, царь фтийцев, рассердился на Агамемнона, он смог без каких-либо консультаций с кем бы то ни было отвести весь фтийский контингент от участия в войне против троян; и когда он начал смягчаться, не требовалось ничего, кроме слова с его стороны, чтобы снова вывести свои силы в поле под началом своего друга Патрокла. Агамемнон же, будучи командующим войском, состоявшим из контингентов многих племен, счел необходимым перед отдачей любых приказов всей армии проконсультироваться с царями, которые участвовали вместе с ним в его предприятии.

Наши выводы относительно политической системы, преобладавшей в греческих племенах героического века, можно вкратце подытожить. В мирное время все общественные дела вершились на собраниях: на этих собраниях царь и старейшины обладали исключительным правом выступления, причем предполагалось, что царь действует в соответствии с советами старейшин. В военное время царь являлся главнокомандующим и мог действовать независимо от чьего-либо контроля.

Помимо политических институтов древних греков, можно отметить некоторые общие условия их жизни. Они зависели в своем существовании частично от скота, а частично от продуктов земли, и большинство более бедных свободных людей, не имея рабов, жили в сельской местности, чтобы пасти свои стада и обрабатывать свои земли. Некоторые, не имея ни стад, ни собственных земель, работали наемными батраками. Поместья и скот царей и богатых людей поручались попечению рабов, захваченных на войне или в ходе разбойничьих походов. Сами цари и богатые люди жили не разбросанно по открытой местности на манер германцев, описанных Тацитом, а собираясь в городах. Так, на Итаке дом царя и дома женихов Пенелопы располагались в непосредственной близости друг от друга: ибо в конце первого дня в истории «Одиссеи»них женихи «отправились каждый в свой дом спать», а на следующий день на рассвете по зову глашатаев они «очень быстро пришли к собранию»; Пилос, где жил Нестор, называется местом сбора и обителями пилосцев; и, чтобы не умножать примеры, слова, обозначающие города, регулярно применяются в гомеровских поэмах к жилищам героев.

Города героического века всегда имели для своей защиты крепость или сильное место убежища поблизости, и по крайней мере некоторые из них были полностью опоясаны стеной. Аргос лежал у подножия крутой изолированной горы Ларисы, возвышавшейся над ним примерно на тысячу футов; Коринф находился под еще более возвышенным Акрокоринфом; Микены и Афины имели каждая свой Акрополь — укрепленную крепость, построенную на скале, круто поднимающейся над городом, но на небольшую высоту. То, что в некоторых случаях нижний город, в отличие от Акрополя, также имел собственную внешнюю стену, доказывается всей историей осады Трои, которая показывает, что города, полностью заключенные в укрепления, были хорошо известны Гомеру.

В «Илиаде» и «Одиссее» имеются бесчисленные пассажи, доказывающие, что дома героев были изобильно наполнены богатствами. Женихи, вторгшиеся в качестве гостей в дом Телемаха, всегда находили в изобилии скот, хлеб, вино и масло, готовые для их буйных пиршеств, и тем не менее Телемах был лишь бедным человеком среди греческих князей. Когда Телемах нанес визит Менелаю и Елене в Спарту, он был поражен, обнаружив, что их дворец сверкает золотом и серебром, электрумом (смесью двух металлов) и слоновой костью. Покои Одиссея на Итаке содержали изобилие золота и бронзы, а также одежды в сундуках, благовонное масло и вино в кувшинах в ожидании его возвращения. Металлом, использовавшимся для оружия, была латунь или бронза: сельскохозяйственные орудия изготавливались главным образом из железа: из драгоценных металлов золото употреблялось чаще, чем серебро. Мы не слышим о том, чтобы какой-либо из этих металлов добывался в героический век из недр самой Греции, и можем справедливо предположить, что они доставлялись грекам финикийцами, которые в ту эпоху были более активны в торговле, чем любой другой народ.

Население города должно было состоять из богатых семей, обладавших рабами для обработки своих земель и выпаса стад, а также тех немногих ремесленников или профессионалов, чье дело заставляло их жить вблизи домов богачей. Среди ремесленников были плотник, медеплавильщик, скорняк, золотых дел мастер; к числу профессионалов относились лекарь, прорицатель и певец. Таким образом, возможно, что на собрании простой народ за пределами священного круга ненамного превосходил по численности старейшин, сидевших внутри него: ибо не существовало никаких классов, способных составить народ, за исключением младших членов семей старейшин и тех немногих людей, которые были побуждаемы жить в городе в поисках применения своим знаниям или умениям.

2. Дорийцы и ионийцы в героический век.

До начала собственно греческой истории ахейские народы, столь важные в глазах Гомера, погрузились в сравнительное ничтожество, а первые места в эллинском мире заняли дорийцы и ионийцы. Первоначальной обителью дорийцев была небольшая горная страна под названием Дорида недалеко от Фермопил. Оттуда отряды искателей приключений отправились в путь и, вторгшись на Пелопоннес, изгнали ахейцев из Спарты, Мессении, Аргоса и Коринфа, заняли их территории и переняли их институты. Ионийцы в Аттике возросли в процветании и могуществе и, подобно дорийским племенам, приняли ту форму правления, которую я назвал героической монархией.

О дорийском царском правлении в Коринфе мы не знаем ничего, кроме самого его существования; о мессенских царях нам рассказано множество историй Мироном Приенским, однако, читая их сопоставительно с историями, рассказанными Гальфридом Монмутским о короле Артуре, я подумал, что в отношении полной недостоверности между этими двумя авторами нет никакой разницы; относительно ранних царей Аргоса, Афин и Спарты несколько фактов установлены на основе надежных авторитетов, и их я теперь и намерен изложить.

Аргос с двумя его соседями, Микенами и Тиринфом, в некоторых отношениях отличался от других греческих сообществ. В остальных местах Греции в героический век каждое сообщество занимало всю естественную область страны, и его территория была огорожена по периметру природными преградами. На Аргосской равнине три ахейских сообщества нашли место для поселения, точно так же как в Италии множество сообществ нашли место для поселения на Латинской равнине и вокруг нее; и таким образом аргосские сообщества скорее напоминали латинские города, чем греческие племена. Их городские стены обладали исключительной прочностью, о чем свидетельствуют их руины: их цари были богаче и возвышались над своими подданными в большей степени, чем другие греческие цари, ибо дворец царя в Тиринфе занимает почти всю верхнюю цитадель и требует столь расточительных затрат труда на свое возведение, а Агамемнон, царь Микен, представлен поэтом «Илиады» как могущественный монарх. Нельзя сомневаться в том, что у трех городов были те же причины делать свои стены прочными, а царей могущественными, во времена Сервия Туллия: они боялись быть завоеванными своими соседями и надеялись сами стать завоевателями.

После дорийского завоевания три города продолжали существовать: Аргос был сильнейшим из них, однако Микены действовали независимо от Аргоса еще в 480 году до н. э., послав контингент для борьбы против персов при Фермопилах. Великое могущество дорийской монархии проявилось в царствование Фидона, который в какой-то момент между 750 и 600 годами до н. э. стал настолько могущественен, что смог провести поход из собственного города на востоке Пелопоннеса к Олимпиаде на западе и силой лишить элеев их прерогативы председательствовать на Олимпийском празднестве. Он также установил гегемонию или господство над рядом греческих народов в окрестностях Аргоса, которые долгое время были независимыми. Предание о его завоевании гласит просто, что он «возвратил весь жребий Темена, который был разбит на множество частей». Темен, согласно легендам о Гераклидах, был одним из предводителей дорийцев при их вторжении на Пелопоннес; и представляется, что его «жребий» должен был включать племена, жившие в Клеонах, Флиунте, Сикионе, Эпидавре, Трезене и Эгине. Завоевание Фидоном этих племен было замечательным достижением, поскольку все они были защищены от Аргоса горными хребтами или морем; и оно дало ему столь деспотическую власть над собственными подданными в Аргосе, что он причисляется к τύραννοι. Но кажется, что его, строго говоря, не следует относить к их числу, поскольку он отличался от остальных в двух важных аспектах: во-первых, его деспотическая власть в Аргосе, несомненно, была необходима для того, чтобы позволить Аргосу удерживать контроль над зависимыми народами, и во-вторых, маловероятно, что он когда-либо навлек на себя ненависть народа Аргоса: ибо, если бы он был ненавидим собственными подданными, его власть вне Аргоса должна была бы быстро подойти к концу. После него власть царя в Аргосе перестала быть деспотической, соседние племена восстановили свою независимость, а монархия погрузилась в безвестность, хотя она продолжала существовать еще в 480 году до н. э., когда Греция подверглась вторжению персов под предводительством Ксеркса.

В Аттике мы можем проследить наш взгляд не только до эпохи героической монархии, но и до предшествовавшей ей эпохи. Страна эта, хотя она, как мы видели, мала по площади и не пересечена какими-либо непрерывными горными хребтами, изначально была заселена множеством независимых сообществ, каждое из которых умещалось в пределах одной деревни или небольшого селения; и вероятно, что эти малые сообщества сохраняли свою независимость до времени после Гомера, поскольку Афины, которые возвысились до величия путем их подчинения, редко упоминаются в гомеровских поэмах и, полагаю, никогда в каком-либо пассаже, принадлежащем поэмам в их первоначальном виде. Со временем, однако, в Афинах возник мощный царь, которому удалось объединить всю страну под единой монархией героического типа; и Фукидид говорит нам, что в его дни объединение Аттики вокруг Афин регулярно праздновалось на общественном фестивале.

У спартанцев вместо одного царя было два царя и две царские семьи, так что их систему правления лучше всего охарактеризовать как двойную героическую царскую власть. Об этом правлении и о завоеваниях, совершенных спартанцами во время их жизни при нем, я подробнее расскажу в следующей главе.

О других племенах доисторической эпохи мы не имеем преданий; однако Фукидид без колебаний говорит относительно ранних греков в целом, что их правительства были «наследственными царскими правлениями с ограниченными прерогативами»; и этот взгляд, разделявшийся всеми более поздними греками, совпадает с тем немногое, что известно о греческих народах в первые два или три столетия их истории.

Из многих указаний ясно, что монархическая часть старых племенных конституций была необходима или особенно полезна примитивным греческим народам до тех пор, пока они были заняты совершением завоеваний или устройством новых территорий, и не дольше. В доисторическую эпоху афиняне и все дорийские народы были завоевательными народами; и все они совершали свои завоевания под предводительством царей. В следующую эпоху, которая лежала между героическим периодом и началом греческой истории в собственном смысле этого слова, подавляющее большинство греческих народов прекратило приобретать новые территории внутри Греции, а также прекратило или прекращает управляться монархически: два народа, спартанцы и аргивяне, составляли исключение как в плане продолжения территориальных завоеваний, так и в плане сохранения царского правления.

ГЛАВА IV.

СПАРТА.

Спартанцы представляют так много особенностей и настолько непохожи на любой другой народ, что я должен разделить то, что хочу сказать о них, по отдельным рубрикам. Что касается спартанцев до Пелопоннесской войны, я опишу (I) их политическое окружение, (II) их обычаи, (III) их конституцию; для периода войны и последовавшего за ней времени я дам (IV) общий обзор их государства в том виде, в каком оно тогда находилось.

I. Спартанцы, или спартиаты, были сильнейшими и наиболее воинственными из тех дорийских племен, которые в какой-то момент после времен Гомера и задолго до начала истории мигрировали из скалистой долины Дориды в северной Греции и вторглись на Пелопоннес. Впоследствии они жили в неукрепленном городе Спарте как небольшая нация завоевателей, окруженная двумя зависимыми популяциями — периэками и илотами, населявшими страну Лаконию. В 480 году до н. э., когда спартанцы находились на вершине своего могущества, сразу после того, как их царь Леонид и его триста воинов совершили героическую защиту при Фермопилах, Ксеркс спросил Демарата, который некогда был царем Спарты, но был смещен, сколько воинов осталось у лакедемонян и сколько из них столь же храбры, как эти триста; Демарат ответил: «О царь, число лакедемонян велико, и города их многочисленны: ты узнаешь то, что желаешь постичь. Есть в Лакедемоне город Спарта с примерно восьмитысячным боеспособным населением, и все они подобны тем, что сражались при Фермопилах; остальные лакедемоняне не равны им, но все же они храбры».

Периэки были «остальными лакедемонянами, не равными спартиатам, но все же храбрыми людьми», и ими были населены города Лакедемона, за исключением Спарты. Представляется, что периэки решительно превосходили численностью спартиатов: на следующий год после беседы между Ксерксом и Демаратом войско, отправленное для борьбы с персидским полководцем Мардонием и принявшее участие в великой битве при Платеях, состояло из пяти тысяч спартанцев, тридцати пяти тысяч легковооруженных илотов (причем на каждого спартанца приходилось по семь илотов в качестве слуг) и пяти тысяч отборных гоплитов, или тяжеловооруженных воинов из числа периэков. Поскольку эти периэки были отборными людьми, выбор был из большего числа; о силах спартиатов Гроте замечает, что «на протяжении всей греческой истории мы никогда не слышим о каком-либо числе спартанских граждан, хотя бы приближающемся к пяти тысячам, отправленном в военный поход за границу одновременно».

Не до конца ясно, были ли периэки по своему происхождению ахейцами или дорийцами. Кем бы они ни были, наш взгляд на спартанцев и их правление останется в основном прежним. К периэкам не относились с недоверием или систематической жестокостью: они сохранили личную свободу под спартанским владычеством, продолжали населять города или селения Лаконии и в каждом из своих селений самостоятельно управляли своими местными делами: однако они не имели никакого голоса в политике Спарты, которая контролировалась исключительно спартанцами. Время от времени способный человек из числа периэков выдвигался на ответственную должность: так, в 412 году до н. э. человек по имени Дейниад, периэк, командовал эскадрой кораблей в войне на побережье Малой Азии и Лесбоса.

Илоты в V веке до н. э. представляли собой многочисленное население земледельческих рабов-илотов: они являлись собственностью спартанского государства, которое, однако, предоставляло услуги илотов в распоряжение спартанцев и периэков для обработки их поместий. Илоты, прикрепленные к земле в любом конкретном поместье, обязаны были ежегодно сдавать фиксированное количество продукции владельцу; остатком питались они сами и их семьи.

Название εἵλωτες означает пленников, захваченных на войне. Греки верили, что спартанцы, когда впервые совершили завоевание Лаконии, обратили некоторых из побежденных в состояние илотов, как описано выше; и отчет, даваемый ими об институтах Ликурга, подразумевает, что законодатель предвидел некоторую опасность, такую как та, что возникает из-за наличия многочисленного зависимого населения. Но если илоты представляли опасность в эпоху Ликурга, то они стали гораздо более опасными после того, как спартанцы завоевали мессенскую землю, лежавшую к западу от Лаконии и хребта Тайгет. Мессенцы были дорийцами, подобно спартанцам, и подобно им завоевали обширный район Пелопоннеса. Против этих соседей и сородичей спартанцы вели две долгие войны, одну, вероятно, в VIII веке до н. э., а другую, вероятно, в седьмом. Во второй войне они добились полной победы и по ее окончании свели мессенцев, которые на протяжении двух или трех столетий были свободным и независимым дорийским народом, в состояние илотов. Но удержать территорию было почти так же трудно, как и завоевать ее; и удерживать мессенцев в порабощении было почти так же трудно, как поработить их. Территория отделена от Лаконии горной цепью, и новые рабы были опаснее первоначальных илотов, потому что помнили свою свободу. С момента завоевания Мессении маленькая спартанская нация находилась в постоянной опасности крупного восстания рабов. Когда в 464 году до н. э. действительно вспыхнуло восстание илотов, оно поставило под угрозу существование самого государства. Спартанцы в какой-то момент отчаялись подавить его без внешней помощи, и когда афиняне предложили им услуги вооруженного отряда, приняли это предложение. Впоследствии, когда их ревность к Афинам возобновилась и они решили полагаться на собственные силы без чьей-либо помощи, им пришлось потратить все свои силы в течение девяти лет, прежде чем они принудили илотов в их оплоте на горе Ифома к капитуляции на условии, что те покинут Пелопоннес и никогда не вернутся. Даже после того, как эти храбрые мужи ушли в изгнание, оставалось достаточно илотов, чтобы держать спартанцев в тревоге; и Фукидид, рассказывая о вероломном убийстве двух тысяч илотов в 424 году до н. э., попутно замечает, что «во все времена большинство институтов лакедемонян были созданы с учетом илотов, дабы предохраняться от их восстаний».

II. Своеобразные предписания, в соответствии с которыми жили спартанцы, были призваны дисциплинировать всех лиц мужского пола среди их скудной численности в грозное военное братство. Возможно, некоторые из этих предписаний были установлены еще до того, как они покинули свои первоначальные обители в Дориде для переселения на Пелопоннес; они приписывались Ликургу, мудрому законодателю, который помещается легендами после переселения и за несколько поколений до первых спартанцев, о которых мы имеем какие-либо исторические сведения; но крайняя строгость их соблюдения могла датироваться концом Второй Мессенской войны, которая низвела до состояния рабства целый народ.

Самое раннее подробное описание обычаев спартанцев приводится в трактате о государственном устройстве лакедемонян, который приписывается Ксенофонту. Кто бы ни был автором, он говорит о спартанцах так, будто они почти непреодолимы в военном деле; и отсюда следует заключить, что он был написан до 371 года до н. э., когда они потерпели суровое и унизительное поражение при Левктрах в Беотии. В нем дается картина спартанских обычаев, главные контуры которой я постараюсь свести до размеров наброска.

Целью спартанской дисциплины было обеспечение наибольшей возможной эффективности небольшого отряда воинов, составлявшего спартанскую армию. Для этого прежде всего требовалось, чтобы раса была здоровой; и поскольку сильные родители, скорее всего, имели сильное потомство, женщины наравне с мужчинами тренировались в гимнастических упражнениях и состязаниях. Мальчики в раннем возрасте переставали находиться под исключительной властью собственных родителей и поступали в подчинение государственному офицеру, носившему титул παιδονόμος, или смотрителя мальчиков, а также были обязаны подчиняться любому спартанцу, имевшему собственное потомство. Воспитание мальчиков под руководством их смотрителя не описывается подробно, но нет сомнений, что оно заключалось в гимнастике, маршировке и танцах под музыку. Моральными качествами, на которых настаивали, были, во-первых, личная храбрость и выносливость, а во-вторых, скромное поведение молодежи. Мальчики должны были ходить босиком, им разрешалось носить лишь одну одежду в течение всего года как в жару, так и в холод, и их держали на скудном пайке пищи; их поощряли воровать еду, но если их ловили, их сурово избивали за то, что они украли недостаточно ловко; и если кто-то из них жаловался отцу, что другой мальчик побил его, считалось, что отец опозорил себя, если вдобавок основательно не отлупил его самого. Молодые люди всегда ходили молча, со скромно опущенными перед собой глазами; и в таком поведении их нельзя было смутить больше, чем статую. Великое почтение, оказываемое старости, лишь вскользь упоминается в этом трактате, но хорошо известно из других источников.

Когда юноши вырастали в мужчин, они были обязаны обедать за общей трапезой, предусмотренной для них; и если они не вносили свои взносы на ее содержание, они теряли гражданские права. Их военная подготовка, несомненно, продолжалась и далее: ибо те военные операции, которые описывает автор, требовали, чтобы каждый воин в армии всегда был знаком с ними по недавним воспоминаниям. Каждый спартанец был не только обязан сосредоточить свое внимание на военном мастерстве, но и полностью отрезан от всей торговой деятельности и даже от сельского хозяйства. Торговля и все полезные искусства были оставлены периэкам; спартанец не мог заниматься ни одним из них без ущерба для своего достоинства. Его расходы состояли из взноса на общие трапезы и затрат на содержание дома для жены, дочерей и сыновей до тех пор, пока те не передавались под попечение смотрителя мальчиков. Его доход проистекал из его земель, обрабатывавшихся илотами, выделенными ему государством. Накопление богатств сурово пресекалось: владение золотом или серебром было преступлением и наказывалось штрафом; денежное обращение осуществлялось в виде железной монеты, столь громоздкой, что никто не мог иметь ее в большом количестве без ведома всех, поскольку количество стоимостью в десять мин (40 фунтов стерлингов) требовало обширного помещения для хранения и повозки для перемещения.

Поскольку каждый спартанец был солдатом всю свою жизнь от достижения зрелости до возраста, когда он становился слишком стар для службы, организацию армии следует отнести к числу важнейших элементов спартанских институтов. В крупном сражении, данном и выигранном спартанцами в 418 году до н. э., число несших службу спартиатов составляло около трех тысяч ста человек. Силы делились на шесть полков по пять или шесть сотен человек в каждом, включавших по четыре меньших подразделения и шестнадцать наименьших подразделений, или рот, носятших название ἐνωμοτίαι, то есть отрядов поклявшихся воинов. Каждый полк имел своего командира, равно как и все его подразделения вплоть до самых мелких: командир отдавал приказания офицерам, стоявшим непосредственно ниже него, те — командирам рот, и лишь от последних приказы доходили до рядовых воинов. Успех всей системы зависел таким образом от повиновения младших офицеров своему командиру и прежде всего от эффективности и хорошей дисциплины рот, или эномотий.

Муштра каждой роты была доведена до высочайшей степени совершенства; по крайней мере, это ясно из описания их перестроений, приведенного в трактате, из которого я столь часто цитирую. Количество людей в роте, по-видимому, в норме составляло двадцать пять человек, поскольку две роты иногда называли пятидесяткой; в некоторых случаях оно могло равняться тридцати двум или тридцати шести. Поскольку в начале войны обычно призывали всех спартанцев, не достигших определенного возраста, вероятно, что в роту помещали только людей одного возраста, так как в отсутствие подобного устройства объявление войны могло бы разделить каждую роту на две части: одна часть отправлялась воевать, а другая оставалась дома. И если каждая рота состояла из ровесников, мы можем предполагать, что когда спартанец достигал совершеннолетия, он немедленно приводился к присяге как член роты и оставался в ней на протяжении всей жизни, если только его не приходилось переводить в другую роту для заполнения вакансии.

На марше одна рота вела за собой остальных, а остальные следовали в порядке. Когда появлялся неприятель, каждый полк был способен посредством перестроения рот выстроиться для боя в плотном строю фаланги; кроме того, путем изменения перестроений фалангу можно было развернуть в любом желаемом направлении и гарантировать, что передний ряд целиком состоит из самых лучших воинов.

Спартанские воины, по-видимому, не имели никаких защитных доспехов, кроме большого медного щита; их одежда была ярко-красного цвета и, вероятно, состояла из одного большого пледа, который можно было застегнуть на плече брошью; из наступательного оружия они имели длинное копьё и короткий меч. Полк, построенный в фалангу, имел передний ряд примерно из шестидесяти четырех человек, как в великой битве 418 года до н. э.; каждый из рядов позади содержал такое же число, и в некоторых случаях насчитывалось до восьми рядов. Для подразделения, построенного таким образом, длинное копьё для колющего удара было очевидно лучшим оружием; однако короткий меч также требовался всякий раз, когда происходило рукопашное столкновение человека с человеком.

III. Мы уже видели, что спартанцы в доисторические времена жили при системе правления, которую я назвал двойной героической царской властью: их политические институты в большинстве своем были такими же, как у других греков в героический век, но у них регулярно царили два царя одновременно, каждый из которых являлся главой по происхождению одного из двух царских домов. После установления двойной героической царской власти, но еще в доисторическую эпоху, спартанцы внесли дальнейшие изменения в свою систему правления; и поскольку их потомки, правы они или нет, верили, что мудрый законодатель Ликург был автором этих перемен, измененная система правления известна как конституция Ликурга. Эта знаменитая конституция определяется в ῥήτρα, или торжественном договоре, который, как утверждается, был продиктован Ликургу дельфийской жрицей и принят спартанцами; Плутарх сохранил документ, претендующий на то, чтобы быть первоначальным текстом: и хотя притязания этого документа на глубокую древность, вероятно, необоснованны, нет сомнений, что он дает правдивое описание правления. Он предписывает Ликургу «основать храма Зевса Силланского и Афины Силланской, разделить народ на племена (φυλαί) и номе (ὠβαί), учредить совет старейшин, числом тридцать вместе с предводителями (то есть царями), проводить собрания в установленные сроки между Бабикой и Кнакионом, и таким образом предлагать меры и принимать по ним решения; и чтобы народ (δᾶμος, δῆμος, все спартиаты) обладал (?решением?) и властью». Таким образом, конституция Ликурга сохраняла все три составные части системы, которой я дал название двойного царства: двух царей, совет старейшин и народное собрание; но она предписывала, чтобы встречи царя, старейшин и народа проводились не по капризу царей, а в фиксированное время и между двумя местами, которые оба находились в городе Спарте или вблизи него; совет старейшин должен был состоять ровно из тридцати членов, причем два царя включались в это число; а народное собрание должно было обладать властью (κράτος).

Полномочия, принадлежавшие по отдельности царям, старейшинам и собранию, не определены. Но конституция была создана в эпоху героических монархий и произошла от двойной героической царской власти путем внесения незначительных изменений. Соответственно, мы можем предположить, что в системе Ликурга, как и в предшествовавшем ей правлении, важное право инициирования мер должно было принадлежать исключительно царям и старейшинам, а «власть», зарезервированная за народным собранием, была не более чем правом голосовать «за» или «против» по предложениям, которые цари и старейшины представляли на его рассмотрение. Делая это предположение, мы также будем солидарны с Плутархом, который либо на основании столь же вероятных рассуждений, какие можем использовать мы, либо на авторитете какого-то предшествовавшего ему автора утверждает, что право инициативы принадлежало исключительно царям и старейшинам. С течением времени, однако, собрание попыталось вносить поправки в то, что ему предлагалось, или выступать с собственными инициативами, и было издано второе постановление (ῥήτρα), чтобы положить конец его узурпациям. Из рассказов о войнах с Мессенией мы узнаем, что командование на войне было одной из прерогатив царей.

Первым историческим лицом Спарты является Феопомп, который был одним из двух царей в какое-то время между 750 и 650 гг. до н. э. В его правление произошли три великих события: (1) спартанцы вели войну против своих соседей мессенцев, победили их и совершили частичное или полное завоевание их страны; (2) общее собрание спартанского народа было явно объявлено подчиненным совету старейшин; и (3) была создана должность эфоров, или надзирателей.

(1) Примерно около 650 г. до н. э. поэт Тиртей жил в Спарте и написал строки:

Ἡμετέρῳ βασιλῆι, θεοῖσι φίλῳ Θεοπόμπῳ, ὃν διὰ Μεσσήνην εἵλομεν εὐρύχορον.

т. е. «Нашему царю Феопомпу, богам любезному, благодаря которому мы завоевали просторную Мессению 92». Подчинение Мессении должно было быть очень сложной задачей: эта страна, подобно другим естественным частям Греции, защищена горами, и ее защищало храброе и многочисленное племя дорийцев. Тиртей говорит нам, что одна из войн против Мессении велась непрерывно в течение девятнадцати лет 93.

(2) Плутарх 94 сообщает нам, что задолго до установления ликургова строя собрание спартиатов приобрело привычку искажать и извращать постановления, выносимые на его рассмотрение, путем опускания или добавления пунктов, и поэтому царствовавшие цари Полидор и Феопомп добавили в конституцию новое правило, которое постановило, что «если народ выбирает криво, старейшины и цари должны иметь окончательное решение 95». Таким образом, общее собрание было лишено возможности настаивать на мерах собственного почина, хотя оно, вероятно, сохраняло право вето на все меры, которые мог предложить совет, и с ним консультировались всякий раз, когда государству приходилось решать, следует ли ему предпринимать великую и важную войну 96.

(3) Платон (цитируемый Плутархом) говорит, что хотя Ликург и установил государственное устройство из смешанных элементов, спартанцы после его времени, обнаружив тем не менее, что их олигархия (цари и старейшины) была слишком сильна и раздута и возвеличена властью и гордыней, учредили должность эфоров в качестве узды для нее; а Аристотель говорит о Феопомпе, что он уменьшил пределы царской власти путем создания магистратуры эфоров, и добавляет: «Говорят, что его жена спросила его, не стыдно ли ему передавать своим сыновьям меньшую царскую власть, чем он унаследовал, на что он ответил: "Ничуть: ибо власть будет более долговечной 97"».

Но я должен сделать паузу на мгновение: ибо у Геродота есть отрывок, который при быстром перечислении ликурговых институтов причисляет к ним эфоров и потому противоречит утверждениям Платона и Аристотеля. Геродот писал около 430 г. до н. э., Платон — в 400–347 гг. до н. э., а Аристотель — около 330 г. до н. э., так что Геродот является самым древним из трех писателей и, при прочих равных условиях, должен иметь преимущество перед остальными. Но в данном случае прочие условия не равны, ибо Платон и Аристотель делают свои утверждения осознанно и с подчеркнутой силой; Геродот же этого не делает, а вставляет свой перечень институтов в качестве своего рода вставки, пока думает о многих других вещах и уделяет меньше внимания своему вводному замечанию. Эти факты приводят меня к мнению, что Платон и Аристотель дают нам истинную версию древнейшей традиции, а Геродот — нет; это мнение, кроме того, подкрепляется тем фактом, что Аристотель ссылается на рассказ, который должен был быть ходячим задолго до его времени и, вероятно, был старше времен Геродота; и оно дополнительно поддерживается негативным свидетельством ретры, которая, давая определение ликургову строю, не говорит об эфорах ни слова.

Невозможно определить, каков был первоначальный характер магистратуры эфоров: мы не знаем, каковы были их функции, как они назначались или избирались и на какой срок они занимали должность; но из только что упомянутых отрывков достоверно известно, что Платон и Аристотель верили, что власть, приобретенная эфорами, уменьшила власть царей и старейшин. Самое имя эфоров, или надзирателей, подразумевает, что они осуществляли какой-то надзор за правительством или за какой-то его частью.

Нельзя сомневаться в том, что три важных события правления Феопомпa были тем или иным образом связаны друг с другом. В разгар великой войны за завоевание Мессении особенно неудобно было бы, чтобы собрание спартиатов выдвигало предложения по собственной инициативе, ибо люди, составлявшие собрание, были теми самыми людьми, которые образовывали все спартанское войско. И опять же, при урегулировании дел Мессении было нежелательно, чтобы цари и совет оставались совершенно бесконтрольными, какими они оказались бы после лишения собрания права выступать с почином, если бы не были назначены эфоры.

Плутарх утверждает, что двадцать восемь старейшин, которые вместе с царями составляли совет, избирались общим собранием спартанцев 98, и тот способ избрания, который он описывает, столь чрезвычайно примитивен, что он, вероятно, принадлежит к первоначальной конституции или восходит ко временам Феопомпa. Когда советник умирал, на его место надлежало выбирать лучшего человека среди тех, кому исполнилось шестьдесят лет. Народ собирался на собрание; определенные отобранные люди запирались в соседнем здании, откуда ничего не могли видеть; кандидаты выводились перед собранием один за другим, но в порядке, неизвестном людям в здании, и каждый по мере своего вхождения приветствовался криками; люди в здании решали, что крики одобрения были громче всего для человека, вошедшего первым, или для человека, вошедшего вторым, или для какого-то другого по порядку; и человек, неизвестный им самим, за которого они таким образом подали голос, провозглашался новым членом совета.

Таким образом, частями спартанского управления со времен Феопомпa и далее были цари, совет старейшин, эфоры и собрание воинов. Примерно до 500 г. до н. э. главная власть принадлежала царям или царям и совету старейшин; цари осуществляли активное руководство и ведение внешних дел 99.

Около того времени и вскоре после него мы встречаем несколько правлений, которые могли бы объяснить умаление царской власти. В одном из царских домов были Клеомен I (519–491 гг. до н. э.) и Плейстарх (480–458 гг. до н. э.); в другом — Леотихид (491–461 гг. до н. э.). Клеомен затеял несправедливое смещение Демарата, был наполовину безумен некоторое время перед своей смертью и покончил с собой в припадке безумия. Плейстарх был маленьким ребенком при смерти своего отца Леонида, героя Фермопил; его опекуном был Павсаний, который пытался предать Спарту во власть персидского царя. Леотихид был возведен в царскую власть без всяких прочных прав благодаря интригам Клеомена. Каковы бы ни были причины упадка царской прерогативы, несомненно, что между 500 и 467 гг. до н. э. эфоры поднялись до верховной власти в Спарте: они судили царя Клеомена I по обвинению во взяточничестве, заточили в тюрьму регента Павсания (около 467 г. до н. э.) по подозрению в измене и, главное, в 479 г. до н. э. на свою собственную исключительную ответственность направили крупное войско для противодействия Мардонию в Беотии 100. Власть, которой они тогда обладали, они не теряли вплоть до упадка Спарты в III веке до н. э., за исключением, пожалуй, времени правления необычайно способного царя, такого как Агесилай (398–361 гг. до н. э.).

Уже отмечалось, что в период от Феопомпa примерно до 500 г. до н. э. мы не знаем, как эфоры назначались или избирались; ко времени Аристотеля (около 330 г. до н. э.) они избирались из всей массы спартанских граждан и, несомненно, всей массой спартанских граждан 101. Они должны были избираться таким образом уже ко времени Клеомена I, ибо если бы они были назначены царями или советом старейшин, они не смогли бы приобрести ту независимость, которую тогда проявили.

В период своего величия (начиная примерно с 480 г. до н. э.) эфоры представляли собой коллегию из пяти 102 магистратов, избираемых ежегодно. Один из них давал свое имя году 103; они принимали посланников и, по крайней мере иногда, давали им ответ 104; они могли, как мы видели, отправлять войско на чужую войну и определять, какие войска должны выступить, и всякий раз, когда случалось созывать собрание спартиатов, эфор председательствовал на нем и принимал голоса 105.

Цари в мирное время были сановниками без реальной власти: на пирах с жертвоприношениями и на спортивных состязаниях они занимали почетные места, а после жертвоприношения шкуры жертвенных животных составляли их законную привилегию; государство обеспечивало их регулярными ежемесячными пайками продовольствия; они ведали религиозными вопросами и определяли, кто из спартанских граждан должен быть проксенами, или покровителями, посетителей Спарты из различных греческих государств; и они обладали юрисдикцией в отношении браков наследниц, общественных дорог и усыновления детей; но за этими исключениями все управление внутренними делами перешло от царей к эфорам 106. Во время войны цари были предводителями спартанских войск, и история Агесилапа показывает, что в этом качестве они могли снискать высокое отличие и влияние; однако спартанские походы обычно сопровождались кем-либо из эфоров 107, которые могли впоследствии доложить своим коллегам о любых действиях военачальника, вызвавших их недовольство.

До начала Пелопоннесской войны в 432 г. до н. э., кажется, правительство, управлялось ли оно царями, советом или эфорами, добросовестно действовало в интересах всей небольшой общины спартиатов. Мы не слышим о том, чтобы правители жили в роскоши, ни о неравенстве или недовольстве среди спартиатов, ни об освобождениях илотов. Лишь дважды на протяжении нескольких веков мы читаем о том, что спартанцы издали новый закон 108; во внешней политике они были безынициативны; и они, по-видимому, предавались взращиванию военных добродетелей, предписанных их традициями, и заботе о своих внутренних интересах, которые в значительной мере заключались в подавлении, унижении и оскорблении мессенцев и прочих илотов.

IV. Пока спартанцы вели свою великую войну против афинян (432–404 гг. до н. э.) и впоследствии, когда они пользовались теми преимуществами, которые принес им успех, в их нравы и государственное устройство постепенно вводилось множество изменений. Илоты освобождались для службы в качестве солдат; среди спартиатов возникало неравенство, причем одни из них приобретали большие состояния в качестве наместников (гармостов) в чужих городах, а другие скатывались до нищеты и теряли свои гражданские права; а эфоры использовали свое время пребывания у власти для стяжания богатства и наслаждения роскошью.

Илоты использовались в качестве легковооруженных воинов, сопровождавших тяжеловооруженных спартиатов, еще во время битвы при Платеях в 479 г. до н. э.; в первые годы Пелопоннесской войны некоторые из них отличились на поле боя, а на восьмом году войны (в начале 424 г. до н. э.) спартанцы, опасаясь, что они могут представлять опасность, подумывали о том, чтобы отправить их на военную службу за пределы отечества. Этот план выселения не был приведен в исполнение, но было объявлено, что те илоты, которые сознают за собой добрую службу в войне, могут просить о даровании им свободы; две тысячи человек были отобраны и отпущены на волю с поразительными торжествами, но в короткое время большинство из них исчезло неизвестно как в результате тайных убийств 109. Это первое освобождение илотов закончилось вероломством и убийством, но впоследствии освобождения нередко совершались искренне. Люди, поднятые из состояния крепостных, не становились периэками, а были известны как неодамоды, или «люди, подобные новым общинникам».

Отряды неодамодов упоминаются Фукидидом как существовавшие в 421, 418, 413 и 412 гг. до н. э. 110, и в одном из тех случаев, когда он говорит о неодамодах и илотах, служащих вместе, он объясняет разницу между ними, замечая, что «слово неодамод означает, что свобода уже приобретена», доказывая тем самым с достоверностью, что неодамод был освобожденным илотом 111. После окончания войны неодамоды стали многочисленнее: в 399 г. до н. э. спартанцы направили тысячу человек под началом Фимброна в Малую Азию по просьбе тамошних греческих городов 112.

В 398 или 397 г. до н. э., еще до того как Агесилай процарствовал целый год, против спартанского правительства был затеян заговор человеком по имени Кинадон. Ксенофонт в своем рассказе о его раскрытии говорит, что Кинадон был молодым человеком, крепким телом и духом, но не принадлежал к числу равных (οὐ μέντοι τῶν ὁμοίων). Когда осведомителя допросили эфоры, он сказал, что Кинадон выражал уверенность в том, что многие илоты, неодамоды, неполноправные (οἱ ὑπομείονες) и периэки сочувствуют его целям, ибо всякий раз, когда люди этих сословий заводили речь о спартиатах, они не могли скрыть, что съели бы их живьем 113. Эта история показывает, что равные были высшим из всех классов в Спарте, а неполноправные, будучи отличны от илотов, неодамодов и периэков, были людьми, которые были спартиатами, но потеряли свое положение. Разница между равными и неполноправными изучена лишь несовершенно. Аристотель сообщает нам, что любой спартанец, не имевший возможности внести свою долю стоимости общественных трапез, лишался прав гражданина, и многие таким образом были поражены в правах 114. Из этого мы можем заключить, что всякий, кто опускался до рядов неполноправных, терял не только свой голос в собрании, который имел небольшую ценность, поскольку собрания не обладали влиянием, но также и право на прохождение спартанского воспитания; отсюда у него оставалось мало шансов возвыситься до военных отличий или получить какое-либо важное положение.

Когда Пелопоннесская война закончилась в 404 г. до н. э., города Азии и Эгейского моря перешли под власть Спарты. В каждый город был направлен гармост, или наместник, для установления олигархического правления, состоявшего обычно из декархии, или коллегии из десяти граждан, отличавшихся раболепством перед спартанцами и готовностью покарать смертью, изгнанием или конфискацией любое проявление патриотического духа. Помимо гармостов, в новые владения направлялись воинские контингенты для проведения в жизнь воли спартанцев; как гармосты, так и военные начальники были суровыми правителями, и некоторые из них сколотили огромные состояния путем вымогательства 115. Они привезли на родину приобретенное богатство и тем самым зародили то неравенство среди спартиатов, которое было столь заметно и вызывающе во времена Кинадона.

Гегемония, приобретенная спартанцами в 404 г. до н. э., была снова утрачена в 371 г. до н. э. В том году армия, с которой они вторглись в Беотию, потерпела тяжелое поражение от фиванцев под предводительством Эпаминонда; победивший полководец вступил на Пелопоннес, лишил спартанцев Мессении и, созвав со всех сторон потомков мессенцев, ушедших в изгнание, поселил их как независимый народ в новом городе Мессена на месте старой цитадели Итомы. В то же время он основал аркадский город Мегалополь (по-латыни Megalopolis), чтобы преградить путь между спартанцами и их старыми союзниками элейцами; а в 369 г. до н. э. он закрепил прочность своего дела, одержав решительную победу при Мантинее. Спартанцы были низвергнуты ниже, чем за два предыдущих столетия, но невзгоды не возвратили их к тому состоянию, в котором они находились до дней своего процветания. Число людей, обладавших богатством, и без того небольшое, неуклонно сокращалось, так что в царствование Агиса IV (около 243 г. до н. э.) общее число спартиатов не превышало семисот; из них лишь около сотни владело землей, а остальные прозябали в нищете и бедствии 116.

Должность эфоров разделяла общее падение нравов спартанской общины, и Аристотель (пишущий около 330 г. до н. э.) отзывается о ней с некоторым осуждением. Из его замечаний действительно можно видеть, что доступ к должности достигался не путем подкупа, поскольку на нее часто избирались очень бедные граждане; выборы проводились по системе, которая казалась ему весьма ребяческой, но которая не закрывала двери перед бедностью. С другой стороны, эфоры, находясь у власти, часто принимали взятки, и он говорит, что однажды они сделали все от них зависящее для гибели государства. Богатства, добытые столь нечестным путем, они нередко тратили на жизнь в крайнем самоугождении, что составляло резкий контраст с лишениями, которые претерпевали беднейшие граждане 117.

Теперь мы можем подытожить результаты наших наблюдений над спартанцами и их институтами. С самых ранних времен они посвятили себя приобретению и воспитанию тех качеств, которые позволяли им преуспевать в качестве народа завоевателей и рабовладельцев, но при этом они утратили большинство других добродетелей и особенно те качества, которые делают человека мыслящим гражданином. Было немного политических вопросов, к которым спартанцы проявляли бы какой-либо интерес: они не издавали новых законов; у них не было торговли, не было ни золота, ни серебра, кроме государственной казны; единственными предметами обсуждения на их собраниях были вопросы войны, мира, союзов, спорных престолонаследий и тому подобное, так что собрание не собиралось иначе как при возникновении подобных вопросов или при приближении очередных ежегодных выборов эфоров. Они даже не заботились о том, какие люди ставятся над ними в качестве правителей: их способ избрания эфоров был ребяческим, и выборы эти обычно, если не всегда, обходятся молчанием историков. И это их равнодушие неудивительно, ибо их истинным правителем были не эфоры и не какие-либо живые люди, а их жесткая система обычаев и дисциплины; и при этой системе мало что значило, кто из них командовал, а кому приходилось подчиняться, поскольку почти каждый спартанец был способен отдавать те приказы, которые диктовали обычай и привычка, и каждый другой спартанец был готов повиноваться им.

Если эта оценка верна, то отсюда следует, что поистине важной частью спартанских установлений была не политическая, а дисциплинарная; что их дисциплина разрушила их способность к политической деятельности; что спартанцы от эпохи Феопомпa до Пелопоннесской войны представляли собой скорее военный орден, чем политическое тело; и что они сами и их институты не могут представлять большого интереса или поучения для изучающих политику, за исключением того примера, как община, первоначально бывшая политической, может утратить признаки, отличающие политические сообщества.

После Пелопоннесской войны спартанцы получили доступ к богатой добыче вдали от собственной страны и стали меньше думать о своих общих интересах рабовладельцев у себя дома, чем о своих личных надеждах на грабеж жителей малоазийских городов. Вследствие этого многие илоты были отпущены на волю для службы в качестве солдат в чужой войне, а интенсивность угнетения остальных, вероятно, уменьшилась; в то же время каждый отдельный спартанец действовал уже не ради общего блага спартиатов, а исключительно ради собственного блага, и управление осуществлялось в интересах не всего господствующего сословия, а той его меньшей части, которая преуспела в собственном обогащении.

Примечание. Я не решаюсь следовать Файнсу Клинтону (Fasti Hellenici, т. I, Приложение, гл. 6, стр. 337), указывая точные даты для важного правления Феопомпa и Полидора и для мессенских войн, поскольку цитируемые им пассажи взяты из авторов, живших после Мирона Приенского и, возможно, полагавшихся на его романтические сочинения. Однако существуют две генеалогии спартанских царей (Геродот, VII, 204 и VIII, 131), которые заставляют нас — если только мы не предположим, что в одном царском доме поколения были экстравагантно длинными, а в другом аномально короткими — поместить начало совместного правления двух царей не ранее 730 г. до н. э., а его конец — не позднее 650 г. до н. э. Мы, вероятно, будем правы, поместив первую мессенскую войну где-то до 700 г. до н. э. и в правление Феопомпa и Полидора; вторую войну можно отнести к периоду между 680 и 650 гг. до н. э., но большая точность представляется недостижимой.

ГЛАВА V

ГРЕЧЕСКИЕ ГОРОДА

Я уже заявлял, что между 650 и 338 гг. до н. э. греческие общины, за исключением Спарты, должны классифицироваться как города-государства, или общины, в которых обнесенный стеной город имеет высочайшее значение, а сельские районы значат очень мало. Представляется правильным отнести начало городов-государств столь рано, как 650 г. до н. э., поскольку в то время три из четырех общин, о которых у нас имеются записи, управлялись деспотично группами магнатов, живших в городах или в непосредственной близости от них и обязанных своей властью защите городских стен и тем удобствам для согласованных действий, которые они приобретали от проживания вблизи общего центра. Однако следует признать, что свидетельства великого значения городов не столь ясны в названную мной раннюю дату, как столетие спустя, в эпоху тиранов.

Исследование политических институтов греческих городов будет разделено на четыре части: I. Ранние аристократии и олигархии; II. Тирании; III. Демократии и более поздние олигархии; IV. Завоевание Греции Македонией.

I. Ранние аристократии и олигархии.

До 650 г. до н. э. героические монархии прекратили свое существование у всех более значительных греческих народов, и другие формы правления заняли их место. О процессе перехода от старого племенного строя к иным системам у нас нет современных этому процессу записей ни в одном случае; отсутствуют предания даже более позднего времени, за исключением тех, что касаются Коринфа, Мегары, Афин и Аргоса.

В Коринфе, как говорят, в 745 г. до н. э. члены царской семьи числом в двести человек свергли царя Аристомена и взяли управление государством в свои руки, избирая ежегодно одного из своих сородичей председателем для исполнения функций царя. Они отличались своим происхождением от царя Бакхиса, были известны как Бакхиады и, чтобы сохранять себя в качестве обособленного сословия, запрещали всем членам своего рода вступать в брак иначе как с потомком Бакхиса. В 655 г. до н. э., после того как они правили в течение девяноста лет, их правление стало эгоистичным и деспотичным 118.

В Мегаре мы знаем лишь то, что власть находилась в руках определенных богатых семейств и что в конце концов их угнетательское правление побудило простолюдинов под предводительством человека по имени Феаген восстать против них и свергнуть их 119.

В Афинах знать постепенно лишила царя его власти и прерогатив, и с какого-то времени между 700 и 650 гг. до н. э. государством управлял постоянный совет знати, а его текущими делами ведали девять архонтов, или правителей, ежегодно избираемых советом 120. Совет состоял из тех, кто исполнял или исполнял ранее обязанности архонтов 121, так что совет, выбирая новых архонтов, одновременно восполнял и вакансии в собственном составе; среди девяти магистратов первым по рангу был Архонт, дававший свое имя году своего правления; вторым был Архонт Басилевс, исполнявший религиозные обряды; третьим был Полемарх, командовавший на войне; остальные шестеро именовались Фесмофетами и, вероятно, ведали судебными делами 122. Таким образом, знать с 650 г. до н. э. или ранее находилась в безраздельном обладании властью; как она использовала ее при первом ее получении, не записано, но к 600 г. до н. э. она пользовалась ею эгоистично в интересах своего класса.

Первым поистине историческим афинянином является Дракон, который около 620 г. до н. э. собрал обычное право Афин и составил из него вместе с некоторыми собственными положениями письменный кодекс правовых предписаний. Недавно обнаруженный аристотелевский трактат об афинской конституции содержит отрывок, который также приписывает ему весьма важные изменения в структуре государственного управления 123; но поскольку этот отрывок определенно был либо неизвестен, либо не признан подлинным Плутархом в I веке н. э. и Поллуксом во II веке, хотя они были хорошо знакомы с трактатом Аристотеля, его представляется невозможным рассматривать как первоначальную часть труда 124.

Предпринимал ли Дракон попытку реформировать государственное устройство или нет, он не положил конец угнетательской практике знати и богачей. Они воспользовались суровыми законами о долгах, чтобы лишить более бедных свободны́х людей их земель или обратить их в рабство; однако бедняки проявили такую склонность к борьбе, что их притеснители встревожились. В 594 г. до н. э. обе борющиеся стороны сошлись на том, что Солон должен быть избран архонтом и наделен властью разобраться с существовавшим недовольством и установить новую форму правления. Он аннулировал все существующие долги, возвратил свободу тем, кто был обращен в рабство, изменил закон относительно долгового залога, а затем попытался исправить изъяны политической системы.

Солон разработал умеренную систему народного правления того типа, которому Аристотель впоследствии дал название политии. Она была народной, поскольку масса граждан обладала контрольной властью, но она была умеренной, поскольку ни один класс не имел возможностей управлять в собственных интересах. Его новыми институтами были дикастерии, или народные суды, экклесия, или собрание граждан, буле, или совет четырехсот, а также определенные предписания, ставившие право занимать должности в зависимость от имущественного ценза. Архонты сохранили свои титулы и функции; постоянный совет бывших архонтов, отныне известный как совет Ареопага (по-латыни Areopagus), уцелел с уменьшенными полномочиями.

Дикастерии представляли собой суды, в которых большие массы граждан заседали в качестве судей или присяжных, и афинские граждане всех классов, включая фетов, или наемных работников, имели право заседать в них. Степень их юрисдикции точно не известна, но поскольку они были уполномочены рассматривать апелляции на решения всех магистратов, они выносили окончательное суждение по делам величайшей важности; а поскольку законы были несовершенными или неопределенными, они часто могли сами быть для себя законом. При олигархии общего собрания граждан не существовало вовсе либо оно было столь же бессильно, как простонародье в агоре гомеровской эпохи; Солон предписал всем гражданам ежегодно собираться на собрание для избрания архонтов. Однако выбор архонтов осуществлялся посредством процедуры, которая не была чисто выборной: каждая из четырех древних фил, на которые делились афинские роды, избирала из среды богатейшего класса граждан десять кандидатов на должность, и из сорока таким образом избранных девять отбирались по жребию. Поскольку Солон распорядился, чтобы созданные им законы оставались в силе в течение ста лет, мы можем заключить, что он намеревался, чтобы собрание пока ничего или почти ничего не делало в области законотворчества; но на случай, если оно будет склонно к неразумным нововведениям, он учредил в качестве противовеса ему свое буле, или совет четырехсот. Для составления этого совета он отобрал по сто человек от каждой из четырех фил, и, чтобы придать ему сдерживающую силу, он предписал, чтобы никакой проект не выносился на собрание до тех пор, пока совет его не одобрит. Его правила относительно права занимать должности зависели от деления граждан на четыре класса в соответствии с их имущественным состоянием. Богатейшим классом были пентакосиомедимны, чьи земли давали в год не менее пятисот медимнов (около семисот бушелей) совокупного урожая зерна, масла и вина; следом шли всадники, имевшие триста медимнов ежегодно и способные снарязить и содержать всадника для войны; затем зевгиты, имевшие двести медимнов и содержавшие пару волов; и наконец феты, составлявшие беднейший класс и работавшие по найму. Только богатейший класс имел право занимать должности архонтов и казначеев; второй и третий классы могли занимать меньшие должности, соответствующие их положению; и одни лишь феты были неспособны занимать места в управлении 125.