«Церковный причетник: история, нравы и жизнь приходских клерков»

На погосте приходской церкви в Кингс-Нортоне есть старый надгробный камень, существование которого, надо полагать, многие успели забыть до недавнего времени из-за того, что надпись стала почти нечитаемой. За последние несколько недель его обновили, и тем самым удалось уберечь эту летопись от забвения. Камень свидетельствует, что он воздвигнут в память об Исааке Форде, сапожнике, который был приходским клерком Кингс-Нортона в течение шестидесяти двух лет и скончался 10 июля 1755 года в возрасте восьмидесяти пяти лет. Ниже помещена еще одна интересная надпись о том, что Генри Форд, сын Исаака, скончавшийся 11 июля 1795 года в возрасте восьмидесяти одного года, также был приходским клерком на протяжении сорока лет. Таким образом, эти двое мужчин непрерывно занимали должность в течение ста двух лет. Это знаменитый рекорд долгой службы, хотя его и превзошли немногие другие, ибо наши приходские клерки — народ долговечный.

В церкви Стоултона в 1812 году скончался клерк, и на его эпитафии записано, что „Он был клерком этого прихода более 30 лет и был многим ненавистен“. Завидовали вовсе не его должности или жалованью, а тому, что „он не очень-то нравился остальным“, — и далее следовали стихи:

A loving' husband, father dear,

A faithful friend lies buried here.

Эпитафия без «виршей» считалась большим позором.

ГЛАВА VIII

ДОСТОПОЧТЕННАЯ КОМПАНИЯ ПРИХОДСКИХ КЛЕРКОВ

История лондонских городских компаний таит в себе немало привлекательного для историка и антиквара. Когда мы посещаем древние обители этих великих сообществ, мы поражаемся их великолепию и интересным связям. Портреты старых городских мужей и королевских благодетелей взирают на нас со стен, связывая наше время с их эпохой, когда они также стремились отстаивать честь своей гильдии и приносить пользу своему поколению. Множество причудливых старинных обычаев и церемониальных обрядов до сих пор живут в старинных залах; там же хранятся панцири и тарчи, шлемы, мечи и баклеры, рассказывающие историю прошлого и ту роль, которую компании играли в защите национальной обороны или гражданских прав. Сворачивая в какой-нибудь темный переулок и переступая порог одного из таких залов, мы мгновенно переносимся из шумных улиц и гула современного Лондона в мир воспоминаний старины, обладающий неповторимым очарованием.

Вход в Зал Компании приходских клерков.

Здесь не место обсуждать происхождение гильдий и городских компаний, чьи истоки уходят в англосаксонские времена и которые обычно носили религиозный характер. Они были обществами взаимопомощи древности, институтами самопомощи, сочетавшими заботу о нуждающихся с практикой религии, справедливости и нравственности. Существовали исключительно религиозные гильдии, гильдии календарей для духовенства, социальные гильдии с целью укрепления товарищества, благотворительности и бережливости, купеческие гильдии для регулирования торговли и фрить-гильдии для поддержания мира и установления законности и порядка.

В этом славном обществе мы находим ранние свидетельства существования Братства приходских клерков. Его долгий и значительный путь, хотя оно и не входило в число ливрейных компаний и не направляло своих членов для участия в дебатах Общего совета, преисполнен интереса и делает величайшую честь тем достойным клеркам, которые его составляли.

В других городах, помимо Лондона, клерки также, по-видимому, образовывали свои гильдии. Еще во времена «Книги Страшного суда» в Кентербери существовала гильдия клерков, в которой говорится: „В городе Кентербери у архиепископа имеется xii буржуа и xxxii усадьбы, которыми клерки города, clerici de villa, владеют в рамках своей гильдии и выплачивают xxxv шиллингов“.

Первое упоминание о компании возвращает нас к ранним дням правления Генриха III, когда на семнадцатом году царствования этого монарха (в 1233 г. от Р. Х.), согласно Стоу, они были инкорпорированы и зарегистрированы в книгах Гилдхолла. Покровителем компании был Святой Николай, который также покровительствовал разбойникам и морякам. Шекспир именует воров «клерками Святого Николая» [51], а Роули называет тем же титулом разбойников с большой дороги. Возможно, это объясняется ассоциацией нечистой на руку братии с Ником или Старым Ником — бранным прозвищем дьявола, или тем, что в «Золотой легенде» рассказывается об обращении некоторых воров благодаря заступничеству святого. Во всяком случае, добрый епископ Мирский был покровителем школяров, а потому естественным образом был выбран в качестве защитника и покровителя клерков.

[51] Henry IV, act ii. sc. 1.

В 1442 году Генрих VI даровал хартию «главным или приходским клеркам города Лондона во имя чести и славы Всемогущего Бога и непорочной и преславной Девы Марии, Его Матери, и в силу особой преданности, которую они питают к славному исповеднику Христову Святому Николаю, в день или праздник которого мы впервые появились на этот свет из рук матери, чью память вечно чтут». В хартии указано, что они на протяжении сорока лет или около того содержали собственное бедное братство, а также совершали определенное богослужение и произносили божественные слова милосердия и благочестия, разрабатываемые и представляемые ими из года в год; и она даровала им право на создание вечного корпоративного сообщества, имеющего двух управляющих и двух капелланов для ежедневного совершения богослужений за благополучие короля, живого или усопшего, и за души всех верных усопших во веки веков. По особой королевской милости им было дозволено по ходатайству перед Его Величеством получить хартию без уплаты каких-либо штрафов и сборов.

Семь лет спустя была дарована вторая хартия, в которой указывалось, что их службы проходили в часовне Марии Магдалины у Гилдхолла. В братство входили «братья и сестры». Тяжелые времена и Война Алой и Белой розы принесли бедствия сообществу, и они стали молить Эдуарда IV переучредить их гильдию, разрешив содержать лишь одного капеллана вместо двух в часовне близ Гилдхолла, а также оказывать поддержку семи бедным людям, которые ежедневно возносили свои молитвы о благополучии короля и упокоении душ верующих. Они предоставили «священника, хлеб, вино, воск, книгу, облачения и чашу для своего алтаря Святого Николая в упомянутой часовне». Король удовлетворил их просьбу.

Кресло Мастера в Зале Приходских клерков.

Изначально обитель гильдии находилась в Бишопсгейте. Зал пивоваров в 1422 году был предоставлен им для собраний. Однако старые документы, хранящиеся у компании, свидетельствуют, что еще в 1274 году они приобрели имущество «близ королевской дороги в приходе святой Этельбурги, простирающееся от западной стороны сада монахинь монастыря Святой Елены до каменной стены Бишопсгейта на севере, а по ширине — от восточной стороны владений Уильяма Белого Меновщика до королевской дороги на юге». Эти две дороги ныне известны как Бишопсгейт-стрит и Кэмомайл-стрит. У них также были владения в Финсбери на восточной стороне Уайткросс-стрит. Поскольку в те ранние дни гильдия не имела хартии и не была инкорпорирована, она не обладала правом владеть недвижимостью; поэтому земли передавались отдельным членам братства [52]. После инкорпорации в 1442 году все доверенные лица земельных владений и имущества были клерками. Еще одно принадлежавшее им имущество находилось в Энфилде.

[52] The transmission of the property is carefully traced in Some Account of Parish Clerks, by Mr. James Christie, p. 78. He had access to the company's muniments.

Главным достоянием клерков была недвижимость в Бишопсгейте. Она состояла из постоялого двора под названием «Борцы», другого постоялого двора с вывеской «Ангел» и удобного проезда или ворот близ последнего, которые до сих пор носят название Клеркс-Плейс. Судебный двор «Борцы» до сих пор отмечает место расположения старого постоялого двора — до чего же консервативны старые названия в лондонском Сити! Пройдя через проезд, мы увидели бы семь скромных богаделен для братьев и сестер гильдии. За ними располагался зал компании. Он состоял из гостиной (36 на 14 футов) с тремя комнатами над ней. Восточная сторона с витражами выходила в сад длиной 72 фута и шириной 21 фут. Западная сторона была обита деревянными панелями. Сам зал примыкал к ним: это была прекрасная комната размером 30 на 25 футов с галереей в дальнем конце и небольшой гостиной в западном конце. Помещение для беделя, кухня с погребом под ней, кладовые, буфетная и небольшой домик, именуемый эверной, завершали комплекс зданий. Должно быть, это был весьма приятный уютный уголок для компании — не столь роскошный, как владения некоторых более крупных гильдий, но компактный, очаровательный и очень привлекательный.

Но для лондонских городских компаний настали тяжелые времена. В воздухе витали грабеж, алчность и разрушение. Церкви, монастыри, благотворительные учреждения ощутили грубую руку мародера, и богатые корпорации Сити вряд ли могли не привлечь алчные взоры хищных придворных. Их принудили отказаться от всего имущества, использовавшегося в так называемых «суеверных» целях, и большинство из них выкупили его обратно за огромные суммы денег, которые пополнили казну короля или его министров. Компания приходских клерков не избежала общей участи. Их зал был конфискован королем, а точнее, гнусными придворными Эдуарда VI, и в 1548 году продан вместе с богадельнями сиру Роберту Честеру. Он немедленно вступил во владение имуществом, однако клерки запротестовали, заявив, что были незаконно ограблены, и вновь захватили свои законные владения. Несмотря на сочувствие и поддержку лорд-мэра, который „беседовал со старейшинами Великих компаний о предоставлении ими любезной помощи приходским клеркам в покрытие их расходов по защите своего права на их Общий зал и земли“, клерки проиграли дело и были вынуждены отказаться от своего дома либо выплатить огромный штраф в 1000 марок вдобавок к тюремному заключению. Бедные лишенные крова клерки потерпели поражение, но не пали духом. Во времена королевы Марии они возобновили судебный процесс, и „когда они уже были близки к победе, сир Роберт Честер снес зал, продал лес, камень и землю, и на этом судебный процесс завершился“ — весьма краткая развязка, поистине!

Лорд-мэр и его коллеги вновь проявили сочувствие и сострадание к лишенным крова клеркам и в 1552 году предложили им церковь Госпиталя Святой Марии Вифлеемской для проведения собраний. У них хватало друзей. Уильям Ропер, чей портрет до сих пор висит в зале компании, зять сира Томаса Мора, был великим благодетелем, завещавшим им несколько домов в Сауварке на условии, что они будут распределять 4 фунта стерлингов среди бедных заключенных в Ньюгейте и других тюрьмах. Он был биографом сира Томаса Мора и скончался в 1577 году.

В 1610 году клерки обратились с прошением о новой хартии и получили ее от Якова I под названием «Приходские клерки приходов и приходских церквей города Лондона, его вольностей и семи из девяти прилегающих загородных приходов». От них требовалось подавать сведения для ведомостей о смертности и о смертях свободных граждан. Мастеру и старейшинам было даровано право экзаменовать клерков на предмет того, способны ли они петь Псалмы Давида в соответствии с обычными распевами, принятыми в приходских церквях, и обладают ли достаточной квалификацией для составления еженедельных отчетов. В 1636 году Карл I даровал новую хартию, а затем еще одну в 1640 году; именно по этой последней хартии компания управляется и поныне. Данным документом их юрисдикция была расширена за счет включения Хакни и еще пятнадцати загородных приходов, и они получили право собирать свои сборы, взыскивать их через церковные суды и печатать ведомости о смертности.

Вскоре после того, как компания лишилась своего зала в результате самоуправных действий сира Роберта Честера, они приобрели или взяли в аренду новый зал, располагавшийся на северо-восточном углу Брод-лейн в Винтри, где они обитали с 1562 года вплоть до Великого пожара 1666 года, вновь оставившего их без крыши над головой. Таверна «Солнце» на Лиденхолл-стрит, «Зеленый дракон» в Куинхайте, Сьюз-Хаус на Крипплгейте, «Ружье» близ Олдгейта и «Митра» на Фенчерч-стрит предоставили им временное пристанище. В 1669 году они начали хлопоты о строительстве нового зала неподалеку от Вуд-стрит, который был завершен в 1671 году и с тех пор служит им домом. Различные суммы денег выделялись в разное время на его ремонт и украшение. Он один раз пострадал от пожара, а в другой раз ему грозила серьезная опасность. В 1825 году проход на Вуд-стрит был заложен, а вход со стороны Силвер-стрит — открыт. Зал издавна служил излюбленным местом собраний для нескольких других компаний: Компания торговцев фруктами, Компания жестянщиков, Общество носильщиков и другие частные компании являлись их арендаторами.

Портрет Уильяма Ропера. Зять и биограф сира Томаса Мора, благодетель Компании клерков

Дарование герба Компании приходских клерков.]

Недавно я имел честь посетить Зал Приходских клерков, куда меня любезно провел мистер Уильям Джон Смит, «отец» компании и щедрый благодетель, чей портрет висит в зале. Он трижды избирался мастером, а его отец и дед были членами братства.

Помещение состоит из первого этажа с подвалами, которые сдаются внаем для частных нужд, и бельэтажа с двумя комнатами умеренного размера. Старый внутренний двор ныне застроен коммерческими офисами. Над дверью зала заседаний красуется копия герба клерков, которая описывается следующим образом: «Поле лазоревое, золотая лилия в червленой главе, голова леопарда между двумя нотоносными книгами второго цвета, ленты, связывающие книги, первого цвета, а в нашлемнике над шлемом на венке червленом и лазоревом — рука от локтя вверх, держащая нотную книгу, 30 марта 1582 г.». Таков герб, «очищенный от суеверий» Робертом Куком, главой Геральдической палаты в чине Кларенсье, в вышеупомянутую дату. Девиз компании: Unitas Societatis Stabilitas. На гербе над дверью зала заседаний начертан девиз Pange lingua gloriosa, что объясняется тем фактом, что эта копия геральдического достижения клерков прежде располагалась над органом в зале. Этот орган представляет собой небольшой, но приятный инструмент и был приобретен в 1737 году для того, чтобы члены компании могли практиковаться в псалмопении. Стены украшают несколько портретов достойных клерков. Среди них мы замечаем портрет Уильяма Ропера, благодетеля компании, чье имя уже упоминалось.

На портрете Джона Кларка изображен строгий, исполненный достоинства старик, который был приходским клерком церкви Святого Михаила на Корнхилле в 1805 году и составлял выписки из книг протоколов компании. Картина была подарена компании в 1827 году. Имеются и другие портреты достойных клерков: Ричарда Хаста, скончавшегося в 1835 году, бывшего великим благодетелем компании и восстановителем богаделен; Джеймса Мейхью (1896 г.) и Уильяма Джона Смита (1903 г.).

В одном из окон находится витражный портрет Джона Кларка, приходского клерка церкви Варфоломея Малого в Лондоне, мастера компании 1675 года от Р. Х., 45 лет от роду. Он изображен в темной скуфье на голове, с длинными волосами, усами и большим ниспадающим воротником-бэндом.

В окнах также представлены витражные портреты Стивена Пенкхерста, приходского клерка церкви Святой Марии Магдалины на Фиш-стрит в Лондоне, мастера 1685 года; Джеймса Мэддокса, приходского клерка церкви Святого Олафа на Джури, мастера 1684 года; Николаса Хадлеса, приходского клерка церкви Святого Андрея Андершафта, дважды мастера — в 1674 и 1682 годах; Томаса Уильямса, приходского клерка церкви Святой Марии Магдалины в Бермондси, мастера 1680 года; Роберта Сила, приходского клерка церкви Святого Григория, мастера 1681 года; Уильяма Дисброу, приходского клерка церкви Святого Ведаста на Фостер-лейн и церкви Святого Михаила на Керне, мастера 1674 года; и Уильяма Хорнбака, приходского клерка церкви Святого Джеймса в Клеркенвелле, мастера 1679 года.

В одном из окон имеется любопытное аллегорическое изображение музыки и ее воздействия, на котором показан царь Давид в окружении херувимов. В окнах также присутствуют королевский герб времен Карла II, герб компании, герб Принца Уэльского и портрет королевы Анны.

Кресло мастера было подарено Самуэлем Эндрюсом, мастером 1716 года, каковой год указан на спинке вместе с гербом компании, причем нашлемником служит поднятая рука, держащая свиток с выписанным на нем девяносто четвертым Псалмом. Сиденье кресла выполнено из тросткового плетения. На передней части высечен X псалом, а ниже помещена геральдическая лилия.

Витражное окно в Зале Компании приходских клерков

Интерес представляют кресло старейшины или клерка из красного дерева, датируемое примерно серединой XVIII века, и несколько ореховых кресел 1690 года изготовления.

Среди прочих сокровищ я заметил старинный голландский сундук, древние часы — дар мастера и старейшин 1786 года, репринт «Видов Лондона» Висхера 1616 года, грамоту о даровании герба компании, панно с изображением Бегства в Египет, а также «Предписания и правила компании» 1709 года.

Табакерка, изготовленная из древесины корабля «Виктори» в серебряной оправе, является одним из ценных достояний клерков; кроме того, они обладают изрядным запасом серебряной утвари, несмотря на то что им, подобно многим их выдающимся собратьям — ливрейным компаниям Сити, — в различные критические моменты их истории приходилось распродавать серебро, чтобы справиться с тяжелыми требованиями к своей казнице. У них по-прежнему хранится погребальный покров, используемый во время похорон усопших членов, а также «два венца из малинового бархата с вышивкой» 1601 года выпуска, некогда применявшихся при избрании двух мастеров. Ныне мастер носит серебряный знак — дар Ричарда Перкинса 1879 года, на котором выгравирована надпись: Hoc insigne in usum Magistri D.D. Richardus Perkins, SS. Augustini et Fidis Clericus, his Magistri 1878, 1879.

Безусловно, самым интересным документом, которым владеет компания, является Поминальный свиток (Bede Roll), содержащий список членов братства со времен Генриха VI. Письмо великолепно, а надписи выполнены в разных цветах — использовались красные, синие и черные чернила. Среди выдающихся имен почетных членов я заметил Джона Моубрея, герцога Норфолка, и Ричарда Невилла, графа Солсбери.

Компания при поддержке щедрых благодетелей неустанно заботится о бедных вдовах клерков и обнищавших братьях, выплачивая им достойные пенсии для поддержания их в нужде и старости. Эти благотворительные пожертвования, вверенные заботам компании, а также дары ее членов в виде серебряной утвари и других сокровищ свидетельствуют о трепетном отношении приходских клерков к своим древним и славным традициям, что во многом способствовало сохранению достоинства должности, неукоснительному соблюдению ее обычаев и повышению статуса ее членов.

Страница Поминального свитка Компании приходских клерков

ГЛАВА IX

КЛЕРКИ ЛОНДОНА: ИХ ОБЯЗАННОСТИ И ПРИВИЛЕГИИ

Краткое изучение истории Компании приходских клерков уже показало ту важную роль, которую ее члены играли в старой городской жизни Лондона. Они были тесно связаны с корпорацией. Клерки проводили свои богослужения в часовне Гилдхолла, и в день Святого Михаила от них требовалось петь мессу перед лорд-мэром, олдерменами и общинниками перед тем, как те отправлялись на выборы нового лорд-мэра. Еще во времена знаменитого Ричарда Уиттингтона, по случаю его первого избрания на пост мэра, который, как гласит народный стишок, он занимал трижды, мы слышим о том, что их служба требовалась для этой великой церемонии.

В 1406 году было постановлено, что «Месса Святого Духа должна совершаться под торжественную музыку в часовне, примыкающей к Гилдхоллу, дабы та же община по благодати Святого Духа могла мирно и дружелюбно назвать двух способных и достойных лиц на должность мэра города на предстоящий год, каковую мессу, по распоряжению действующих камерариев, должно торжественно распевать лучшим певчим в вышеупомянутой часовне и в тот праздник».

И когда мессу перестали петь в часовне Гилдхолла, они по-прежнему распевали псалмы и антифоны до и после богослужения и проповеди, порой при содействии «двух певчих из собора Святого Павла», получавших по двенадцать пенсов за свои труды; а иногда пение исполнялось подходящим числом членов Компании клерков, наиболее искусных в пении и признанных мастером и старейшинами наиболее пригодными для отправления этой службы.

Они пользовались огромным спросом на пышных и величественных похоронах XVI века, шествуя перед катафалком и распевая песнопения с перекинутыми через руки стихарями вплоть до самого прибытия в церковь. Перемены, принесенные Реформацией, сильно отразились на их практике. В первые годы столетия мы можем слышать, как они распевают антифоны, заупокойные службы и мессы; позже они поют «Te Deum на новый английский лад, на манер Женевы — мужчины, женщины, все поют, и мальчики».

Эти пышные похороны являлись плодотворным источником дохода для Компании клерков. Мы видим мастеров Уильяма Холланда и Джона Онгэлла, клерков Братства Святого Николая, с двадцатью четырьмя людьми и тремя детьми, исполняющими мессы Богородицы, Троицы и заупокойную службу при погребении сира Томаса Ловелла, мудрого и остроумного советника короля Генриха VIII и констебля Тауэра, в то время как еще шестьдесят четыре клерка встретили тело на пути и проводили его к месту последнего упокоения в Холивелл, Шордич. Возможно, не безкорыстного удовлетворения клерки приняли заметное участие в похоронах герцога Сомерсета — беззаконного грабителя их имущества. В постановлениях компаний, изданных в 1553 году, прописаны мельчайшие правила относительно платы за похороны и порядка дежурств каждого клерка. На погребениях «благородных, почтенных, достопочтенных мужей или жен либо граждан города Лондона» присутствие клерков ограничивалось числом, запрошенным друзьями усопшего. Ни один человек не должен был получать более восьми пенсов. Бедель мог взимать четыре пенса за использование погребального покрова. Дополнительная плата в четыре пенса полагалась в том случае, если клерки требовались как во второй половине дня, так и до полудня для проповеди или иной службы. Носильщики могли получить на два пенса больше обычного жалованья. Каждый клерк должен был ходить на похороны в порядке очереди, дабы ни один человек не был облагодетельствован по предвзятости или обойден из-за немилости.

Записи об этих пышных похоронах, которые сохранились в дневнике Мачина и других хрониках, отражают изменения, вызванные распространением принципов Реформации и пуританских взглядов. В царствование Марии они были очень величественными: "священники и приходские клерки пели по-латыни, причем у священника была фелонь, а в руке у клерка — кропило для святой воды". Воцарение Елизаветы поначалу, судя по всему, принесло мало перемен, и услуги Компании приходских клерков пользовались большим спросом. 21 октября 1559 года "графиню Ратленд привели из Холивелла в церковь Шордич в сопровождении тридцати священников и клерков, которые пели", а "сэр Томас Мор был похоронен в Клеркенвелле с двумя службами, исполненными партесным пением [53], и двумя заупокойными мессами при участии всех лондонских клерков". "Хор собора Святого Павла и лондонские клерки" в некоторых случаях объединяли свои службы. Заупокойные проповеди стали считаться важной частью церемонии, и Мачин фиксирует имена проповедников. Несмотря на то, что проповеди читали такие истовые протестанты, как Ковердейл, епископ Пилкингтон, Роберт Кроули и Верон, на них обычно присутствовало двадцать клерков компании, которые пели. Мачину очень не нравились нововведения, введенные пуританской партией, их пение "на женевский манер" или "на женевскую мелодию", когда мужчины, женщины и дети пели все вместе без какого-либо приходского клерка. Вот описание таких похорон от 7 марта 1559 года: "И была там большая толпа людей, парами, и не было ни священника, ни клерка, а новые проповедники были в мантиях, как миряне, и не пели, и не читали, пока не дошли до могилы, а перед тем, как опустить ее в могилу, — молитву на английском языке, а затем опускали в могилу, и после этого брали немного земли и бросали на тело, и читали нечто... для оного, и тотчас бросали землю в могилу, и тотчас читали Послание апостола Павла к Фессалоникийцам, такую-то главу, и после этого они пели Отче наш на английском языке, и проповедники, и остальные, и... на новый лад, и после этого один из них поднимался на кафедру и произносил проповедь". Мачину особенно не нравился проповедник Верон, ректор церкви Святого Мартина на Людгейте, французский протестант, рукоположенный епископом Ридли, который был "лидером в переходе от старой церковной музыки во время служб к псалмам в стихах, переложенным Стернхолдом и Хопкинсом [54]".

[53] The notes of the harmony were pricked on the lines of music.

[54] Some Account of Parish Clerks, by J. Christie, p. 153.

Приходские клерки косвенно стали причиной опалы и отстранения Роберта Кроули, викария церкви Святого Эгидия в Крипплгейте и пребендария собора Святого Павла, убежденного пуританина и ненавистника церковных порядков. Он терпеть не мог стихари как "рудименты папизма" и не выносил вида приходских клерков, марширующих в стройной процессии с пением и распевами. 1 апреля 1566 года в его церкви состоялись похороны. За несколько дней до этого архиепископ Кентерберийский издал свои "Предписания", предписывающие обязательное ношение стихаря. Друзья покойного наняли приходских клерков, которые, полагая, что распоряжение об использовании стихарей относится к ним в той же степени, что и к духовенству, появились у дверей церкви в облачениях в соответствии со своим старинным обычаем. Произошло происшествие. Рассерженный Кроули встретил их у дверей и велел снять эти "носильщицкие кафтаны". Олдерменский заместитель поддержал викария и пригрозил посадить их на цепь, если они посмеют войти в церковь в столь возмутительных одеждах. Поднялся страшный шум. "Те, кто принял их сторону в соответствии с указами королевы, были вынуждены уступить и остаться за дверями церкви". Об этом позорном инциденте доложили лорд-мэру. Он пожаловался архиепископу. Заместителя олдермена обязали хранить мир, а Кроули приказали сидеть дома, и за отказ носить стихарь его лишили прихода, на который он был назначен вновь двенадцать лет спустя [55]. Приходские клерки торжествовали, но их участие в похоронных службах вскоре прекратилось. Пуританские взгляды распространялись; клерки больше не возглавляли пение и процессии на погребальных церемониях, и в эти упадочнические дни их место заняли несколько мальчиков из больницы Христа или школьники.

[55] Some Account of Parish Clerks, by J. Christie, p. 154.

Компания приходских клерков ни на йоту не отставала от других лондонских компаний в своей любви к процессиям и пышным зрелищам, а их ежегодные празднества и выборы проводились с большой церемонностью и великолепием. Выборы происходили в Вознесение Господне, а праздник — в следующий за ним понедельник. В 1529 году приходским клеркам было предписано явиться в коллегийский храм Гилдхолла в воскресенье перед Троицыным днем к вечерне в стихарях, а на следующий день присутствовать на мессе, во время которой каждый жертвовал по полпенни. По окончании мессы они следовали процессией в ризах от Гилдхолла до Зала клерков, где проходил пир. За неявку или неподчинение этим обычаям взимались штрафы. Мачин описывает привычные порядки в царствование Марии следующим образом: "Шестого мая была прекрасная вечерня в колледже Йелдхолл с пением и музыкой, как вы уже слышали. Наутро была великая месса в том же месте от того же Братства, на которой каждый клерк пожертвовал полпенни. Мессу пели несколько человек из Королевской капеллы и дети. И после окончания мессы каждый клерк отправлялся в процессию, парами, имея при себе стихарь, богатую ризу и гирлянду. За ними следовали четыре десятка штандартов, вымпелов и знамен, и каждый, кто их нес, был в альбе или в стихаре, также парами. Затем шли музыканты с духовыми инструментами, а между ними — снова тридцать клерков, поющих Сальва феста диес. Таким образом, было четыре хора. Затем шел балдахин, который несли четверо старшин клерков над Святыми Дарами с двенадцатью горящими факелами на древках, вверх по Сент-Лоуренс-Лейн и до дальнего конца Чипсайде, затем обратно мимо Корнхилла и вниз к Бишопсгейт, в церковь Святого Амброзия, и там они снимали свои ризы, и после этого каждый отправлялся обедать, и тогда каждый, кто нес вымпел, получал деньги, в зависимости от его тогдашнего сана". Это должно было быть весьма впечатляющее шествие, и те, кто часто ходит по знакомым улицам Сити в наши дни, могут представить себе шествие клерков былых времен, которое двигалось по тем же привычным улицам.

Орган в Зале приходских клерков

Но времена менялись, и религиозные церемонии тоже менялись. Празднества клерков стали характеризоваться меньшей помпезностью и пышностью. По-прежнему совершалась вечерня и на следующий день — причастие, за которыми следовали обед и "прекрасный концерт детей Вестминстера с виолами и регалями". Чуть позже мы читаем, что клерки шествовали в ливреях, мантиях и капюшонах из белого дамаста. Ризы больше не признавались надлежащим облачением. Штандарты, знамена и вымпелы оставались запертыми в сокровищнице Сити, и строго соблюдалась пуританская простота. Но клерки не были обделены пирами. Помимо праздничного обеда по случаю выборов, устраивались ежеквартальные обеды, а также обеды для надзирателей и ассистентов. Время внесло определенные изменения в порядок празднования дня выборов и других торжественных случаев. Иногда девизом, определявшим принципы компании, становилась формула "простая жизнь и высокие помыслы". Шествия и ношение мантиях давно ушли в прошлое, но по своему существу день выборов отмечается до сих пор, хотя пышность и великолепие больше не являются важными элементами его церемониала.

Мы видели, что приходские клерки Лондона пользовались большим спросом благодаря своим музыкальным способностям. В 1610 году старейшин и надзирателей призвали проверить всех желающих вступить в почтенную компанию на предмет того, смогут ли они читать Псалмы Давида напевами, обычно используемыми в приходских церквях. Лучшие певцы распевали мессу в дореформенные времена в Гилдхолле во время выборов лорд-мэра. Чтобы усовершенствовать свои навыки в этой части своих обязанностей, приходские клерки вскоре после Реставрации монархии, в 1660 году, приобрели орган для совершенствования в искусстве хорового пения. В протокольной книге компании отмечается, что он был приобретен "для того, чтобы лучше справляться с возложенной на них обязанностью перед лорд-мэром и олдерменами Сити в День святого Михаила, а также для того, чтобы помочь тем, кто уже является или впоследствии станет приходскими клерками Сити, в исполнении их обязанностей в тех приходах, к которым они принадлежат". Здесь клерки собирались по вторникам после полудня для регулярных еженедельных музыкальных репетиций, и в течение многих лет компания назначала органиста для помощи братьям в развитии псалмопения. Выбор псалмов, наиболее подходящих для каждого воскресенья года, осуществлялся компанией и публиковался в "Путеводителе приходских клерков", чтобы особое учение каждого воскресенья, изложенное в сборнике молитв, Послании и Евангелии, должным образом отражалось в псалмах.

Другой важной обязанностью, которую выполняли приходские клерки Лондона, а также некоторых провинциальных городов, была публикация сводок смертности по Сити. Эта обязанность предписывалась их хартией 1610 года. Корпорация требовала от них отчетности о смертях свободных граждан в их соответствующих приходах, а также сведений о количестве умерших и крещеных. В архивах Лондонского Сити сохранилась копия соглашения, заключенного в 1545–1546 годах между лорд-мэром и Компанией приходских клерков, в котором предусматривается, что "Они должны обязать всех клерков Сити представлять городскому глашатаю имя и фамилию любого свободного гражданина, который скончается, имея детей в возрасте до 21 года". Камергеру было поручено выплачивать компании 13 шиллингов 4 пенса ежегодно за их услуги. Попечительство над всеми сиротами, а также над их землями и имуществом было возложено на Сити хартий Ричарда III, и это соглашение было заключено для того, чтобы позволить "отцам Сити" добросовестно выполнять свои обязанности по заботе о детях умерших свободных граждан. Несмотря на множество трудностей, особенно после Великого пожара, который оставил без крыши над головой тысячи людей и рассеял население, клерки продолжали выполнять эту обязанность, хотя и не всегда к удовлетворению своих работодателей, вплоть до начала XVIII века, когда этот обычай, по-видимому, прекратился.

Страница ранней сводки смертности, сохранившаяся в Зале Компании приходских клерков

Самые ранние из дошедших до нас сводок смертности относятся ко временам Генриха VIII, когда от клерков требовалось предоставлять информацию как о смертях от чумы, так и о тех, что произошли по другим причинам. Число жертв чумы порой оказывалось весьма значительным. В 1562 году умерло 20 372 человека, из которых 17 404 умерли от чумы. Кладбища Сити оказались ужасно переполнены, и приходским клеркам было приказано составить отчет о свободном пространстве на церковных кладбищах Сити. Их также назначили следить за "опечатыванием зараженных домов и вывешиванием объявлений на дверях".

Ранняя "сводка смертности" хранится в Зале. В ней рассказывается "о количестве тех, кто умер в городе Лондоне и его вольностях с 28 декабря 1581 года по 17 декабря 1582 года, с указанием крещений. А также о числе всех тех, кто умер от чумы в каждом отдельном приходе. Блаженны мертвые". Также сохранилось некоторое количество еженедельных сводок смертности. Обращаясь к году Великой чумы, 1665-му, эти документы показывают, что в начале эпидемии в апреле за одну неделю умерло всего пятьдесят семь человек; тогда как в сентябре список умерших достиг огромной цифры в 6544 человека.

Компания, по-видимому, была полезным органом для выполнения всевозможных обязанностей, связанных со сбором статистики смертности, и при этом их труды не казались чрезмерно оплачиваемыми. В первые годы XVII века они получали всего 3 фунта стерлингов 6 шиллингов 8 пенсов. В 1607 году эта сумма была увеличена до 8 фунтов стерлингов, поскольку им было приказано предоставлять сводку королеве и лорду-канцлеру наряду с королем. Некоторые клерки пытались нажиться незаконным путем, снабжая общественность "ложными и неточными сводками" или распространяя еженедельные сводки до того, как они были отправлены лорд-мэру; и любой брат, который "каким-либо хитрым способом раздавал, распространял, обнародовал или заявлял, или же с помощью злого умысла выбрасывал в какое-либо окно, дыру или щель в стене любые сводки или записки" до того, как надлежащие отчеты были отправлены лорд-мэру, приговаривался к штрафу в 10 шиллингов и другим различным взысканиям.

Методы составления этих отчетов были весьма своеобразными и не гарантировали абсолютной точности. В каждом приходе существовали лица, именуемые дознавателями — пожилые женщины, которых пономарь извещал о смерти, и в чьи обязанности входило посещать покойного и устанавливать причину смерти. У них не было медицинских знаний, и поэтому их диагнозы могли носить лишь крайне предположительный характер. Об этом они докладывали приходскому клерку. Клерк составлял недельную сводку, относил ее в Зал компании и опускал в ящик на лестнице. Затем все данные сводились в таблицы, упорядочивались и печатались, и после рассылки копий властям остальные экземпляры передавались клеркам для продажи.

Система была прекрасной и удовлетворительной, но ее реализация хромала. Нерадивые клерки не присылали свои отчеты вопреки увещеваниям, предупреждениям, штрафам или братским уговорам. Информация дознавателей обычно была ненадежной. Осложнения возникали из-за акта парламента Содружества, требовавшего регистрации рождений вместо крещений, гражданских браков и оглашения оглашений на рыночной площади; а также из-за огромной смертности, вызванной Великой чумой, захоронений в больших братских могилах и на общественных кладбищах, и сопротивления квакеров проверкам и регистрации. Все эти причины способствовали появлению ненадежных отчетов. Компания делала все возможное, чтобы справиться со всеми этими трудностями. Они не избежали критики и подвергались обвинениям из-за промахов отдельных клерков. Спор продолжался годами и окончательно разрешился лишь в 1859 году, когда были выпущены последние сводки смертности, а Закон о государственной регистрации сделал работу клерков, которую они добросовестно и по мере сил вели на протяжении трех веков, излишней. В библиотеке Гилдхолла хранится большое количество томов этих сводок, которые лондонские клерки с таким упорством и энергией выпускали в сложных обстоятельствах, и они представляют собой ценную и интересную коллекцию документов, иллюстрирующих старую жизнь Сити.

Одним счастливым следствием возложенной на клерков обязанности публиковать сводки смертности в Лондонском Сити стало разрешение на установку печатного станка в Зале их компании. Лицензия на этот станок была получена в 1625 году, и в следующем году он был должным образом установлен с согласия властей. В ранний период правления Стюартов получить разрешение на установку печатного станка было непростой задачей, а ограничения были суровыми, как и наказания за любое их нарушение. Архиепископ Кентерберийский и епископ Лондонский обладали огромной властью над печатью, и клерки не могли выбрать своего печатника без одобрения этих церковных сановников.

Компания установила очень строгие правила, чтобы предотвратить любое ненадлежащее использование продукции их печатного станка. Дверь комнаты, где находился печатный станок, запиралась на три замка: ключ от верхнего замка вручался старшему надзирателю, ключ от среднего замка хранился у старшего стражника, а ключ от нижнего замка находился у младшего стражника. В 1630 году они назначили своим печатником некоего Ричарда Ходжкинсона, с которым у них было много споров. Шесть лет спустя ему на смену выбрали члена их собственной компании Томаса Коутса, приходского клерка Крипплгейт-Уаут. Ричард Коутс сменил его в 1641 году, а затем работу продолжила женщина-печатник, миссис Эллинор Коутс, вероятно, вдова Ричарда.

Великий пожар привел к уничтожению печатного станка клерков; но несколько лет спустя видный член компании, чей портрет мы видим в Зале, мистер Джон Кларк, раздобыл для них новый станок со шрифтами, а печатником назначили Эндрю Кларка. Его сменил Бенджамин Мотт, чья вдова продолжала дело после его смерти. Появился незваный печатник, назначенный архиепископом Кентерберийским и епископом Лондонским без согласия компании, некий Хамфрис, к неудовольствию клерков, которые возражали против навязывания им выбора собственного должностного лица. Последовало судебное разбирательство, но в конце концов Хамфрис был утвержден в должности. Он оказался недобросовестным печатником, действовал небрежно и халатно. Клерки сделали ему выговор, и он пообещал исправиться, но его ошибки продолжались, и после того, как компания подала петицию архиепископу и епископу Лондонскому, он был вынужден подать в отставку.

Интерьер Зала Компании приходских клерков

Рост числа газет и публикация на их страницах сводок смертности, взятых из архивов клерков, существенно повлияли на продажи собственных изданий компании, и в парламенте предпринимались попытки добиться для компании монополии. Эти действия потребовали больших затрат и не принесли никакой пользы. После смещения нерадивого Хамфриса печачать издания компании стали Ривингтоны — династия, чье имя почиталось среди печатников и издателей на протяжении многих поколений. Мистер Чарльз Ривингтон был печатником клерков в 1787 году, а его брат держал книжную лавку в Черчярд-Сент-Пол, откуда в 1790 году дела перешли к вдове его сына, миссис Энн Ривингтон. Печать сводок смертности осуществлялась компанией до 1850 года, причем семья Ривингтон вела это дело более шестидесяти лет [56].

[56] I am indebted for this list of printers to Mr. James Christie's Some Account of Parish Clerks.

В дополнение к своим статистическим отчетам Компания приходских клерков отвечает за некоторые другие и более важные труды, которые делают им великую честь. Первым среди них является книга под названием:

"Новые заметки о Лондоне, или Обозрение городов Лондона и Вестминстера, Саутуарка и части Мидлсекса и Суррея в пределах окружности Сводок смертности". Она содержит "сведения о расположении, древности и восстановлении каждой церкви, стоимости ректората или викариата, кому они принадлежат по праву патроната, а также имена нынешних настоятелей или лекторов. О различных ризницах, часах молитв, приходских и олдерменских должностных лицах, благотворительных и прочих школах, количестве призреваемых в них детей, о том, как они содержатся, получают образование и устраиваются учениками ремесленников или поступают в услужение. О богадельнях, работных домах и больницах. О примечательных местах и вещах в каждом приходе, с указанием границ или рубежей, улиц, переулков, дворов и количества домов. Алфавитный указатель всех улиц, дворов, переулков, аллей, тупиков, рядов, домовладений, площадей и т. д. в пределах Сводок смертности с указанием того, к какой вольности или юрисдикции они принадлежат, и простым способом их поиска. О различных судебных иннах и иннах канцлерства с их строениями, дворами, переулками и т. д.

"Собрано Компанией приходских клерков, к каковому приложены места, куда отправляются письма Пенни-пост, с надлежащими указаниями на сей счет. Пристани, набережные, доки и т. д. у реки Темзы, водное сообщение с различными городами, местечками и т. д. Тарифы лодочников, грузчиков всех видов и извозчиков. В какие гостиницы прибывают дилижансы, экспресс-дилижансы, фургоны и перевозчики, и дни их отправления. Все сие крайне полезно для дам, господ, священнослужителей, купцов, торговцев, кучеров, извозчиков на креслах, карщиков, грузчиков, судебных приставов и прочих.

"London, Printed for E. Midwinter at the

Looking Glass and three Crowns in St Paul's

Churchyard MDCCXXXII."

Портрет Джона Кларка, приходского клерка церкви Святого Михаила в Корнхилле

Это удивительно интересная небольшая книга. Каждый клерк собрал информацию по своему приходу и поставил под ней свое имя. Информация, содержащаяся в книге, организована с величайшей тщательностью, и этот том представляет собой весьма похвальный труд достопочтенной компании.

Среди книг, хранящихся в Зале, есть еще один том под названием "Лондонские приходы, содержащий отчет о зарождении, порче и Реформации Англиканской церкви". Он был опубликован приходскими клерками в 1824 году.

ГЛАВА X

КЛЕРКЕНВЕЛЛ И ИГРЫ КЛЕРКОВ

Приходские клерки обессмертили себя тем, что дали свое имя важной части Лондона. Клеркенвелл — это fons clericorum старинного хрониста Фиц-Стефена. Это Клерков колодец, где слог en представляет собой форму старосаксонского множественного числа. Фиц-Стефен писал во времена короля Стефана: "Вокруг Лондона на северной стороне, в пригородах, есть также превосходные родники, вода в которых сладка, прозрачна и целебна, и они игриво журчат среди сверкающих галек; среди них Холивелл, Клеркенвелл (fons clericorum) и колодец Святого Климента являются самыми известными и наиболее посещаемыми как школярами, так и городской молодежью, когда те отправляются подышать воздухом летними вечерами".

Тогда и еще на протяжении веков это была сельская местность недалеко от Сити, чуть позади Смитфилда, место с лужайками и полого спускающимися холмами, орошаемое приятным ручьем, совсем не похожее на забитые улицы современного Клеркенвелла. Это было место, славящееся спортивными состязаниями, борцовскими поединками и стрельбой из лука, и сюда являлись лорд-мэр, шерифы и олдермены во время ярмарки Святого Варфоломея, чтобы понаблюдать за состязаниями, и особенно за борьбой.

Старая карта Клеркенвелла

Но тем, что принесло этому месту имя и главную славу, был тот факт, что по крайней мере раз в год приходские клерки Лондона приходили сюда ставить свои мистерии и моралите. "Их профессия, — писал Вартон [57], — род занятий и характер естественным образом подсказывали этому духовному братству постановку пьес, особенно на библейские темы, а их постоянная практика в представлениях, шествиях и вокальной музыке легко объясняет их умение удерживать лучшую компанию, какую только могла предложить Англия в XIV веке, на религиозном фарсе более недели". Эти представления были вовсе не рядовыми спектаклями, не полуденным или вечерним развлечением, а затянувшейся драмой, длившейся от трех до восьми дней. В правление Ричарда II, в 1391 году нашей эры, клерки играли перед королем, его королевой и многими вельможами. Представления продолжались три дня, и ставились "Страсти Христовы и Сотворение мира", что настолько понравилось королю, что он приказал выплатить клеркам приходских церквей и различным другим клеркам Лондонского Сити 10 фунтов стерлингов — сумму по тем временам весьма значительную. Вот запись о его даре:

"Issue Roll, Easter, 14 Ric. II.

"11 July. To the clerks of the parish churches and to divers other clerks of the city of London. In money paid to them in discharge of £10 which the Lord the King commanded to be paid to them of his gift on account of the play of the 'Passion of Our Lord and the Creation of the World' by them performed at Skynnerwell after the feast of St. Bartholomew last past. By writ of Privy Seal amongst the mandates of this term--£10."

[57] English Poetry, vol. ii. p. 397.

Колодец Скиннерс-Уэлл находился рядом с Клерков колодцем, и он так назывался, как сообщает нам Стоу, "потому что скорняки Лондона устраивали там ежегодные представления на сюжеты Священного Писания",

Несколько лет спустя, в следующее царствование, на 10-й год правления Генриха IV, в 1409 году нашей эры, братство клерков снова выступало в том же месте. Стоу говорит: "В 1409 году была великая игра в Скиннерс-Уэлле, близ Клеркенвелла, что возле Лондона, которая длилась восемь дней и состояла из сюжетов от сотворения мира; посмотреть на нее собралась большая часть знати и дворянства Англии" — поистине грандиозная аудитория, собрать которую не смог бы даже сир Генри Ирвинг на своих прощальных выступлениях в театре Друри-Лейн.

Мистерия в Честере (по гравюре с картины Т. Ювинса)

Эти религиозные пьесы или мистерии были мощным средством обучения народа; и если бы мы жили в средневековье, нам не нужно было бы бежать в Обер-Аммергау, чтобы увидеть Страстную мистерию. На улицах Ковентри или Честера, Йорка или Тьюксбери, Уитни или Рединга, или на лужайке в Клеркенвелле мы могли бы увидеть это впечатляющее зрелище; и хотя порой актеры скатывались в шутовство, а красные демоны, утаскивающие души в пасть ада, вызывали скорее веселье, чем ужас, и хотя реализм доходил до того, что Адам и Ева представали в первозданном виде, все же многие зрители уносили с собой благочестивые мысли и некоторое понимание фактов священной истории и тайн веры. Изначально пьесы ставились в церквях, но из-за постепенно увеличивавшихся размеров сцены и более сложных сценических эффектов сакральные здания перестали использоваться как подмостки для средневековой драмы. Тогда для этой цели стали использовать церковные погосты. Духовенство больше не участвовало в представлениях, и в XIV–XV веках люди предпочитали разыгрывать свои пьесы на дорогах и в общественных местах, как в Клеркенвелле. Гильдии и братства во многих местах предоставляли главных актеров, и в городах, где было много гильдий и компаний, каждая компания разыгрывала часть великой драмы, причем передвижная сцена перетаскивалась с улицы на улицу. Так, в Йорке история Сотворения и Искупления была разделена на сорок восемь частей, каждую из которых разыгрывала гильдия или группа компаний. Дубильщики изображали Бога Отца, создающего небеса, ангелов и архангелов, а также падение Люцифера и непослушных ангелов. Затем штукатуры показывали Сотворение Земли и работу первых пяти дней. Изготовители чесальных машин демонстрировали сотворение Адама из земной глины и создание Евы из ребра Адама, вдыхая в них дыхание жизни. Грехопадение, история Каина и Авеля, Ноя и Потопа, Моисея, Благовещение и вся евангельская история, заканчивающаяся Коронацией Богородицы и Страшным судом.

Сцена, на которой клерки ставили свои пьесы, по словам Струтта, состояла из трех платформ, расположенных одна над другой. На самой верхней восседал Бог Отец в окружении ангелов. Он был изображен в белой ризе, и до тех пор, пока не выяснили, насколько это вредно для здоровья, актеру, исполнявшему эту роль, золотили лицо. На второй платформе располагались прославленные святые, а на самой нижней — люди, еще не перешедшие из земной жизни. По одну сторону нижней платформы находилась пасть ада — темная смолистая пещера, откуда исходило подобие огня и пламени, а иногда и ужасающие вопли и шумы, имитирующие завывания и крики несчастных душ, терзаемых безжалостными демонами. Из этой зияющей пещеры постоянно поднимались дьяволы, чтобы развлекать зрителей и привносить комическую разрядку в более серьезную драму. Три сцены использовались не всегда. Архидиакон Роджерс, умерший в 1595 году, оставил описание Честерской пьесы, которую видел сам, и он писал, что сценой служил высокий помост с двумя помещениями, верхним и нижним, на четырех колесах. В нижнем актеры облачались в одежды, а в верхнем играли. Но это была передвижная сцена на колесах. Сцена же клерков, несомненно, представляла собой стационарное сооружение более сложной конструкции.

Костюмы, используемые актерами, были очень пышными и великолепными, хотя заботе об уместности нарядов уделялось мало внимания. Слова пьесы о Сотворении различаются в дошедших до нас версиях. Струтт считает, что пьеса клерков, сыгранная перед "большей частью знати и дворянства Англии", была очень похожа на Ковентрийскую пьесу, которая не идет ни в какое сравнение по грандиозности и силе с Йоркской пьесой, обнаруженной в библиотеке лорда Ашбернема и изданной мисс Тоулмин Смит [58]. Но поскольку северный диалект йоркской версии был бы сложен для произношения образованными лондонскими клерками, их версия, несомненно, больше напоминала ковентрийскую, чем йоркскую. Первый акт изображает Божество, восседающее на Своем престоле и произносящее следующее:

Ego sum Alpha et Omega, principium et finis.

My name is knowyn, God and Kynge;

My work to make now wyl I wende;

In myselfe resteth my reynenge,

It hath no gynnyng, ne no ende,

And all that evyr shall have beynge

Is closed in my mende; [59]

When it is made at my lykynge

I may it save, I may it shende [60]

After my plesawns." [61]

[58] Clarendon Press, Oxford, 1885. A portion of this is published in Mr. A.W. Pollard's English Miracle Plays.

[59] Mind.

[60] Destroy.

[61] Pleasure.

По окончании этой речи, состоящей из сорока строк, ангелы появляются на верхней сцене, окружают престол Божества и поют из Те Деум:

Te Deum laudamus, te dominum confitemur.

Отец оказывает великую честь и дарует сияние Люциферу, который полон гордыни. Он вопрошает добрых ангелов, в чью честь они поют свои хвалебные песни. Поклоняются ли они Богу или почитают его? Они отвечают, что поклоняются Богу, могущественному и сильнейшему, сотворившему их и Люцифера. Тогда Люцифер дерзко узурпирует престол Всевышнего и принимает поклонение мятежных ангелов. После этого Отец приказывает им и их предводителю низвергнуться с небес в ад и никогда более не обитать в Его блаженстве. Тогда Люцифер отвечает:

"At thy byddyng y wyl I werke,

And pass from joy to peyne and smerte.

Now I am a devyl full derke,

That was an angel bryght.

Now to Helle the way I take,

In endless peyn'y to be put;

For fere of fyr apart I quake

In Helle dongeon my dene is dyth."

Затем дьявол и его ангелы погружаются в пещеру адской пасти.

Мы не можем проследить все сцены этой странной драмы. Финальное представление включало Сошествие в ад, или Сошествие во ад, как его называли, когда душа Христа спускается в подземные сферы и спасает Адама и Еву, Авраама, Моисея и древних святых. Anima Christi говорит:

"Come forth, Adam and Eve, with the,

And all my fryends that herein be;

In Paradyse come forth with me,

In blysse for to dwell.

The fende of hell that is your foe,

He shall be wrappyd and woundyn in woo;

Fro wo to welth now shall ye go,

With myrth ever mo to melle."

Адам отвечает:

"I thank the Lord of thy grete grace,

That now is forgiven my great trespase;

No shall we dwell in blyssful place."

Сошествие в ад.

Прилагаемая гравюра "Сошествие в ад" была выгравирована Майклом Бургерсом по старому рисунку для нашего исследователя древностей Беркшира Томаса Херна.

Современные здания стерли следы места этой древней драмы, разыгрываемой лондонскими клерками, но некоторые следы связи братства с этим окрестным районом все еще можно обнаружить. Два знаменитых монастыря, которыми славился Клеркенвелл — женский монастырь Святой Марии и приорат Иоанна Иерусалимского, основанные в 1100 году, — давно исчезли. Заулок Клеркс-Клоуз упоминается в многочисленных документах и составлял часть владения, принадлежавшего Скорняжной компании, там, где сейчас проходит Скиннер-стрит. Колодец Клеркс-Уэлл находился недалеко от современной церкви Святого Иакова в Клеркенвелле, которая занимает место церкви и женского монастыря Святой Марии de fonte clericorum, некогда владевших одним из шести водоемов, в которых Иисус превратил воду в вино. Улица Вайн-стрит некогда с удовольствием носила название Маттон-Лейн, которое, как говорят, является искажением слов "митинг" или "моутинг-лейн" (место собраний), отсылающих к месту схода или собраний клерков у колодца. Когда мистер Пинк писал свою историю Клеркенвелла сорок лет назад, на восточной стороне Рэй-стрит в фасадную стену ветхого дома была вмонтирована сломанная железная колонка, указывавшая на местонахождение Клерков колодца. В 1673 году родник и земельный участок были переданы графом Нортгемптоном беднякам прихода, но ризница сдала родник в аренду пивовару. Стрип, писавший в 1720 году, утверждает, что "старый колодец в Клеркенвелле, от которого приход получил свое название, до сих пор известен среди жителей. Он находится с правой стороны переулка, ведущего из Клеркенвелла в Хокли-ин-те-Хоул, в низине. Некто мистер Кросс, пивовар, обнес этот колодец оградой; но вода вытекает из него по вышеупомянутому водотоку в указанное место. Он огорожен высокой стеной, которая некогда была построена для ограждения Клеркенвелл-Клоуз; нынешний же колодец (оголовник водопровода) также отделен от улицы другой, более низкой стеной. Проход к нему ведет через небольшой домик, бывший караулкой. К нему спускается порядочное количество ступенек. У колодца раньше были железные детали и латунные краны, которые теперь срезаны; вода просачивается сквозь старую стену. Я был там, попробовал воду и нашел ее превосходно прозрачной, сладкой и приятной на вкус".

В 1800 году на восточной стороне Рэй-стрит была установлена колонка в память о древних представлениях приходских клерков, которые были увековечены выпуклыми железными буквами со следующей надписью: