«Церковный причетник: история, нравы и жизнь приходских клерков»

У него было множество других, более важных обязанностей — обязанностей, требующих уровня образования, намного превосходящего тот, который мы привыкли связывать с обладателями его должности. Мы постараемся составить о нем более верный портрет, чем даже тот, что нарисовал Чосер, и осознать те многочисленные обязанности, что выпадали на его долю, а также то великое служение, которое он оказывал Богу и Своей Церкви.

ГЛАВА III

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ КЛЕРК

В настоящее время часто раздаются громкие жалобы на нехватку духовенства. Ректоры и викарии тоскуют по помощникам-викариям, колоссальное население наших крупных городов требует дополнительных пастырских трудов, а миссионерское поле молит о новых работниках для жатвы на ниве мира. В этой критической ситуации было бы полезно обратиться к методам средневековой Церкви и посмотреть, как духовенство тех дней справлялось с этой задачей и обретало для себя испытанных и надежных помощников.

Весьма полезным методом было назначение бедных студентов на должность приходского клерка: добросовестно выполняя свои обязанности, они обучались служению в церкви и приходе и в конечном счете могли надеяться на принятие священного сана. Это подтверждается свидетельствами из завещаний, в которых некий добрый настоятель, благодарный за верную службу своего клерка, завещает ему книги или деньги, чтобы помочь ему подготовиться к более высокому сану. Так, в 1389 году ректор Марума некий Роберт де Вестон завещает «Джону Пенну, моему клерку, миссал Нового Солсберийского обряда, если он пожелает стать священником, в противном же случае даю ему 20 шиллингов». В 1337 году Джайлз де Гадлесмир оставляет «Вильяму Окэму, клерку, два шиллинга, если он не получит повышение до моей смерти». Очевидно, в ранние времена было нередкой практикой возведение клерка в священный сан, причем его должность рассматривалась как ступенька к более высокому сану. Статус клерка тогда не носил никакого лакейского характера.

Канон из Ньюберга просил сэра Уильяма Пламптона оказать содействие в том, чтобы его брат получил должность клерка [21]. Даже сыновья королей и лордов не считали ниже своего достоинства исполнять обязанности клерка, а Джон из Атона придавал этой должности столь важное значение, что давал следующий совет всякому, кто ее занимал:

[21] Plumpton Correspondence, Camden Society, 1839, P. 66, temp. Henry VII.

«Кто бы ты ни был, пусть даже сын короля, не стыдись подходить к книге в церкви, читать и петь; но если ты ничего не умеешь сам, следуй за теми, кто умеет».

В хронике Ральфа де Коггесхолла зафиксировано, что Ричард I получал огромное удовольствие от богослужений в главные праздники, расхаживая взад и вперед по клиросу и голосом и жестами подбадривая певчих петь громче. В «Жизни сэра Томаса Мора», написанной Уильямом Ропером, мы находим описание того прелестного эпизода из жизни великого и достойного лорд-канцлера, когда его застал за пением на клиросе в стихаре во время мессы герцог Норфолк, пришедший пообедать с ним в Челси. По окончании службы хозяин и гость рука об руку направились в дом сэра Томаса Мора.

«Тело Божие, милорд канцлер, неужто вы стали приходским клерком? Вы сильно позорите короля и его должность», — сказал герцог.

«Отнюдь, — с улыбкой ответил сэр Томас, — ваша светлость не может полагать, что король, ваш и мой господин, обидится на меня за служение его Господину или сочтет это служение хоть в какой-то мере опозоренным».

Мы постараемся описать ежедневные и воскресные обязанности приходского клерка, пройти по его стопам и пронаблюдать его нравы и обычаи, как они изложены в средневековых документах.

Он жил в доме неподалеку от церкви, который был закреплен за ним специально и часто именовался домом клерка. У него был сад и земельный надел. В бухгалтерских книгах церковных старост церкви Святого Джайлза в Рединге есть запись за 1542–1543 годы: «Уплачено за решетку для дома клерка — 2 шиллинга 10 пенсов». В том же городе в приходе Святой Марии был дом клерка, который часто упоминается в отчетности (1558–1559 гг.).

«ПОСТОЯННЫЕ РАСХОДЫ на тихую ренту за дом клерка — 12 пенсов. 1559–1560».

«АРЕНДНАЯ плата по договоренности и по требованию. За жилое помещение у Корниш-Кросс, называемое домом клерка, в год — 6 шиллингов 8 пенсов».

Судя по всему, дом сдавался внаем, и полученная за аренду сумма составляла часть жалования клерка. Это подтверждается следующей записью:

«Примечание: согласовано, что клерк должен получать за обязанности пономаря всего 20 шиллингов, а именно: за звон колоколов — по 5 шиллингов за квартал, и жалованье клерка от дома [22]».

[22] Churchwardens' Accounts of St. Mary's, Reading, by F.N.A. and A.G. Garry, p. 42.

Несомненно, при должностях клерков до сих пор сохраняется множество подобных домов, поскольку в Акте 7 и 8 годов правления королевы Виктории (глава 59, раздел 6) прямо указано, что любой клерк, смещенный со своей должности, должен освободить любой дом, строение, землю или помещение, занимаемое в силу или в связи с такой должностью, и если он не сделает этого, епископ может предпринять шаги для его выселения оттуда. Мистер Уикхем Легг собрал несколько других примеров существования домов клерков. Такой дом был при церкви Святого Михаила в Вустере, поскольку в 1590 году там выплачивалась сумма на его ремонт. В церкви Святого Эдмунда в Солсбери у клерка в 1653 году были дом и сад. В Бартон-Терфе в Норфолке три акра земли известны как «земля погонщика собак», так как в обязанности клерка входило выгонять собак из церквей, о чем мы подробнее расскажем позже. Рента с этой земли отдавалась клерку. В Салтвуде в Кенте у клерка были дом и сад, которые недавно были проданы [23].

[23] The Clerk's Book of 1549, edited by J. Wickham Legg, lvi.

Архиепископ Санкрофт распорядился построить во Фрессингфилде удобный коттедж для приходского клерка, а также нечто вроде гостиницы для укрытия и размещения людей, которые приходили из отдаленной части этого обширного разбросанного прихода на богослужение, чтобы они могли принести туда свою холодную похлебку и пообедать в перерыве между утренней и вечерней службами.

Дом клерка был и в Рингмере. В отчете об обходе границ прихода в неделю малых рогаций 1683 года записано, что по завершении третьего дня процессия прибыла к Краб-Три, где люди пропели псалом, а «наш священник прочитал послание и евангелие, чтобы испросить и умолить о благословении Божием на плоды земные. Затем мистер Ричард Ганн пригласил все общество к дому клерка, где за свой счет потратился на бочонок пива в дополнение к обильному запасу провизии: и так завершился наш третий и последний день обхода [24]».

[24] Social Life as told by Parish Registers, by T.F. Thiselton-Dyer, p. 197.

В своем маленьком доме клерк жил и ухаживал за садом, когда не был занят церковными обязанностями. Он часто был женат, хотя те, кто намеревался принять высший церковный сан, естественно, оставались безбрачными. Папа Григорий, пишущий святому Августу Кентерберийскому, не возражал против женитьбы клерков. Линвуд высказывает предпочтение неженатым клеркам, но если таковых не удавалось найти, его обязанности мог выполнять и женатый. Существует множество завещаний, которые показывают, что клерк очень часто был благословлен женой, поскольку оставлял ей свое имущество; а в одном случае в Халле Джон Хайк в 1514 году выражает желание быть похороненным рядом со своей женой в притворе церкви, где совершался обряд венчания [25].

[25] Injunction by John Bishop of Norwich (1561), B. i b., quoted by Mr. Legg in The Parish Clerk's Book, p. xlii.

Жена одного отважного клерка сослужила добрую службу своему мужу, который осмелился оскорбительно отозваться о могущественном Джоне Гонте. Он служил в церкви Святого Петра-Меньшего в Лондонском Сити в 1378 году. Его жена была столь настойчива в своих требованиях и столь неустанна в призывах к справедливости, что выиграла процесс и добилась освобождения мужа [26].

[26] Riley's Memorials of London, 1868, p. 425.

Итак, перед нами встает образ средневекового клерка в его домике возле церкви в окружении жены и детей либо холостяка, усердно штудирующего свой миссал в надежде на повышение, если только он время от времени не предавался легкомысленным проделкам «веселого Абсолона» из сочинения Чосера.

На рассвете он отправлялся в путь, чтобы выполнить свою первую обязанность — отворить церковные двери и позвонить в утренний колокол. Колокольный звон, по-видимому, был довольно постоянной обязанностью клерка, хотя в некоторых церквах ее главным образом выполнял пономарь, но помощь клерка требовалась всякий раз, когда это было нужно. Согласно конституции приходских клерков при церкви Троицы в Ковентри, принятой в 1462 году, ему предписывалось ежедневно открывать двери церкви в 6 часов утра, передавать священнику, певшему Троицкую мессу, книгу, чашу и облачение, а по окончании мессы следить за тем, чтобы эта церковная утварь была в безопасности убрана в ризницу. Вместе с другим клерком он должен был созывать всех на утреню при каждом поминовении и на праздниках с девятью чтениями, а также следить за тем, чтобы книги были готовы для священника. Затем он звонил и пел на хорах во время Высокой мессы. В 3 часа дня он звонил к вечерне и пел службу на южной стороне клироса, а его помощник занимал северную сторону. По будням они пели псалмы и антифоны попеременно, а по воскресеньям и праздникам выступали в роли rectores chori, причем каждый запевал стихи псалмов со своей стороны. Он должен был тщательно следить за тем, чтобы книги были надежно заперты в ризнице, а церковь запиралась в положенный час, предварительно обойдя здание и проверив, не остался ли кто-нибудь лежать на скамье или в каком-нибудь углу. По воскресеньям и праздникам он должен был обеспечивать присутствие клерка или «дьячка» для чтения евангелия за Высокой мессой. Под его надзор также подходили уборка пола церкви, очистка свинцовых кровель и сметание снега с водосточных желобов, «чтобы они не забивались». Он также поддерживал в порядке колокола, проверяя языки, ремни и веревки, и докладывал церковным старостам, если они нуждались в починке. Его помощник должен был смазывать колокола по мере необходимости и находить для этого материалы. Он должен был ухаживать за лампадой, приносить масло и камыш [для постилки пола], водружать знамена по праздникам, складывать альбы и облачения. По субботам и в кануны дней святых он должен был звонить в полуденный колокол, а также звонить в колокольчик-санктус каждое воскресенье, в праздники и во время процессий.

Особые времена года приносили свои особые обязанности, и в отношении каждого соблюдаемого пункта давались подробные указания. В Вербное воскресенье ему было предписано ставить скамью у дверей приора для стояний Крестного пути, дабы там установили распятие или крест для пения священником Ave rex. Он должен был обеспечивать церковь ветвями пальмы (вербы) на то воскресенье, сторожить пасхальную гробницу «до совершения воскресения», а затем снимать «постные ткани» с алтаря и Распятия. В пасхальную неделю во время процессии он нел дароносицу для хризмы. В начале Великого поста ему предписывалось помогать церковным старостам закрывать алтарь и крест «постными тканями» и вешать завесу на клиросе. Блок, с помощью которого двигалась эта завеса, до сих пор можно увидеть в некоторых церквах, например в Аффиннгтоне, графство Беркшир. За этот труд церковные старосты должны были давать клерку денег на выпивку. Великий колокол должен был звонить к вечерне каждую субботу Великого поста. На Пасху и в День Святой Троицы от клерка требовалось вешать плат вокруг купели и следить за тем, чтобы к купели были спущены три капы (капы) для пения священниками Rex sanctorum.

Очевидно, украшение главного алтаря к великим праздникам считалось обязанностью церковных старост, однако при третьем звоне первой вечерни им полагалась помощь клерка, «чтобы украсить главный алтарь необходимыми для него тканями». Возможно, эту обязанность церковных старост стоило бы возобновить с пользой дела.

Великий четверг был особым днем для очищения алтарей и купели, которое совершал священник; однако от клерка требовалось предоставить березовую метлу, а также бочонок, чтобы в него можно было налить воду для этой цели. В Великую субботу и в канун Дня Святой Троицы церемония очищения алтаря и купели повторялась. Бичевание еще не вышло из употребления в качестве епитимьи, и от клерка ожидалось приготовление трех прутьев для дисциплинарных наказаний.

В средневековые времена был распространен обычай, когда богатые люди оставляли деньги или имущество церкви с условием, чтобы в определенные дни служились заупокойные мессы по упокоению их душ. Первое латинское слово стиха заупокойного псалма было dirige («направи стопы мои» и т. д.), и этот стих использовался в качестве антифона к тем псамам в старинном английском чине заупокойной службы. Отсюда служба называлась dirige, и мы встречаем упоминания о «dirige мейстера Мейнли» или, как его часто пишут, derege — отсюда и происходит слово «dirge» (панихида). Присутствовавших часто угощали хлебом и элем, и обязанностью клерка было подавать им это.

Мы уже упоминали о его обязанностях по разсесению святой воды прихожанам — обязанности, которая сближала его с ними. Другим обычаем, давно канувшим в Лету, было освящение священником буханки хлеба и раздача ее частей прихожанам. Иногда эта раздача происходила в церкви, как, например, в Ковентри, где один из клерков, проследив за тем, чтобы буханка была аккуратно разрешена, раздавал ее части собравшимся молящимся в южном приделе, а другой клерк выполнял аналогичную обязанность в северном приделе. Клерк получал за эту услугу небольшую плату, обычно полпенни. В Беркшире сохранилось несколько свидетельств существования святого хлеба.

В бухгалтерских книгах церкви Святого Лаврентия в Рединге за 1551 год встречается следующее уведомление:

«В сей день было решено и согласовано, что отныне каждый житель прихода должен вносить и платить каждое воскресенье года по 5 пенсов за каждое жилое помещение, как издревле было принято платить за Святой Хлеб, и сие должно приниматься приходским клерком еженедельно, причем названный клерк за свои труды получает каждое воскресенье по 1 пенсу, а оставшиеся 4 пенса должны выплачиваться и передаваться каждое воскресенье церковным старостам для приобретения хлеба и вина для причастия. И если от полученных таким образом денег останется какой-либо излишек, он идет на нужды церкви; если же чего-то не хватит, это восполняется и оплачивается упомянутыми церковными старостами: при этом всегда подразумевается, что все те лица, которые бедны и не способны заплатить полностью, получают помощь от других по усмотрению церковных старост».

С воцарением королевы Марии к старому обычаю вернулись, о чем недвусмысленно свидетельствует следующая статья расходов за 1555 год:

«Получено денег, собранных на святой хлеб — 9 шиллингов 4 пенса».

В церкви Святой Марии этот обычай постоянно упоминается с 1566–1567 по 1617–1618 годы, после чего плата за «святой хлеб», судя по всему, слилась с платой за места. В 1567–1568 годах было принято следующее решение:

«Постановлено, что впредь клерк будет собирать деньги на Святой Хлеб, иначе он ничего не получит из этих денег, и он должен собрать всё или же сообщить приходу о тех, кто платить не станет».

Судя по всему, сбором этих денег возникали трудности, поэтому в 1579–1580 годах было согласовано, что «Джон Маршалл должен каждый месяц в году, пока он является клерком, собирать деньги на святой хлеб и отчитываться по ним перед церковными старостами».

Впоследствии мы постоянно встречаем такие записи:

«За святой хлеб — 13 шиллингов 6 пенсов».

Однако в конечном итоге этот способ сбора денег на приобретение священных даров и покрытие прочих церковных расходов был, как мы уже говорили, оставлен в пользу арендной платы за церковные скамьи. Клерк уже давно перестал получать какую-либо выгоду от обычая собирать эту диковинную форму добровольных взносов на приходские нужды.

В приходе Стэнфорд-ин-те-Вейл, графство Беркшир, сохранился интересный документ, касающийся святого хлеба. Он, очевидно, был написан во время правления королевы Марии и гласит:

«Ниже следует порядок раздачи хлебов для приготовления святого хлеба, а именно: когда он начинается и заканчивается, какова общая стоимость, на какие части он делится и кому эти части причитаются; и хотя это записано в пятой части деления предыдущей книги в самом начале со следующими словами (как должны выплачиваться деньги на расходы по причастию), вы должны понимать, что во времена Раскола, когда это Королевство отделилось от Католической Церкви, что было в году от рождества Христова 1547-м, на второй год правления короля Эдуарда VI, все благочестивые обряды и добрые обычаи были изгнаны из церкви в этом Королевстве, и тогда деньги, которые тратились на святой хлеб, были перенаправлены на приобретение хлеба и вина для причастия, и тогда возвращение старого порядка к его первоначальному состоянию до написания этой книги побуждает меня писать именно в таких выражениях [27]».

[27] The spelling of the words I have ventured to modernise.

Далее излагается порядок раздачи хлебов, начиная с участка земли под названием Гандерс и продолжая по всему приходу, с указанием имен прихожан. Сбор этой суммы должно быть составлял трудную часть обязанностей клерка. «И на этом я ставлю точку в сем вопросе», — как написал почтенный священнослужитель из Стэнфорд-ин-те-Вейл в конце своего тщательно составленного документа [28].

[28] A relic of this custom existed in a small town in Dorset fifty years ago. At Easter the clerk used to leave at the house of each pew-holder a packet of Easter cakes--thin wafery biscuits, not unlike Jewish Pass-over cakes. The packet varied according to the size of the family and the depth of the master's purse. When the fussy little clerk called for his Easter offering, at one house he found 5 s. waiting for him, as a kind of payment for five cakes. The shilling's were quickly transferred to the clerk's pocket, who remarked, "Five shilling's is handsome for the clerk, sir; but the vicar only takes gold."

The custom of the clerk carrying round the parish Easter cakes prevailed also at Milverton, Somerset, and at Langport in the same county.

В дополнение к своему регулярному жалованью и пошлинам, получаемым за раздачу святой воды и в связи со святым хлебом, клерк пользовался различными другими привилегиями. На Рождество он получал по буханке от каждого дома, определенное количество яиц на Пасху и несколько снопов по сборе урожая. Среди документов в приходском сундуке в Морбате хранится весьма любопытная рукопись, касающаяся затяжного спора о пошлинах, причитающихся клерку. Это происходило в 1531 году и продолжалось до 1536 года. Документ проливает много света на обычные сборы и подарки, выплачиваемые занимающему эту должность. После бесконечных препирательств прихожане постановили, что клерк должен получать «мерку чистого зерна» от каждого двора при его наличии; если же зерна нет — «мерку овса» или 3 пенса взамен зерна. Также по 1 пенсу за квартал от каждого двора; на каждой свадьбе и похоронах — по 2 пенса; в стратную пору — шерсти на кафтан. Кроме того, было условлено, что ему полагается пиво клерка в церковном доме. Общеизвестно, что церковные пирушки были весьма обычным делом в средневековье, когда церковные старосты закупали и получали в подарок большое количество солода, из которого варили пиво. Деревенские жители собирали прочую провизию и собирались в церковном доме, где имелись вертелы, горшки и другая утварь для приготовления угощения. Старые и молодые сходились вместе, пиво церковных старост продавалось вовсю. Молодежь танцевала, играла в шары или упражнялась в стрельбе из лука, а старики степенно наблюдали за происходящим и наслаждались весельем. Таковы были старые церковные празднества с пивом, выручка от которых шла на содержание бедных или на иное благое дело. На кладбище возводилась беседка из ветвей, называемая «Беседкой Робин Гуда», где девицы собирали деньги на эти «пирушки». Клерк в некоторых приходах, как, например, в Морбате, устраивал «пир» на Пасху, и было решено, что «приход поможет ему выпить кружку пива в церковном доме», каковую обязанность деревенские жители, несомненно, выполняли с большой готовностью и регулярностью.

Старый церковный дом в Херсте, Беркшир. Ныне трактир «Касл».

Старый церковный дом в Аффиннгтоне, Беркшир. Ныне используется как школа.

Пуританизм постепенно свел на нет эти пирушки. Саббатарианство возвысило свой голос против них. Собрания были веселыми, порою чересчур веселыми, как казалось суровому пуританину: балладники распевали нечестивые песни, девицы танцевали легким шагом, и все это было весьма грешно, ибо они нарушали субботу; к тому же пиво было крепким, и люди иной раз напивались допьяна, как утверждали критики. Но все разумные и трезвомыслящие люди не были против них, и в ответ на запросы, инициированные архиепископом Лоудом, епископ Батский и Уэллский представил следующий доклад:

"Touching clerke-ales (which are lesser church-ales) for the better maintenance of Parish-clerks they have been used (until of late) in divers places, and there was great reason for them; for in poor country parishes, where the wages of the clerk is very small, the people thinking it unfit that the clerk should duly attend at church and lose by his office, were wont to send in Provisions, and then feast with him, and give him more liberality than their quarterly payments would amount unto in many years. And since these have been put down, some ministers have complained unto me, that they are afraid they shall have no parish clerks for want of maintenance for them."

Мистер Уикхем Легг исследовал дальнейшую судьбу этого доброго епископа Пирса и показал, как пуритане, придя к власти, использовали этот ответ как средство обвинения против него, пытаясь доказать, что он «кощунственно противился освящению Дня Господня, одобряя и разрешая нечестивые гулянья и празднества в сей день», и являлся «отъявленным нечестивцем, безбожником и бунтарем Пилатом».

Широко известно, что доходы духовенства сурово облагались налогом со стороны Папы Римского, который требовал аннатов или первых плодов в размере годового дохода со всех бенефициев и чинил всевозможные иные поборы. Жалование бедного клерка не всегда избегало хищничности папских сборщиков, о чем ясно повествует история, рассказанная Матвеем Парижским:

«Случилось так, что агент Папы встретил мелкого клерка, несшего воду в небольшом сосуде, с кропилом и кусочками хлеба, пожалованными ему за окропление святой водой, и лукавый римлянин обратился к нему с такими словами:

„Во сколько обходятся тебе доходы, приносимые сей церковью за год?“ На что клерк, не ведая римского коварства, ответил:

„Полагаю, в двадцать шиллингов“.

Тогда агент потребовал процент, который Папа только что установил со всех церковных бенефициев. И чтобы выплатить эту сумму, бедняге пришлось много дней учительствовать и, распродавая свои книги в округе, влачить полуголодное существование».

Эта история раскрывает еще одну обязанность, выпадавшую на долю средневекового клерка. Он был приходским учителем — по крайней мере, в некоторых случаях. Декреталии Григория IX требуют, чтобы он обладал достаточными знаниями для ведения школы и чтобы прихожане отдавали ему детей для обучения в церкви. Свидетельств исполнения этого правила сохранилось немного, но то тут, то там мы находим упоминания об этой стороне обязанностей клерка. Поскольку это могло рассматриваться как занятие, несколько обособленное от его обычных церковных обязанностей, пожалуй, не стоит ожидать постоянных упоминаний о нем. Тем не менее архиепископ Пекхэм в 1280 году распорядился, чтобы в церкви Бейквелла и приписанных к ней часовнях было duos clericos scholasticos, тщательно выбираемых прихожанами, на чьи подаяния тем приходилось жить, которые должны были разносить святую воду по приходу и часовням по воскресеньям и праздникам и служить in divinis officiis, а по будням содержать школу [29]. Говорят, что Александр, епископ Ковентрийский, в 1237 году предписал, чтобы в сельских деревнях были приходские клерки, которые являлись бы учителями.

[29] If that is the correct translation of profestis diebus disciplinis scolasticis indulgentes. Dr. Legg thinks that it may refer to their own education.

Несомненно — о чем свидетельствуют отчеты церковных старост, — в нескольких приходах клерки выполняли эту преподавательскую обязанность. Так, в счетах церкви Святого Джайлза в Рединге встречается следующее:

Pay'd to Whitborne the clerk towards his wages and he to be bound to teach ij children for the choir ... xij s.

В Фавершеме в 1506 году было предписано, чтобы «клерки или один из них, насколько это в их силах, старались обучать детей чтению и пению на клиросе и отправлять службу в церкви, как издревле бывало заведено, получая за свое обучение то, что к тому полагается»; а в церкви Святого Николая в Бристоле в 1481 году эта обязанность учительства подразумевается в предписании о том, что клерк не должен выносить из клироса ни одной книги для обучения детей без дозволения старост. Следовательно, мы можем заключить, что задача обучения деревенских детей нередко возлагалась на клерка и что некоторое знание латыни составляло часть преподаваемых основ, что было крайне важно для тех, кто принимал участие в церковных службах.

На этом его труды еще не заканчивались. В поэме Джона Мирка «Наставления приходским священникам», написанной не позже 1450 года, трактате, содержащем прекрасную здралую мораль и немалое представление о церковных обычаях Средневековья, мы находим следующие строки:

"When thou shalt to seke [30] gon

Hye thee fast and go a-non;

For if thou tarry thou dost amiss,

Thou shalt guyte [31] that soul I wys.

When thou shalt to seke gon,

A clene surples caste thee on;

Take thy stole with thee ry't, [32]

And put thy hod ouer thy sy't [33]

Bere thyne ost [34] a-nout thy breste

In a box that is honeste;

Make thy clerk before thee synge,

To bere light and belle ringe."

[30] Sick.

[31] Quiet.

[32] Right.

[33] Sight.

[34] Host.

Поэтому было принято, чтобы клерк сопровождал священника в дом больного, когда клирик шел преподать Последнее Причастие или навестить страждущего. От клерка требовалось нести зажженную свечу и звонить в колокольчик, а старинная рукопись XIV века изображает его шествующим впереди священника со светильником и колокольчиком. В некоторых городских приходах ему было приказано всегда находиться под рукой, готовым сопровождать священника в его милосердных хождениях. Тяжелым проступком считалось отсутствие клерка при исполнении этой обязанности. В приходе Святого Стефана в Коулмен-стрит клеркам не разрешалось «уезжать или уходить из города без специального разрешения викария и церковных старост, и ни в коем случае им не дозволялось отлучаться, но один из них всегда должен был быть готов к совершению таинств и обрядов, сопровождать викария и предупреждать его». Этот обычай сопровождения священника клерком при посещении больных не был отменен и в период Реформации. В «Путеводителе приходского клерка», изданном Достопочтенной компанией приходских клерков в 1731 году, историю которой мы имеем честь исследовать, говорится, что лица, занимающие эту должность, «всегда обращаются к Святым Местам и Святыням, какими являются Святые Таинства Крещения и Вечери Господней; да и к самым серьезным вещам тоже, таким как Посещение Больных, коим мы часто сопутствуем, и Погребение Мертвых».

Клерк, сопровождающий священника при посещении больного

Клерк, прислуживающий священнику, который преподает Последнее Причастие

Занятый этими многочисленными обязанностями, увлеченный службой, которая доставляла ему радость, он никогда не страдал от праздности. Будучи верен своему долгу перед ректором, любимый прихожанами, желанный гость в хижине и палатах и от всего сердца служащий Богу по мере своего разумения, он, без сомнения, мог воскликнуть вместе с Давидом: Laetus sorte mea.

ГЛАВА IV

ОБЯЗАННОСТИ ЧТЕНИЯ И ПЕНИЯ

Высшей привилегией клерка в дореформационные времена было участие в великих церковных богослужениях. Его функции были весьма важны и требовали немалых знаний и умения. Когда хвалебные песнопения разносились под сводчатыми нефами великого храма, его голос звучал громко и отчетливо, ведя за собой певчих и скандируя начальные слова псалма. Эта обязанность возлагалась на него еще во времена святого Григория. Давая указания святому Августину Кентерберийскому, Папа предписал, чтобы клерки усердно пели псалмы. В IX веке Папа Лев IV распорядился, чтобы клерки читали псалмы во время богослужения, а в 878 году архиепископ Реймский Гинкмар разослал своим сельским деканам опросные листы, в которых, среди прочих вопросов, спрашивал: «Имеет ли пресвитер клерка, который может обучать в школе, или читать послание, или способен петь в той мере, в какой ему представляется необходимым?»

Канон Собора в Нанте, вошедший в Декреталии Папы Григория IX, окончательно закрепил правило, согласно которому каждый пресвитер, имеющий на попечении приход, должен иметь клерка, который пел бы вместе с ним, читал послание и урок, а также был способен содержать школу и увещевать прихожан приводить детей в церковь для изучения веры [35]. Это постановление было обязательным для Церкви в нашей стране так же, как и в других частях Западного христианского мира, и Уильям Линвуд, официальный ординарий архиепископа Кентерберийского, излагая закон относительно женитьбы клерков, утверждает, что клерк должен «прислуживать священнику у алтаря, петь с ним и читать послание». Знаменитый спор между двумя клерками, зафиксированный Джоном Атоном, писавшим в 1333–1348 годах, дает много информации о различных аспектах церковного обихода и обычаев. В рассказе говорится:

[35] Decr. Greg. IX. Lib. III. tit. i. cap. iii., quoted by Dr. Cuthbert Atchley in Alcuin Club Tracts, IV.

«Недавно, когда два клерка спорили о ношении святой воды, клерк, назначенный прихожанами вопреки воле священника, вырвал книгу из рук клерка, назначенного ректором, которому священник приказал читать послание, и с силой поверг его на землю, пустив кровь [36]».

[36] John of Athon, Constit. Dom. Othoboni, tit. De residentia archipreb. et episc.: cap. Pastor bonus: verb sanctæ obedientiæ.

Воистину крайне непристойная смута! Два клерка дерутся за книгу посреди алтарного пространства во время евхаристической службы! И все же их ссора учит нас кое-чему в отношении назначения и выборов клерков в Средние века, а также в отношении обязанностей приходского клерка по чтению послания.

В 1411 году Клиффорд, епископ Лондонский, предписал викарию Элмстеда найти клерка себе в помощь для совершения будничных частных месс, а по праздникам — для чтения послания.

В правилах, установленных для руководства клерками в различных церквах, мы находим множество отсылок к обязанностям чтения и пения. В Ковентри от него требуется петь на клиросе за мессой и исполнять вечерню на южной стороне клироса; в праздничные дни первому клерку предписывалось быть rector chori на южной стороне, в то время как его товарищ выполнял аналогичную обязанность на северной. Каждое воскресенье и в праздничные дни последний должен был читать послание. В Фавершеме от клерка требовалось петь за каждой мессой по нотам градуаль у верхнего пюпитра в средней части клироса, а также послание, и усердно петь все чинопоследование мессы по нотам и на всех прочих службах. В этой церкви были установлены тщательные указания для надлежащего музыкального оформления. Клерку предписывалось «вести хор не по собственному голосу (= диапазону), а так, чтобы каждый умеющий петь мог удобно вести свою партию, и когда простое пение прекращается, один из клерков должен оставить фабурдон [37] и вести простое пение до тех пор, пока хор снова не вступит». Штраф в 2 пенса налагался на всех клерков, а также священников в церкви Святого Михаила на Корнхилле, которые отсутствовали бы в церкви и не занимали свои места на клиросе в стихарях, распевая там с начала утрени, мессы и вечерни до окончания служб. В церкви Святого Николая в Бристоле клерку было предписано «петь при чтении послания ежедневно под страхом штрафа в два пенса».

[37] Faburdon = faux-bourdon, a simple kind of counterpoint to the church plain song-, much used in England in the fifteenth century. Grove's Dictionary of Music.

Эти разнообразные правила и предписания, составленные с безупречным тщанием, наряду с мимолетными зарисовками средневекового клерка и его обязанностей, которые оставляют старые авторы, позволяют нам вообразить, что он был за человек, и увидеть его занятым его многочисленными делами в тех же стенах, которые нам так хорошо знакомы. Когда дневной свет угасает, размышляя в полумраке таинственного нефа, мы можем видеть, как он складывает облачения, уносит книги в безопасное место в ризнице и тихонько напевает про себя:

"Et introibo ad altare Dei; ad Deum qui loetificat juventutem meam."

Картина меняется. Наступают времена свирепой Реформации. Англиканская церковь возвращает себе прежнюю независимость и освобождается от иноземного ига. Ее чада получают доступ к Библии на родном языке и богослужению на отечественном наречии. Но она оказывается потрясенной и разграбленной алчностью королевских комиссаров, таких мерзавцев, как протекторы Сомерсет, Дадли и прочие, причем частное казнокрадство затмевало жадность королевских чиновников. Фруд рисует печальную картину залов сельских домов, обитых алтарными тканями, столов и постелей, простеганных из кап, и рыцарей и сквайров, пьющих кларет из чаш и поивших лошадей в мраморных саркофагах. Неудивительно, что среди народа росло недовольство. Неудивительно, что людям не нравилось разграбление их достояния ради обогащения Дадли и нуворишей, которые жирели на грабеже монастырей и оставили церковь без утвари, латуни и украшений — плодов накопления многих лет благочестивых пожертвований верующих. Неудивительно, что вспыхивали восстания и мятежи, подавленные лишь жесткой и мощной рукой деспота-Тюдора.

Но несмотря на все перемены, произошедшие в ту бурную пору, приходской клерк остался и продолжал выполнять многие из тех функций, которые выпадали на его долю до начала Реформации. Как я уже отмечал, его обязанности по ношению святой воды и святого хлеба были прекращены, хотя сбор денег с прихожан осуществлялся практически так же, как и прежде, и «святой хлеб», искаженный в различные формы — вроде «holy looff», «holie loffe», «holy cake» и т. д., — появляется в приходских учетных книгах вплоть до начала XVII века.

Что касается его главных обязанностей по чтению и пению, мы находим, что они отнюдь не были прекращены. Из изучения Первой Книги молитв Эдуарда VI очевидно, что его голос по-прежнему звучал, благоговейно читая священные слова Священного Писания и распевая псалмы на родном языке вместо латыни Вульгаты. Рубрика в чинопоследовании причастия непосредственно перед посланием предписывает, чтобы «по окончании коллект священник или тот, кто назначен, читал послание в месте, для того предназначенном». Кто этот человек, обозначаемый фразой «тот, кто назначен»? Этот вопрос решен для нас в «Книге клерка», недавно изданной доктором Дж. Уикхемом Леггом, где указано, что послание читает «священник или клерк». Предписания 1547 года разъясняют нам значение выражения «место, для того предназначенное» как «кафедру или иное удобное место, откуда люди могут слышать». Способность читать послание поэтому по-прежнему считалась частью функций приходского клерка, и главный вывод из изучения «Книги клерка» заключается в той весьма важной роли, которую он играл в богослужениях. Как показывает заглавие книги, она содержит «Всё, что надлежит клеркам произносить или петь при совершении Причастия, и когда Причастия нет. При Конфирмации. При Бракосочетании. При Посещении Больных. При Погребении Мертвых. При Очищении Жен. И в первый день Великого поста».

Он начинал службу Святого Причастия с пения псалма, назначенного для интройта. В книге приведены лишь первые слова партии священника, тогда как вся партия клерка напечатана полностью. Он ведет возгласы в Малой ектении, Gloria in excelsis, Никео-Константинопольском Символе веры. Он читает предложения оффертория и произносит Ter Sanctus, поет или произносит Agnus Dei, помимо возгласов. В чине венчания он произносил или пел псалом вместе со священником и усердно отвечал на возгласы. Как и в дореформационные времена, он сопровождал священника при посещении больных и помимо возгласов пел антифоны: «Не помяни, Господи, беззаконий наших» и «Спаси нас, Спаситель мира, Который крестом Своим и честной кровью искупил нас, помоги нам, молим Тебя, о Боже». В чине причащения больных послание выписано полностью, что свидетельствует о том, что чтение его было привилегией клерка. Большая часть чинопоследования Погребения мертвых предписывалась к произнесению или пению «священником или клерком», а «при причастии, когда совершались похороны», он, судя по всему, пел интройт и читал послание. В чинопоследовании причастия клерк вместе со священником читал пятьдесят первый псалом и антифон: «Обрати нас, о благий Господи» и т. д. На утрене и вечерне клерк пел псалмы и песнопения и произносил возгласы, а из других источников мы узнаем, что он читал одно или оба чтения. В некоторых церквах его называли дьячком или диаконом, и в Людлоу в 1551 году он получил 3 шиллинга 4 пенса за чтение первого чтения.

В расходных книгах церкви Святой Маргариты в Вестминстере за 1553 год имеется запись о ремонте кафедры, где указано, что «викарий и клерк читали главы во время богослужения».

Архиепископ Гриндал в 1571 году издал следующее предписание для своей Йоркской провинции: «Ни один приходской клерк не должен назначаться вопреки воле или без согласия пастора, викария или священника какого-либо прихода, и он должен быть послушен пастору, викарию и священнику, особенно во время совершения божественной службы или таинств либо при любой подготовке к ним; и он также должен быть способен читать первое чтение, Послание и псалмы с положенными ответами на ектении, а также стараться обучать маленьких детей чтению, если он на это способен». Когда этот архиепископ был переведен в Кентербери, он издал очень похожие предписания в южной провинции. Другие епископы последовали его примеру и разослали по своим епархиям вопросы, касающиеся обязанностей клерка, и эти предписания показывают, что чтение первого чтения и послания, а также пение псалмов составляли главные обязанности приходского клерка.

Свидетельства продолжения этой практики не заставят себя искать [38]. Действительно, на памяти живых людей по крайней мере в одной церкви этот обычай соблюдался. В Кейли, в Уэст-Райдинге Йоркшира, около тридцати или сорока лет назад приходской клерк носил черную ризу и белые полосы на воротнике. Он читал первое чтение и послание. Чтобы прочитать последнее, он покидал свое место под кафедрой, поднимался к алтарю и снимал книгу: прочитав послание внутри алтарной решетки, он возвращал книгу на место и возвращался на свое скамью. В минстере Уимборна клерк имел обыкновение читать чтения.

[38] cf. The Parish Clerk's Book, edited by Dr. J. Wickham Legg, F.S.A., and The Parish Clerk and his right to read the Liturgical Epistle, by Cuthbert Atchley, L.R.C.P., M.R.C.S. (Alcuin Club Tracts, IV).

Хотя очевидно, что в настоящее время клерк имеет право читать послание и одно из чтений, а также псалмы и респонсории, когда они не поются, возможно, было необходимо, чтобы его усилия в этом направлении были сокращены. Когда мы вспоминаем чрезвычайные грубые ошибки, совершаемые многими занимавшими эту должность в прошлом веке, их недостаток образования и странное произношение, нам едва ли захотелось бы услышать то исковерканние Священного Писания, которое неизбежно последовало бы за продолжением этой практики. Нельзя ли найти людей, обладающих достаточным образованием и ораторскими способностями для замещения должности приходского клерка, которые смогли бы возродить древнюю практику на благо церкви — как священнослужителю, так и прихожанам?

Жалобы на чудачества, а также дефекты чтения и пения клерков дошли до нас еще со времен Якова I. Жил некий Томас Милборн, клерк Истхема, который был виновен в различных безобразиях; среди прочего, в том, «что он распевает псалмы в церкви с таким кривляющимся тоном и высопарным голосом, а именно: визжит, как кастрированный поросенок, что не только заглушает другие голоса, но и абсолютно диссонирует и не согласуется ни с какой музыкальной гармонией, и хотя священник просил его прекратить это, он упрямо упорствует и продолжает в том же духе». Воистину, мастер Милборн был тяжким испытанием для своего викария — почти столь же великим, сколь был клерк Бакстеда в Суссексе для своего ректора, который со вздохом облегчения записал в приходской книге его смерть, отметив, что «его мелодия выводилась так, будто его ударили камнем по спине».

Пуританский режим не способствовал повышению статуса или уровня образования клерка, равно как и развитию его музыкальных способностей. Период Протектората стал временем музыкального затишья. Органы в соборах и коллегиях были демонтированы; хоры распущены, нотное издание прекратилось, и постепенные сумерки этого искусства, начавшиеся с воцарением Стюартов, перешли в кромешную тьму. Многие клерки, особенно в лондонском Сити, заслуживают высочайшей чести за то, что пытались сохранить истинный вкус к музыкальному сопровождению богослужений в темную эпоху. Среди них выделялся Джон Плейфорд, клерк Темплской церкви в 1652 году. Бенджамин Пейн, клерк церкви Святой Анны в Блекфрайарсе (1685 год), автор «Руководства приходского клерка», писал о Плейфорде как о «том, чьей памяти все приходские клерки обязаны вечной благодарностью за содействие в познании псалмопения». В «Истории музыки» Хокинса он описывается как «честный и дружелюбный человек, хороший знаток музыки, обладающий некоторым композиторским навыком. Он внес немалый вклад в искусство нотопечатания с типографского шрифта. Его считают отцом современного псалмопения, и не похоже, чтобы эта практика сильно улучшилась». Описание, которое Плейфорд дает клеркам своего времени, не слишком утешительно, и их плачевное состояние он приписывает «недавним войнам» и царившей в те времена путанице. Он говорит:

«В этом великом городе и вокруг него, более чем в сотне приходов, едва ли найдется много приходских клерков, которые обладали бы слухом или пониманием, чтобы исполнить любой из этих напевов музыкально, как подобает; ибо во время недавних войн и после них вошло в обычай избирать на такие места людей скорее из-за их бедности, нежели из-за мастерства и способностей, из-за чего эта часть служения Богу в большинстве мест исполняется столь нелепо, что ныне стала предметом презрения и насмешек для многих людей». Далее он сообщает нам, что «древняя практика пения псалмов в церкви заключалась в том, что клерк повторял каждую строку, вероятно, потому, что при первоначальном введении псалмов в наше богослужение огромное число простолюдинов не умело читать». Автор «Руководства приходского клерка» утверждает, что «со времени воцарения распрей в Церкви и смут в Государстве церковная музыка претерпела неизбежные притеснения, особенно из-за того, что некоторые заблудшие и капризные сектантики объявляли ее папистской и антихристовой, и таким образом умы простого народа отвратились от церковной музыки, хотя она и исполнялась людьми величайшего мастерства и рассудительности, под руководством которых в соответствующих соборах некогда обучалось множество молодежи, снабжавшей в свое время всё королевство хорошими и искусными певцами». Компания приходских клерков Лондона [к истории и записям которой нам неоднократно доведется обращаться] сослужила добрую службу, способствуя музыкальному обучению своих членов и поддерживая достоинство их важной должности. В издании «Руководства приходского клерка» 1731 года автор сетует на умаление статуса своего сословия и заявляет, что «клерк зачастую избирается скорее из-за своей бедности, во избежание расходов для прихода, нежели из-за добродетели или мастерства; либо же ради какой-то скрытой цели или умысла, а вовсе не для непосредственной Чести и Служения Всемогущему Богу и Его Церкви».

Если так обстояло дело в богатых и густонаселенных лондонских приходах, то насколько же справедливее это было для бедных деревенских церквей! Отсюда и зародилась плеяда сельских клерков, которые спотыкались и коверкали мудреные слова по мере их появления в псалмах, пели странным и жутковатым манером и навлекали позор на свою должность. По правде говоря, духовенство и само не всегда было вне подозрений в вопросах чтения, и даже сейчас у них есть критики, утверждающие, что их слова зачастую невозможно расслышать, что они читают напряженным, неестественным голосом и в целом непонятны. Во всяком случае, современное духовенство не столь обделено образованием, как в первые годы правления королевы Елизаветы, когда, как отмечает Фуллер в «Тройном примирителе», им предписывалось «прочитывать главы самостоятельно по одному или два раза, дабы тем лучше уметь отчетливо читать их перед общиной». Если духовенство не было непогрешимо в вопросах произношения сложных слов, неудивительно, что клерк то и дело озадачивал или забавлял слушателей, коверкая или пропуская собственные имена — на манер директрисы пансиона, которая обычно говаривала, когда маленький ученик запинался на каком-нибудь имени вроде Навуходоносора: «Это плохое слово, дитя! Переходи к следующему стиху».

Существует множество примеров ошибок в чтении псалмов со стороны клерка. Дэвиду Диггсу, герою «Приходского клерка» Дж. Хьюитта, делали выговор за то, что он читал собственные имена в 6-м стихе 83-го псалма как «одоммитяне, осмоллитяне и мобмитяне», на что он отвечал: «Да уж конечно, но так ведь понятнее. Обитатели Ситауна меня отлично понимают».

Сообщают также, что он говорил: «Иеваль, Амон и Альманак, три филистимлянина со своими уставшими спутниками». Викарий пытался обучить его правильному произношению сложных слов, и в течение нескольких недель он читал хорошо, а затем вновь вернулся к своему прежнему методу наугад выпаливать имена собственные.

Когда ему выразили порицание, он хладнокровно ответил:

«Кто-то из нас должен читать лучше другого, иначе не было бы никакой разницы между пастором и клерком; так что я уступаю вам. К тому же, такой манере чтения, какой вы меня обучили, здесь не поверят. Прихожане сказали мне: если я не уступлю и не стану читать на старый лад, они перестанут ходить меня слушать, так что я бросил это дело!»

Один старый клерк в Хартлпуле, бывший моряк, имел обыкновение передавать 26-й стих 104-го псалма следующим образом: «Там плавают корабли, и плавает тот лейтенант, которого Ты создал забавляться в нем».

«Левиафан» становился причиной множества ошибок. Клерк-сапожник называл его «такая большая кожаная штуковина». Из самых разных источников до меня доходит история, о которой я уже упоминал, о превращении фразы «чужой для сыновей матери моей» в «лев для сыновей матери моей».

Один клерк из Блетчли всегда называл гусениц «сатерипилларами», а в 68-м псалме никогда не читал ЯХ, но по буквам произносил И-А-Х. Он имел обыкновение созывать детей со своих мест выстроиться в одну линию вдоль церковных скамей в течение трех воскресений Великого поста и возглашать: «Дети, читайте катехийз».

Катехизация во время богослужения, судя по всему, была явлением не редким. Клерк в Милвертоне созывал детей восклицанием: «Дети, катехизируйте, прошу подойти ближе».

Клерк в Сидбери обычно читал: «Лучше быка, у которого рогов вдосталь»; звали его Тимоти Карслейк, в народе его звали «Тим», и когда он ошибался в ответах, кто-нибудь в церкви обязательно выкрикивал: «Ты не прав, Тим».

Иногда небольшое ударение на неправильном слове использовалось для выражения чувств, порожденных личными обидами и ссорами. В одном приходе существовали некоторые разногласия между пастором и клерком, который продемонстрировал свою независимость и гордый нрав, когда читал стих из псалма: «Если я восхочу взалкать, не скажу тебе», бросив при этом довольно презрительный взгляд на пастора.

Другой представитель его сословия читал «Анания, Азария и Мизль», а тот, кто читал одно из чтений в церкви (Исайя liv. 12): «И устрою окна твои из агатов и ворота твои из карбункулов», воспроизвел этот стих так: «Окно твое из ворот, и ворота твои из крабовых лодыжек».

Другой клерк, который был «не большим ученым», не позволял никаким трудностям останавливать его беглость. Если нужное слово не шло ему в руки, он обходился другим, созвучным по звучанию, и этот результат порой испытывал до предела самообладание более образованных среди его слушателей. Он был неудачно женат на сварливой жене, и всякий раз ощущался трепет сочувствия, когда он, без всякой теплившейся мысли об уродливом неуважении и со всей простотой, вместо «Горе мне, что я живу у Мешеха!» громогласно выдавал: «Горе мне, что я живу у миссис!»

Старость в конце концов подтачивает силы даже самых стойких клерков. Должно быть, это была очень трогательная сцена в церкви Ист-Барнета, которую немногие из присутствующих смогли наблюдать без волнения. Клерк был человеком преклонных лет. Он всегда вел пение, которое, должно быть, отличалось некоторым однообразием, поскольку неизменно исполнялись 95-й и 100-й псалмы (в старой редакции). Однажды, после нескольких тщетных попыток начать привычную мелодию, бедный старик воскликнул: «Что ж, друзья мои, толку нет. Я слишком стар. Я больше не могу петь».

Старая церковь в Бекенхэме.

Это был горький день для старых клерков, когда в моду вошли фисгармонии и органы, а прежние оркестры под их управлением были распущены. Свергнутые монархи не могли чувствовать себя более удрученными.

Периодом упадка и падения статуса старых приходских клерков стала эпоха Содружества, с 1640 по 1660 год. В просторные дни Елизаветы и ранних Стюартов они считались важнейшими должностными лицами. В дореформационные времена настоятели получали помощь от капелланов припевальных алтарей, которые были обязаны помогать пастору, когда не были заняты своими прямыми обязанностями. После упразднения таких алтарей они продолжали свои благие дела и выступали в роли помощников викариев. Но это сословие вскоре сошло на нет. Затем корпорации или богатые частные лица стали часто назначать лекторов и специальных проповедников. Однако эти лекторы и проповедники представляли собой несколько независимое сословие, не слишком преданное пасторам и нетерпимое к епископскому контролю, и проявили себя скорее как помеха, нежели как подмога. В Северном Девоне [39] и, несомненно, во многих других местах испробовали эксперимент по привлечению приходских клерков и возведению их в диаконский сан. Таким клерком, возведенным в высшие чины, был Роберт Лангдон (1584–1625) из Барнстейпла, к истории которого мне еще доведет обратиться. Его преемник, Энтони Бейкер, также был клерком-диаконом. Приходской клерк достиг тогда вершины своего могущества, достоинства и значимости.

[39] The Parish Clerks of Barnstaple, 1500-1900, by Rev. J.F. Chanter (Transactions of the Devonshire Association).

После пагубного периода правления Содружества он появляется на свет лишенным учености, своего ранга и статуса. Его имя сохранилось; его должность признавалась законами и церковным обычаем; однако в большинстве приходов его выбирали скорее из-за бедности, нежели за пригодность к должности. До тех пор пока существовал церковный налог, он получал жалование, но когда его отменили, во многих приходах оказалось трудно изыскать средства. По этой причине, по мере вымирания старого поколения, эта должность была предана забвению, и место старого клерка больше не знает его. Возможно, будущему историку выпадет восхитительная задача описать полное возрождение этой должности, которая при надлежащих условиях оказалась бы огромным благом для Церкви и ценной помощью для приходского духовенства.

ГЛАВА V

КЛЕРК В ЛИТЕРАТУРЕ

Приходской клерк — столь примечательный персонаж в нашей церковной и общественной жизни, что он не ускользнул от внимания многих великих писателей и поэтов. Некоторые из них с мягкой сатирой коснулись его особенностей и странностей; другие запечатлели его многочисленные добродетели, усердие и верность. Шекспир упоминает о нем в четвертом акте своей пьесы «Ричард II», когда выводит монарха перед лицом его мятежных вельмож, упрекая тех в вероломстве и говоря:

"God save the King! will no man say Amen?

Am I both priest and clerk? Well then, Amen.

God save the King! although I be not he;

And yet, Amen, if Heaven do think him me."

Старинная баллада «Король Кофетуа и нищенка» содержит интересное упоминание о приходском клерке и подтверждает то, на что уже указывалось, а именно: должность клерка часто рассматривалась как ступень к более высокому духовному сану. Строки из старой баллады звучат следующим образом:

"The proverb old is come to passe,

The priest when he begins his masse

Forgets that ever clarke he was;

He knoweth not his estate."

Кристофер Харви, друг и подражатель Джорджа Герберта, оставил незатейливые строки об обязанностях клерка и пономаря в своей поэме «Синагога». О клерке он писал:

"The Churches Bible-clerk attends

Her utensils, and ends

Her prayers with Amen,

Tunes Psalms, and to her Sacraments

Brings in the Elements,

And takes them out again;

Is humble minded and industrious handed,

Doth nothing of himself, but as commanded."

О пономаре он писал:

"The Churches key-keeper opens the door,

And shuts it, sweeps the floor,

Rings bells, digs graves, and fills them up again;

All emblems unto men,

Openly owning Christianity

To mark and learn many good lessons by."

В том восхитительном очерке нравов старины и причудливого юмора «Сэр Роджер де Каверли» издатель «Зрителя» представил живую картину старорежимного богослужения. Не забыт и клерк. Нам рассказывают, что «сэр Роджер также прибавил пять фунтов стерлингов в год к жалованию клерка; и чтобы поощрить молодых парней совершенствоваться в церковных службах, пообещал после смерти нынешнего инкумбента, который уже очень стар, распределить ее по заслугам». Детали изысканного описания сельского воскресенья были, вероятно, заимствованы из церкви в Милстоне на Уилтширских холмах, где отец Аддисона был настоятелем и где в 1672 году родился автор. Воспоминания о родном доме, несомненно, позволили Джозефу Аддисону нарисовать столь точную картину церковных обычаев своей юности. Почтение, проявляемое членами общины, которые не смели сдвинуться с места, пока сэр Роджер не покидал здание, практиковалось еще в гораздо более поздние времена, и будут приведены примеры соблюдения этого обычая на памяти живущих.

Я нахожу в «Зрителе» еще два упоминания о приходских клерках, которые заслуживают цитирования:

"Spectator, No. 372.

"In three or four taverns I have, at different times, taken notice of a precise set of people with grave countenances, short wigs, black cloaths, or dark camblet trimmed black, with mourning gloves and hat-bands, who went on certain days at each tavern successively, and keep a sort of moving club. Having often met with their faces, and observed a certain shrinking way in their dropping in one after another, I had the unique curiosity to inquire into their characters, being the rather moved to it by their agreeing in the singularity of their dress; and I find upon due examination they are a knot of parish clerks, who have taken a fancy to one another, and perhaps settle the bills of mortality over their half pints. I have so great a value and veneration for any who have but even an assenting Amen in the service of religion, that I am afraid but these persons should incur some scandal by this practice; and would therefore have them, without raillery, advise to send the florence and pullets home to their own homes, and not to pretend to live as well as the overseers of the poor.