«Языческие племена Борнео»

Верховный совет состоит из трех упомянутых выше малайских чиновников, а также трех или четырех главных европейских должностных лиц и раджи, который председательствует на его заседаниях. Он собирается по меньшей мере раз в месяц для рассмотрения всех вопросов, передаваемых ему нижестоящими судами. Он воплощает в себе абсолютную власть раджи; его решения обжалованию не подлежат. Он решает вопросы правосудия, управления и законодательства и постоянно обогащает и совершенствует право путем создания прецедентов, служащих руководством для местных судов, посредством осознанного пересмотра и отмены законов, а также внесения новых законов в Свод законов. Он является единственным законодательным органом. Присутствие малайских членов на заседаниях Совета никоим образом не является простой формальностью; они принимают самое активное участие в его обсуждениях и принятии решений.

Помимо Верховного совета существует более крупный орган, чьи функции носят исключительно совещательный характер. Он называется Совет НЕГРИ, или Государственный совет, и состоит из раджи и членов Верховного совета, резидентов, ведающих более важными округами, а также основных «туземных чиновников» и ПЕНХУЛУ — всего около семидесяти членов. Этот Совет собирается в Кучинге раз в три года под председательством раджи, который обеспечивает членов подходящим жильем и устраивает для них обеды. На заседаниях этого совета обсуждаются темы общего характера, и радж делает общий обзор состояния общественных дел и прогресса, достигнутого со времени предыдущей встречи. Но главная цель этого института — собрать вместе в условиях, благоприятных для дружеского общения, ведущих людей всей страны. Каждый новый член формально приводится к присяге, давая клятву верности радже и его правительству. Туземные вожди возвращаются с этих встреч с возросшим чувством важности и достоинства своего положения, а также с более четким пониманием всей системы управления и своего места в ней.

Хотя мусульманское право остается основой законодательства, применяемого среди малайцев, в него были введены заметные улучшения: например, смертная казнь за инцест и телесные наказания за супружескую измену были отменены; владение рабами, хотя и не было объявлено вне закона, не поощрялось по всей стране благодаря тому, что рабам стало легко добиваться свободы, а власть хозяина над своим рабом была значительно ограничена. Мужчине не разрешается жениться на второй или третьей жене, если он не может доказать свою способность обеспечить каждую из женщин и ее потомство; умышленное убийство всегда наказывается смертью или длительным тюремным заключением, а не просто наложением штрафа, как это было в прежние времена.

Развитие торговли и промышленности, разумеется, породило правовые вопросы, на которые мусульманское право не дает ответов; и чтобы удовлетворить эти потребности, были приняты законы, смоделированные по образцу индийского кодекса и английского права.

Присутствие крупной китайской общины (ныне насчитывающей около 50 000 человек) всегда было источником правовых и административных трудностей. В прошлом эти трудности преодолевались путем привлечения ведущих китайских купцов на судейскую скамью в качестве заседателей, хорошо знакомых с языком, обычаями и условиями жизни своих соотечественников, всякий раз, когда последним доводилось участвовать в судебных разбирательствах. В текущем году был учрежден специальный суд для рассмотрения китайских гражданских дел, состоящий из семи ведущих китайских купцов, из которых все, за исключением председателя, назначаемого раджой, избираются китайской общиной.

Управление языческим населением, насчитывающим столь многое множество племен с самыми разными обычаями, языками и условиями жизни, представляло собой более сложную и во многих отношениях более трудную задачу. Но и в их случае применялись те же принципы. Становой хребет административной и судебной системы составлял небольшой штат английских чиновников, тщательно отбиравшихся раджой и пополнявшихся по мере того, как расширение границ Саравака открывало новые сферы для их деятельности. В последние годы этот административный штат насчитывал от пятидесяти до шестидесяти англичан. Около дюжины из них были расквартированы в Кучинге, а именно: резидент первого отдела, его помощник, резидент второго класса и руководители основных ведомств — почтового отделения, полиции и тюрем, казначейства, департамента земель и изысканий, общественных работ, просвещения и саравакских рейнджеров.

Саравакские рейнджеры представляют собой корпус численностью около 400 человек, обученных обращению с огнестрельным оружием и подчиненных воинской дисциплине. Большинство из них — морские даяки, остальные — малайцы и сикхи. Двум белым офицерам, коменданту и инструктору по артиллерийскому делу, подчиняются туземные унтер-офицеры. Комплектование отряда осуществляется путем добровольной вербовки, причем новобранцы поступают на службу первоначально на пять лет. Этот отряд обеспечивает гарнизоны небольших фортов, один или несколько которых содержатся в каждом округе; из него же обычно формируется небольшой отряд стрелков, служащий ядром любого экспедиционного корпуса, необходимого для карательных операций.

Вся территория Саравака разделена на четыре отдела, каждый из которых, в свою очередь, делится на два или более округов. Первый отдел совпадает с собственно Сараваком; второй включает округа Батанг-Лупар, Сарибас и Келака; третий охватывает округа Реджанг, Оя, Мука, Бинтулу и Мату; четвертый состоит из Барама, Лимбанга, Трусана и Лаваса. Первым, третьим и четвертым отделами управляют дивизионные резиденты, которые занимают в официальной иерархии следующие за раджой места. Каждый округ находится под непосредственным руководством должностного лица. Эти окружные офицеры имеют два ранга, а именно: резиденты второго класса и помощники резидентов. В каждом округе, за исключением самых малых, резиденту в его многообразных обязанностях помогает второй белый офицер в ранге кадета или сверхштатного сотрудника, а также в его подчинении находится отряд численностью от десяти до двадцати пяти рейнджеров под началом сержанта; полицейский сержант, командующий примерно двенадцатью полицейскими, которые обычно набираются из местных жителей; несколько малайских или китайских писарей; и, как правило, два или три «туземных чиновника». Последние являются малайцами из аристократического класса, проживающими в округе; они назначаются раджой по рекомендации резидента и получают регулярное жалованье. В их обязанности входит помощь резиденту в работе полицейского суда, проведение специальных судебных заседаний для урегулирования сугубо малайских дел бытового характера, а также руководство станцией в отсутствие резидента и его помощника.

Первостепенная обязанность резидента — поддерживать порядок в своем округе и наказывать за насильственные преступления. Но он также отвечает за каждую деталь управления, включая сбор налогов и таможенных пошлин, разрешение споров и рассмотрение жалоб всех видов, представление в центральное правительство отчетов по всем важным вопросам, развитие торговли и защиту торговцев, особенно незлобивых китайцев; и прежде всего, в новых округах, в его обязанности входит завоевание доверия вождей более диких племен и побуждение их принять флаг Саравака и блага правления раджи в обмен на взимаемый с них небольшой подушный налог. Раджа и его чиновники прекрасно осознают, что успех резидента зависит в первую очередь от приобретения им глубоких знаний о народе и установления и поддержания хороших отношений с ним; и с этой целью от каждого резидента ожидается знакомство не только с малайским языком, который является официальным языком страны, а также в некоторой мере общим средством общения между вождями различных племен, но и с одним или несколькими другими языками, на которых говорят в его округе. Штаб-квартира резидента обычно располагается в форте или в небольшом резиденстве, построенном неподалеку от него в нижнем течении главной реки его округа. Здесь под защитой форта обычно вырастают китайский базар, то есть компактное селение китайских торговцев и лавочников, и малайский кампонг; таким образом, станция становится центром как торговли, так и администрации. Сюда заготовители лесных даارов привозят свой товар, спускаясь по реке на плотах из ротанга или в каноэ; отсюда малайские и китайские торговцы или разносчики отправляются в свои лодки для долгих путешествий среди жителей верховий; и сюда время от времени приходят группы горцев из верховий, чтобы проконсультироваться с резидентом, искать справедливости в обидах, сообщить о передвижениях племен на сопредельных территориях или получить разрешение выйти на тропу войны для наказания совершенных против них преступлений.

Поскольку река является единственной большой магистралью, а резидент и его помощники располагаются обычно неподалеку от того места, где она покидает округ, приход и уход всех гостей едва ли могут ускользнуть от их внимания. И поскольку на станции каждые несколько дней наблюдается прибытие гостей или возвращение групп собственных людей из верховьев, резидент может держать себя в курсе состояния дел в стране, и все важные новости будут доходить до него без долгого промедления, если только он всегда доступен и готов проявить сочувствие к любому пришельцу.

Но успешное управление одним из более крупных и диких округов, таких как Реджанг или Барам, требует, чтобы резидент не ограничивался усердным выполнением своих многочисленных обязанностей в штаб-квартире. Он может установить тесные отношения взаимного знания и доверия с вождями многочисленных разбросанных общин своего округа только путем совершения долгих поездок вверх по реке несколько раз в год. И нередки ситуации, которые настоятельно требуют его присутствия в какой-либо отдаленной части его округа и служат поводом для подобных путешествий.

Прежде чем описывать такое путешествие, необходимо сказать несколько слов о месте, занимаемом в системе управления вождями и старейшинами различных общин. Каждый из малайских кампонгов и других подобных селений маланау и прочих прибрежных народов находится под непосредственным руководством одного из наиболее влиятельных старейшин, который носит титул ТУАХ КАМПОНГ. Он назначается раджой по рекомендации резидента и получает небольшое жалованье. В его обязанности входит урегулирование мелких споров в своей деревне, сбор налогов, поддержание порядка и сообщение о всех нарушениях мира резиденту. Он обладает полномочиями вызывать полицию и отдавать приказ об аресте любого жителя деревни; в случаях споров между деревнями он представляет свою деревню в суде резидента, а когда дело касается его собственных людей, он может заседать на скамье вместе с резидентом для рассмотрения дела и вынесения советов по нему. Флаг Саравака является знаком его должности, а его положение и обязанности определены в документе за подписью раджи.

Из числа наиболее влиятельных вождей общин верховий раджа по рекомендации резидента назначает определенное число лиц в каждом округе на должность ПЕНХУЛУ. В округе со смешанным населением, таком как Барам, один ПЕНХУЛУ (иногда два) обычно назначается для каждого из основных племен округа, например в Бараме имеются или недавно имелись два каяна, один кенях, один себоп и один бараван, занимающие эту должность. Главные ПЕНХУЛУ являются членами Государственного совета, и от них ожидается участие в его трехгодичных заседаниях. Статус ПЕНХУЛУ аналогичен статусу ТУАХ КАМПОНГ, и ему также вручается флаг Саравака, который он вывешивает на своей лодке во время официальных поездок, и документ за подписью раджи, фиксирующий его назначение и обязанности по должности; однако многие из них обладают значительно большим весом по сравнению со своими товарищами в силу численности и воинственного характера своих последователей. ПЕНХУЛУ обладает властью не только над своим собственным домом или деревней, но также над вождями или старейшинами других общин того же племени и региона. От него требуется держать резидента в курсе любых местных инцидентов, требующих его внимания, и присутствовать в суде резидента, когда кто-либо из его людей судится за серьезное правонарушение; он наделен полномочиями разбирать мелкие дела, как гражданские, так и уголовные, среди своих людей. Пожалуй, наиболее важная его услуга заключается в следующем. Когда уроженец верховий обвиняется в серьезном преступлении, повестка суда резидента пересылается ПЕНХУЛУ его племени и округа с указанием отправить этого человека вниз по реке в штаб-квартиру. Обычно ПЕНХУЛУ имеет возможность вызвать человека к себе и, объяснив ему ситуацию и распоряжение резидента, добиться его мирной сдачи. Но в случае отказа явиться или активного сопротивления от ПЕНХУЛУ ожидается применение силы, которая может потребоваться для осуществления ареста и доставки в штаб-квартиру. Таким образом в хорошо управляемом округе арест злоумышленников осуществляется с поразительной надежностью и с гораздо меньшим риском насилия, кровопролития и пробуждения бурных страстей, чем если бы резидент направил выполнять эту работу свою полицию или рейнджеров. ПЕНХУЛУ находится в гораздо лучшем положении, чем резидент, для получения точной информации и полного понимания обстоятельств любых подобных происшествий в верховьях; и его помощь зачастую имеет величайшую ценность для резидента. Если он считает обвиняемого невиновным, и особенно если обвинение против него выдвинуто китайцем, малайцем или представителем любого другого племени, кроме его собственного, он обычно сопровождает заключенного в штаб-квартиру, чтобы удостовериться, что по отношению к нему не совершено никакой несправедливости. Другая важная функция ПЕНХУЛУ заключается в предварительном расследовании нарушений мира среди его людей (см. т. II, с. 219).

ПЕНХУЛУ также отвечает за сбор налога с очага с вождя каждого дома или селения своего народа и за его доставку резиденту. Ему разрешено проявлять определенное усмотрение в вопросах освобождения от налогов пожилых или немощных домохозяев. Он также отвечает за передачу резиденту всех сумм в уплату штрафов на сумму более пяти долларов, наложенных им самим или его подчиненными вождями. По счастливой случайности нечасто возникающим поводам, когда появляется необходимость организовать карательную экспедицию, от ПЕНХУЛУ ожидается помощь в сборе требуемого отряда и участие в экспедиции в качестве командиров собственной группы воинов, действующих под началом резидента.

ПЕНХУЛУ наказывается за неисполнение своих обязанностей отстранением от должности на определенный срок или, в более серьезных случаях, смещением с поста и назначением другого вождя. Поскольку достоинство и престиж этой должности высоки, это наказание воспринимается очень болезненно.

Среди каянов, кеняхов и большинства клемантанов ПЕНХУЛУ осуществляют весьма действенную власть, и поскольку за редким исключением вожди, избранные на эту должность, были верными, ревностными и способными, они оказали правительству великие услуги. Среди морских даяков отсутствие власти у вождей, что является характерной чертой их социальной системы, сделало невозможным обеспечение для их ПЕНХУЛУ столь же высокого положения и большого влияния; результатом чего стало появление излишне большого числа таких должностных лиц и, как следствие, дальнейшее падение достоинства этой должности.

ПЕНХУЛУ служит связующим звеном между туземной системой управления, какой она была до прихода белого человека, и системой, установленной и поддерживаемой раджой и его белыми офицерами. Первая заключалась в осуществлении власти различными вождями, каждый из которых правил только людьми своей деревни, за исключением тех случаев, когда вождь приобретал особый престиж и влияние над другими благодаря своей репутации мудреца и репутации своего народа как успешного в войне. В особенности среди каянов и кеняхов главные вожди издавна стремились расширить свое влияние, выдавая своих родственников замуж за родственников других могущественных вождей. Таким образом, вожди исключительных способностей, подкрепленных удачей, в определенных случаях добивались весьма обширного влияния. Таким вождем был Лаки Авит, кенях, который примерно за двадцать лет до того, как офицеры раджи впервые приступили к задаче управления Барамом, признавался во всем внутренних районах округа главным вождям — положение, которого можно было достичь только путем последовательного проведения мудрой политики примирения и справедливых отношений между кеняхами и каянами. Но порядок и мир, поддерживаемые авторитетом такого вождя, целиком зависели от его неизменной энергии и редко переживали его смерть более чем на несколько лет. В случае Лаки Авита, например, брунейские малайцы, ревновавшие союзных каянов и кеняхов и боявшиеся их, вскоре преуспели с помощью убийственных интриг в возвращении к более привычному состоянию подозрительной враждебности и частых войн. Таким образом, хотя несколько вождей пытались установить мир на обширных территориях, ни один из них не добился прочного успеха. Для этого требовалось объединяющее влияние центральной власти и превосходящей силы, и оно было обеспечено раджой. Мы можем уподобить всю общественную систему в ее нынешнем виде конусообразной структуре, состоящей из общей вершины, от которой линии власти спускаются к основанию, разветвляясь по пути на трех главных уровнях. Если мы вообразим верхнюю часть этой структуры срезанной по горизонтальной плоскости чуть выше самого нижнего уровня ветвления, мы получим схематическое представление о положении дел, предшествовавшем приходу раджи, — большое количество маленьких конусов, каждый из которых представляет деревню, объединенную подчинением ее членов своему вождю, но при этом каждый остается изолированным, не имея никаких связующих узы с соседями. В настоящее время основание конуса остается почти неизменным, но правительство раджи связывает все его изолированные группы воедино, образуя одно гармоничное целое посредством иерархии чиновников, чья власть исходит от самого раджи, вершины системы.

Таким образом, установление правления раджи не повлекло за собой разрушения старых форм общества, никаких попыток перекроить его по какому-либо чужеземному образцу, а лишь восполнило элементы, недостающие системе, если она должна была позволить людям жить в мире, процветать и приумножаться, а также пользоваться плодами своих трудов. Но хотя мы описываем общество Саравака как ныне завершенную структуру, это сравнение неадекватно и могло бы ввести в заблуждение. Эта структура представляет собой не жесткое здание, а живой организм; и ее эффективность и долговечность зависят от непрекращающейся деятельности всех ее частей, каждая из которых осознает целое и свою собственную существенную роль в жизни целого и каждая одушевлена общим духом непоколебимой преданности делу целого и неустанных усилий ради него. Власть раджи покоится на широком фундаменте добровольного сотрудничества народа; он в свою очередь является для них символом целого, с помощью которого они способны мыслить государство как свою общую родину и общий объект преданности; и от него через его чиновников нисходит дух, оживляющий все целое, — дух взаимного доверия, справедливости, доброй воли и преданности долгу. Эта система фактически является воплощением идеала монархии или личного правления; ее успешное функционирование зависит прежде всего от характера и интеллекта человека, стоящего во главе государства; и неуклонный прогресс всех лучших сторон цивилизации в Сараваке — прогресс, вызвавший теплую похвалу многих опытных и независимых наблюдателей,[214] — объясняется тем фактом, что решимость, такт и сочувствие, мудрость и высокие идеалы, позволившие первому из его английских раджей утвердить свою власть, неизменно и в не меньшей степени проявлялись его преемником на протяжении всего его долгого правления.

Очевидно, что подобное проникновение духа главы всей системы государственного управления во все ее сферы может быть увековечено только благодаря постоянному личному общению между ним и его чиновниками, а также между должностными лицами различных рангов. Это было главным принципом, которого придерживался раджа. Он часто посещал окружные станции, чтобы провести несколько дней в консультациях со своими белыми офицерами и возобновить личное знакомство с местными вождями, которые стихийно собираются в ожидании его прибытия. Такие визиты на любую станцию происходили с интервалами, редко превышавшими один год; и эти ежегодные встречи на окружных станциях между раджой и его чиновниками всех рангов имели величайшее значение для сохранения глубокого и личного уважения, которым он пользуется по всей стране и которое в надлежащей мере распространяется на его представителей, как белых, так и туземных. Раджа также поддерживал тесную связь с резидентами и делами даже самых отдаленных округов, поощряя резидентов писать ему лично и подробно обо всех важных вопросах и отвечая на них собственноручно полно и незамедлительно.

Приведенный выше краткий очерк системы правления подчеркивает ее сугубо личный характер; и он прояснил необходимость постоянного личного общения между чиновниками различных рангов, а также долгих поездок резидентов в глухие районы их округов, одну из которых мы предлагаем описать в качестве иллюстрации слаженной работы административной системы. Ибо в более крупных и диких округах станция резидента может быть отделена от густонаселенных деревень полосой диких джунглей, обратный путь через которую не может быть проделан менее чем за месяц или даже дольше.

Путешествие, которое мы собираемся описать как иллюстрацию административных трудов резидента одного из более диких округов, было совершено в Бараме в 1898 году одним из нас (К. Х.) в ходе его официальных обязанностей и лишь отчасти совместным автором этой книги. Небольшой очерк политической истории и состояния Барама необходим для того, чтобы сделать понятными цели путешествия и ход событий. Барам был присоединен к территории Саравака при описанных выше обстоятельствах (т. II, с. 261) в 1882 году. В то время он обладал репутацией дикого и опасного края из-за силы каянов, которые, обитая во всех средних частях рек, совершили ряд дерзких набегов вплоть до побережья и даже до окрестностей Брунея. Морские даяки не закрепились на реке, а клемантаны, обитавшие в нижнем течении, оказались совершенно неспособными противостоять своим грозным соседям. Последние вытеснили их из наиболее привлекательных участков реки, захватили много рабов и присвоили множество ценных пещер, в которых те собирали съедобные гнезда ласточек-саланганов. Однако значительное число клемантанов осталось в нижнем течении и в некоторых притоках. Верховья Барама были заняты главным образом общинами кеняхов; а вокруг водораздела, в котором берут начало Барам, Реджанг и Батанг-Каян (горное нагорье, географически являющееся самым центром острова, известное как Усун-Апо), обитали маданги, могущественное подплемя кеняхов, чья репутация воинов не уступала ничьей другой. В 1883 году в Маруди (ныне официально именуемом Клаудтаун), месте на берегу реки примерно в шестидесяти милях от моря, первом месте, где при подъеме вверх по реке встречается высокий берег, пригодный для поселения, был построен форт. Здесь мистер Клод де Креспиньи при содействии двух младших офицеров, отряда примерно из тридцати рейнджеров и нескольких туземных полицейских начал задачу наведения закона и порядка на этих 10 000 квадратных милях густых джунглей, бурных рек и высоких гор — месте извечной тяжелой непрекращающейся борьбы дикого человека с природой и яростных столкновений человека с человеком. Сначала племена внутренних районов держались обособленно, и этот маленький форпост цивилизации часто подвергался с их стороны угрозам истребления. Но спустя несколько лет каяны нижних деревень примирились с новым положением дел, признали власть раджи и резидента и согласились платить небольшой ежегодный налог с очага в размере двух долларов на семью или дверь.

Это были каяны из деревень, до которых было легко добраться, поскольку они располагались на тех участках реки, которые были доступны для парового катера резидента, то есть не более чем в семидесяти милях выше Клаудтауна. Вскоре стало понятно, что жителей отдаленных районов можно привлечь под власть раджи только посредством дружеских визитов резидента в их деревни. Эту политику активно проводил мистер Чарльз Хоуз, ставший помощником резидента в 1884 году, офицером во главе округа в 1888 году и резидентом в 1890 году; ежегодно совершалось около четырех-пяти долгих поездок, каждая из которых занимала несколько недель. Во время этих поездок, которые неизменно совершались на туземных лодках, резидент проводил ночи, когда это было возможно, в туземных домах, порой коротая по нескольку дней в дружеском общении со своими хозяевами и приобретая тем самым много полезных сведений, а также более тесное понимание их характеров, языков и обычаев. Таким образом, сфера правительственного контроля расширялась шаг за шагом, пока примерно к 1891 году практически все жители Барама не приняли правление раджи и не признали его уплатой налога, пусть даже самого малого. Вожди клемантанов и их народ были в основном очень рады отдать себя под защиту этого нового правительства; но каяны и кеняхи, не чувствуя себя нуждающимися в какой-либо подобной защите, были менее склонны принимать предложения резидента. К этому их побуждали главным образом два соображения: во-первых, они жаждали мира или по крайней мере меньшего количества войн, и их удавалось убедить в том, что этого результата можно достичь, указывая на другие округа, такие как Реджанг, с делами которых они были несколько знакомы. Во-вторых, они обнаружили, что в Клаудтауне возник китайский базар и что, как только они примут правление раджи, они получат значительно большие возможности для ведения весьма прибыльной торговли лесными дарами; ибо до того, как они оказались под властью правительства, китайские и малайские торговцы едва ли осмеливались проникать в их отдаленные деревни со своими тканями, спичками, скобяными изделиями, стальными прутьями и другими столь же желанными товарами.

Несколько наиболее влиятельных вождей, которые с самого начала проявили себя стойкими друзьями правительства, были назначены ПЕНХУЛУ и долгое время продолжали своим примером и влиянием энергично поддерживать резидента, в особенности каян Тама Усонг и кенях Тама Булан (см. ил. 49, 27). Последний особенно, хотя и не принадлежал к числу первых пришедших, последовательно, мудро и энергично использовал свое огромное влияние для поддержки резидента и установления мира и порядка во всем округе и даже за его пределами. Но он был лишь одним из нескольких вождей, проявивших высокую степень просвещенности и нравственные качества самого высокого порядка.

Враждебность калабитов на северо-восточной границе, которые упорно совершали набеги на те деревни своих соплеменников, которые перешли под власть правительства, потребовала организации против них экспедиции в 1893 году. А отряды морских даяков, промышлявших заготовкой лесных даров, не раз становились причиной серьезных смут. Но, несмотря на эти трудности, к 1898 году все жители округа платили исправный налог с очага, насильственные преступления были почти изжиты, торговля повсеместно росла, а мир был обеспечен, за исключением угрозы, исходившей с одной стороны, а именно от мадангов Усун-Апо и соседних могущественных поселений кеняхов по ту сторону водораздела в верховьях Батанг-Каяна. Слабостью правительства раджи всегда было то, что оно не могло гарантировать народу Барама никакой защиты от нападений из тех краев, последние из которых, хотя формально и являлись голландской территорией, еще не контролировались голландским правительством. В 1897 году многочисленный отряд мадангов переселился в крайний верховьей Барама из сопредельного и тесно примыкающего участка Реджанга, во многом из-за давления, оказываемого на них вечно кочующими и сующими нос куда не следует морскими даяками. Ни эти маданги, ни кеняхи Батанг-Каяна не вступили в дружественные отношения с саравакским правительством и сохраняли враждебную позицию по отношению к племенам Барама. Поэтому резидент решил навестить мадангов и пригласить вождей кеняхов с Батанг-Каяна встретиться с ним на самом краю саравакской территории, чтобы завязать с ними дружеские отношения и убедить их, если возможно, посетить общую мирную встречу в Клаудтауне, на которой накопившиеся распри между ними и жителями Барама могли бы быть церемониально смыты в крови свиней. Ибо если бы эту попытку удалось довести до успешного завершения, это во многом обеспечило бы мир во всем округе и значительно увеличило бы объем торговли, спускающейся по реке Барам. Дополнительным пунктом программы было то, что резидент должен был взять с собой в поездку нескольких вождей Барама и в ходе путешествия договориться с максимально возможным числом вождей об их участии в предстоящем примирении.

Соответственно, 9 октября 1898 года мы отправились из Клаудтауна на катере резидента со свитой из полудюжины рейнджеров-морских даяков и двух полицейских, буксируя с полдюжины лодок, включая одну для нашего собственного использования в верховьях. Проведя день в посещении деревень в нижнем течении Тинджара, крупнейшего притока Барама, мы возобновили путь вверх по реке и достигли селения Лонг-Тамала. Там к нам присоединились вожди двух домов — Тама Апинг Нипа и Тама Апинг Кулех, причем первый оказал нам самое гостеприимное приеме. На следующее утро мы снова пошли вверх по реке на пароходе, включив в наш караван этих двух вождей-кеняхов, каждый из которых имел лодочный экипаж из бойцов, поскольку они согласились совершить с нами все путешествие. Сделав остановки в нескольких деревнях, где услуги резидента требовались для урегулирования спорных вопросов, во второй половине дня мы прибыли в Лонг-Таджин, крупную каянскую деревню, и были встречены вождем Джуманом и его женой Сулау — женщиной с поразительно красивыми и утонченными чертами лица и грациозными аристократическими манерами (ил. 31). Она является дочерью покойного Абан Джау, который долгие годы был самым могущественным вождем себопов Тинджара. Он долго сопротивлялся подступам резидента и подчинился правительству раджи лишь после долгого периода терпеливых уговоров. Он считал себя раджей верховий и никогда не переставал сожалеть о прежнем порядке вещей. «Я теперь старый человек, — говорил он резиденю, — но будь я таким же ядреным, как прежде, раджа не завладел бы Барамом без борьбы». Стоит упомянуть еще одно из его многочисленных живописных изречений: «Ваш раджа может управлять жителями низовий; они находятся внутри султанского забора, и он имел право передать их. Но над нами он не имел власти; мы — тигры джунглей и никогда не были приручены». Он неоднократно угрожал напасть на форт; и когда он отправлял резиденту послание на этот счет на обычном символическом языке, единственным ответом последнего было прибытие в его дом всего с двумя или тремя людьми, проведение там пяти дней в качестве гостя Абан Джау и убеждение его приехать в Клаудтаун для встречи с раджой.

Вечер прошел в обсуждении перспектив экспедиции с Джуманом и другими вождями, некоторые из которых были настроены мрачно. На следующее утро паровой катер был отправлен вниз по реке, а мы пересели в лодки и проплыли небольшой отрезок пути до Баванг-Такуна, другой крупной каянской деревни, где мы заночевали, чтобы дать людям время подготовить свои лодки, а резиденту — возможность провести судебные разбирательства. Всю ночь шел сильный дождь, и утром река, которая на этом участке своего течения протекает между известняковыми скалами, неслась так стремительно, что мы могли продвигаться вперед, только то и дело пересекая реку в поисках тихой воды у того или иного берега. Не сумев добраться ни до одной деревни, мы провели ночь в грубых укрытиях на берегу. На следующий день река все еще была в разливе, но мы достигли Лонг-Лава, каянской деревни, и решили переждать там, пока река не войдет в более нормальные берега. Здесь нас встретил отряд кеняхов, присланный Тама Буланом проводить нас в его дом в двух-трех днях пути вверх по притоку Пата. Утром 16-го числа вода в реке спала на десять футов, и, тронувшись на рассвете, мы достигли устья Паты и разбили лагерь на КАРАНГАНЕ, или галечнике, прекрасно расположенном среди покрытых лесом склонов немного выше по течению Паты. В течение дня к нам присоединилась лодка с каянами из Апо. 17-го числа у нас выдался захватывающий день преодоления порогов и водопадов Паты, и мы прибыли в Лонг-Лутин, очень большую каянскую деревню с множеством длинных домов, живописно расположенную и окруженную холмами, одетыми в сочную зелень молодого РИСА. Здесь мы провели ночь в доме главного вождя, Лаки Ла, причудливого старого холостяка, которого мы сильно поразили, съев пудинг с горящим бренди.

Еще один день пути через длинную череду порогов привел нас к дому Тама Булана, в то время наиболее влиятельного вождя Барама. Мы обнаружили там множество вождей-кеняхов из верхнего течения Паты, ожидавших нашего прибытия. Тама Булан, который решительно выступал за осуществление плана резидента, красноречиво поддержал его во время гостеприимных церемоний вечера, заверив собравшихся вождей, что эта поездка окончательно разрешит беды Барама. Как обычно, среди кеняхов не было недостатка в предприимчивости и «огоньке», и все они горели желанием пуститься в это предприятие; в то время как каяны, с другой стороны, были, как всегда, более осторожны, больше склонны размышлять о возможности неудачи и медленнее воспринимали план и делали его своим собственным. Кеняхи еще не завершили гадание по знамениям для экспедиции, и последующие дни были посвящены этому процессу (см. т. II, с. 52): Тама Булан со своими людьми гадали для всего контингента кеняхов, в то время как Джуман отправился готовить жителей Акара. В течение дня Тама Булан сопровождал нас в поездках по нескольким соседним деревням кеняхов, расположенным немного выше по реке. Вечером у нас состоялась еще одна дружеская встреча с обильным излиянием ораторского искусства и рисовой воки. На третий день, после наблюдения благоприятных знамений, перед алтарными столбами божества войны были принесены в жертву свиньи и курицы и выполнены различные обряды, необходимые для завершения подготовки к долгому путешествию (см. ил. 157). Во второй половине дня резидент осмотрел место под бунгало или блокгауз, которые кеняхи предложили построить (и впоследствии построили) для нужд правительственных чиновников.

23 октября мы покинули дом Тама Булана с отрядом примерно из ста человек в общей сложности на нескольких лодках. В Лонг-Лутине к нам присоединился Лаки Ла с лодкой своих каянов, мы совершили быстрый переход до Лонг-Паты (места, где Пата впадает в Барам) и возобновили трудный подъем по главной реке, чтобы добраться до Акара. В тот вечер мы достигли деревни кеняхов в Лонг-Лаване, и, как обычно, нас гостеприимно угощали откормленной свиньей и полными чашами рисовой водки. Стояла блестящая ясная погода, река текла с нормальной скоростью, и мы провели ночь в доме кеняхов в Акаре. Здесь мы провели два дня в ожидании прибытия отряда каянов из верхнего Акара. После прибытия каянов состоялось очередное общее обсуждение плана действий; и на третий день экспедиция вернулась к Бараму и, преодолев трудности многочисленных порогов и узкого ущелья у Бату-Питы, 28-го числа вошла в Силат. Силат — самый верхний из крупных притоков Барама (ил. 200). Он спускается из страны мадангов, огибая подножие Бату-Туджох, известковой горы высотой 5000 футов. Вся эта страна находится на значительной высоте над уровнем моря (1000 футов и более), и климат здесь гораздо прочее и бодрее, чем на низменности. Это земля множества ручьев и холмов. Все нижние склоны расчищены и возделаны кеняхами, так что она выглядит более открытой и жизнерадостной, чем низовые районы, где расчистки представляют собой лишь крошечные островки в огромном океане мрачного леса. Сама река еще красивее других притоков Барама, сколь бы прекрасны ни были все они в своих верховьях. Это была не первая разведка Силата, ибо резидент уже дважды путешествовал по его нижнему течению; но в этот раз необходимо было проникнуть к самым его истокам, чтобы добраться до селений главных вождей мадангов — Саба Иранга и Тама Усун Таси. Так в течение пяти дней экспедиция пробиралась вверх по Силату, и за эти дни Джуман, Лаки Ла и большинство каянов повернули назад, поскольку их уверенность была подорвана непривычным видом местности, близостью доселе враждебных мадангов, а также дурным сном одного из их вождей и болезнью другого. На пятый день уменьшившаяся флотилия лодок вошла в Лату — приток, стекающий с гор Мудонг-Алан и Саат, с沒有 склонов которых вода течет также в реку Реджанг и Батанг-Каян. Здесь лодки были оставлены, и экспедиция продолжила путь пешком, делая лишь медленные успехи в каменистом русле реки.

Возле устья Латы экспедиция встретила большой отряд кеняхов — мужчин, женщин и детей, все население деревни кеняхов с Батанг-Каяна по имени Лепу-Агас, которые только что прибыли с намерением обосноваться в этих местах. Эти люди были злейшими врагами Тама Булана, и вражда между ними была улажена только в предыдущем году.

Любопытный обычай, который в настоящее время, по-видимому, свойственен только кеняхам и быстро среди них исчезает, был замечен людьми Лепу-Агас по этому случаю. Когда отряд резидента приблизился к месту, где они ожидали его прибытия, они выслали трех мужчин для установления первого контакта. В задачу этих трех человек входило убедиться в дружественных намерениях приближающегося отряда (ил. 201, 202). Помимо полного боевого облачения, на них были надеты большие искусно вырезанные деревянные маски с большими боковыми выступами наподобие рогов или оленьих рогов.[215] Они шли по длинной галечниковой косе в ногу, совершая гротескные движения головой и руками, что, казалось, выражало смесь осторожности и любопытства. Покружив некоторое время, они приблизились и спросили: «Кто вы? Откуда вы пришли? Какова ваша цель?» Получив удовлетворительные заверения, они отступили, шагая назад с теми же гротескными жестами, и вернулись, чтобы доложить о результатах своих изысканий своему вождю.

Прежде чем могло начаться дружеское общение между сторонами, учитывая их недавнюю вражду, им все еще нужно было принять участие в имитации боя (JAWA). Когда эта бурная церемония была завершена, резидент преподнес людям Лепу-Агас ряд подарков, рассчитанных на то, чтобы разжечь их аппетит к изделиям цивилизованной промышленности, которые можно найти на базаре в Бараме. Очень скоро вся подозрительность и сдержанность были преодолены, и все мужчины из отряда резидента с искренним воодушевлением принялись помогать строить дом для своих бывших врагов. Работали они так споро, что между восходом и закатом солнца из леса был вырублен дом на сорок дверей — прочной конструкции и под крышей; так что с наступлением ночи новоселы смогли въехать в него и пригласить своих помощников на дружескую встречу в его длинной галерее. Резидент произнес речь на туземный манер, сказав, что его отряд рискнул построить грубую хижину, чтобы обеспечить ночлег для новых друзей, и надеется, что они сочтут ее достаточной на первое время. Тама Булан также выступил, сказав, как теперь позади остались старые беды, чтобы никогда больше не вернуться. Абан Джалонг, старый вождь народа Батанг-Каян, был настолько тронут этими непривычными проявлениями доброй воли, что расплакался и с трудом мог подобрать слова, чтобы выразить благодарность от себя и своего народа. Через этих людей послания доброй воли и приглашения на предстоящее примирение в Клаудтаун были отправлены их бывшим соседям на Батанг-Каян, и со временем это принесло хорошие плоды. Ибо в течение следующих нескольких лет несколько общин последовали примеру Лепу-Агас и переселились с Батанг-Каяна в Барам. Интересно добавить, что Лепу-Агас до сих пор населяют дом, построенный при столь необычных обстоятельствах. После еще нескольких дней путешествия вверх по реке нас встретил отряд мадангов, отправленный навстречу резиденту; ожидая его прибытия, они выдолбили небольшую лодку, и в ней, служившей почти в такой же мере санями, сколь и лодкой, они протащили его по камням, порогам и тихим плесам, пока, опередив остальную часть отряда, они не доставили его на восьмой день после выхода из Силата в свою деревню у подножия Мудонг-Алана. Это была большая деревня, состоящая из девяти длинных домов, расположенных по кругу и насчитывавшая, пожалуй, не менее 2000 человек. Здесь на берегу ручья его встретила большая группа мадангов во главе с Тама Усун Таси, который сразу же предложил ему гостеприимство под своей крышей. События этого визита были описаны резидентом, и выдержки из его рассказа могут быть здесь приведены: —

Мои друзья-кеняхи еще не прибыли, но я посчитал за лучшее отправиться с ним (Тама Усун Таси) немедленно; впоследствии я поздравил себя со своим решением, когда обнаружил, что по обычаю Тама Булан и его спутники (не имея возможности войти в дом до тех пор, пока не будут урегулированы все дела о кровной мести между его людьми и мадангами) были вынуждены одну ночь лагерем у реки. Маданги помогали строить хижины для моих людей, подарили им несколько свиней и привели своих женщин, нагруженных корзинами, полными риса; так что никакой недостаток гостеприимства не омрачил наше принятие. Вечером я совершил прогулку по деревне, сопровождаемый толпой женщин и детей, которые казались весьма довольными тем, что белый человек способен общаться с ними на языке кеняхов. Затем, по мере того как толпа увеличивалась, я присел на бревно и достал несколько фунтов табаку, и весь отряд вскоре болтал и смеялся так, будто знал меня годами. Я часто замечал, что женщины племени кеняхов во внутренних районах гораздо более общительны и менее застенчивы, чем женщины других общин, и я верю, что вернейшим признаком доброй воли таких туземцев является то, что женщины и дети выходят приветствовать меня без сопровождения мужчин. Звуки нашего веселья вскоре привлекли внимание мужчин, и по мере того как они подходили и присоединялись к нам во все возрастающем количестве, возможность каких-либо беспорядков между этими людьми и моими быстро испарилась из моей головы.

На следующее утро прибыло несколько отрядов мадангов из других селений общей численностью около 600 человек, которые обменялись с моими людьми подарками в виде оружия. Было необходимо вопросить богов о том, действительно ли эта встреча служит интересам мира или нет. Для этого поймали свинью и связали ей ноги, а когда все маданги собрались в доме Тама Усун Таси, свинью внесли и поместили перед вождями. Затем один из старейшин соседнего селения взял зажженную лучину и опалил несколько щетинок на теле свиньи, одновременно толкнув ее рукой, словно привлекая ее внимание, и громко обратился к верховному божеству: «Бали Пенялонг». Затем, говоря с огромной скоростью и почти не останавливаясь, чтобы перевод дыхания, он попросил, чтобы в случае наличия у кого-либо злых умыслов правда открылась до того, как злоумышленнику позволят войти в дома мадангов, и чтобы в случае, если какой-либо маданг, будь он родственником ему или нет, пожелает нарушить мир, который предстояло заключить с народом барам, его замыслы были раскрыты. Старик стоял, размахивая руками, словно стремясь охватить кругом своего влияния всю собравшуюся толпу, а затем с огромной силой подпрыгнул в воздух и опустился обеими стопами на дощатый пол с громким стуком; после чего, закружившись на одной ноге с вытянутой рукой, он быстро сменил тон голоса на более мягкий и, трепеща от возбуждения, тихо опустился на свое место при мертвой тишине. Речь была волнующей и произвела впечатление. Другие сказали несколько слов свинье, после чего ее отвели в сторону и закололи копьем в горло, после чего извлекли печень и осмотрели ее. Следует упомянуть, что свинья для той же цели была предоставлена мадангами для наших людей, которые все еще ждали приглашения в дом.

Изучив много лет назад верования туземцев в отношении гадания по свиной печени и зная какое огромное значение ей придают, я так же, как и все остальные, стремился увидеть печень. Я с первого взгляда понял, что предзнаменование было хорошим, и воспользовался возможностью извлечь из этого максимум пользы. Я быстро привлек внимание вождей ко всем благоприятным признакам, прежде чем они успели высказать собственное мнение, и сразу увидел, что их толкование совпадает с моим собственным, и что они были несколько удивлены этим обстоятельством.

После этого туда и обратно были отправлены двое гонцов для обсуждения числа убитых с обеих сторон за истекшее время, а большие гонги, щиты и оружие всех видов переходили из рук в руки в качестве платы за кровь. Когда все было улажено, нашим людям сообщили, что маданги готовы принять их в своих домах, а народ барам передал ответное сообщение о том, что они готовы принять приглашение. Когда каяны и кеняхи, между которыми существовала вражда, хотят встретиться в мирной обстановке, необходимо пройти через своеобразную шуточную схватку, называемую ДЖАВА, чтобы обе стороны могли, так сказать, выпустить пар. Поскольку эта церемония обычно исполняется с большим энтузиазмом полностью вооруженными отрядами, нередко кто-нибудь получает серьезные травмы; и я слегка опасался, что подобный инцидент может помешать продвижению наших переговоров. Но предзнаменования были благоприятными, а слепая вера в такие предзнаменования во многом способствует предотвращению неприязни. Около полудня Тама Булан и его последователи в полном военном облачении объявили о своем намерении выступить, издав боевой клич — оглушительный рев, на который немедленно ответили люди в домах. Шум и возбуждение нарастали по мере того, как народ барам приближался к дому Тама Усун Таси, и гремели выстрелы холостыми зарядами. Народ барам приближался, топая, выкрикивая угрозы и размахивая оружием, тогда как маданги в домах поддерживали непрерывный рев. Когда народ барам впервые попытался войти в дом, их отбросили назад, и раздался страшный звон сталкивающихся щитов и оружия; затем маданги отступили от входа, чтобы позволить гостям войти, продолжая топать и производя оглушительный шум. Когда все люди из барам вошли, маданги вновь бросились на них, и в течение примерно двух минут продолжалась беспорядочная драка, в которой было нанесено немало тяжелых ударов. Однако никто не получил ни единого пореза, за исключением одного человека, который набежал на копьё и был ранен в бедро; но этот инцидент был быстро улажен выплатой раненому свиньи и небольшого копья, так что можно сказать, что церемония завершилась без происшествий. Когда воцарилось спокойствие, мы все сели, подали рисовое вино, выпили за здоровье друг друга и произнесли речи; на длинной веранде вынесли еду и раздали ее гостям, поскольку при первом приеме гостям не разрешается заходить в комнаты; а веселье затянулось далеко за полночь.

Вечером следующего дня маданги устроили пир для всех присутствующих, после чего было выпито много рисового вина и произнесено несколько очень хороших речей, причем прежние неприятности и трудности объяснялись и обсуждались самым открытым образом. Каждый вождь выступал по очереди, завершая свою речь предложением выпить другому и исполняя несколько фраз в его похвалах, причем после каждой фразы все собравшиеся присоединялись к впечатляющему хору, который завершался мощным ревом при опустошении бамбуковой чаши.

На следующий день маданги собрали некоторое количество каучука для первой выплаты дани правительству, а именно по 2,00 доллара с семьи, и поскольку у нас не было средств для его взвешивания, кроме как на глаз, было решено, что Тама Булан и два мадангских старейшины выступят в роли оценщиков и решат, достаточно ли велик кусок каучука, принесенный каждым человеком, чтобы выручить 2,00 доллара. У этих людей ушел целый день на то, чтобы принять все это, и при этом пришлось много считать по пальцам рук и ног.

При отъезде из мадангской земли большинство женщин подарили нам небольшое количество риса для еды в обратном пути, но когда каждую такую порцию высыпали в большую корзину, дарительница забирала обратно несколько зерен, чтобы не обидеть птиц-предзнаменований, которые даровали им богатый урожай, отдав все до конца чужакам. С обеих сторон были сделаны подарки значительной ценности, и все расстались в самых лучших дружеских отношениях. Два главных мадангских вождя сопровождали нас в течение одного дня пути, а их спутники несли весь наш багаж. При расставании я пообещал организовать подобное примирение в Клаудтауне, на котором будут присутствовать большинство вождей барам.

Мы добавляем рассказ о примирении, ранее опубликованный одним из нас.[216]

Примирение, которое я собираюсь описать, было организовано с целью собрать вместе на нейтральной земле и в присутствии подавляющей силы преданных правительству племен все те племена, лояльность которых все еще вызывала сомнения, а также те, которые все еще находились в состоянии активной вражды друг с другом, и побудить их поклясться в поддержке правительства в деле поддержания мира и пройти через формальности, необходимые для прекращения старых кровных распрей. В то же время Резидент предложил племенам посоревноваться в грандиозной гонке военных каноэ, а также в других состязаниях на суше и на воде. Ибо он мудро полагал, что для пресечения вооруженных стычек и охоты за головами, до сих пор бывших естественным путем к славе для беспокойных племен и амбициозных молодых людей, необходимо заменить их какой-либо иной формой ожесточенного соперничества, которая в некоторой степени может послужить выходом для бурного темперамента и избыточной энергии; и он надеялся учредить ежегодный сбор для гонок на лодках и других спортивных состязаний, в котором принимали бы участие все племена — сбор, по сути, по образцу Олимпийских игр. Эта идея была с энтузиазмом подхвачена народом, и за несколько месяцев до назначенного дня они валили лесных гигантов и вырезали из них большие военные каноэ, которые должны были найти столь необычное применение, а от селения к селению разносились слухи о том, какова длина в саженях у той или иной каноэ, и насколько безупречны древесина и качество работы у другой.

Чтобы прояснить ход событий, я должен пояснить, что две крупные реки, Барам и Тинджар, сливаются примерно в ста милях от моря, образуя главную реку Барам. Между народами, живущими по берегам этих двух рек и их притоков, существует традиционная вражда, которая как раз в это время достигла высшей точки из-за возникновения кровной вражды между кеняхами, ведущим племенем Барама, и лиронгами, столь же мощным племенем Тинджара. В дополнение к этим двум группам мы ожидали прибытия большого отряда мадангов, знаменитого племени воинов из центрального высокогорья, чье оружие до сих пор было направлено против любого другого племени, а также большого числа морских даяков, которые больше всех остальных всегда жаждут драки и настолько страстно преданы охоте за головами, что часто не колеблются заниматься ею неспортивным образом. Таким образом, станет понятно, что сведение в одном месте крупных отрядов полностью вооруженных воинов всех этих различных групп представляло собой весьма интересный и рискованный эксперимент по примирению.

Местом встречи был Маруди (Клаудтаун), административный центр округа. Там река, все еще находящаяся почти в сотне миль от моря, огибает подножие невысокого плоского холма, на котором возвышаются небольшой деревянный форт, здание суда и бунгало Резидента. За несколько дней до даты, назначенной для великой встречи с помощью разосланных нами биррок-символов, стали прибывать отряды людей, спускавшихся по течению на длинных военных каноэ, крытых пальмовыми листьями для пути. В назначенный день около пяти тысяч жителей Барама и мадангов весьма с комфортом расположились лагерем в укрытиях из листьев и циновок на открытой площадке между нашим бунгало и фортом, тогда как морские даяки разместились в длинном ряду китайских лавок, составляющих базар Маруди, который является торговым центром округа. Однако люди с Тинджара пока еще не появились, и собравшиеся начали гадать, что же их задержало: не были ли отправленные им символы ошибочными? Или они получили дружеские предупреждения об опасности от какой-либо из многочисленных священных птиц, без чьих благоприятных предзнаменований невозможно предпринять ни одно путешествие? Или, быть может, они воспользовались возможностью подняться вверх по Бараму, чтобы разграбить и сжечь дома кеняхов, которые сейчас были почти полностью пусты? Мы провели время за бегом, предварительными гонками на лодках и знакомством с чудесами белого человека. Ведь многие из этих людей никогда раньше не заплывали так далеко вниз по реке, и их восторг перед фортепиано уступал лишь их восхищению самой удивительной из всех вещей — большим судном, идущим против течения без весел, быстроходным паровым катером Резидента.

Наконец, в один из вечеров, когда мы все наблюдали за крайне захватывающей тренировочной гонкой между тремя каноэ, лиронги с основной массой тинджарцев спустились по широкому прямому плесу. Это был тот прекраснейший получаc часа тропического дня между закатом солнца и наступлением темноты — великий лес стоял черным и бесформенным, в то время как небо и гладкая река светились нежным зелено-золотым светом. Лиронги были в полном военном облачении, в украшенных перьями куртках из леопардовой шкуры и в пернатых шапках, сплетенных из прочного ротанга, и выглядели чрезвычайно внушительно, когда они стремительно неслись по сверкающей воде, причем от шестидесяти до семидесяти воинов в каждом каноэ испускали свой громовой боевой клич — глубокий хоровой распев с повышающимися и понижающимися каденциями. Масса людей на берегу и на холме подхватила этот клич, отвечая криком на крик; а лес на противоположном берегу реки подхватил эхо, пока все пространство не заполнилось хриплым ревом. Кеняхи поспешно побежали к своим хижинам за оружием, и к тому времени, как они построились на гребне холма, вооружившись мечом, щитом, копьем и смертоносной духовой трубкой, лиронги высадились на берег внизу и бросились вверх по холму в атаку. Еще несколько секунд — и они сошлись в звоне мечей и щитов под громкие крики, и в полумраке завязалась шумная битва. Через несколько минут лиронги отступили и помчались обратно к своим лодкам столь же дико, как и появились; и, как ни странно, не пролилось ни капли крови, ни одна голова не катилась по земле, не зияли жуткие раны, и вообще никто, казалось, не пострадал. Ибо, судя по всему, эта атака была лишь общепринятой условностью, постановочным делом, так сказать. Когда два племени, между которыми существует неразрешенная официально кровная вражда, встречаются для заключения мира, у пострадавшей стороны — то есть племени, которое последним понесло потерю голов, — принято совершать нападение на другую сторону, но используя лишь тупые концы копей и незаточенные края мечей. Это достигает двух полезных целей: позволяет сбросить избыток бурного темперамента, который при слишком сильном сдерживании мог бы стать опасным, и «сохраняет лицо» пострадавшей стороны, демонстрируя, насколько должным образом гневны и воинственны ее чувства. Так что, когда эта формальность была должным образом соблюдена, все, казалось, почувствовали, что дела идут хорошо; они вполне спокойно устроились на ночлег, причем Резидент предусмотрительно отправил лиронцев лагерем ниже форта; а проведение великой мирной конференции было назначено на следующее утро.

Вскоре после рассвета люди начали собираться под огромной крышей из пальмовых циновок, которую мы построили для проведения конференции. Вожди барам сидели на низкой платформе вдоль одной стороны зала, а посреди них находился Тама Булан, самый знаменитый из всех, поистине великий человек, чье имя и влияние заставили говорить о себе на очень большой части Борнео. Когда все, кроме тинджарцев, собрались — разумеется, без оружия, — последние, также безоружные, плотной массой поднялись на холм, чтобы занять свои места в зале. При их входе вид их давних врагов, вождей барам, сидевших тихо все вместе, оказался слишком тяжелым испытанием для их самообладания; все они разом безумно бросились на них и попытались стащить их с платформы. К счастью, мы, белые люди, встали вместе с несколькими наиболее надежными даякскими стражниками форта между двумя сторонами, и отчасти силой, отчасти красноречием нам удалось отбить нападение, которое скорее напоминало школьную потасовку, нежели попытку кровопролития. Но едва казалось, что мир восстановлен, как от людей барам раздался громкий крик: «Тама Булан ранен!» — и действительно, он стоял там, а по его лицу обильно текла кровь. Вид крови, казалось, совершенно лишил всех рассудка; тинджарцы единым фронтом повернули назад и стремглав помчались вниз по холму за оружием, в то время как люди барам бросились к своим хижинам и через несколько секунд безумно скакали туда-сюда по гребню холма, жаждая начала кровопролитной битвы, которая теперь казалась вопросом считанных секунд. В то же время даяки толпой валили с базара в поисках кого-нибудь убить, уподобляясь типичным англичанам, хотя и не зная, на чью сторону встать. Резидент поспешил за тинджарцами, бросился перед ними, взывая к ним и угрожая, указывая на два орудия форта, нацеленных на них; а Тама Булан проявил свое истинное величие, обратившись к своему народу с речью, в которой заявил, что его ранение носит исключительно случайный и непреднамеренный характер, что это всего лишь царапина, и приказал им оставаться на своих местах. Несколько более старых и стойких вождей последовали его примеру и стали метаться туда-сюда, удерживая своих людей и призывая их к спокойствию.