«Языческие племена Борнео»

Из трех главных вторжений вторжение каянов имело наибольшее значение для распространения более высокой культуры среди коренного населения.

Есть веские основания полагать, что каяны расселились по Борнео с южных и юго-восточных территорий, поднимаясь вверх по течению крупных рек, пока не достигли Усун-Апо — центрального нагорья, в котором (см. т. I, с. 2) берут начало все крупные реки. Традиция такого северо-западного переселения сохраняется среди каянов Барама, которые, согласно их собственным рассказам, перешли водораздел в бассейны западных рек всего несколько поколений назад. Это предание согласуется с тем фактом, что на памяти ныне живущих людей они распространили свои деревни дальше на запад вдоль берегов рек Барам и Реджанг, оттеснив мурутов на север от Барама. Это подтверждается рассказами брунейских малайцев о том, что брунейцы впервые познакомились с каянами несколько поколений назад, а мурутов знали задолго до появления каянов; а также тем фактом, что каяны оставили свое название привязанным ко многим рекам как на юге, так и на востоке, где название Батанг-Каян (или река Каян) является обычным наименованием нескольких рек, на которых каянских деревень ныне осталось очень мало.

Каяны, по-видимому, проникли на Борнео через реки, впадающие в южное побережье, и постепенно продвинулись в центральное нагорье, поднимаясь вверх по этим рекам и каждые несколько лет выводя общины для строительства новых деревень выше по течению в ходе непрекращающихся поисков новых районов, приспособленных для их экстенсивного подсечного земледелия.

По нашему мнению, едва ли вызывает сомнение то, что каяны являются потомками переселенцев с материка и что они принесли оттуда всю или большую часть характерной культуры, которую мы описали. Но с какой именно части материка, по какому маршруту они пришли и сколько времени заняло переселение — это вопросы, на которые мы не можем ответить иначе, как высказав некоторые туманные предположения.

Мы полагаем, что каяны переселились на Борнео из бассейна Иравади через Тенассерим, Малайский полуостров и Суматру; и что они представляют собой часть индонезийского ствола, которая оставалась в бассейне Иравади и прилегающих рек со времени отделения Борнео, получая там в результате контакта с южным дрейфом народов из Китая новые вливания монгольской крови; следовательно, ту часть индонезийцев, которая имеет более монголоидный характер, чем та часть, которая в отдаленный период оказалась запертой на Борнео в результате его отделения от материка. За этот долгий период каяны приобрели или выработали тот тип культуры, который характеризуется выращиванием риса на землях, расчищенных от джунглей путем выжигания, строительством длинных домов на берегах рек, использованием лодок и обработкой железа.

То, как каяны на Борнео держатся вместе и сохраняют связь друг с другом, даже будучи рассеянными по районам, где обосновались многочисленные общины других племен, с чрезвычайной верностью сохраняя свою характерную культуру, придает правдоподобность предположению, что все племя могло таким образом перемещаться шаг за шагом, переходя из одного региона и с одного острова на другой, не оставляя позади ни одной части племени. Переход через проливы между Полуостровом и Суматрой, а также между Суматрой и Борнео — это части данного племенного переселения, которые труднее всего представить себе воочию. Но мы знаем, что каяны не боятся выходить в открытое море на своих длинных военных лодках. Нам доводилось видеть каянские лодки, спускавшиеся по реке Барам и шедшие вдоль побережья до самого Брунея; и у нас есть достоверные сведения о том, что в прежние времена такие экспедиции совершались крупными военными отрядами ради участия в боевых действиях на службе султана Брунея. Расстояние от устья Барама до Брунея (около 100 миль) почти равно ширине самого широкого водного пространства, которое они должны были пересечь, чтобы добраться до Борнео с материка через Суматру. Эта гипотетическая история иммиграции каянов находит некоторую поддержку в том факте, что среди них до сих пор сохраняется смутное предание о переходе через море. Мы придаем некоторое значение этому каянскому преданию о том, что они пришли из-за моря, как свидетельству в пользу того, что они являются сравнительно недавними иммигрантскими племенами на Борнео; но главными основаниями, по которым мы осмеливаемся предложить такую историю каянов и их вторжения на Борнео, являются три: во-первых, сходство каянов в отношении физического облика и культуры с некоторыми племенами, до сих пор существующими в области, откуда, как мы полагаем, они прибыли; во-вторых, исторические факты, которые во многом объясняют такое переселение; в-третьих, их отношения с другими племенами Борнео. Мы добавим несколько слов по каждому из этих пунктов.

I. Еще в 1850 году Дж. Р. Логан, писавший о высокогорных племенах бассейнов Коладана и Иравади и юго-восточной части Брахмапутры, утверждал, что «привычки этих племен имеют удивительное сходство с привычками внутренних прямоволосых рас Индонезии… Едва ли найдется хоть одна мелкая черта в легендах, суевериях, обычаях, привычках и искусствах этих племен и прилегающих горцев остальной части бассейна Брахмапутры, которая не была бы также характерна для некоторых из более грубых прямоволосых племен Суматры, Борнео, Филиппин, Сулавеси, Серама и заьяванских островов».[197]

Это утверждение, хотя, несомненно, чересчур обобщенное, имеет под собой прочную основу в фактах, по крайней мере в том, что касается племен Борнео.

Нам не удалось обнаружить, чтобы какое-либо одно племя этой части материка точно совпадало с каянами по физическим характеристикам и всем важным культурным признакам. Тем не менее очень многие черты каянской культуры описываются как встречающиеся у того или иного племени, хотя обычно с некоторыми значительными различиями в деталях. Пытаясь определить ближайших родственников каянов среди материковых племен, следует помнить, что все они подверглись множеству потрясений, в некоторых случаях, несомненно, влекущих за собой смену мест обитания, со времени, когда, как мы предполагаем, каяны покинули континент. А поскольку каяны с момента своего прибытия на Борнео играли роль доминирующего и завоевающего народа среди племен с более низкой культурой и навязывали свои обычаи этим другим племенам, не смешиваясь с ними и не принимая от них никаких важных культурных элементов, отсюда следует, что мы должны рассматривать каянов как сохранивших более верным образом, чем их материковые родственники, ту культуру, которую они, предположительно, имели с ними общую тысячу или более лет назад.

Из всех народов юго-восточного угла континента тот, который кажется нам наиболее близким родственником каянов, — это народ, включающий в себя различные племена каренов.[198] Они рассматривались многими авторами (3) как коренной народ Бирмы. Их собственные предания повествуют о том, что они пришли с севера через великую песчаную реку и были изгнаны из бассейна Иравади в более позднее время (1). В настоящее время карены обитают главным образом на холмах Карен в Нижней Бирме между Иравади и Салуином и в бассейне реки Ситтаун, которая течет на юг посредине между этими двумя большими реками и впадает в вершину Мартабанского залива. Но они сильно притеснялись своими более цивилизованными соседями, бирманцами и шанами, и их общины широко разбросаны по отдаленным частям страны и, как говорят, простираются до Тенассерима далеко на Малайский полуостров. Бирманцы называют их также каенами или кьенами, причем звуки «y» и «r» в бирманском языке взаимозаменяемы (1 и 3).

Народами, общепризнанно близкими к каренам, являются чины (также известные как кхьены) (14) из бассейна Чиндвина, крупного западного притока Иравади; и кахъены (также называемые качинами и сингфо), которые занимают холмы к востоку от Бхамо и бассейн реки Тапанг на пограничных землях Бирмы и Юньнани (7). Нага из Манипура и Натских холмов Ассама также кажутся принадлежащими к той же группе народов, хотя и менее близки к каренам, чем чины и кахъены.

Представляется весьма вероятным, что все они, наряду с каянами, являются уцелевшими ветвями народа, который занимал большую область юго-восточной Азии, особенно бассейн Иравади, в течение значительного периода времени до первого из последовавших вторжений, породивших существующие бирманские и шанские нации. Физические характеристики всех них согласуются с изложенной выше точкой зрения, а именно, что они представляют собой первоначальное индонезийское население, чистым типом которого являются клемантаны Борнео, видоизмененное более поздними вливаниями монгольской крови. У всех них встречаются индивиды, описываемые как принадлежащие к почти чисто европеоидному типу и имеющие очень светлую кожу.

Различают три основные группы племен каренов: сган, пво и бве. Из них бве известны также как горные карены и, по-видимому, сохранили собственную культуру более полно, чем остальные, хотя сган считаются чистейшими по крови, самыми светлыми по коже и наиболее самобытными по типу среди всех племен юго-восточной Азии (4). О горных каренах Мейсон говорил: «Некоторых можно было бы счесть европейцами. Действительно, если бы они не подвергались воздействию солнца, некоторые из них были бы, я думаю, такими же светлыми, как многие жители северной Европы». И тем не менее более распространенный тип карена, как утверждается, демонстрирует отчетливо монголоидные черты лица. О тех каренах, которые в наименьшей степени пострадали от влияния своих более цивилизованных соседей, нам рассказывают, что они живут небольшими общинами, каждая из которых управляется патриархом, выступающим одновременно верховным жрецом и судьей и наказывающим главным образом наложением штрафов. Он не собирает регулярных налогов, но получает пожертвования натурой на покрытие расходов по приему гостей (3). Несколько общин объединяются вместе, иногда под началом ведущего вождя, для противостояния общему врагу (3). Они строят длинные домовладения, в которых целая община численностью до 400 человек живет вместе (4). Эти дома описываются как дома гималайского типа. «Он (дом) строится путем прочного вкапывания в землю столбов большого размера и вставки балок или лаг сквозь столбы на высоте восьми футов от земли, а на них настилается пол из бамбуковых планок». Стены и перегородки представляют собой маты из сплетенного бамбука, а крыша покрыта пальмовыми листьями (4). Это весьма неполное описание позволяет предположить, что дом каренов очень похож на те, что строят каяны, когда последние по какой-либо причине строятся наспех и во временном ключе. Но еще более скупое описание другого автора (3) подразумевает, что устройство внутреннего пространства дома не похоже на то, которое характерно для каянов. Они часто переселяются на новые места.

Карены выращивают рис и подготавливают землю в джунглях к возделыванию путем выжигания леса. Из риса они готовят спиртной напиток, к которому сильно пристрастились. Горные племена являются воинственными бойцами и охотниками за головами. Пленных обращают в рабов. Они используют и изготавливают копья и топоры, а также арбалет[199] с отравленными стрелами. Они разводят свиней и домашнюю птицу, а также дрессируют собак для охоты. Мужчины выщипывают бороды. Они носят много мелких колец на предплечьях и ногах. Мочки ушей проткнуты и часто огромным образом растянуты (3).

Они обращаются с молитвами и мольбами о защите и процветании к Верховному Существу, к которому обращаются как к «Господу небес и земли» (5). Они также верят в множество духов природы, большинство из которых вредоносны. Страх перед ними влечет за собой множество обрядовых действий. Захват голов называется средством умилостивления этих духов (3). Они верят, что во время болезни душа покидает тело; и знахарь пытается остановить ее и вернуть в тело больного. В этом и других обрядах кровь птиц (которых они, как говорят, почитают) (2) мажется на участников. Гадание с помощью птичьих костей и внутренностей, особенно печени свиньи, находится в широком употреблении (5). Души умерших отправляются в место, где они живут примерно так же, как в этом мире. Оно называется абу-лаган[200] (3). В этой обители теней все вверх тормашками и все направления перевернуты (5). После смерти нет никаких наград и наказаний (3). Родители принимают имена отца и матери такого-то — по имени своего первого ребенка. Нож, которым перерезается пуповина при рождении, бережно сохраняется (5). Наконец, карены, как говорят, отличаются отсутствием чувства юмора — черта, которая также хорошо выражена у каянов.

В отношении всех упомянутых выше черт и элементов культуры карены очень тесно напоминают каянов. Против этого мы должны сопоставить несколько упомянутых нашими авторами обычаев, в которых они отличаются от каянов.

Карены едят все, кроме представителей семейства кошачьих. Они хоронят тела умерших после того, как те полежат в парадном виде дня три-четыре; и они проводят ежегодный праздник в честь мертвых в августовское новолуние. Они приписывают человеку две души: одну такого рода, которой обладают также животные, инструменты, оружие, рис, и одну, которая является ответственной душой, присущей исключительно человеку.[201]

Невесту ведут в дом отца жениха. Только одно племя, а именно красные карены, практикует татуировку, и среди них фигура, которая, по-видимому, представляет восходящее солнце, вытатуирована на спине только у мужчин (5). Они ткат грубую ткань.

Эти различия не столь велики, а их значимость уменьшается в силу следующих соображений. Каяны могли приобрести неприязнь к убийству собак в результате контактов с малайцами. Умерших они хоронят в земле, если речь идет о бедняках или тех, кто умер от заразных болезней. Кроме того, у них существует предание, что некогда они занимались ткачеством. Они также могли заимствовать у малайцев искусство изготовления и использования цельных деревянных духовых трубок, что могло бы объяснить отказ от использования лука и стрел в качестве серьезного оружия. С другой стороны, более бедные дома каренов, отсутствие у них ограничений на употребление в пищу мяса животных, их погребение в земле — все это вполне может быть следствием упадка обычаев у угнетенного народа; а тот факт, что они, по-видимому, мало пользуются лодками, вполне может объясняться тем, что их вытеснили с главных рек в холмистые районы. Мы не сомневаемся, что обнаружилось бы гораздо больше сходств, если бы у нас имелись подробные сведения о каренах в те времена, когда их культура еще не подверглась столь сильному влиянию контактов с бирманцами и шанами, а также воздействию миссионеров, которые с таким успехом вели среди них проповедь на протяжении более чем шестидесяти лет.

Среди элементов культуры каянов, которые отсутствуют или слабо представлены у каренов, некоторые отмечаются у племен, наиболее близких к каренам, а другие — у иных народов того же региона.

Так, своеобразный обычай каянов наносить татуировки на бедра женщин имеет близкое соответствие в обычае татуировать бедра мужчин у всех бирманцев и шанов; и каяны вполне могли заимствовать эту практику у них. У шанов существует обычай помещать гроб на вертикальных столбах на некоторой высоте над землей (9). У нагов, и особенно у куки-нагов,[202] которые, как считается, наиболее близки к каренам, помимо ряда упомянутых выше элементов культуры, общих для каренов и каянов, заслуживают внимания следующие сходства с каянами: система табу или ГЕННА, которая может распространяться на отдельных людей или целые деревни и весьма похожа на МАЛАН каянов; обычай украшать дома черепами врагов, причем целью добывания черепа является обеспечение умершего вождя слугой в Аиде; использование человеческих и иных волос для украшения оружия.[203]

Их метод нападения на деревню похож на таковой у каянов: окружить ее ночью и ворваться на рассвете; они преграждают врагам путь к деревне, втыкая в землю короткие бамбуковые колья, заостренные и закаленные на огне с обоих концов; они используют прямоугольный деревянный щит или круглый щит из плетeного ротанга; их кузнецы используют мехи, очень похожие на мехи кузнецов-каянов; они обмолачивают РИС в массивной деревянной ступе с большим пестом НА МАНЕР каянов; настил в их домах делают из таких же массивных досок; они ловят рыбу сетями, ловушками и с помощью отравления воды; мужчины прокалывают мочки ушей различными способами; предзнаменования читают по внутренностям свиней, а крики некоторых птиц считаются неблагоприятными; они поклоняются верховному божеству и ряду второстепенных богов, например богам дождя и урожая; они часто приносят в жертву богам свиней и птиц, и по заколотым животным всегда читают предзнаменования; погибшие в бою и при родах отправляются в особые области потустороннего мира; женщины покрыты татуировкой (на груди) для облегчения опознания в Аиде; при вырубке джунглей перед их выжиганием под рисовое ПОЛЕ они всегда оставляют по меньшей мере одно дерево стоять ради обитающих там духов.

Другие орудия, ремесла и обычаи каянов широко распространены в Юго-Восточной Азии. Таковы небольшой топор или тесло с привязанным топорищем; музыкальный инструмент из тыквы-горлянки и бамбуковых трубок с язычками; бамбуковая гитара; использование старых бусин и перьев птицы-носорога для личных украшений; добывание огня трением полосы ротанга о деревянный брусок.

II. Независимо от того, пришли ли эти люди, основными сохранившимися ветвями которых, судя по всему, являются каяны, карены, чины, кахыны и наги, в бассейн Иравади и прилегающие районы путем миграции из Центральной Азии через долину Брахмапутры, как полагают Кросс и Макмагон (принимая традицию каренов), или же они пришли, как предполагал Логан, с востока из Бенгалии, представляется несомненным, что этот народ был разбит на части, вытеснен от главных рек и в основном отброшен на юг последовавшими волнами миграции с севера. Это давление с севера, по-видимому, заставило некоторых каренов спуститься на Малайский полуостров, где они обитают и поныне; и вполне возможно, что до возвышения малайцев как агрессивного народа под предводительством арабов предки каянов занимали части полуострова южнее нынешнего расселения каренов, а возможно, и части Суматры. Если дело обстояло так, то в условиях доминирования мусульманских малайцев в этом регионе каяны неизбежно должны были быть либо изгнаны, либо истреблены, либо обращены в ислам и ассимилированы. Представляется вероятным, что различные их общины постигла каждая из этих трех участи.

Предположение о том, что каяны представляют собой часть такого населения, которое под давлением малайцев было вынуждено искать новую страну для ведения своей масштабной системы рисосеяния, согласуется с вероятными сроками их переселения к южным рекам Борнео; ведь подъем и экспансия малайцев минангкабау начались в середине XII века нашей эры, и каяны вполне могли проникнуть на Борнео около 700 лет назад.

III. Теперь нам предстоит обобщить свидетельства в пользу того мнения, что каяны передали кеняхам и многим племенам клемантанов главные элементы той своеобразной культуры, которую они теперь разделяют.

Мы показали, что культура племен кеняхов и клемантанов в основном очень похожа на культуру каянов и отличается главным образом отсутствием некоторых ее более сложных черт, менее четкими очертаниями, большей изменчивостью от одной общины к другой, а также менее строгим соблюдением обычаев. Так, каяны в целом живут более крупными общинами, и каждая их деревня обычно состоит из нескольких длинных домов, в то время как деревня кеняхов или клемантанов обычно представлена единственным длинным домом. Каяны преуспевают в обработке железа, выращивании РИСА, строительстве лодок и домов. Их обычаи и верования более развиты, определенны, единообразны и строже соблюдаются. Их социальные слои обозначены четче. Они сплоченнее, обладают более сильным племенным чувством, и хотя различие между ними и другими племенами везде четко выражено и признается как ими самими, так и окружающими, клемантаны и кеняхи повсеместно постепенно переходят друг в друга, а также в пунанов.

Процесс превращения пунанов в оседлые общины, более или менее полно усваивающие культуру каянов, продолжается и поныне. Нам известны оседлые общины, которые до сих пор признают свое пунанское происхождение; и в них наблюдаются самые разные степени усвоения культуры каянов. Некоторые из них, в бытность старшего поколения еще кочевавшие, до сих пор строят весьма бедные дома и лодки, возделывают РИС крайне несовершенно и в целом демонстрируют очень высокую степень несоответствия каянской культуре.

С другой стороны, кеняхи усвоили культуру каянов более полно, чем любые другие аборигены, и в некоторых отношениях, например в строительстве домов, они, пожалуй, не уступают каянам; однако даже они не научились выращивать РИС столь тщательно, чтобы обеспечивать себя рисом круглый год, подобно каянам; и, подобно различным племенам клемантанов,[204] они почти ежегодно страдают от периодов нехватки продовольствия, во время которых полагаются главным образом на культивируемую и дикую саго, а также на тапиоку. Каяны же, напротив, выращивают достаточно РИСА, чтобы его хватало на весь год, за исключением очень неурожайных сезонов, и никогда не собирают и не культивируют саго. Мнение о том, что эта относительная несовершенство земледелия кеняхов и клемантанов объясняется недавним заимствованием этой практики, подтверждается тем фактом, что многие из них до сих пор сохраняют предания о временах, когда они вообще не возделывали РИС. Похоже, что большинство нынешних кеняхов впервые начали сажать РИС не более двух, от силы трех веков назад. Некоторые кеняхи также сохранили предания о временах, когда они строили свои дома главным образом из бамбука; вероятно, так они поступали на протяжении нескольких поколений после того, как начали осваивать культуру каянов. В наши дни те пунаны, которые лишь недавно перешли к оседлому образу жизни, обычно широко используют бамбук для возведения своих небольших и относительно хрупких домов.

Взгляд на то, что каяны сыграли эту масштабную цивилизаторскую роль, подкрепляется тем фактом, что каянский язык является наиболее понятным во внутренних районах и широко используется для общения даже между членами сильно удаленных друг от друга общин кеняхов, диалекты которых разошлись настолько широко, что их собственный язык больше не служит средством общения между ними; в то время как сами каяны не утруждают себя знакомством с языками кеняхов или клемантанов.

Если и кеняхи, и клемантаны представляют собой части аборигенного населения кочевников-охотников, усвоивших культуру каянов, остается объяснить существование тех особенностей кеняхов, которые заставили нас отделить их от племен, объединенных под названием клемантанов. Особенности, отличающие кеняхов от клемантанов, носят главным образом личностный характер: это примечательное сложение тела (относительно короткие конечности и массивный торс), более живой и энергичный темперамент, более великодушный, экспансивный и воинственный нрав. Эти особенности, как нам представляется, можно объяснить предположением, что аборигены, от которых происходят кеняхи, долгое время занимали центральные нагорья, где до сих пор обитает большинство общин кеняхов и которые все они считают родиной и оплотом своей расы.

Из племен клемантанов одни, например аки, лонг-пата и лонг-акары, ближе к каянам; другие, например мурики, себопы, лиронги, ума-лонги, пенги или пинихиги, проявляют больше сходства с кеняхами. По-видимому, эти различия проистекают из того, что одна группа заимствовала культуру непосредственно у каянов, а другая — у кеняхов. Третья группа племен клемантанов, такая как лонг-кипуты, бату-блахи и тринги, разбросанная по северной части острова, ближе к мурутам; среди них встречаются общины, чья культура указывает на них как на потомков кочевников, в разной степени усвоивших культуру мурутов.

Муруты

Муруты несколько отличаются по физическим признакам от всех остальных племен, прежде всего тем, что обладают более грубыми, но менее монголоидными чертами лица, более длинным черепом и более тощим телосложением и конечностями. У них носовой оттенок речи, а цвет кожи немного темнее и рыжеватовее, чем у клемантанов.

Их культура настолько отличается, что заставляет нас предполагать иное происхождение, нежели у каянов. Они строят длинные дома, но это сравнительно хрупкие сооружения, и они часто располагаются вдали от судоходных рек. Даже те муруты, что живут на берегах рек, пользуются лодками гораздо меньше других племен, и все они отличные пешеходы. Они обладают весьма слабыми навыками судостроения. Их самая отличительная особенность — система земледелия (см. т. I, с. 97), включающая орошение, использование буйволов, сбор двух урожаев в год и многократное использование одной и той же земли в течение последующих лет. Другие отличительные черты — их своеобразный длинный меч и короткое копьё; отсутствие топора и духовой трубки; обычай, согласно которому женщины предлагают мужчинам вступить в брак (калабиты).

На Филиппинских островах система земледелия, подобная мурутской, получила широкое распространение; и некоторые племена, хотя их культура испытала сильное влияние испанской цивилизации, по-видимому, принадлежат к тому же стволу, что и муруты: так, тагалы Борнео — это, весьма вероятно, часть народа, известного как тагалы на Филиппинах, а бисаи Борнео, вероятно, находятся в таком же отношении к висаям Филиппин.

Поэтому представляется вероятным, что этот тип культуры был принесен на север Борнео переселенцами с Филиппин, куда он попал в отдаленные времена, возможно, из Аннама — ближайшей части материка, — либо же проник на Борнео непосредственно из Аннама.[205] Весьма вероятно, что многие племена, которые мы отнесли к мурутам из-за наличия у них мурутской культуры, подобно клемантанам и кеняхам, являются потомками древнего индонезийского населения, перенявшего культуру более развитых переселенцев. Потощами тех иммигрантов, которые принесли этот тип культуры, являются, по нашему мнению, истинные муруты, которые называют себя этим именем и обитают главным образом по берегам рек Трусан, Падас, Сембаконг, Кераян и в верховьях Кинабатангяна, а также калабиты в северной части верхнего бассейна Барама. Именно они ярче всего демонстрируют отмеченные выше физические особенности.

В качестве примеров племен клемантанов, частично перенявших культуру мурутов, можно упомянуть ЛОНГ-КИПУТОВ, БАТУ-БЛАХОВ, ТРИНГОВ и АДАНГОВ в верховьях реки Лимбанг; к той же группе относятся КАДАЯНЫ в окрестностях Брунея, которые вследствие контактов со своими соседями-малайцами в значительной степени стали мусульманами малайской культуры.

Ибаны (морские даяки)

Ибаны резко отличаются от всех остальных племен как своими физическими и психическими особенностями, так и многочисленными отличиями в культуре; у нас почти нет сомнений в том, что они являются потомками переселенцев, прибывших в юго-западный угол Борнео в относительно недавнее время. Мы рассматриваем их как протомалайцев, то есть как представителей того ствола, из которого под влиянием арабской культуры выделились истинные малайцы Суматры и Полуострова. Значительная часть предков нынешних ибанов была, вероятно, доставлена на Борнео с Суматры менее двухсот лет назад. Около двух веков назад султан Брунея разрешил ряду малайских вельмож управлять пятью реками собственно Саравака, а именно реками Самарахан, Садонг, Батанг-Лупар, Сарибас и Клака. Эти малайцы были предводителями пиратов и охотно привлекали в свои ряды множество воинственных язычников; последние с готовностью выполняли самую тяжелую работу, получая в качестве главного вознаграждения черепа жертв пиратов, в то время как малайцы оставляли себе ту часть добычи, которая имела рыночную стоимость. Малайские предводители несомненно обнаружили, что их языческие сородичи с Суматры охотнее идут на такую службу, чем менее воинственные клемантаны Борнео, и поэтому, как мы полагаем, они перевезли значительное их число и расселили в устьях этих рек. Сотрудничество между пиратскими малайскими туанку и потомками их привозных ПОДОПЕЧНЫХ продолжалось вплоть до подавления пиратства британцами и голландцами полвека назад. Именно благодаря этой связи с морем и прибрежными пиратами ибаны стали известны с легкой руки сэра Джеймса Брука как морские даяки; и именно этому поощрению со стороны малайцев их склонности к охоте за головами они, несомненно, обязаны своей особой, безжалостной и кровожадной преданностью этому занятию как забаве, а не как церемониальному долгу, изредка возлагаемому на них смертью вождя (как у каянов и других племен).

Нам представляется вероятным, что большая часть предков ибанов попала на Борнео именно таким образом. Но есть основания полагать, что некоторые из них поселились в этой части Борнео раньше и несколько южнее, на реке Капуас. БУГАУ, КАНТУ и ДАУ, обитающие вдоль южной границы Саравака, а также некоторые другие племена ибанов в северном бассейне реки Капуас, вероятно, являются потомками этих более ранних переселенцев протомалайского происхождения. Во многом они тесно напоминают другие племена ибанов, но отличаются некоторыми особенностями языка и акцента; их манеры мягче, поведение менее заносчиво, они менее склонны к странствиям и обладают слабыми навыками изготовления и вождения лодок. Сами они и другие ибаны признают их принадлежащими к тому же народу, однако ибаны из других племен смотрят на них с некоторым пренебрежением, как всякое оседлое сельское население смотрит на путешествовавших космополитов.

Эта гипотетическая история переселения ибанов объясняет тот удивительный факт, что, хотя все ибаны отовсюду легко отличимы от всех остальных народов и все они признают друг друга принадлежащими к единому народу, у них нет общего названия для всей группы. Говоря о своем народе в целом, они обычно используют выражение КАМИ МЕНОА (то есть «мы из этой страны»); а каянское наименование их ИВАН (иммигрант или странник) в последние годы было принято большим количеством из них и видоизменено в ибан, так что теперь они часто используют выражение КАМИ ИБАН.

Отождествление ибанов с протомалайским стволом подтверждается их языком и физическими характеристиками. Первый из них, по-видимому, представляет собой язык, из которого под влиянием арабской культуры и языка сформировался малайский. В нем используется множество слов, которые больше не употребляются в малайском, но которые, как показывает «Малайский словарь» Марсдена, были в ходу у суматранских малайцев в XVIII веке.

Поскольку мусульманские народы, ныне именуемые малайцами, имеют смешанное происхождение, они не представляют собой какого-либо четко выраженного или единообразного физического типа. Однако среди всех малайцев жители Суматры и Полуострова общепризнанно демонстрируют этот тип в наибольшей чистоте; и именно его точнее всего воспроизводят ибаны. Сходство черт лица малайцев и ибанов может ускользать от случайного гостя из-за того, что ибан почти или вовсе не сдерживает своих эмоций и постоянно болтает, смеется и улыбается, тогда как малайца с детства учат сдерживать эмоции и сохранять строгий и серьезный вид в присутствии незнакомцев. Однако наедине малайцы расслабляются, и тогда это сходство проявляется яснее.

Здесь можно перечислить основные особенности культуры ибанов, отличающие ее от культуры других племен. Ибан очень похож на каяна методом выращивания РИСА, но действует еще более аккуратно и умело и обычно добивается излишков. Его дом разительно отличается от домов каянского типа и напоминает длинные дома, до сих пор населяемые некоторыми суматранскими малайцами: он сравнительно мал, имеет каркас из множества легких жердей, а не массивных бревен твердых пород дерева, а пол в нем сделан из колотого бамбука вместо массивных досок. В методах ткачества и крашения тканей и в характере производимых тканей;[206] в ношении декоративных головных повязок; в плетении циновок и корзин из листьев ПАНДАНУСА и крупного ситника, известного как БУМБАН, а не из полосок колотого ротанга; в методах ловли рыбы сетями и ловушками; в типе меча, топора и щита в их прежнем виде;[207] в использовании огневого поршня;[208] в музыкальных инструментах и приемах игры; в обычае погребения в земле; в посещении могил известных людей и принесении там даров в надежде на сверхъестественную помощь — во всех этих аспектах культура ибанов отличается от культуры каянов и тесно напоминает малайскую.

Культура ибанов также имеет определенные черты, не общие с другими народами Борнео и не встречающиеся у малайцев; все они или большинство таковы, что неизбежно были бы искоренены у малайцев при их обращении в ислам, если бы составляли часть их культуры в доисламский период. Таковы религиозные верования и обычаи ибанов, включающие культ ПЕТАРЫ; НГАРОНГ; обряд с глиняным крокодилом для избавления от сельскохозяйственных вредителей (т. II, с. 88); использование в ткачестве ряда узоров животного происхождения; украшение краев ушей множеством латунных колец; отсутствие строгого запрета на убийство собак.

В-третьих, из тех черт ибанской культуры, которые являются общими для них и других племен Борнео, многие, по-видимому, были заимствованы у соседей, причем зачастую неполным или несовершенным образом: таковы система гадания по приметам, ритуальный забой птиц и свиней, большая часть их танцев и татуировки, ПАРАНГ ИЛАНГ и деревянный щит, украшенная перьями кожаная боевая одежда, КЕЛУРИ (небольшая волынка) и манера носить волосы — всё это, судя по всему, было заимствовано у каянов; женский корсет из обтянутых латунью обручей — у малохов; носимая сзади циновка для сидения — у кеняхов.[209]

Помимо трех великих вторжений чужеродной крови и чужеродной культуры — тех, что принесли с собой соответственно каяны, муруты и ибаны, — происходило множество мелких вторжений со всех сторон. В следующих абзацах мы упомянем те из них, которые представляются наиболее важными для изменения населения и культуры Борнео.

На юге прослеживаются следы яванской культуры с ее индуистскими элементами среди многих племен, но особенно среди сухопутных даяков, населяющих южную оконечность Саравака. Они кремируют своих мертвецов; они выделяют отдельный круглый дом для трофеев из человеческих черепов, и в нем, как предполагается, должны проводить ночи холостяки. Малави Юго-Восточного Борнео кажутся во многом похожими на сухопутных даяков Саравака. Сухопутные даяки пользуются в Верхнем Сараваке репутацией людей более сообразительных и адаптивных, чем другие племена, и поэтому пользуются большим спросом для выполнения самых разных поручений. Интересен вопрос, не объясняется ли это примесью индуистской крови; тип лица и более обильный волосяной покров на лице подтверждали бы утвердительный ответ.

Малохи — ярко выраженное племя, обитающее на реках Кали и Мандай, притоках реки Капуас. Физически они отличаются исключительно длинными узкими головами (индекс около 76). Они говорят на языке, сильно отличающемся от языков центральных и северных частей острова, но также владеют языком ибанов с особым акцентом. Малохи — единственные из всех народов Борнео, кто ест мясо крокодила. Самой отличительной чертой их культуры являются мастерство и усердие в обработке латуни. Малохи поставляют значительную долю всех латунных изделий, встречающихся во внутренних районах. Это пристрастие к работе с латунью наводит на мысль, что они представляют собой иммиграцию с Явы, которая издавна славилась своими латунными изделиями и имела обширный рынок сбыта по всему архипелагу.

На восточном побережье находится множество общин бугисов, которые в основном исповедуют ислам и, судя по всему, прибыли с Целебеса, где они составляют многочисленный народ.

На севере и крайнем северо-западе дусуны, по-видимому, имеют мурутское происхождение с примесью китайской крови и культуры. Они используют плуг, влекомый буйволом, на рисовых ПОЛЯХ, которые подвергают систематическому орошению.

Вокруг северных побережий можно встретить множество небольших групп ланунов и баджо, которые в значительной степени живут в лодках. В основном они являются мусульманами и происходят из печально известных пиратских общин, чья штаб-квартира располагалась на Сулу и других островах у северо-восточного побережья.

На предыдущих страницах мы очень мало говорили о языках, на которых говорят племена Борнео. Хотя один из нас имеет практическое владение каянским, кеняхским, морским даякским и малайским языками, а также довольно близко знаком с целым рядом диалектов клемантанов, мы не берем на себя задачу обсуждать их систематическое положение и отношения с языками других ареалов. Ибо это была бы чрезвычайно сложная и трудная задача, за которую с пользой может взяться только искушенный лингвист. Тем не менее мы считаем целесообразным добавить несколько слов о том, какое отношение языки имеют к предшествующему этнологическому обсуждению. Кажется очевидным, что в целом различия и сходства между многочисленными языками и диалектами, на которых говорят языческие племена, подтверждают — насколько они нам известны — основные выводы нашего рассуждения. Язык морских даяков, или ибанов, резко обособлен от всех остальных и, бесспорно, очень близок к малайскому. Кеняхи, клемантаны и пунаны говорят на великом множестве языков, которые, однако, настолько похожи друг на друга, а крайние их представители связаны столькими промежуточными формами, что их вполне можно рассматривать лишь как диалекты одного языка. Каянский язык, с другой стороны, обособлен как от ибанского, так и от языков клемантанов, но гораздо ближе к последним, чем к первому. Диалекты кеняхов особенно богаты словами или корнями, которые встречаются и в каянском и, по-видимому, ближе к нему, чем любой из языков клемантанов. Вполне возможно, что это объясняется более тесным контактом с каянами, который был у кеняхов; как мы видели, последние усвоили каянскую культуру полнее, чем любое другое коренное племя, и вполне могли перенять множество каянских слов наряду с другими элементами культуры.

Языки мурутов также, по-видимому, стоят особняком от ибанского, каянского и кеняхско-клемантанского в качестве отдельной группы, чей словарь имеет мало общего с остальными.[210]

В заключение мы осмеливаемся высказать предположение, которое, как мы признаем, носит крайне умозрительный характер и с помощью которого мы хотим лишь привлечь внимание к отдаленной возможности, представляющей огромный интерес в случае обнаружения дополнительных доказательств в ее пользу. Мы на протяжении всей работы отстаивали точку зрения, принятую ныне многими исследователями, главным выразителем которой выступает профессор Кин. Эта точка зрения заключается в том, что индонезийский ствол имел преимущественно, вероятно, в основном кавказское (евпеоидное) происхождение. В нашей главе об анимистических верованиях, касающихся животных и растений, и в главе о религии мы показали, что каяны верят в множество антропоморфных божеств; во главе их пантеона стоит озеро Тенанган, за которым следует целый ряд подчиненных богов и богинь, ведающих особыми сферами природы. Это удивительно напоминает группу божеств, обитавших на Олимпе в воображении отцов европейской культуры. Кроме того, мы показали, что система гадания, практикуемая каянами (предсказания по полету и крикам птиц, а также система авгура по внутренностям жертвенных животных), удивительно похожа даже во многих деталях на соответствующую систему, практикуемую древними римлянами. Наше предположение состоит в том, что эти две системы могли иметь общий корень; и если арийцы принесли эту систему на запад, в Европу, то индонезийцы — или какой-то кавказский народ, слившийся с индонезийским стволом, — принесли ее на восток; при этом каяны с их ярко выраженными консервативными тенденциями, серьезным религиозным темпераментом и сильной племенной организацией из всех индонезийцев наиболее преданно сохранили эту древнюю религиозную систему и передали ее в более или менее частичной форме племенам, которым они подарили столь многое из своей культуры, обычаев и верований.

Пожалуй, не лишено значения в этой связи то обстоятельство, что карены, которых мы считаем ближайшими родственниками каянов, поклоняются Верховному Существу и оказались исключительно способными учениками христианских миссионеров, давно ведущих среди них свою работу.

Венчаючи безрассудство предыдущих абзацев, мы укажем на существование определенных слабых намеков на лингвистическую поддержку этого умозрительного предположения. БАЛИ — слово, которое, как мы объясняли, используется каянами и кеняхами для обозначения всего священного или связанного с религиозными обрядами, — несомненно, имеет санскритское происхождение.[211] ФЛАКИ — название птицы, имеющей наибольшее значение в гадании, — обнаруживает наводящее на размышления сходство с немецким FALKE и латинским FALCO. Каянское слово для обозначения предзнаменования — АМАН, и его сходство с латинским словом поразительно. Случайны ли эти сходства? Если бы удалось показать, что еще больше слов, связанных с религиозными верованиями и практиками, демонстрируют столь же близкое сходство, мы были бы вправе ответить: нет.

ГЛАВА 22

Управление

В предыдущей главе мы обрисовали историю управления на Борнео с самых ранних времен, от которых сохранились какие-либо записи, до эпохи, когда весь остров оказался под европейским контролем. В этой главе мы намерены описать то, как европейские правительства расширяли свои сферы влияния и добивались сотрудничества местного населения в поддержании мира, порядка и свободы.

В течение нескольких лет после того, как мистер Джеймс Брук стал раджей Саравака (1841 г.), его власть ограничивалась территорией, известной тогда как Саравак. Эта область, до сих пор именуемая собственно Сараваком, имеет площадь около 7000 квадратных миль и включает бассейны следующих рек: Саравак, Самарахан, Садонг и Лунду. Реки Батанг-Лупар и Сарибас, впадающие в море к северу от этого района, кишели пиратскими бандами под предводительством малайских шерифов, которые, хотя и заявляли о своей верности султану Брунея, контролировались им весьма слабо. Бесчинства этих неугомонных соседей побудили сэра Джеймса Брука предпринять против них несколько экспедиций. В 1849 году капитан сэр Гарри Кеппел с корабля Ее Величества «Дидо» оказал помощь (уже не впервые), и объединенные силы окончательно вытравили эти осиные гнезда и положили конец пиратству в тех краях. С одобрения султана Брунея раджа Брук учредил посты в нижнем течении рек Сарибас и Скаранг, а чуть позже — в Кановите на реке Реджанг. Это стало первым шагом в серии аналогичных мероприятий, в результате которых территория раджа постепенно расширялась и теперь составляет около 60 000 квадратных миль, то есть более чем в восемь раз превышает ее первоначальный размер. В каждый из таких отдаленных постов были назначены один или два английских чиновника для представления правительства раджи. На каждой станции был построен небольшой деревянный форт, а в некоторых случаях форт окружали частоколом. Он служил резиденцией для чиновника или чиновников и их небольшого отряда местной полиции, обычно состоявшего из десяти-двенадцати малайцев, вооруженных винтовками и небольшой пушкой. Главной обязанностью этих чиновников, именовавшихся губернаторами (или позже резидентами), было защищать местное население от притеснений и грабежей со стороны шерифов, а в целом — пресекать и наказывать кровопролития и беспорядки. Общая политика, проводимая во всех этих новых районах, заключалась в том, чтобы заручиться сотрудничеством местных вождей и старейшин, а когда люди начинали ценить блага мира, включая открытие рек для малайских и китайских торговцев, вводить небольшой подушный налог для покрытия административных расходов. Затем сфера контроля постепенно расширялась вглубь суши за счет обеспечения добровольного подчинения общин и племен, расселившихся по притокам и верховьям каждой реки. Эта политика, неуклонно проводимая в одном районе за другим, неизменно приносила успех, хотя время, необходимое для полного умиротворения, разумеется, значительно варьировалось; и лишь в первые годы текущего века этот процесс, казалось, достиг своей финальной стадии среди морских даяков во внутренних районах Батанг-Лупарского и Реджангского округов.

Стабильность правительства раджи в 1857 году оказалась под серьезной угрозой из-за восстания китайских золотодобытчиков в Бау в собственно Сараваке. Однако этот мятеж, в ходе которого сэр Джеймс Брук едва не погиб от рук бунтовщиков, был быстро подавлен, во многом благодаря энергии туана муды (нынешнего раджи), пришедшего на помощь сэру Джеймсу с сильным отрядом морских даяков и малайцев.

Процесс установления порядка и эффективного управления на новой территории осложнялся интригами брунейской знати — ПАНГИРАНОВ — и независимых малайских вождей. Видя, что их возможности притеснять прибрежные районы и править ими сурово ограничиваются, а их власть из-за растущего влияния европейцев на Борнео фактически находится под угрозой уничтожения, они вступили в сговор с другими лицами того же круга в Голландском Борнео, чтобы избавить остров от этих нежелательных новаторов. В 1859 году два английских чиновника саравакского правительства в Кановите на нижнем Реджанге (мистер Фокс и мистер Стил) были убиты шайкой маланау. Имелись веские основания полагать, что этот инцидент, наряду с несколькими убийствами европейцев в Голландском Борнео, стал результатом несогласованных действий малайских вождей, причем убийства в Кановите были прямо спровоцированы шерифом Масахором и пангираном Дипой — брунейским вельможей, который дурно управлял Мукой и прилегающими районами. Раджа Брук нанес визит султану Брунея и заручился его разрешением наказать виновных в этих убийствах; и в 1860 году экспедиция под предводительством двух его племянников захватила Муку и изгнала бы шерифа и пангирана, если бы не несвоевременное вмешательство британского консула в Брунее, который, по-видимому, был дезинформирован о характере ситуации.[212] В следующем году раджа, навестив султана в Брунее, обнаружил его готовность уступить Муку и бассейны прилегающих рек — Оия, Татау и Бинтулу — в обмен на пожизненную ежегодную выплату в 16 000 долларов. Это соглашение было принято и действует до сих пор. Таким образом, интриги малайских вельмож, на время серьезно подорвавшие стабильность правительства раджи, привели к присоединению к территории Саравака около 7000 квадратных миль.

Бассейн Реджанга, крупнейшей реки Саравака, стал следующим регионом, вошедшим в состав раджа. Именно здесь правительство сэра Джеймса Брука впервые столкнулось с каянами (в 1863 году). Репутация каянов как господствующего племени воинов, чьих набегов боялись даже в Брунее, сделала их гордыми, самоуверенными и не готовыми по достоинству оценить блага правления раджи. Их продолжающаяся враждебность делала целесообразной демонстрацию силы. Соответственно, в 1863 году туан муда (нынешний раджа, Его Высочество сэр Чарльз Брук) возглавил экспедицию примерно из 10 000 или более местных ополченцев, состоявших главным образом из морских даяков и малайцев, вверх по Реджангу до устья Балои-Пех — места примерно в 250 милях от устья Реджанга и на краю каянских земель. Каяны не смогли противостоять столь крупной силе и после незначительного сопротивления отступили выше по реке. Несколько их длинных домов были разрушены, а пленный доставил требование о подчинении правительству раджи Ойонг Хангу, наиболее влиятельному из каянских вождей. Посланник нес пушечное ядро и саравакский флаг и должен был спросить Оянг Ханга, что он выберет; на этот вопрос вождь, как утверждается, ответил, что ему не нужно ни то, ни другое. Хотя экспедиции не удалось добиться подчинения сколько-нибудь значительного числа каянов и кеняхов, она утвердила власть раджи на всем пройденном ею расстоянии: ряд общин клемантанов, обосновавшихся в среднем течении Реджанга, принял предложение о мире, а несколько их вождей привезли саравакский флаг вниз по реке и совершили традиционные обряды примирения с представителем раджи. С тех пор каяны больше никогда не пытались совершать набеги на нижнее течение реки; но лишь в начале 1880-х годов, в бытность резидентом покойного мистера Х. Б. Лоу, основная масса каянов Реджанга признала власть раджи и начала сотрудничать с его администрацией. Этот результат был достигнут без каких-либо повторений масштабной экспедиции 1863 года. С того времени (примерно с 1885 года) Балои, или Верхний Реджанг, можно считать частью Саравака.

В 1882 году северная граница Саравака снова продвинулась вперед благодаря уступке радже султаном Брунея бассейна Барама — территории площадью около 10 000 квадратных миль — в обмен на пожизненную ежегодную выплату в 6000 долларов. Это был район, где, за исключением побережья, власть султана никогда не осуществлялась и который оставался закрытым для торговли и малайских грабежей из-за страха перед каянами. Ведь каяны, доминировавшие во всем среднем течении Барама, в прошлом угрожали даже Брунею. Султан, несомненно, был рад тому, что раджа взял на себя задачу обуздать его грозных соседей, которые, обитая в пределах досягаемости от его столицы, являлись постоянной угрозой его власти и даже личной безопасности. Округ Барам был полностью подчинен власти раджи без ввода вооруженных сил извне; и поскольку процесс установления мира и порядка шел там привычным и ненасильственным путем, хорошо нам знакомым, мы намерены подробно описать его на следующих страницах. С момента включения Барама раджаство Саравака расширялось на север еще трижды. Первым из этих приобретений стал бассейн реки Трусан. В данном случае султан предложил выкупить территорию за единовременную сумму, и его предложение было принято раджей, чиновники которого заняли ее в 1885 году. В 1890 году жители реки Лимбанг, бассейн которой граничит с бассейном Барама на севере, восстали против султана, и в регионе в течение нескольких лет царила сильная смута. Поэтому нынешний раджа предложил аннексировать эту страну в обмен на ежегодные выплаты. Британское правительство попросили одобрить этот шаг и определить размер суммы, выплачиваемой султану. Получив благоприятный ответ от Форин-офиса и назначив ежегодную сумму в 6000 долларов в качестве справедливой компенсации за уступку, чиновники раджи мирно приступили к управлению страной, причем большая часть местных жителей встретила их с теплотой.

Последнее и, по-видимому, окончательное расширение границ Саравака произошло в 1905 году, когда у Компании Британского Северного Борнео был выкуплен бассейн небольшой реки Лавас.

В первые годы текущего века под чисто туземным управлением оставалась лишь небольшая часть Борнео — город Бруней и прилегающая к нему территория площадью 1700 квадратных миль, включающая бассейны небольших рек Балаит и Тутонг. По соглашению с султаном в 1906 году этот район был передан под управление резидента, представляющего британское правительство. Так завершилось европейское освоение Борнео.

История установления голландского правления на большей части Борнео была аналогична истории приобретения Саравака двумя его английскими раджами. Голландские торговые посты появились на юго-западной оконечности Борнео еще в 1604 году. В XVII веке фактории в южной части Борнео основывали как британские, так и голландские торговцы; однако голландцы расширяли свое влияние быстрее соперников и к середине XVIII века добились практически исключительного преобладания в тех краях. Британцы удерживали все Голландской Ост-Индии в течение короткого периода (1811–1816 гг.), завершившегося Венским конгрессом. После ухода британцев голландское правительство приняло на себя все права, приобретенные голландскими торговцами; и с тех пор оно продолжало укреплять свой контроль и расширять территорию управления вглубь материка вдоль течений великих рек. На территории, ставшей ныне Голландским Борнео, существовало несколько независимых малайских султанатов, главные из которых имели столицы в Понтианаке, Банджармасине и Котее. В 1823 году султан Банджармасина уступил большую часть своей территории голландскому правительству; в 1844 году султан Котея принял его протекторат; и посредством аналогичных шагов бо́льшая часть острова была обозначена как голландская сфера влияния. Водораздел, с которого главные реки текут на восток и запад, был согласован голландским и саравакским правительствами в качестве границы между их территориями; и хотя верховья великих рек, текущих на запад и юг через Голландское Борнео, до сих пор почти не исследованы, власть голландского правительства прочно утвердилась над всеми племенами прибрежных районов и, особенно на юге, простирается далеко вглубь суши, хотя в истоках рек она все еще остается номинальной. Система управления, принятая голландцами, в большинстве существенных аспектов напоминает ту, что существует в Сараваке, и она принесла коренному населению большей части Голландского Борнео те же великие блага: мир, свободу, справедливость и торговлю.

Северная оконечность Борнео, занимающая площадь около 31 000 квадратных миль с населением 200 000 человек, ныне управляется Компанией Британского Северного Борнео (получившей хартию от британского правительства в 1892 году), которая приобрела ее путем последовательных покупок у султанов Брунея и Сулу. Компания в основном придерживалась административной политики, схожей с политикой Саравака, и назначала губернаторами чиновников с большим опытом работы в Ост-Индии, предоставленных в ее распоряжение британским правительством. Компания попыталась за короткий срок достичь такого уровня коммерческого развития, который в Сараваке и Голландском Борнео достигался лишь постепенно, в течение нескольких поколений; именно с этим обстоятельством связано множество трудностей, из-за которых она на время «попала в газеты». Однако эти трудности ныне преодолены, и вся территория приведена в состояние процветания и упорядоченного прогресса.

[ERROR: unhandled &tb;]

Широко признано, что Саравак представляет собой ярчайший пример благотворного управления делами населения, находящегося на низкой ступени культуры, со стороны представителей нашей западной цивилизации. Среди всех подобных систем управления саравакская выделялась не только быстрым установлением мира, порядка и скромного благосостояния при минимальном применении вооруженных сил, но прежде всего тем, что интересы коренного населения неизменно ставились во главу угла забот правительства. История успеха двух белых радж Саравака неоднократно рассказывалась полностью или частично. Тем не менее мы считаем целесообразным попытаться дать некоторое представление о внутреннем устройстве этой системы в ее влиянии на повседневную жизнь языческих племен, используя в качестве иллюстраций главным образом случаи, в которых один из нас принимал непосредственное участие.

С самого начала своего правления сэр Джеймс Брук заложил принцип привлекать туземцев к управлению страной наравне с собой и своими европейскими помощниками, а также уважать и сохранять все законы и обычаи народа, в которых нет ничего безусловно предосудительного, и неукоснительно этот принцип соблюдал. И этой политике столь же преданно следовал нынешний раджа.[213] Раджат, абсолютным правителем которого сэр Джеймс Брук стал описанным во второй главе образом, представлял собой страну, где высшая власть на протяжении многих поколений осуществлялась малайскими правителями и где единственной повсеместно признанной правовой системой было отправляемое ими мусульманское право. Оба белых раджи, вместо того чтобы навязывать народу какую-либо систему законов европейского образца, к чему в своем положении благожелательных деспотов они могли бы быть склонны, приняли малайское мусульманское право и обычаи во всех вопросах, затрагивающих население мусульманского вероисповедания; они постепенно вводили улучшения тогда и там, где обнаруживались недостатки и несправедливости этой системы. Как в вопросах управления, так и в сфере законодательства раджи всегда искали и находили совет и сотрудничество малайцев. Они сохранили основные министерства государства и продолжили практику замещения этих должностей малайской знатью, которая занимала их во время прихода сэра Джеймса Брука к власти; а по мере того как эти лица уходили из жизни или в отставку естественным образом, на освободившиеся вакансии они выбирали ведущих малайцев из числа аристократии. Трое из этих малайских чиновников, а именно дату бандар, дату имаум и дату хаким, являлись членами Верховного совета с момента его учреждения в 1855 году. Первую из этих должностей лучше всего определить, уподобив ее должности лорд-мэра, или, пожалуй, еще точнее, оплачиваемого бургомистра немецкого города; считается, что лицо, занимающее ее, является ведущим гражданином малайской общины Кучинга, главного города Саравака. Дата имаум — духовный глава малайской общины, а дату хаким — главный среди малайских судьей.