Кризис миновал, внезапный порыв страсти постепенно угас, и мир был восстановлен путем обмена посланиями и подарками между двумя лагерями. Было объявлено, что великая гонка на лодках состоится на следующий день, и оставшаяся часть дня прошла в подготовке военных каноэ, с которых сняли крыши из листьев и все прочее лишнее снаряжение.
На рассвете гоночные лодки отправились к стартовой позиции в четырех милях вверх по реке. Резидент отдал строгий приказ не брать в гоночные лодки копья или другое оружие, и по мере того, как они отправлялись вверх по реке, мы по очереди досматривали лодки и в одном-двух случаях избавляли их от полного арсенала копий; а затем на паровом катере последовали за ними к точке старта. Было подано около двух десятков заявок, и поскольку каждая лодка везла от шестидесяти до семидесяти человек, сидевших по двое на скамье, в гонке принимали участие более тысячи человек. Выстраивание лодок в линию поперек широкой реки оказалось шумным и захватывающим делом. На нашем катере находилась большая группа пожилых вождей, большинство из которых явно нервничали, и во время маневрирования лодок при выстраивании в линию они выкрикивали им команды на языке, потрясающем как по своему характеру, так и по силе звука. Наконец, подобие линии было образовано, и по звуку выстрела двадцать лодок ринулись сквозь воду, почти скрывшись из виду в облаке брызг, поскольку каждый из этих двенадцати сотен людей греб со всей возможной силой. Никто не щадил себя; частота гребков составляла около девяноста в минуту и постоянно имела тенденцию к росту. Очень скоро две лодки вырвались вперед, а остальные, сближаясь по мере приближения к первому повороту, яростно преследовали их, словно стая гончих. Такой порядок сохранялся на протяжении всей дистанции. Во время первого рывка наш быстроходный катер не успевал за лодками, но мы подоспели как раз к финишу. Это была грандиозная борьба нос к носу на протяжении всей дистанции между двумя лидирующими лодками, и все они прошли дистанцию до самого конца. Победителями стала команда мирных жителей низовьев реки, которые переняли искусство изготовления лодок у прибрежных малайцев; и своей победой они были обязаны скорее превосходящему мастерству в отделке лодки, чем превосходству в силе. Когда они пересекли финишную черту, наступил тревожный момент — как проигравшие перенесут свое поражение? Станут ли победители дурачиться, открыто ликуя и красуясь? Если да, то им, вероятно, разобьют головы, а то и вовсе лишат их. Но они вели себя скромно и благоразумно, и мы отвлекли от них внимание, развернув пароход и проведя его сквозь основную массу лодок. Сделав поправку на скорость течения по сравнению со скоростью прилива в Патни, мы оценили скорость лодки-победительницы чуть выше скорости университетских восьмерок при прохождении полной дистанции.
Волнение толпы на берегу было огромным, но исключительно доброжелательным — казалось, они забыли о своих распрях из-за интереса к гонкам. Поэтому Резидент воспользовался возможностью вновь созвать всех в конференц-зал. На этот раз мы расположились с большим комфортом и образцовым декорумом: вожди образовали единую группу с одной стороны центрального пространства, а простые люди — плотные ряды вокруг него. В центре находилось огромное, ярко раскрашенное чучело птицы-носорога — одной из священных для всех племен птиц, и на нем висели тысячи сигарет из местного табака, завернутых в сухие банановые листья. Затем внесли трех огромных свиней и положили их со связанными ногами перед вождями — по одной для каждой из главных групп народа: барамцев, тинджарцев и жителей горной местности. Величайшие вожди каждой из этих групп приблизились к свиньям, и каждый по очереди, стоя рядом со свиньей, предназначенной для его группы, обратился к внимательной толпе с пламенной речью, сопровождавшейся бурными и выразительными жестами, ибо многие из этих людей — великие ораторы. Суть их речей заключалась в стремлении к миру, преданности Резиденту («Если с ним случится беда, то пусть и я паду», — сказал Тама Булан), а также в признательности за торговлю, общие связи и безопасность жизни и имущества, принесенные им правительством раджи; они разразились угрозами и наставлениями против неразрешенных междоусобиц и кровопролития.
Завершив свою речь перед народом, каждый вождь поворачивался к лежавшей у его ног свинье и, склонившись над ней, принимался мягко тыкать ее тлеющей головешкой, вознося молитву о защите и руководстве — молитву о том, чтобы дух свиньи, который вскоре будет освобожден искусным ударом копья в сердце животного, вознесся к Верховному Существу. Ответ на эти молитвы можно было прочитать по форме и узорам внутренней стороны печени. После этого свиней закололи, а их печень поспешно извлекли и положили на блюда перед группой вождей. Затем последовало множество тревожных заглядываний через плечо и покачиваний мудрыми седыми головами, пока сведущие старейшины обсуждали знамения, до тех пор пока наконец не попросили Резидента высказать свое мнение, ибо он является признанным экспертом в гадании. Он быстро сумел доказать, что единственное истинное и рациональное прочтение печени служит гарантией мира и процветания для всех племен округа; и народ, приняв его ученое толкование, единодушно возликовал. Затем Резидент произнес яркую речь, в которой подчеркнул преимущества мира и торговли, а также то, как хорошо человеку спать без страха, что его дом сожгут или его сородичей убьют; и завершил ее тем, что схватил ближайшего вождя за волосы на голове, как это принято у них самих, чтобы показать, как нарушивший мир непременно лишится головы.
Этим завершилась официальная часть конференции, и оставалось лишь выкурить сигареты всеобщего единения, снятые с чучела птицы-носорога, и выпить за долгую жизнь и счастье друг друга. Внесли большие кувшины с «араком» и чаши для питья, и каждый вождь по очереди, стоя перед каким-нибудь бывшим врагом, воспевал его достоинства в песенном речитативе, прежде чем преподнести ему чашу; после каждой фразы песни толпа присоединялась долгим, звучным криком, который при прохождении напитка перерастал в мощный рев. Это весьма эффективный способ произнесения тоста за здоровье человека, объединяющий преимущества произнесения речи над ним и исполнения песенки «Ведь он славный малый»; к тому же напиток достается тому, кому следует, в отличие от наших обычаев. Полагаю, этот обычай следовало бы перенять и в нашей стране. Благодаря многократному повторению этой процедуры мы вскоре погрузились в состояние шумного веселья, и суровый с виду старый воин, еще вчера обнажавший оружие против своего врага, теперь сидел, любовно обняв этого самого неприятеля. Когда было достигнуто такое положение дел, наша работа, казалось, была завершена, и мы, белые люди, удалились на ланч, оставив одного вождя посреди долгой речи. Как только сдерживающий фактор в виде присутствия Резидента исчез, оратор начал произносить фразы, способные разбередить тлеющие угли обиды; по крайней мере, так показалось одному лукавому старому вождю — твердому стороннику правительства, которому пришло в голову отправить одного из своих людей сорвать пальмовые циновки над неблагоразумным оратором, чтобы оставить его многословие открытым лучам полуденного солнца. Сказано — сделано, и это стало началом конца, поскольку остальные, последовав его примеру, бросились к циновкам, столь полезным для обустройства лагерей и защиты лодок от дождя. Поднялся невообразимый шум, заставивший нас стремглав примчаться на место, лишь для того чтобы увидеть, как большой зал тает, словно снежинка, когда сотни рук ухватились за циновки и унесли их с триумфом. Так великая мирная конференция подошла к концу среди всеобщего веселья и шуток.
Вождям оставалось лишь внести налоги за текущий год — по два доллара с семьи, которые они обязаны собирать со своего народа и которые являются единственным налогом или данью, требуемыми раджей. Это дело было завершено на следующее утро; и затем мы обменялись теплыми прощаниями, поскольку различные группы одна за другой отправлялись в больших военных каноэ в долгое путешествие вверх по реке; некоторые из них — чтобы в течение многих дней бороться с быстротечной рекой, а затем снова в течение многих дней проводить лодки шестами через сверкающие пороги и по живописным тихим плесам, где редкие лучи солнца пробиваются сквозь смыкающиеся кроны леса; пока, добравшись до родной горной страны, где их ждут тревожные жены и дети, они разнесут даже по самым отдаленным высокогорьям весть о большом судне белого человека, которое само идет против течения, о великой гонке на лодках и о том, как они едва не дошли до страшной бойни, и как они поклялись в мире и доброй воле ко всем людям, и о том, что отныне по всей землецарят мир и процветание, ибо великий белый человек, пришедший править ими, сказал, что так будет, и боги одобрили его слова.
Предыдущий рассказ о путешествии в мадангскую страну и последующих событиях составил бы последнюю главу любой истории умиротворения Барама. С момента тех происшествий никаких серьезных нарушений мира не происходило; и есть все основания надеяться, что до тех пор, пока правительство раджи продолжает придерживаться того же курса, рецидивов дикости не будет. Последний случай вооруженных столкновений сколько-нибудь значительного масштаба произошел в 1894 году, когда люди Тама Булана, возмущенные вызывающим поведением шаек морских даяков, которые проникли в их окрестности в поисках лесных продуктов, выступили в поход и добыли головы тринадцати даяков. Лишь после долгих переговоров удалось убедить даяков отказаться от надежд на кровавую месть и принять компенсацию в размере 3000 долларов, выплаченную кеняхами по приказу раджи.
Не всегда удавалось поддерживать мир исключительно мирными методами. Бараму повезло в том, что морские даяки не обосновались где-либо в пределах его границ. В Реджанге же, напротив, им было позволено селиться в больших количествах, когда они прибывали из Сарибаса и Батанг-Лупара в первые дни правления раджи. И поскольку каяны и кеняхи уже владели верховьями реки и считали себя доминирующими племенами и хозяевами земли, неизбежно возникало острое соперничество, которое не могло не приводить время от времени к вооруженным столкновениям. Ибо морские даяки привыкли принимать несколько напыщенный и властный вид по отношению к племенам клемантанов и не могли легко научиться менять его при столкновении с более гордыми и менее покорными каянами и кеняхами. Это соперничество стало причиной большинства неприятностей в Реджанге, где со времени крупной экспедиции 1863 года раджа и его офицеры неоднократно считали необходимым усмирять непокорные племена или общины, выступая против них с вооруженными силами.
В качестве иллюстрации этих более суровых методов мы приводим краткое описание одной такой экспедиции, предводительствуемой одним из нас (К. Х.) в 1904 году в качестве окружного Резидента нескольких районов Реджанга; экспедиции, которая, как есть основания надеяться, может оказаться последней в этом ряду. Целью данной экспедиции было усмирение небольшой общины морских даяков, обосновавшейся на Букит-Бату — практически неприступной горе, поднимающейся почти отвесно со всех сторон в верховьях Бали, одного из восточных притоков Реджанга. Эта община образовалась тем способом, который легенды приписывают основанию древнего Рима, а именно путем сбора в этом укрепленном месте различных изгоев и насильников, которые по тем или иным причинам поссорились с правительством и бросили ему вызов. Это же место занималось подобным образом много лет назад; и хотя оно было силой очищено от защитников, его природные преимущества с течением лет привели к возникновению новой общины того же типа.
Эта банда совершала набеги на окрестные земли, убивая и грабя людей из нескольких племен, и в целом «прекрасно проводила время». Они неоднократно отказывались сдаться даже под угрозой применения вооруженной силы. И когда Резидент направил им ультимативное послание с приказом явиться для сдачи властям на ближайшей правительственной станции в течение одного месяца, они ответили дерзким отказом, заявив, что до сих пор никому не подчинялись, и задав вопрос: кто он такой, чтобы они ему подчинялись? Были немедленно предприняты шаги по принуждению их к повиновению. Поскольку штурм холма вполне мог стоить многих жизней, предпочтительнее казалось попытаться выманить его защитников из их цитадели. Резидент, не предупреждая разбойников впредь, поднялся по Реджангу с экипажем одной лодки до точки примерно в 150 милях выше устья Бали — притока, протекающего мимо Букит-Бату. В этой точке другой приток, Букау, берущий начало у противоположной стороны Букит-Бату, впадает в Реджанга. Здесь он собрал отряд численностью около 200 каянов и клемантанов, повел их к истоку Букау, а затем пешком через джунгли к окрестностям Букит-Бату. Путь, по которому разбойники обычно ходили к своему убежищу и обратно, пролегал у реки в месте, где были установлены грубые деревянные и ротанговые лестницы для облегчения подъема и спуска по обрывистому подножию холма. Рядом с этим местом отряд разделили на две группы, которые расположились в джунглях на некотором расстоянии от лестниц, справа и слева от тропы к реке; а отряд из десяти активных людей был выделен с инструкцией околачиваться у подножия лестниц и отступать по тропе к реке в случае нападения. На второй день ибаны на горе клюнули на приманку. Около сорока из них скрытно спустились, а затем бросились на небольшой отряд, надеясь выследить в джунглях всех тех, кого не удастся сразить на месте, и тем самым заполучить десять голов и насладиться безумием бойни. Десять приманивающих стремительно побежали вниз по тропе, а поддерживающие отряды, ведомые криками ибанов, сомкнули ряды с обеих сторон и обрушились на них. Несколько мятежников были убиты, причем со стороны отряда Резидента потерь не было. Остальные бежали через джунгли, и многие из них были впоследствии арестованы. Те, кто остался на горе, немедленно втащили лестницы наверх и начали сбрасывать камни. Штурм холма по-прежнему оставался бы крайне сложным и затратным, и, как выяснилось, ненужным делом. Поэтому Резидент ограничился тем, что уничтожил все имущество разбойников, до которого мог добраться, включая множество ценных кувшинов и гонгов, спрятанных ими в пещере у подножия холма, а также поля молодого риса-пади, от которого они в значительной степени зависели в плане обеспечения продовольствием. Ибо он прекрасно знал, что эта процедура сделает данное место ненавистным для ибанов; ведь место катастрофы, особенно то, где они потерпели поражение в бою, становится объектом суеверного ужаса. Поэтому Резидент отвел свой отряд тем же путем, каким они пришли, распустил их по домам и вернулся вниз по реке в Сибу, предварительно отправив приказ оставшимся на горе немедленно явиться в Капит. Приказ был выполнен; штрафы, залоги и компенсации родственникам их жертв были выплачены; а главноварящим было приказано в течение года проживать в окрестностях форта Сибу, после чего вернуться в родные края.
Следует добавить, что эти ибаны откровенно признавали, что Резидент перехитрил их, и что они не держат на него зла; а некоторые из них, сопровождавшие его в более поздних вылазках, проявили себя готовыми помочь помощниками и приятными компаньонами.
Другие, более крупные экспедиции вооруженных сил в прошлом предпринимались против племен или селений, как правило, в связи с их отказом выдать властям лиц, виновных в добывании голов или в бесчинных нападениях на другие селения без разрешения. Во всех случаях представители правительства полагались почти исключительно на услуги отрядов туземцев, находившихся под непосредственным началом их собственных вождей и вооруженных исключительно традиционным оружием. В некоторых случаях провинившиеся бежали из своих селений, не оказывая активного сопротивления; и тогда правительственный отряд обычно ограничивался наказанием в виде сожжения их домов и конфискации оставшегося в них имущества.
Пожалуй, излишне надеяться, что случаи охоты за головами или бесчинных нападений на лесные отряды или слабые селения больше никогда не повторятся. Но подобные инциденты стали крайне редкими, и нарушители редко избегали наказания; ибо, в отличие от нашего собственного населения, многие тысячи представителей которого живут оторванно от всех местных связей в качестве изолированных плавающих единиц, неизвестных правительству и тем, среди кого они обитают, каждый человек в Сараваке, за частичным исключением кочующих обитателей джунглей, является членом какой-либо местной группы, которую правительство привлекает к ответственности за его примерное поведение; таким образом, в каждом районе каждый человек известен, если не как отдельная личность, то по крайней мере как член определенного сообщества; и от каждого чужака (или группы чужаков) ожидается способность дать исчерпывающий отчет о себе; а от тех, кто желает работать в джунглях любого чужого района, требуется разрешение правительства. Таким образом, ни один преступник не может скрываться от властей сколько-нибудь долгое время; и правительство настолько уверено в осуществлении ареста в случае необходимости, что обвиняемым зачастую разрешается ухаживать за своими фермами и заниматься обычными делами впредь до судебного разбирательства. Даже когда человек, обвиняемый в серьезном преступлении, бежит через границу на голландскую территорию, голландские чиновники рано или поздно обычно задерживают его и отправляют в Кучинг морем.
Сбор налогов с населения для покрытия расходов правительства не вызывал никаких трудностей. Дверной налог в размере двух долларов[217] с двери (то есть с семьи или домохозяйства) является единственным прямым налогом, налагаемым на племена. После того как первоначальное сопротивление было преодолено, налог этот собирается и регулярно выплачивается вождями и ПЕНХУЛУ, включая старейшин кочевых групп. Времена невзгод, будь то индивидуальные или коллективные, такие как гибель урожая или утрата дома в результате пожара, влекут за собой отмену налога; кроме того, налога не ждут от мужчин старше шестидесяти лет, калек, инвалидов или вдов.