«Языческие племена Борнео»

Все остальные народы, за исключением пунанов, также карают инцест смертью. Среди морских даяков наиболее распространенной формой инцеста является связь юноши с его теткой, и к ней относятся по меньшей мере так же серьезно, как к любой другой форме. Следует помнить, что из-за частоты разводов и повторных браков среди морских даяков юноша может оказаться в положении пасынка для полудюжины или более разведенных мачех, некоторые из которых, возможно, являются его ровесницами, и каждая из которых может иметь нескольких сестер, и все они числятся его тетками; поэтому он должен действовать с предельным осмотрительным в своих любовных приключениях.

Половой разврат в любой форме, по нашему мнению, крайне редко встречается среди языческих племес Борнео. Мы никогда не слышали ни об одном случае гомосексуализма из заслуживающих доверия источников и никогда не слышали никаких упоминаний о нем; и это, по нашему мнению, служит веским доказательством того, что пороки подобного рода неизвестны большинству племен. Они не чужды, хотя и не распространены, среди малайцев и китайцев, и если такие случаи и происходят спорадически среди язычников, то они, предположительно, являются следствием влияния извне.

Убийство

Каяны, как мы видели, без колебаний проливают кровь своих врагов, но они очень редко или никогда не воюют с другими каянами; пролитие каянской крови самими каянами происходит крайне редко. Проливать человеческую кровь, даже кровь врага, в доме запрещено обычаем. Тем не менее убийство каяна каяном, даже членами одного дома, не является чем-то неслыханным. В случае умышленного нападения, когда двое или более мужчин преднамеренно нападали на другого и убивали его, или один убивал другого исподтишка, виновный (или виновные) обычно вынужден выплатить родственникам очень большую компенсацию, причем размер ее тем выше, чем выше социальный статус и больше богатство виновного; эта сумма может равняться всему его имуществу и даже превосходить его; и он может быть вынужден ради покрытия этой суммы продать себя в рабство другому, поскольку рабство является единственным эквивалентом тюремного заключения. Родственники, вероятно, захотели бы убить убийц; но вождь обычно удерживает их, и эту задачу ему облегчает тот факт, что, если они настаивают на лишении убийцы жизни, они теряют право на компенсацию.[180] Размер выплачиваемой компенсации не зависит от социального положения убитого, однако штраф, выплачиваемый дому или вождю, оказывается тем выше, чем выше его ранг. Тем не менее нам известны случаи, когда вожди с одобрения общины предавали убийцу мечу. Однако убийца, выплативший компенсацию, отнюдь не восстанавливает свое положение в глазах домочадцев; они продолжают смотреть на него с подозрением. Показательные драки или дуэли между мужчинами одного дома крайне редки. Если каян одного дома убивает жителя другого, его вождь заботится о том, чтобы он выплатил надлежащую компенсацию родственникам, а также штраф своему дому. Если человек убивал собственного раба, он не подлежал никакому наказанию, если только преступление не было совершено в самом доме; однако общественное мнение резко осуждало такой поступок.

Состояние «безуийства» (амок) не чуждо каянам, хотя встречается очень редко. Если человек в таком состоянии слепой ярости кого-то убивает, его зарубают и убивают, если только он не находится в доме; в последнем случае его оглушают ударами дубинок, выносят из дома в джунгли и там убивают.

Опьянение во время совершения преступного насилия считается смягчающим обстоятельством, и налагаемые штрафы и компенсации оказываются меньше, чем в случае аналогичного преступления, совершенного умышленно.

Самоубийство строго осуждается, и, как мы уже видели, тени покончивших с собой, как считается, ведут жалкое и одинокое существование в унылой стране Тан Теккан, где они странствуют, подбирая в джунглях лишь крохи пищи. Тем не менее самоубийства случаются среди каянов обоих полов. Самым частым поводом становится вынужденная разлука влюбленных, а не отчаяние отвергнутых возлюбленных. Нам известны два случая, когда каянские юноши, завязавшие отношения во время долгого пребывания в чужом доме и оказавшиеся перед необходимостью вернуться домой со своим вождителем и невозможностью устроить брак со своими избранницами, покончили жизнь самоубийством. Наиболее распространенный способ — уйти в одиночку в джунгли и там вонзить нож в сонную артерию. Тело самоубийцы обычно хоронят без церемоний на том месте, где оно было найдено. Самоубийства женщин происходят реже, чем мужчин; наиболее частая причина — уход возлюбленного.

Нечестность в форме мелкого воровства или открытого насильственного грабежа встречается крайне редко. И тем не менее соблазнов хватает. Фруктовые деревья на берегу реки, даже на некотором расстоянии от любой деревни, обычно находятся в частной собственности, и хотя они представляют большой соблазн для проплывающих мимо команд, когда их плоды созревают, права владельца обычно уважаются или же добровольно выплачивается компенсация. Кражи внутри дома или деревни практически неизвестны. Еще до установления европейских правительств малайские и китайские торговцы время от времени проникали с лодками товаров далеко вглубь суши; и ныне такие предприятия осуществляются регулярно и часто. Время от времени торговец обосновывается в деревне на многие месяцы, ведя прибыльную торговлю скобяными изделиями, тканями, табаком и т. д. Такие торговцы обычно путешествуют в небольшой лодке с командой всего из двух-трех человек и фактически беззащитны перед любой небольшой группой туземцев, которая пожелала бы их ограбить или убить. Подобных торговцев время от времени грабили, а иногда и убивали бродячие банды морских даяков, но нам не известны подобные поступки со стороны каянов или кеняхов. Торговец отдает себя под покровительство вождя и после этого чувствует, что его жизнь и имущество в безопасности.

Было бы неверно утверждать, что каяны или какие-либо другие народы всегда говорят исключительно правду. Они склонны к преувеличениям при описании любого события, и их рассказы сильно искажаются в их собственную пользу. Тем не менее преднамеренная ложь — это вещь постыдная, и человек, заслуживший репутацию лжеца, пользуется дурной славой среди соплеменников.

Каяны, как мы отмечали в другом месте, не отличаются грубостью речи, и как мужчины, так и женщины строго скромны в отношении демонстрации своего тела. Хотя костюм обоих полов крайне скуден, приличия соблюдаются. Каянский мужчина никогда не обнажает гениталии даже во время купания в компании сородичей, а при необходимости прикрывает их руками. Поведение женщин неизменно скромно, и хотя их единственная одежда, казалось бы, обеспечивает недостаточную защиту, они носят ее с таким привычным мастерством, которое компенсирует миниатюрность размеров; они купаются нагими в реке перед домом, но они сбрасывают передники и ловко и быстро скользят в воду; а выходя на берег, с равным искусством надевают одежду обратно, так что их нельзя обвинить в появлении в обнаженном виде. То же самое справедливо для большинства других племен, за исключением мужчин общин кеняхов и клемантанов, населяющих центральные высокогорья; последние при буксировке своих лодок через пороги могут полностью раздеться или сидеть голышом вокруг костра, пока сохнут их набедренные повязки, без малейшего смущения.

Нам не известно ни одного каянского слова, которое можно было бы точно перевести как «справедливость» или «справедливый», «несправедливость» или «несправедливый». Тем не менее очевидно, что они одобряют справедливое поведение и неодобрительно относятся к несправедливому; свои чувства и моральные суждения они выражают лаконичной оценкой любого решения вождя: «текап» или «нуси текап». Но слово «текап» имеет более широкое применение, чем наше слово «справедливый», и может применяться к любой ситуации, вызывающей моральное одобрение; например, становясь свидетелем какого-либо нарушения обычая или табу, каян скажет «нуси текап»; короче говоря, «текап» применимо ко всему, что соответствует должному порядку.

Тем не менее специализированные термины для обозначения моральных качеств характера и поведения существуют. Справедливого и мудрого вождя называют словом «тенан»; однако это слово в меньшей степени обозначает чисто моральное качество, чем наше слово «справедливость», и в большей — интеллектуальные способности, знания или точность; этот термин чаще используется для описания качества политической речи, которая встречает одобрение. Слово «хаман» означает «искусный», «умный» или «хитрый» в старом смысле способности как физической, так и интеллектуальной. Человека, который храбро сражается, называют «маканг», и это же слово применяется к любому дерзкому или лихому поступку, например преодолению реки во время опасного паводка. Пренебрежение приметами также называют «маканг»; таким образом, оно несет в себе оттенок безрассудства или бездумного риска.

«Сайох» означает «хороший» в смысле добрый, приятный по тону или привлекательный. «Джаак» — «плохой» в смысле плохого урожая, несчастливого случая или больной стопы, то есть оно не несет никакого морального оттенка. Морально дурное выражается словом «сала»; оно используется в том же значении в малайском языке и вполне может быть недавно заимствованным словом. В целом язык кажется весьма бедным на термины, выражающие неодобрение: отрицательные суждения обычно передаются путем добавления «нуси» — отрицательной или первичной частицы — перед соответствующим словом положительного значения; так, трусливый поступок или человек клеймится как «нуси маканг».

Мы полагаем, что хотя они и различают главные качества характера и поведения с помощью соответствующих прилагательных, у них нет существительных для обозначения добродетелей и пороков, и они еще не до конца совершили процессы абстракции, подразумеваемые надлежащим использованием столь высокоабстрактных существительных.

Что касается влияния их религиозных убеждений на моральное поведение каянов, то мы видели, что страх перед тох служит постоянным сдерживающим фактором против нарушения обычаев, которые в массе своей полезны и необходимы для поддержания общественного порядка; этот страх по меньшей мере помогает развивать в людях способность к самоконтролю и привычку обдумывать свои поступки перед их совершением. Роль, которую главные духи или боги призваны играть в навлечении или предотвращении великих бедствий, остается крайне туманной и не поддается определению; в основном неукоснительное соблюдение примет, обрядов и обычаев в целом обеспечивает благосклонность богов и в каком-то смысле их покровительство; таким образом, боги способствуют нравственности. За исключением той сферы поведения, которая четко предписана обычаем и традицией, их влияние кажется ничтожно малым, а высокий уровень каянов в добрососедстве, взаимной помощи и внимании, честности и сдержанности поддерживается, судя по всему, без прямой поддержки их религиозных убеждений.

Высокий моральный уровень, достигаемый отдельными людьми среди каянов и кеняхов и реже среди клемантанов, лучше всего иллюстрируется, на наш взгляд, просвещенным и общественно полезным поведением некоторых из главных вождей. Можно было бы ожидать, что ведущие вожди воинственных и завоевательных народов, таких как каяны и кеняхи, которые до прихода европейских правительств никогда не встречали сопротивления, которое они не смогли бы сломить вооруженной силой, будут полностью преданы завоеваниям и грабежам; и что вождь, завоевавший высокий авторитет и обнаруживший способность обеспечить поддержку в войне ряда других вождей и их последователей, окажется охвачен варварскими идеалами Александра, Наполеона, Чаки или Кетевайо. Но хотя некоторые из них демонстрировали склонности такого рода, были и замечательные исключения, признававшие, что хроническая враждебность, недоверие и войны, всегда составлявшие суть отношений между различными племенами и деревнями, были абсолютным злом. Такие люди последовательно, тактично и энергично использовали свое влияние для установления мирных отношений между племенами. В отличие от некоторых диких вождей воинственных племен в других частях света, вроде тех, что порождена банту, или тех, кто создал великую конфедерацию племен ирокезов, они не стремились лишь к объединению всех общин своего круга ради того, чтобы доминировать над всеми остальными племенами или истребить их. Они скорее проводили политику примирения и согласия, стремясь наладить отношения дружбы и доверия между общинами всех языков и рас. Один из таких могущественных вождей кеняхов из района Барам, Лаки Авит, снискал высокую репутацию благодаря такому государственному искусству еще до того, как этот район вошел в состав раджаната Саравак. Его политика заключалась в поощрении межсемейных браков между вождями и представителями высшего класса различных племен. Тама Булан (см. ил. 27), ведущий вождь кеняхов из того же района в более позднее время, не жалел усилий для организации дружеских встреч вождей разных племен с целью заключения мира и содействия общению и взаимопониманию.[181] Следует добавить, что эти церемонии примирения обычно имеют долгосрочный эффект; принесенные тогда клятвы соблюдаются даже последующими поколениями. Тама Кулинг, который десятилетие назад был самым влиятельным из вождей Батанга Каяна, также стихийно проводил аналогичную политику.[182]

О многих диких народах говорят, будто они не признают естественной смерти, а верят, что все смерти, не связанные с насилием, происходят по вине черной магии. О каянах ничего подобного сказать нельзя; немногие смерти, если они вообще есть, приписываются ими усилиям колдунов. Естественная смерть признается неизбежной в старости, а болезнь туманно воспринимается как следствие естественных причин; хотя в отношении того, что это за естественные причины, у них нет четких представлений. Такое отношение проявляется в их готовности использовать европейские лекарства и средства для наружного применения. Наибольшим спросом пользуются хинин от лихорадки и сульфат меди для лечения фрамбезии. Холера и оспа — главные эпидемические болезни, периодически опустошавшие обширные районы Борнео. Каяны знают, что обе эти болезни распространяются вверх по реке от деревни к деревне, и что воздержание от контактов со всеми деревнями, лежащими ниже по течению, и пресечение подъема кого-либо вверх по реке способствует их иммунитету. С этой целью жители притока подрубают деревья у его устья или в низовьях так, чтобы полностью заблокировать проход для лодок, или же, в качестве менее радикальной меры, натягивают от одного берега до другого ротановый канат как знак того, что никому вход воспрещен (ил. 183). Такой знак обычно уважается жителями других частей речного бассейна. Они также осознают риск заражения, сопряженный с обращением с трупом умершего от эпидемического заболевания, и пытаются свести его к минимуму, набрасывая на тело веревку и оттаскивая его на кладбище, где и хоронят в неглубокой могиле, не касаясь покойного руками.[183]

Каяны обладают некоторыми поверхностными знаниями о лекарственных свойствах некоторых трав и широко используют их. В качестве слабительного они применяют отвар листьев определенного растения, именуемого оробонг, которое они специально выращивают для этой цели на своих полях. Корень имбиря используется как внутрь, так и для наружного применения. Для приготовления мазей применяются самые разные растительные продукты; основой, пользующейся наибольшим спросом для них, является жир питона и других змей, однако в качестве более доступной замены используется жир дикого кабана.

Существует маленькая обыкновенная белка (Sciurus exilis), яички которой поразительно велики по отношению к ее телу. Эти органы высушивают и растирают в порошок, и этот порошок, смешанный со свиным жиром, втирается в спину и поясницу при импотенции.[184]

Каянские матери лечат колики у детей, разжевывая сухой корень лианы (известный как падо тана) с орехом бетель и сплевывая сок на живот больного.

Некоторые прибрежные клемантаны используют горький отвар определенной лианы как средство от тропической лихорадки. Каяны и другие утверждают, что пунаны используют яд дерева ипох (яд, применяемый для их дротиков) в качестве внутреннего средства от лихорадки. Утверждается также (вероятно, справедливо, как мы полагаем), что пунаны также прикладывают яд ипох при змеиных укусах и гноящихся ранах.[185]

Хирургия

Сломанные конечности обвязывают аккуратными шинами из тонких полосок бамбука, связанных параллельными рядами. Мало усилий прилагается к тому, чтобы сопоставить сломанные концы костей в правильном положении или вправить вывихи. Абсцессы обычно не вскрывают ножом, а скорее способствуют их созреванию, после чего вскрывают давлением. К тяжелому фурункулу или поверхностному абсцессу прикладывают холодный компресс из измельченных листьев, защищая его от ударов и трения небольшим каркасом из полосок ротанга. Гноящиеся раны перевязывают разжеванными листьями или соком табачного растения либо промывают раствором поваренной соли. Однако чистую рану просто перевязывают тряпкой; либо, если кровотечение сильно, сначала накладывают древесную золу. Никаких более эффективных методов остановки кровотечения они не практикуют.

Головную боль лечат систематическим подергиванием волос на голове небольшими прядями в определенном порядке. Для снятия боли практикуется массаж мышц, а при упорных запорах массажируют живот; в определенных случаях они утверждают, что могут разбивать твердые комки в животе, сжимая их руками. Телесные боли и усталость снимают путем потягивания и сгибания частей конечностей до тех пор, пока все суставы по очереди не затрещат.

Банки — пожалуй, наиболее часто практикуемая хирургическая операция. Обычным поводом для нее служат тяжелые внутренние ушибы от падений или сильных ударов. Операция выполняется путем царапанья кожи кончиком ножа с последующим прикладыванием горлышка бамбуковой чашечки, предварительно нагретой над огнем. Чашечка представляет собой отрезок бамбука длиной около пяти-шести дюймов и диаметром дюйм или чуть больше. Ее край истончен и сглажен. Несколько таких чашечек могут применяться одновременно при обширных ушибах. Поскольку эта операция, как и татуировка, связана с пролитием крови, пациенту необходимо преподнести исполнителю небольшое подношение, например несколько бусин.

У каянов есть четкие числительные до десяти (джи, дуа, тело, пат, лимер, нам, тусу, сая, питан, пулу). Числа от одиннадцати до девятнадцати образуются путем прибавления «пулу» (= десять) перед названиями единиц; от двадцати до двадцати девяти — с помощью приставки «дуа пулу» (= два десятка); и так далее вплоть до «джи атор» (= сто). Двести — это «дуа атор», триста — «тело атор» и так далее вплоть до «мибу» (= тысяча). Все или большинство других племен (за исключением пунанов) имеют аналогичную систему числительных, хотя числа больше первой десятки используются редко. При подсчете любых предметов, которые нельзя удержать в руке или выстроить в ряд, каян (и большинство других народов) загибает по одному пальцу для каждого сосчитанного или перечисленного предмета, начиная с мизинца правой руки, переходя на шести к мизинцу левой руки, а затем к большому пальцу правой стопы и, наконец, левой стопы. Когда все имена или предметы названы, он удерживает палец ноги, на котором остановился, пока он или кто-то другой не сосчитает число; если число составляло, скажем, семнадцать, он удерживал бы второй палец левой стопы до тех пор, пока не сосчитал число, подразумеваемое этим пальцем, либо посредством счета, либо путем суммирования пяти, пяти, пяти и двух; если только счет не заканчивается на мизинце левой стопы, когда он сразу понимает, что число равно двадцати. Если необходимо сосчитать число больше двадцати, например когда вождь должен выплатить налог за каждую дверь своего дома, он призывает на помощь нескольких мужчин, которые садятся перед ним. Один из них отсчитывает по пальцам рук и ног, пока вождь произносит имена глав комнат; а когда таким образом сосчитано двадцать, второй мужчина начинает считать по своим пальцам, в то время как первый продолжает удерживать все пальцы своих ног. Третий и четвертый мужчины могут привлекаться аналогичным образом для завершения счета; а когда он завершен, общая сумма находится путем расценивания каждого мужчины как двух десятков и прибавления числа пальцев рук и ног, удерживаемых последним мужчиной. Расчет десятков производится скорее путем сложения, чем умножения. И умножение, и деление являются практически неизвестными операциями.

Когда вождь готовится выплатить подомовой налог в размере двух долларов за дверь, он не считает двери, а затем умножает число на два: он просто выкладывает по два доллара за каждую дверь и вносит всю сумму целиком, как правило, не зная общей суммы долларов. Если бы вождю сказали уплатить налог только за половину его дверей, он не знал бы, как выполнить это указание. Вычитание осуществляется самым конкретным образом: например, если человек желает отнять восемь от двадцати пяти, он отсчитывает двадцать пять соответствующих предметов либо кусочков листьев или палочек, затем откладывает в сторону восемь и подсчитывает остаток. Уловка, иногда применяемая, особенно кеняхами, для подсчета присутствующих людей, состоит в том, чтобы взять лист папоротника со множеством перьев, оторвать половину от каждого пера, передавая каждый кусочек одному из мужчин, пока каждый присутствующий не подтвердит, что у него есть кусочек, а затем сосчитать количество оторванных перьев, оставшихся на стебле.

Таким образом, видно, что арифметические операции каянов носят крайне конкретный характер; операции других племен аналогичны (опять же за исключением пунанов, которые не считают дальше трех); хотя многие клемантаны путаются в простом счете и вычислениях, с которыми каяны справляются успешно.

Тама Булан, вождь кеняхов, которого нам доводилось упоминать в различных контекстах, раздобыл счеты у китайца, освоил работу с ними и эффективно их использовал. Эта нехватка арифметических навыков, однако, не является свидетельством врожденной интеллектуальной неполноценности, и нет веских оснований сомневаться в том, что большинства людей можно было бы научить оперировать числами так же легко, как среднестатистического европейца; те дети, которые поступили в школы, судя по всему, осваивают арифметику с нормальной скоростью.

Морские даяки иногда вносят суммы денег на хранение представителям властей и точно знают количество внесенных долларов; но когда они забирают депозит, они обычно рассчитывают получить ровно те самые доллары, которые были ими внесены.

Измерения

Каяны используют два главных эталона длины, а именно «бука» и «бухак». Первый — это длина размаха от кончиков пальцев одной вытянутой руки до кончиков пальцев другой; второй — это длина расстояния от кончика большого пальца до кончика указательного пальца той же руки. Например, при покупке свиньи цена определяется количеством «бухак», необходимых для того, чтобы охватить ее тело сразу за передними ногами. Половина «буки» также широко используется, особенно при измерении ротанга, заготовленного для продажи, требуемая длина которого составляет два с половиной «буки». Для выражения половины они заимствовали малайское слово «стингах», не имея собственного слова.

Расстояния между деревнями всегда выражаются через среднее время, затрачиваемое лодкой на подъем по течению от одной до другой. Расстояния по суше выражаются еще более туманно; например, расстояние между истоками двух рек может быть выражено фразой, что если искупаться в одной, то волосы еще будут влажными, когда дойдешь до другой (что означает около одного часа); или большее расстояние — утверждением, что если выйти в обычное время из одного места, то придешь в другое, когда солнце поднимется так же высоко, как ястреб (что означает путь от восхода солнца примерно до 10 часов утра), или когда солнце окажется над головой (т. е. в полдень), или когда оно начнет клониться к закату (около 3 часов дня), или когда солнце погаснет (закат), или когда стемнеет.

Для описания размера твердого предмета, например рыбы, каян сравнит его толщину с какой-либо частью своего тела: предплечьем, икрой ноги, бегром, головой или талией. Описывая толщину подкожного жира свиньи, он назовет один, два, три или даже четыре пальца.

Космологические и географические понятия

Более развитые каяны могут дать довольно хорошее общее описание географических особенностей и связей района, в котором они живут. Для этого каян набросает основные черты на гладкой поверхности, раскладывая кусочки палочек для обозначения рек и их притоков, а кусочки листьев — для обозначения холмов и гор; особое внимание он уделит расположению истоков различных рек. Таким образом каянский вождь из Барама может составить сносную карту всего района Барам, нанеся на нее Бруней, Усун Апо и истоки рек Реджанг, Батанг Каян, Тутонг и Балайт. Он знает, что все реки текут в море, хотя немногие каяны видели море или вообще бывали за пределами бассейна собственной реки. Побывать на другой реке или увидеть море — веский повод для гордости. Он не знает, что Борнео — это остров, хотя ему известно, что белые люди и китайцы прибывают из-за моря; он будет с уверенностью утверждать, что море во много раз больше реки Барам, даже в десять раз больше. Они, судя по всему, воспринимают море как большую реку, притоком которой является их главная река.

Ибаны иногда упоминают слово АИРОПА (означающее Европу), под которым они понимают реку Ропа — родину белого человека; и все племенные жители склонны считать, что иностранцы живут на берегах рек в покрытой лесом местности, очень похожей на их собственную.

Хотя каяны не наблюдают за звездами и их движением в практических целях, они знакомы с основными созвездиями, дают им вымышленные названия и рассказывают мифические истории о персонажах, которых те, как предполагается, олицетворяют (гл. XVII).[186] Кажется, они не уделяли особого внимания планетам. Вопреки звездным мифам, звезды считаются небольшими отверстиями в полу другого, более яркого мира, и утверждается, что эти отверстия были проделаны корнями растений, которые проникли сквозь почву того мира.

Небо воспринимается как купол, который со всех сторон сходится с землей, и эта пограничная зона называется краем неба; однако они не имеют представления о том, как далеко может находиться этот край; они признают, что, сколько бы дней ни путешествовать в каком-либо одном направлении, никогда не окажешься заметно ближе к нему, и поэтому делают вывод, что он должен находиться очень далеко. Они понимают, что облака находятся гораздо ближе, чем небо, и что они просто плавают над землей. Ни солнце, ни луна, судя по всему, не считаются одушевленными.

За последнее полстолетие на Борнео произошло два полных солнечных затмения. Они, конечно, вызвали много волнений и некоторое смятение.[187] Первое из них служит фиксированной датой, по отношению к которой датируются другие события.

Традиционные знания каянов дают своего рода ответы на многие глубокие вопросы, которые дух исследователя ставит всякий раз, когда человек обеспечивает свои самые насущные животные потребности. Тем не менее наиболее проницательные умы среди них не удовлетворяются этими традиционными ответами; напротив, они размышляют над некоторыми из самых глубоких вопросов и время от времени обсуждают их друг с другом. Один из вопросов, которые нам доводилось слышать в дискуссиях: «Почему мертвые не возвращаются? Или, вернее, почему они становятся видимыми только во снах и даже тогда так редко?» Встреча с умершими друзьями во сне обычно оставляет у каяна сомнение в том, действительно ли он видел своего друга; и он попытается получить доказательства реальности призрака с помощью молитвы и поиска благоприятного ответа в печени свиньи, во внутренностях птицы или в поведении птиц-предсказателей. Они утверждают, что люди, которые были сильно привязаны к своим родственникам и друзьям, непременно возвращались бы, чтобы навещать их часто, если бы такое возвращение вообще было возможно.

Отношение неба к земле также остается открытым и спорным вопросом. Один из нас хорошо помнит, как во время пребывания в доме кеняхов к нему подошла группа юношей, которые, судя по всему, обсуждали какую-то сложную проблему, и как они очень серьезно задали следующий вопрос: — Если бы дротик был пущен прямо вверх в воздух и летел все дальше и дальше, что бы с ним стало? Уперся ли бы он в небо и остановился бы им?

Местонахождение родины белых людей и то, сколько времени уходит на путешествие туда, — вопросы, которые поднимаются часто. Тама Булан однажды поднял вопрос о движении солнца, и когда ему сказали, что на самом деле земля вращается, а солнце лишь кажется движущимся вокруг нее, он возразил, что этого едва ли может быть, поскольку мы видим, как солнце движется каждый день. Долгое время он больше ничего не говорил нам на эту тему, но она продолжала занимать его ум; несколько лет спустя он вернулся к ней и объявил, что теперь принимает некогда невероятное учение, поскольку расспросил о нем каждого европейца, которого смог встретить, и все дали ему один и тот же ответ.

Способы ведения споров у каянов весьма характерны и заслуживают краткого описания. Как мы уже говорили, они большие любители поговорить и ораторы. Они отнюдь не импульсивный народ; гораздо менее импульсивны, чем кеняхи или морские даяки. Хотя в повседневном общении они не отличаются живостью или разговорчивостью, любое сколько-нибудь важное предприятие перед тем, как сделать первый шаг, тщательно обсуждается во всех аспектах, часто с той продолжительностью, которую мы сочли бы избыточной; и в таких обсуждениях каждый человек любит высказаться, и каждый выслушивается своими товарищами терпеливо. Они твердо верят в действенность слов; это иллюстрируется обильным потоком слов, которые они изливают всякий раз, когда совершают какой-либо религиозный или иной обряд.

Аргументируя, убеждая или даже угрожая, они в значительной степени полагаются на косвенные обращения, на аналогии, уподобления и метафоры, сдобренные изрядной долей юмора довольно тяжелого свойства. Или же они могут передать сильный намек, описав вымышленный сон, в котором символизируются обсуждаемые обстоятельства.

Следующий случай иллюстрирует эту манеру речи. Два каяна поспорили из-за продажи свиньи. Текущая цена составляла один доллар за бухак (т. е. расстояние от кончика пальца до кончика большого пальца, см. т. II, с. 212). Покупатель настоял на том, чтобы измерять его пядями от большого пальца до кончика второго пальца, тогда как обычная пядь измеряется до кончика указательного пальца. Дело было передано вождю, который, конечно, мог бы ограничиться — хотя, пожалуй, не к удовлетворению покупателя — авторитарным установлением закона обычая. Поэтому он, будучи человеком тактичным и опытным, выставил вперед свой второй палец и указал им на покупателя свиньи, сказав: «Представьте, что кто-нибудь указал на вас вот так, а не указательным пальцем; вы все стали бы над ним смеяться». Все сидящие вокруг люди рассмеялись, и покупатель ушел, убежденный в правильности использования указательного пальца при измерении свиньи.

Чтобы проиллюстрировать то, как вождь может оказывать влияние в вопросах, в которых у него нет оснований для осуществления официальной власти, мы приводим следующий исторический эпизод. У каянов существует древний обычай иметь в доме очень большой лаМПит (циновку, сплетенную из параллельных полос ротанга), являющийся общей собственностью домохозяйства, который расстилается по случаю приема гостей, чтобы служить общей скамьей для гостей и хозяев. Каяны Барама под влиянием индивидуализирующих тенденций торговли и растущих запасов частной собственности перестали обновлять эти общинные циновки; и таким образом старый добрый обычай оказался под угрозой исчезновения. Это было замечено с сожалением влиятельным вождем, который поэтому нашел возможность рассказать на публике следующую историю. «Однажды, — сказал он, — группа каянов пришла из Батанг-Каяна навестить своих родственников в Бараме. Последние распространялись о благах правления раджи, мире, торговле и возможности красивой одежды для них самих и их жен, а также о многих других желанных приобретениях, и все это всего за скромную ежегодную плату в два доллара с двери. Гости огляделись вокруг и признались, что им все еще приходится довольствоваться одеждой из коры, бамбуковыми чашками и деревянными блюдами; „но, — добавили они, — если вы придете в наш дом, то по крайней мере найдете на полу хороший лампит, на котором мы все сможем сидеть вместе“». Эта история быстро обошла каянские деревни в Бараме, в результате чего большие лампиты быстро вернулись в общее употребление, а старый добрый обычай был сохранен.

Каяны обладают тонким чувством юмора и любят повеселиться. Как и у нас, самыми частыми поводами для смеха являются мелкие неприятности, случающиеся с товарищами или с самим собой; розыгрыши практикуются и ценятся. Например, в то время, когда дикие свиньи гибли в больших количествах, лодка с каянами, поднимавшаяся вверх по реке, встретила череду плывших навстречу туш свиней, большинство из которых находилось в состоянии разложения и раздулось от газов. Шутник на носу додумался тыкать в туши своим копьем и таким образом выпускать зловонные газы на радость тем, кто сидел на корме лодки, к их великому отвращению и на забаву сидевшим на передних скамьях. Другой пример — из жизни клемантанов: жеватель арековой пальмы и извести иногда готовит несколько порций (куид), тщательно завернутых в лист сириха, и откладывает их до тех пор, пока они не понадобятся. Однажды, пока команда лодки высадилась на берег, чтобы приготовить обед, юноша тщательно развернул такую порцию и подложил вместо ареки кусочек нечистот. Когда жертва шутки выплюнула кусок, отплевываясь от отвращения и гнева, команда разразилась громким смехом, который они тщетно пытались подавить из уважения к чувствам пострадавшего; ведь никто не любит, когда над ним смеются.

Но хотя каянам присуще сильное чувство комического, их смех не столь бурен и неукротим, каким он нередко бывает у европейцев, и он не имеет свойства время от времени возобновляться при одном лишь воспоминании о забавном случае.

Мы ссылаемся на некоторые рассказы, воспроизведенные в главе XVII, как на примеры менее грубых форм юмора, ценимых этим народом. Эти истории повторяются снова и снова, не переставая забавлять тех, кто с ними прекрасно знаком. Басни Эзопа, переложенные на лад Борнео, были, как мы обнаружили, встречены с большим одобрением. В значительной части развлекательных историй каянов, равно как и других племен, суть истории зависит от какого-либо упоминания половых отношений или действий. Но такие упоминания, как правило, подаются не грубо, а лишь слегка намеком, зачастую несколько туманным образом; например, такая история может завершиться до наступления критического момента какой-нибудь фразой вроде «Ну что ж, и что с того?» и пожатием плеч.

Склонность каянов к лаконичности хорошо иллюстрируется их манерой ссылаться на хорошо известные истории или басни с помощью одного-двух слов, чтобы подытожить или охарактеризовать ситуацию — примерно так же, как мы говорим: «Зелен виноград!»

Подобно всем другим разновидностям человечества (за исключением, пожалуй, лишь некоторых диких племен), каяны и другие племена склонны искажать правду в свою пользу, описывая по памяти инциденты, которые серьезно затрагивают их интересы. Когда какая-либо группа позволяет себе совершить предосудительный поступок, такой как поспешные и чрезмерные репрессии, целая деревня или даже несколько деревень могут более или менее сознательно сговориться «состряпать» какую-нибудь правдоподобную версию дела, которая могла бы послужить извинением или оправданием поступка в глазах правительства. Хороший пенгхулу[188] берется за расследование такого дела с большим тактом и терпением. Он вызывает непосредственных участников и терпеливо выслушивает их версию происшествия. Если она сильно отклоняется от истины, у него появляются основания заподозрить неладное. Но вместо того, чтобы обвинять людей во лжи или пытаться вырвать правду угрозами, запугиванием или пытками (как это столь часто делается в судах с более высоким уровнем цивилизованности), он хранит молчание, пожимает плечами и велит им уйти, подумать над этим и вернуться в другой день с более складной историей. Между тем он выслушивает версию какой-либо другой группы, которая смотрит на дело под иным углом, и таким образом получает возможность предложить изменения к новой версии первой группы. Собрав таким образом различные описания происшествия, он оказывается в состоянии выстроить путем моральной триангуляции приблизительно правильную картину; теперь он представляет ее непосредственно заинтересованной стороне, которая, видя, что игра проиграна, заполняет детали и вносит мелкие исправления. На протяжении всего этого процесса тактичный пенгхулу никогда не закрывает перед своими информаторами дверь, не пытается припереть их к стенке их же словами и не заставляет их брать свои слова назад; напротив, он сохраняет всю историю текучей и изменчивой, так что после того, как правдивый рассказ оказывается выстроен, свидетели не чувствуют себя ущемленными в собственном достоинстве.

Здесь кажется уместным описать один из обширного класса инцидентов, которые одновременно иллюстрируют работу туземного ума и то, каким образом понимание этой работы может применяться администратором. Резидент Барама, услышав о присутствии в центральной ничейной земле значительного населения кеняхов под предводительством сильного вождя Тама Кулинга, отправил последнему дружественные послания. Тот ответил, прислав кусок белой глины, что означало, будто он и его люди признают себя принадлежащими к той же стране, что и жители Барама, и питают дружеские чувства; вместе с ней прибыл богато украшенный латунный крюк (ил. 184), который должен был служить комплиментарным и символическим признанием способности белого человека сплачивать племена в дружбе. Он также передал на словах послание, подтверждающее его родство с кеняхами Барама; но добавил, что он и его люди находятся в темноте и нуждаются в факеле (т. е. они хотели получить более точные сведения об условиях, сложившихся в Бараме). В ответ на эти заверения резидент отправил верных посланников к Тама Кулингу со следующими предметами: большой штормовой фонарь для самого Тама Кулинга и фонари поменьше для других главных вождей округа; еще меньшие фонари были отправлены для глав домов, а вместе с ними — большой запас коробков с люциферовыми спичками, которые должны были распределяться среди глав комнат каждого дома. Таким образом желанный факел был предоставлен каждому члену их общин. К этим символам прилагался большой рог африканского носорога, из которого Тама Кулинг мог сделать рукоять для своего меча.[189]

Позднее нам сообщили, что по прибытии этих символических даров Тама Кулинг созвал вождей всех окрестных деревень, чтобы получить их долю и обсудить целесообразность принятия подразумевающегося приглашения переселиться в Барам. Предложение было встречено благосклонно, и значительная часть населения этого региона с тех пор последовала принятому тогда решению.

К разрозненной совокупности замечаний, составляющих эту главу, мы берем на себя смелость добавить следующие наблюдения. Не раз делались попытки представить умственную жизнь диких народов как нечто принципиально отличное от нашей собственной; заявить, что они действуют из мотивов и приходят к выводам посредством мыслительных процессов, столь совершенно отличных от наших собственных мотивов и процессов, что мы не можем надеяться истолковать или понять их поведение, если предварительно каким-то невозможным или, по крайней мере, доселе неизвестным способом не узнаем природу этих загадочных мотивов и процессов. Эти попытки недавно возобновились в влиятельных кругах. Если бы эти взгляды были применены к диким племенам внутренних районов Борнео, мы охарактеризовали бы их как фантастические заблуждения, естественные для антропогеографа, который провел все дни своей жизни в жестком воротнике и черном сюртуке на благоустроенных дорогах цивилизованного общества.

Мы без колебаний заявляем, что чем ближе знакомишься с этими языческими племенами, тем отчетливее осознаешь поразительное сходство их мыслительных процессов с нашими собственными. Их первичные побуждения и эмоции кажутся во всех отношениях похожими на наши. Верно, что они весьма не похожи на типичного цивилизованного человека некоторых старых философов, чье каждое действие проистекало из тонкого и логического расчета алгебраической суммы удовольствий и страданий, извлекаемых из альтернативных линий поведения; но мы сами столь же не похожи на это чисто мифическое лицо. Каян или ибан часто действует импульсивно способами, которые отнюдь не способствуют продвижению его наилучших интересов или более глубоких целей; но точно так же поступаем и мы. Он часто приходит к выводам посредством процессов, которые невозможно логически обосновать; но точно так же поступаем и мы. Он часто придерживается и в различных случаях руководствуется убеждениями, которые логически противоречат друг другу; но точно так же поступаем и мы.

ГЛАВА 21

Этнология Борнео

В предыдущих главах было показано, что шесть групп, которые мы выделили под названиями каянов, кеняхов, клемантанов, мурутов, кочевников, или пунанов, и ибанов, или морских даяков, существенно отличаются друг от друга как в отношении материальной и моральной культуры, так и по ментальным и физическим признакам. Мы использовали эти названия так, будто обозначаемые ими группы четко определены и легко отличимы друг от друга. Но это отнюдь не так. Наши предшествующие описания призваны изобразить типичные общины каждой группы, те, которые демонстрируют наибольшее число групповых признаков. Помимо этих более типичных общин, составляющих основную массу населения, существует множество общин или подплемен, которые в той или иной мере сочетают в себе характеристики двух или более основных групп. Именно этот факт делает столь чрезвычайно сложной попытку классифицировать племена и подплемена каким-либо последовательным и осмысленным образом, и именно ему в большой степени обязана путаница, царящая в большинстве до сих пор данных описаний жителей Борнео. Мы полагаем, однако, что деления, обозначенные шестью использованными нами названиями, а именно каян, кенях, клемантан, мурут, пунан и ибан, являются истинными или естественными делениями; и что промежуточные формы обусловлены, с одной стороны, скрещиванием посредством межплеменных браков, которое постоянно происходит в той или иной степени, а с другой стороны — перенятием обычаев, верований и традиций, а также подражанием искусствам и ремеслам одной естественной группы общинами, должным образом принадлежащими к другой группе. Основные группы кажутся нам отделенными друг от друга различиями двух родов: одни — расовыми или этническими различиями, которые влекут за собой различия физического и психического склада, а также культурными различиями; другие — различия только культуры, тогда как расовые признаки едва дифференцированы или вовсе не различаются.

В этой главе мы намереваемся попытаться обосновать эти основные различия и точнее определить их существенную природу и основания. Эта попытка должна включать изложение нашего мнения об этническом родстве всех основных племен. Мы полностью осознаем, что данное утверждение может носить лишь предварительный характер и неизбежно будет подвергаться изменениям и уточнениям в свете дальнейших наблюдений и дискуссий. Но мы полагаем, что такое утверждение может послужить полезной цели, а именно послужить основой, на которой в дальнейшем могут быть внесены подобные исправления и уточнения.

Наиболее умозрительной частью этого утверждения неизбежно должно стать то, что касается родственных связей племен Борнео с населением других областей; но даже здесь мы считаем предпочтительным изложить наше мнение, какова бы ни была его ценность, не скрывая от читателя его слабой основы. В следующем абзаце мы излагаем основные черты истории племен Борнео в нашем представлении.

Широкое распространение остатков негритосской расы на островах вокруг Борнео и в прилегающих частях материковой Азии делает весьма вероятным то, что в отдаленный период негритосы жили на Борнео; однако в настоящее время на нем не существует ни общин негритосов, ни отчетливых следов этой расы — будь то в виде ископаемых остатков или физических особенностей нынешнего населения, если только курчавые волосы и грубые черты лица нескольких индивидов, встречающихся почти во всех племенах, нельзя рассматривать как таковые следы. Эти негроидные черты небольшого числа нынешних жителей, возможно, достаточно объясняются тем фактом, что арабы, малайцы и пираты илланумы на протяжении многих веков время от времени ввозили на Борнео рабов; и некоторые из этих рабов, несомненно, были негритосами, а некоторые, возможно, африканцами или папуасами.[190]

Мы оставляем открытым вопрос о древнем населении из негритосов и переходим к утверждению, что нынешнее население происходит из четырех основных источников. С очень давних времен остров был населен повсеместно народом общего происхождения, чьи выжившие потомки — это племена, которые мы отнесли к клемантанам, кеняхам и пунанам. Этот народ, вероятно, населял Борнео в то время, когда он еще был соединен с материком. Их культурный статус был, по всей вероятности, очень близок к статусу существующих пунанов. Представляется вполне вероятным, что в этот ранний период, возможно предшествовавший отделению Борнео, Суматры и Явы от материка, этот народ был расселен на большой части этой области. Ибо в нескольких более диких районах, где обширные лесные массивы остаются нетронутыми, до сих пор можно встретить группы кочевников, тесно напоминающих пунанов Борнео, главным образом оранг-кубу Суматры и, возможно, бантиков северного Сулавеси. Главными характеристиками этой примитивной культуры являются отсутствие домов или какого-либо постоянного жилья; незнание земледелия, металлообработки и лодкостроения; а также кочевой образ жизни охотников, главным орудием которого служит духовая трубка. Главным и единственным важным улучшением в положении пунанов со столь давнего периода, по-видимому, является внедрение усовершенствованной формы духовой трубки из твердого дерева. Ее невозможно изготовить без использования металлического стержня для сверления, а поскольку ни одно из племен Борнео, все еще ведущих кочевой образ жизни, не умеет обрабатывать металлы, можно сделать вывод, что они переняли ремесло изготовления сумпитана у более цивилизованных сородичей, добывая у них путем меновой торговли необходимые железные инструменты, как они поступают и поныне.

Невозможно делать какие-либо уверенные заявления относительно родственных связей этого широко распространенного народа, от которого, как мы полагаем, происходят пунаны, кеняхи и клемантаны. Но физические особенности этих племен, по которым они лишь незначительно отличаются друг от друга, заставляют нас предполагать, что он сформировался путем смешения европеоидных и монголоидных элементов, причем черты первых преобладали в сформировавшейся таким образом расе. Светлый оттенок кожи, волнистые и даже, у некоторых индивидов, курчавые волосы; правильные и относительно утонченные черты лица многих людей; частой встречаемости прямые и орлиные носы; относительно крупные, горизонтальные или лишь слегка косые глазные щели; нередко полное отсутствие каких-либо следов эпикантуса (монгольской складки века) либо его слабовыраженный характер при наличии — все эти признаки указывают на преобладание европеоидного элемента в этническом сплаве.

С другой стороны, гладкая желтоватая кожа, длинные темные густые волосы на голове и скудость волос на щеках, подбородке и губах; довольно широкие скулы, преобладающая легкая косина глаз, довольно узкая глазная щель и наличие небольшой монгольской складки — эти признаки (все из которых обнаруживаются у значительной части этих народов) являются особенностями, указывающими на монгольское происхождение.[191]

Выше говорилось, что кожа этих племен имеет очень бледный желтый цвет. В этом отношении между ними невелика разница, но в целом пунаны несколько светлее по окраске, чем остальные, и, как говорилось ранее, обладают едва заметным зеленоватым оттенком. Это различие, как нам кажется, вполне объясняется тем фактом, что пунан редко или никогда не подвергается воздействию прямых солнечных лучей, тогда как остальные люди обычно в той или иной степени загорают на солнце. Однако более светлый оттенок всей этой группы племен (особенно по сравнению с каянами и ибанами) не может быть объяснен таким образом; ведь привычки и условия жизни кеняхов и клемантанов очень тесно схожи с таковыми у каянов, и это, как мы полагаем, следует рассматривать как расовый признак.

Название «индонезийцы», пожалуй, наиболее правильно применять к этому народу, который, как мы предполагаем, образовался в результате контакта и смешения европеоидного и монголоидного стволов в этом углу Азии. Систематические этнографы используют этот термин расплывчатым и неопределенным образом. Денике определяет индонезийцев, говоря, что они включают в себя «мало смешанное туземное население крупных островов (даяков Борнео, баттаков Суматры, различных „альфур“ Сулавеси и некоторых Молуккских островов)».[192] Он выражает сомнение относительно того, следует ли применять название «индонезийцы» к восьми выделяемым им группам аборигенов Индокитая.[193] Он признает, что индонезийцы и малайцы обладают очень схожими физическими характеристиками, но разграничивает их как две из четырех рас, породивших население Малайского архипелага, а именно: малайцев, индонезийцев, негритосов и папуасов. Он считает индонезийцев (используя этот термин в широком смысле, включающем малайцев) наиболее близкими родственниками полинезийцев; однако он не высказывает никакого мнения об их отношении к монгольскому и европеоидному стволам.

Кин описывает индонезийцев как протоевропеоидную расу, которая должна была населять Малайзию и Филиппины в эпоху нового каменного века. Он резко отделяет их от малайцев и протомалайцев, которых описывает как принадлежащих к океанической ветви монгольского ствола;[194] а «даяки» Борнео причисляются им с абсолютной беспристрастностью то к протомалайцам, то к протоевропеоидам.

Если этих древнейших обитателей Борнео можно рассматривать как типичных индонезийцев (а мы считаем, что у них есть веские основания для такого рассмотрения), то мы полагаем, что употребление этого термина как Кином, так и Денике ошибочно в плане излишнего подчеркивания близости индонезийцев с полинезийцами, а употребление Кина ошибочно также в игнорировании монгольских связей индонезийцев.

Наиболее правдоподобный взгляд на родственные связи этих стволов представляется нам следующим. Полинезийцы и индонезийцы являются продуктом древнего смешения южных монголов со светлым европеоидным стволом. В обоих случаях европеоидный элемент преобладает, но в большей степени у полинезийцев, чем у индонезийцев. Мы представляем себе это смешение произошедшим в отдаленный период в юго-восточном углу Азии, вероятно, до того времени, когда Борнео отделился от материка. Если, как представляется вероятным, это смешение было осуществлено путем привноса последовательных доз монгольской крови с севера в европеоидное население, которое ранее распространилось по этому углу Азии с запада,[195] меньшая доля монгольского элемента у полинезийцев может объясняться тем, что они переселились на острова, в то время как индонезийцы остались на континенте, получая дальнейшие вливания монгольской крови.

Отделение Борнео от материка изолировало внутри него часть индонезийского ствола в период, когда их культура все еще находилась в весьма примитивном состоянии, предположительно схожем с состоянием пунанов. Протомалайцы, с другой стороны, представляют собой смешение монгольского ствола (или части индонезийской расы) с более темным стволом, родственным дравидам Индии, который, пожалуй, правильно называть протодравидийским и чьими уцелевшими представителями в Малайзии представляются сакои Малайского полуострова (и, возможно, тоала центрального Сулавеси). В этом сплаве, который предположительно сформировался в регионе к югу от того, где образовался индонезийский сплав, монгольский элемент, по-видимому, преобладает.

После отделения Борнео от материка наступил долгий период, в течение которого оно оставалось изолированной областью, население которой не получало значительных пополнений из других регионов. Весьма вероятно, что в этот период индонезийское население материка продолжало получать новые вливания монгольской крови; ибо имеются многочисленные свидетельства того, что долгое время продолжался дрейф монгольских народов, таких как шаны, с юга из Китая в индокитайский регион.

Мы можем предполагать, что в течение этого периода знания и навыки обработки железа, строительства длинных домов и лодок, а также выращивания риса распространились среди большей части населения этого угла азиатского континента. Этот культурный подъем сделал бы возможным переход этих народов на острова на лодках. Но представляется вероятным, что сколько-нибудь значительных вторжений людей из этого региона не происходило вплоть до сравнительно недавнего времени.

В главе II мы упоминали свидетельства индуистско-яванского влияния на Борнео, с которым следует связывать существование буддийского двора в Брунее до прихода малайцев, а также следы индуистской культуры в южном Борнео, включая практику кремации у наземных даяков, сожжение костей другими племенами, каменную резьбу[196] и изделия из золота, а также фрагменты керамики индуистского характера. В то время должно было произойти некоторое вливание яванской и, возможно, индуистской крови; но как в физическом типе, так и в культуре уцелевшие следы кажутся незначительными.

Мы также упоминали в главе II ранние контакты между Китаем и буддийскими правителями Брунея и других частей северного и северо-западного Борнео, а также легенду о раннем поселении китайцев на самом севере.

Но эти цивилизованные или полуцивилизованные посетители и поселенцы были отделены от коренных жителей Борнео огромным культурным разрывом, и у них, вероятно, было мало дружественных контактов с ними, и они мало повлияли на их культуру, если вообще повлияли; и хотя возможно, что они выменивали соль, металл, инструменты и оружие на камфору и другие лесные дары, их влияние, подобно влиянию малайцев, распространялось, вероятно, лишь на небольшое расстояние от побережий в большинстве частей острова. Более высокая культура коренных племен внутренних районов была привнесена, как мы полагаем, вторжениями народов, не столь широко отделенных от них по уровню культуры, которые проникли далеко во внутренние районы и тесно смешались с ними. Три таких вторжения могут быть выделены как имеющие главное значение: вторжение каянов на юге и, возможно, на юго-востоке, мурутов на севере и ибанов на юго-западе. Каждая из этих трех вторгшихся групп населения распространилась вверх по течению рек во внутренние районы и основала свои общины на обширных территориях, пока в течение XIX века они впервые не столкнулись друг с другом. Помимо этих трех наиболее многочисленных и важных вторжений, было много более мелких поселений с окружающих островов, особенно с Явы, Сулавеси и Филиппин, чья кровь и культура еще больше разнообразили население и культуру племен Борнео и осложнили этнографические проблемы острова.