«Языческие племена Борнео»

В плетеных клетках держат питомцев: птиц и мелких млекопитающих, особенно птиц-носорогов, попугайчиков, белок, дикобразов.

Примерно в возрасте десяти лет каянский мальчик начинает носить набедренную повязку — свою первую одежду (его сестра надевает передник на два-три года раньше); нам не известно о каких-либо церемониях, связанных с этим. С этого момента мальчик начинает сопровождать отца в более долгих мужских походах, особенно в дальних экспедициях за лесными дарами; и в этих случаях от него ожидания таковы, что он должен принимать активное участие в трудах партии. Участие в подобных экспедициях составляет, пожалуй, самую важную часть его воспитания. Попыток дать детям какие-либо наставления, моральные или иные, почти или совсем не предпринимается, однако они естественным образом подпадают под влияние обычаев и общественного мнения; они впитывают знания, легенды, мифы и традиции своего племени, слушая старших, когда те обсуждают дела домохозяйства и соседей во время долгих вечерних бесед. Они также узнают о запретах и табу благодаря постоянным окрикам; резкого слова обычно бывает достаточно для обеспечения послушания. Наказания почти неизвестны, особенно телесные наказания; хотя в крайних случаях непослушания ребенку могут дернуть за ухо, спрашивая при этом, не оглох ли он. Нередки и суровые выговоры, а неисправимый нарушитель, особенно если его поведение оскорбило людей за пределами его семьи, может быть приведен к вождю, который отчитывает его наотмашь и в более серьезном случае может назначить компенсацию, выплачиваемую отцом провинившегося. Но в целом соблюдается спенсеровский метод воспитания. Родитель предупреждает ребенка о дурных последствиях, которых следует ожидать от избранной им линии поведения, а когда эти последствия наступают, говорит: «Ну что я тебе говорил?» — и добавляет бормотание с удручающим презрением.

Росту детей в мудрости и нравственности способствует также то, что они слышат из уст старших мудрые изречения и древние максимы, воплощающие опыт их предков, многие из которых, возможно, имеют малайское происхождение. Некоторые из них кажутся достойными цитирования здесь: —

«Не беда, если прольешь каплю-другую, лишь бы не пролить все».

«Лучше белые кости, чем белые глаза» (что означает, что смерть предпочтительнее позора).

«Если нет ротанга, обходись тем, что есть под рукой из лиан».

Трудно точно сказать, в каком возрасте у юношей наступает половая зрелость. У девочек менструации чаще всего начинаются на четырнадцатом или пятнадцатом году жизни. К этому времени у девушек из более высоких слоев мочки ушей растянуты в петли, позволяющие их тяжелым серьгам доходить до ключицы или даже ниже, и они далеко продвинулись к завершению нанесения татуировок на бедрах, стопах, кистях и предплечьях (см. гл. XII). Этот процесс начинается примерно на десятом году жизни и продолжается время от времени, причем за один раз покрывается лишь небольшой участок из-за боли от операции и возникающего воспаления и дискомфорта.

Мальчики примерно в пятнадцать лет или чуть раньше начинают заявлять о своей независимости, объединяясь со сверстниками и устраиваясь на ночлег с холостяками на галерее. В более раннем возрасте дети набираются множества песен и спонтанно поют их группами, но теперь они начинают развивать свои способности к музыкальному выражению, практикуясь на келури, варгане, барабане и таваке.

Из этих инструментов первый используется наиболее активно, особенно юношами. Он представляет собой грубую форму волынки. Келури состоит из высушенной тыквы-горлянки формы овальной колбы с длинной горловиной (рис. 85). Закрытые концы пучка из шести узких бамбуковых трубок вставляются в тело тыквы через отверстие, прорезанное в ее стенке, и герметично закрепляются воском. Их свободные концы открыты, и каждая трубка имеет небольшое боковое отверстие или лад на тщательно определенном расстоянии от открытого конца. Исполнитель дует в горловину тыквы, и воздух попадает в основание каждой трубки через продолговатое отверстие, заполненное вибрирующим язычком или тростью; оно формируется путем соскабливания стенки бамбука до очень тонкого состояния, а затем прорезания ее по трем сторонам прямоугольника; оно утяжелено кусочком воска. Отверстия зажимаются пальцами, причем каждая трубка издает свою ноту только тогда, когда ее отверстие закрыто. Физические принципы этого явления нам не до конца ясны. Разновидности этого инструмента изготавливаются всеми племенами Борнео, а также многими другими народами дальнего Востока (табл. 70).

Бамбуковый варган похож на тот, что изготавливают и используют пунаны (см. рис. 86); сапе — это двухструнный инструмент банджового типа; струнами служат тонкие полоски ротанга; весь гриф и корпус вырезаны из цельного бруска твердого дерева (см. табл. 170 и рис. 20).

Некоторые девушки учатся исполнять сольный танец, который по большей части состоит из медленных грациозных движений рук и кистей (табл. 170). Мальчиков постарше учат принимать участие в танце, в котором драматически изображается возвращение с тропы войны. Это скорее музыкальный марш, чем танец. Группа молодых людей в полном боевом облачении выстраивается в одну линию; предводитель и, возможно, еще два-три человека исполняют боевой марш на келури. Линия медленно продвигается по галерее, причем каждый мужчина делает полуоборот на каждые три шага: четные номера поворачиваются в одну сторону, нечетные — в другую, поочередно, и все топают вместе, завершая поворот на каждом третьем шаге. Повороты направо и налево символизируют бдительную охрану голов, которые, как предполагается, несут победоносные воины.

Более буйное проявление воинственного духа демонстрируется в военном танце, который исполняется только одним или двумя воинами. Юноша в полном военном облачении и размахивающий парангом и щитом разыгрывает движения поединка с некоторой причудливой преувеличенностью (табл. 171). Он приседает под своим щитом и яростно прыгает туда-сюда, испуская пронзительные крики вызова и ярости, рубя и нанося удары по воображаемому врагу или своему партнеру по танцу. Но для каянов характерно то, что ни в этом танце, ни во время реальной практики фехтования они не пытаются ударить друг друга. Помимо наблюдения за этими воинскими выступлениями, старшие мужчины обучают мальчика искусству нанесения ударов, парирования и защиты щитом, нанося по нему удары палкой, но останавливая удар до того, как он достигнет цели. И мы сочли невозможным внедрить среди них более реалистичный способ шутливого фехтования. Причиной такой неохоты действительно бить друг друга при фехтовании является, вероятно, их сильное чувство символизма и преобладающая склонность верить в то, что символическое действие влечет за собой то, что оно символизирует. Отчасти это также объясняется тем, что пролить кровь любого члена домохозяйства — это лали и влечет за собой наказание в виде штрафа[171].

Юноша не проходит через какие-либо сложные обряды инициации во взрослую жизнь; и, насколько нам известно, не существует никакого свода тайных знаний, традиций или обрядов, разделяемых только взрослыми мужчинами, к участию в которых он мог бы быть допущен в ходе такого обряда. Единственный обряд, необходимый для того, чтобы он мог занять свое место полноправного члена общины, — это второй случай, когда он наносит удар по головам, добытым в бою. Мы видели, что это церемониальное действие он совершает впервые еще в нежном возрасте. Возраст, в котором он повторяет его, отчасти зависит от наличия подходящей возможности; обычно он приходится на период между восьмым и пятнадцатым годами жизни. Если в доме есть несколько подросших парней, которые не прошли этот обряд из-за того, что в течение нескольких лет не было добыто ни одной головы, голову можно одолжить для этой цели у дружественного домохозяйства; в таком случае одолженную голову приносят в дом со всей помпой и церемониалом успешной войны.

По мере того как возвращающийся военный отряд приближается к селению, мальчиков, которым предстоит участвовать в обряде, выстраивают перед домом распорядитель церемонии. Он убивает цыпленка и протыкает его заостренным колом насквозь так, чтобы острие выступало из клюва, и разрубает тушку на три части: одну для взрослых дома, одну для мальчиков и одну для младенцев. Затем он берет короткий бамбуковый нож и пучок листьев исанга и, обратившись с короткой речью к мальчикам, повязывает исанговую ленту на запястье каждому из них, а затем, разбавив кровь цыпленка водой, мажет этой смесью браслеты на запястьях мальчиков. Он кладет горсть риса на горящее бвно и дает по зернышку каждому из мальчиков съесть.

Кто-нибудь из стариков дома спускается к реке встретить возвращающийся военный отряд, приносит голову (или одну из голов) и держит ее, в то время как распорядитель церемонии, держа в руках причитающуюся мальчикам часть тушки цыпленка, по очереди подводит каждого мальчика ударить мечом по голове. Затем мальчики спускаются к реке; пока они купаются, над ними машут пучком исанга, которым была украшена голова. Во время последующего застолья мальчикам разрешается есть только два раза в день. Ни один юноша не имеет права присоединяться к военному отряду, пока не примет участия в этом обряде. Мальчики, за редким исключением, горят желанием отправиться на войну и поэтому стремятся пройти эту церемонию при первой же дозволенной возможности.

Когда юноша начинает остро ощущать притяжение противоположного пола, он находит возможности наносить визиты с несколькими товарищами в дружественные дома. В его собственном доме тогда говорят, что он отправился «искать табак» — фраза, которая прекрасно понимается как означающая, что он отправился на поиски женского общества[172].

Мы не можем обойти молчанием своеобразное увечье, практикуемое большинством каянских юношей по мере приближения к зрелости, а именно поперечное просверливание головки полового члена и вставление короткого стержня из полированной кости или твердого дерева.

Юноша с заурядной внешностью обычно преуспевает в том, чтобы стать признанным возлюбленным какой-нибудь девушки в своем или другом доме (ср. гл. V); и хотя он может таким образом сойтись с двумя или тремя девушками по очереди, прежде чем решиться «остепениться», ему обычно не намного больше двадцати лет, когда его признают будущим мужем девушки несколькими годами младше него. Каянский юноша, из-за которого забеременела девушка, с которой он ухаживал, неизменно признает свою ответственность и женится на ней до того, как подойдет ее срок. В целом можно сказать, что брачный обряд не знаменует собой столь полного изменения в признанных отношениях молодой пары, как у нас, за исключением, пожалуй, тех частей этой страны, где «рукобитие» признается обычным и регулярным делом. Назначается время свадьбы, обычно вскоре после завершения сбора риса; однако эта дата может неоднократно переноситься на следующий год из-за возникновения различных событий, которые считаются дурными знамениями и предвещают скорую смерть одного из супругов, если они будут настаивать на проведении церемонии. Такие знамения практически никогда не игнорируются; даже если девушка находится на большом сроке беременности[173]. В последнем случае девушка не навлекает на себя позор, сопутствующий рождению внебрачного потомства (см. гл. XX); к ней относятся как к замужней женщине, а ее ребенок считается законнорожденным.

В следующих абзацах мы описываем свадьбу сына влиятельного каянского вождя с дочерью вождя другого дома той же деревни, в которой нам довелось участвовать. Свадьбы пар менее высокого статуса во всех деталях соответственно менее сложны.

По мере приближения назначенной даты жених отправляет доверенного друга (своего «шафера») начать переговоры с родителями невесты. Посланник везет с собой ряд подарков, стоимость которых соответствует статусу и благосостоянию родителей жениха. Какоое-то время поддерживается видимость того, что цель его визита даже не подозревается семьей, которая расспрашивает о характере его дел. После некоторых увертюр он переходит к делу и от имени своего друга просит назвать точную дату, когда он сможет жениться на дочери. Родители выдвигают всяческие возражения и трудности, и дело, возможно, не улаживается до второго или третьего визита. Если родители принимают предложение, шафер передает им по пять наборов, каждый из шестнадцати бусин, причем бусины в каждом наборе имеют одинаковую форму и цвет, а именно: (1) мелкие желтые бусины (утех); (2) черные бусины (медак); (3) набор, известный как хабарани, который невеста не имеет права носить до наречения именем ее первого ребенка; (4) светло-синие бусины (крутанг); (5) темно-синие бусины (тоби). Считается, что каждый из этих наборов бусин обеспечивает невесте обретение какого-либо морального блага. Девушка также посылает своему возлюбленному нитку бусин через его шафера, и наконец назначается дата с должным вниманием к фазам луны; новолуние считается самым благоприятным временем месяца. Значение, придаваемое фазе луны, по-видимому, проистекает из того факта, что форма полумесяца напоминает состояние беременности. Обе стороны ведут учет согласованной даты. На двух длинных полосках ротанга завязывается одинаковое количество узлов. Каждая сторона хранит один из таких счетных знаков (часто его носят привязанным ниже колена) и каждое утро отрезает по одному узлу; когда остается только последний узел, назначенный день близок.

Стороны с обеих сторон приглашают своих друзей и родственников, которые заполняют галерею дома невесты. Ранним утром жених прибывает со своим шафером и отрядом молодых друзей в полном боевом облачении; они сходят на берег с лодки, даже если проплыли по воде всего несколько ярдов. Они маршируют к дому, причем некоторые из них несут большие латунные гонги; поднимаясь по лестнице, они раскладывают гонги по галерее от вершины лестницы к двери комнаты невесты на таких интервалах, чтобы невеста могла переступать с одного на другой. Подразумевается, что эти гонги становятся собственностью невесты и ее родителей. Другие члены отряда жениха несут иные ценные вещи, и когда процессия достигает двери комнаты невесты, они ведут переговоры с ее родителями и друзьями, собравшимися в комнате, показывая и предлагая эти предметы защитникам комнаты в качестве искушения впустить их. Они также стараются оттолкнуть дверь. Вскоре мужчины из стороны защитников совершают вылазку из комнаты при полном вооружении и отгоняют нападавших с большим показным насилием, но без кровопролития. После того как эта бутафорская драка повторяется, возможно, несколько раз, жениха и его сторонников наконец допускают в комнату, и они врываются туда лишь для того, чтобы обнаружить, что застенчивая девица ускользнула через маленькую дверцу, которая обычно ведет в соседнюю комнату. Нетерпеливый жених не может получить информацию о ее местонахождении, поэтому он и его люди садятся в комнате и принимают предложенные сигареты. Вскоре невеста смягчается и возвращается в комнату родителей в сопровождении свинки подруг. Но жених не обращает никакого внимания на ее вход. Неизбежная свинья тем временем уже положена на галерею вместе с несколькими подарками для дайонга, который будет читать ее печень. Здесь последние этапы торга ведут друзья жениха. (В каждом отдельном случае невозможно сказать, насколько этот торг является подлинным и насколько условия сделки были оговорены заранее.) К ряду на полу добавляются новые гонги — главным образом друзьями, приглашенными женихом, которые таким образом делают свои свадебные подарки, — возможно, пока ряд не доходит до двери комнаты невесты. Затем свинья заколается и исследуется ее печень; и, если необходимо, это повторяется со второй и третьей свиньей до тех пор, пока не найдена та, чья печень позволяет дать благоприятное толкование. (Серия плохих печеней приводит к отсрочке.) Затем дайонг кропит свиной кровью и водой из гонга всех собравшихся, призывая благословение богов на молодую пару и испрашивая для них долгой жизни и множества детей. Затем невеста и жених восемь раз проходят взад и вперед по ряду гонгов, наступая только на металл. В некоторых случаях жених при каждом из этих восьми выходов спускается к своей лодке на причале, показывая тем самым, что он волен приходить и уходить, когда ему угодно, и не связан никакими обязательствами. В нашу упадническую эпоху церемония завершается этим действием, не считая застолья и речей, заполняющих вечерние часы. Но в старые дни, как нам достоверно сообщали очевидцы, невеста спускалась с женихом и его отрядом к его лодке и затем увозилась на полной скорости, преследуемая несколькими лодками ее друзей. Убегающие тогда пресекали преследование, выбрасывая на берег каждый оставшийся у них предмет ценности; каждый предмет по очереди подбирался преследователями, которые затем, оказав таким образом сопротивление до последнего и выжав с жениха наивысшую возможную цену, позволяли счастливой паре мирно утешать друг друга после выпавших на их долю многочисленных испытаний.

Может показаться трудным примирить форму свадебной церемонии (включающую в себя смесь символического похищения с фактической покупкой) с тем фактом, что, в соответствии с обычаем, почти универсально соблюдаемым среди каянов, жених становится членом комнаты своего тестя и остается там в течение нескольких лет, прежде чем увезти жену в собственный дом. Но мы полагаем, что эта последняя практика, которую в некоторых кругах рассматривали как пережиток матриархальной организации общества, является недавно введенным обычаем, который быстро завоевал популярность как средство, с помощью которого жених и его друзья избегают части расходов, связанных со старой формой брака. Ибо проживание молодой пары в течение некоторого периода времени в доме и комнате родителей жены делается частью брачного контракта. Если невеста — единственный ребенок вождя, ее муж может остаться в ее доме навсегда и сменить ее отца на посту вождя. Но в большинстве случаев пара перебирается в дом мужа спустя несколько лет, как правило, по случаю постройки нового дома или смерти его отца; оба эти события предоставляют ему возможность стать главой комнаты и тем самым занять положение патер фамилиас и принять на себя всю полноту его обязанностей.

Свадебные церемонии кеняхов и клемантанов схожи, но менее сложны. Однако церемония морских даяков отличается. В доме родителей девушки устраивается пир. Жених не делает значительных подарков родителям невесты, хотя от него обычно ожидают, что он станет членом их домохозяйства на первые несколько лет своей семейной жизни. Главной особенностью церемонии является раскалывание пинанга (семени арековой пальмы) во время пира в присутствии молодой пары и их родственников. Обе половинки исследуются на предмет признаков гниения или дефектов; и если таковых нет, брак считается одобренным. Вождь дома машет над парой живым цыпленком, произнося: «Сделайте их процветающими, сделайте их счастливыми, дайте им долгую жизнь, сделайте их богатыми и т. д., и т. п.». Фразы соответствуют условному шаблону, но каждый оратор свободно видоизменяет и адаптирует их. Слова кажутся обращенными к цыпленку, и в сознании ибана кажется невозможным обнаружить какую-либо концепцию высшей силы, стоящей за цыпленком или над ним, хотя мы можем подозревать, что в туманной форме живой цыпленки символизируют или представляют Жизнь вообще или силу, стоящую за Природой (табл. 173).

Мало кто из каянов может назвать свой возраст, не прибегнув к предварительным подсчетам, и даже в этом случае их утверждения склонны быть туманными и неопределенными. Каянская мать обычно может вычислить возраст каждого из своих детей по запросу. Она выкладывает в ряд кусочки листьев или палочки — по одной на каждый год, отсчитывая назад от настоящего времени и вспоминая каждый год по названию места, где в тот год был выращен урожай риса. Когда она добирается до года рождения кого-либо из своих детей, она говорит, что ребенок родился около этого конкретного урожая, или до него, или вскоре после него, и путем подсчета выложенных кусочков материала она затем определяет возраст ребенка.

Пожилой мужчина обычно не может сделать более точного заявления относительно своего возраста, кроме как то, что во время великого затмения он только начал носить набедренную повязку или что когда были слышны великие пушки (т. е. звук извержения Кракатау), он только начинал «искать табак».

Мы упоминаем здесь широко распространенное среди каянов утверждение, которое, если оно верно, представляет некоторый интерес, поскольку сообщает о любопытном исключении из всемирного обычая, который обычно считается напрямую определяемым различием природы между полами, а именно сообщение о том, что у калабитов инициатива во всех любовных делах исходит от женщин. У нас нет подробной информации относительно их процедур ухаживания и брака.

ГЛАВА 19

Охотники-номады

Почти во всех частях Борнео, спрятанные в самых отдаленных уголках джунглей, можно обнаружить небольшие группы бездомных охотников-номадов. Все они очень похожи друг на друга по физическим характеристикам и образу жизни; но языковые различия показывают, что они принадлежат к нескольким группам, среди которых пунаны, укиты, сианы, букитаны, лугаты и лисумы являются наиболее известными. До сих пор мы обозначали все эти группы именем пунанов, которое по праву принадлежит только крупнейшей группе. Эти группы населяют разные районы, хотя наблюдается значительное пересечение их ареалов; и представляется вероятным, что они являются лишь местными разновидностями одного племени, а их различия в основном являются результатом географической изоляции и контактов, а также, вероятно, некоторого смешения крови с оседлыми племенами регионов, обитаемых этими группами. Ибо их языки кажутся тесно связанными; но в каждом регионе номады, по-видимому, переняли много слов от своих оседлых соседей, с которыми они торгуют; нам известны случаи, когда мужчины оседлых племен женились на женщинах из числа номадов и перенимали их образ жизни, а также случаи, когда дети женщин-номадов, вышедших замуж в кеняхские, каянские или другие селения, возвращались к народу своих матерей.

Пунаны в собственном смысле слова встречаются в центральных нагорьях, кочуя по верховьям бассейнов всех крупных рек; то тут, то там они забредают в низины, а в редких случаях даже достигают побережья. Укиты же ограничиваются внутренними районами и встречаются главным образом в верховьях бассейнов рек Котей, Реджанг, Капуас и Бармасин. Букитаны обитают в основном в верховьях рек Саравака. Хотя эти номады непрерывно кочуют по лесам, меняя лагерь каждые несколько недель или месяцев, любая отдельная группа привязывается к определенному району — отчасти потому, что они хорошо изучили его природные ресурсы, отчасти потому, что они устанавливают дружественные отношения с деревенскими жителями этого региона, с которыми они выменивают лесные дары к выгоде обеих сторон. Оседлые сородичи в любом регионе находят эту торговлю настолько выгодной, что относятся к безобидным номадам с дружескими чувствами, учат их язык и избегают и осуждают любое суровое обращение с ними, которое могло бы заставить их покинуть свой район. По сути, они смотрят на них с некоторым чувством собственности и ревниво оберегают их контакты с другими племенами; номады занимают высокое место среди множества природных богатств джунглей, которые делают тот или иной регион привлекательным для сородичей.

Из всех этих групп номадов пунаны являются самыми многочисленными, и мы видели их чаще, чем любых других. Поэтому мы описываем их своеобразный образ жизни; но можно считать, что все сказанное о них в целом справедливо и для других групп номадов лишь с небольшими изменениями.

С точки зрения физического развития пунаны являются одним из лучших народов Борнео. Они напоминают кеняхов сильнее, чем любое другое племя; то есть они имеют очень бледный желтый цвет кожи, невысокий рост с длинным туловищем и короткими ногами, но в остальном хорошо пропорциональны и очень крепко сложены, с хорошо округленными конечностями и развитой мускулатурой. Их головы суббрахицефальные и стремятся к квадратной форме; черты лица более правильные, чем у большинства других племен; их самые отличительные физические особенности — относительно хорошо развитое переносье, ноздри, направленные настолько вперед, что через них кажется, будто смотришь прямо им в голову, а также легкий зеленоватый оттенок и тонкая шелковистая текстура их бледной желтой кожи. Зеленоватый оттенок можно заметить у всех номадов-пунанов, и возможно, что более румяный и темный оттенок земледельческих народов в значительной степени или полностью обусловлен их большим пребыванием на солнце; ибо пунан боится яркого дневного света и редко или никогда не покидает глубокую тень джунглей.

По тонкости текстуры кожи они превосходят все остальные племена и редко или никогда не страдает от обезображивающих чешуйчатых кожных заболеваний, столь распространенных среди других.

Пунаны более однородны в отношении своих физических характеристик, чем другие народы; у них нет разделения на высшие и низшие социальные слои, как у других племен, и поэтому смешение крови, которое в каянских и кеняхских общинах происходит в результате усыновления военнопленных в низший класс, у них не наблюдается; и они не демонстрируют тех широких различий типов, которые обычны в других племенах, особенно между высшими и низшими социальными классами. По сути, они соответствуют относительно чистопородным высшим классам других племен и демонстрируют такой же высокий уровень физического развития и бодрости. Не исключено, что суровые условия их образа жизни способствуют поддержанию этого высокого стандарта.

Выражение лиц и позы тела пунанов также весьма характерны. Собираясь для дружеской беседы с незнакомцами, даже с теми, кому у них есть все основания доверять, они предпочитают сидеть на корточках на пятках, а не усаживаться на коврик; а напряжение их мышц в сочетании с сохраняющейся бдительной настороженностью на лицах создает впечатление, что они в любой момент готовы вскочить и убежать или бороться за свою жизнь. Несомненно, именно эта настороженность в выражении лица и позе придает пунану нечто от облика неукротимого дикого зверя.

Несмотря на свое недоверчивое выражение лица, пунан — приятный в общении человек, богатый хорошими качествами и чуждый пороков. Он никогда не убивает и не нападает на людей из других племен без причины; он никогда не ищет и не берет голову, поскольку его обычаи этого не требуют; и он никогда не выходит на тропу войны, за исключением тех случаев, когда изредка присоединяется к военному отряду какого-нибудь другого племени, чтобы облегчить кровную месть. Но он будет отважно защищать себя и свою семью, если на него напали и у него нет возможности спастись бегством; и если кто-то убил одного из его родственников, он будет искать возможность вонзить отравленный дротик в тело обидчика. В подобном случае все пунаны большой территории будут помогать друг другу в получении достоверной информации облике преступника; и любой из них отомстит за обиду своего народа, если представится такая возможность. Они не мстят беспорядочно всем или кому-либо из членов деревни или семьи обидчика, но они отложат свою месть на годы, если до самого виновника нельзя добраться быстрее. Стоит рассказать об отдельном случае пунанской мести. Пунанов бассейна Тинжара оспаривал вождь себопов; иными словами, вождь по имени Джанган считал их находящимися под его защитой и поэтому обязанными торговать только с ним и его людьми. Но народ покун в бассейне соседней реки Балаги, притока Реджанга, также заявлял подобные права на пунанов этого района. Один из этих покунов, человек из высшего класса, будучи разгневан приверженностью пунанов вождю Джангану и их отказом торговать с ним, зарубил одного из них во время перепалки в джунглях, оставив его мертвым на месте. Спутники убитого удалились, и все пунаны покинули окрестности покунов. Примерно четыре года спустя община покунов переселилась на Тинжар; и вскоре после этого убийца, думая, что все уже забыто, отправился через джунгли с небольшой группой с целью поторговать с другой группой пунанов. Во время перехода он был поражен в щеку (излюбленное место для прицеливания пунанского стрелка) отравленным дротиком невидимого нападавшего и скончался в течение десяти минут. Его спутники, помня о происшествии четырехлетней давности, заподозрили пунанов, но не увидели никаких следов.

Пунаны признались в акте мести Джангану, и тот сообщил об этих фактах резиденту округа Барам (К. Х.), который в то время случайно оказался поблизости. Покуны хотели отомстить пунанам и несомненно выступили бы большими силами, чтобы выследить и перебить всех пунанских мужчин, которых смогли бы найти, если бы резидент не запретил им предпринимать какие-либо действия и не подкрепил свой приказ угрозой сжечь их дома в их отсутствие. Справедливости ради стоит добавить, что вождь покунов признал справедливость этого запрета и не проявил никакого негодования.

То, что пунаны не позволят никому остаться безнаказанным за убийство сородича, хорошо известно всем людям этой страны, и это знание во многом обеспечивает им защиту от нападений.

Пунаны не занимаются земледелием и не имеют домашних животных. Они живут исключительно за счет диких даров джунглей, растительных и животных. Из первых наиболее важны саго и разновидность растительного жира, добываемого из семян дерева (шорея). Все виды животных идут в пищу и добываются главным образом с помощью духовой трубки и отравленных дротиков, в обращении с которыми пунаны весьма искусны. Жилище пунана — это всего лишь грубое низкое укрытие из листьев пальм, поддерживаемое палками для образования покатой крыши, которая лишь очень несовершенно защищает от дождя и оставляет внутреннее пространство открытым со всех сторон[174].

Община пунанов обычно состоит из двадцати-тридцати взрослых мужчин и женщин и примерно такого же числа детей. Один из старших мужчин признается предводителем или вождем. Он обладает малой формально определенной властью, а скорее лишь той властью, которая естественным образом дается возрастом, опытом и более глубоким знанием племенной истории и традиций, приходящим с годами. Его правление очень мягкое; он не назначает существенных наказаний; общественное мнение и традиции кажутся единственными и достаточными санкциями поведения среди этих аркадских групп кротких, осторожных странников. Решения относительно передвижений группы принимаются путем открытого обсуждения, в котором лидер оказывает влияние, соразмерное его репутации знатока и мудреца. Он несет главную ответственность за толкование знамений и заведует нехитрыми домашними божками — если это громкое название вообще применимо к деревянному изображению крокодила и привязанному к нему пучку амулетов, которые всегда можно увидеть в лагере пунанов.

Если в случае разногласий один или несколько членов группы отказываются принять решение предводителя и большинства, он или они удаляются из общины вместе с женой и детьми, чтобы образовать группу, которая, оставаясь в основном независимой от родительской группы, обычно держится в ее непосредственной близости и поддерживает некоторую связь. Стычки между пунанами, будь то из одной или разных общин, происходят крайне редко; единственные известные нам случаи — это те немногие, когда пунаны были подбиты людьми из других племен присоединиться к нападению на своих сородичей.

Члены группы — это по большей части близкие родственники лидера: братья, сыновья и племянники со своими женами и детьми. У каждого мужчины обычно одна жена. Нам не известны случаи полигинии среди них, хотя мы знаем случаи, когда женщина-пунан становилась второй женой мужчины из какого-либо другого племени. С другой стороны, встречается полиандрия, как правило, в тех случаях, когда женщина, вышедшая замуж за пожилого мужчину, не имеет от него детей. Они хотят много детей, и большие семьи — это правило; семья с восемью или девятью детьми не является редкостью.

Брак заключается на всю жизнь, хотя случается расставание по совету и указанию вождя или из-за ухода мужчины в другую общину. Сексуальная сдержанность поддерживается примерно на том же уровне, что и у других народов, причем женщины хранят верность гораздо строже после замужества, чем до него. Брачная церемония менее сложна, чем у оседлых племен. Молодой человек становится любовником девушки, как правило, из другой группы, и когда она беременеет, празднуется свадьба. Старейшины почти или совсем не занимаются формальной организацией браков от имени молодежи.

Церемония бракосочетания заключается лишь в пире, в котором принимают участие все или большинство членов обеих общин. Произносятся речи, и лидеры призывают молодых людей к трудолюбию и послушанию им самим, упоминая главные обязанности каждого пола: например, сбор камфоры и добывание животной пищи для мужчины, приготовление саго, стряпню и уход за детьми для женщины.

После церемонии муж присоединяется к общине жены и обычно остается ее членом; в отличие от каянов, у которых муж, хотя может пожить несколько лет с людьми жены, в конце концов приводит ее в деревню своего отца. Родителям невесты не выплачивается никакой определенной суммы, но жених обычно дарит им небольшой подарок — возможно, два-три фунта табака.

Дурные знамения могут послужить причиной отсрочки свадьбы; но помимо этого, похоже, не существует какого-либо регулярного метода получения или поиска божественного благословения на брак; подношение из вареной пищи может быть сделано Бали-Пенялонгу путем размещения его на колу под изображением крокодила (служащим своего рода алтарем) с некоторыми посвященными словами — ибо, подобно другим народам, пунаны отличаются красноречием как в человеческом общении, так и в обращениях к сверхъестественным силам. В таких случаях произносимые слова обычно частично принимают форму молитвы о защите от опасности.

Те, кто привык ко всем сложным удобствам и благам цивилизации и кому этих благ едва хватает, чтобы сделать сносными ответственность и труд по воспитанию семьи, не могут не преисполниться удивления при мысли об этих кротких дикарях, рожающих и воспитывающих большие семьи здоровых, хорошо воспитанных детей в сырых джунглях, не имея над головой даже постоянного жилища. Грубое укрытие из ветвей и листьев, служащее им единственным домом, делается, пожалуй, немного более уединенным, чем обычно, ради рожающей женщины. Беременная женщина продолжает работать до самого момента родов и возобновляет работу почти сразу после них. Она сразу же берет на себя заботу о младенце. Единственная особая процедура после родов заключается в том, чтобы посидеть спиной близко к огню, прогреваясь настолько, насколько это возможно. Родам иногда способствуют тугим обвязыванием тела выше беременной матки, по-видимому, для того, чтобы предотвратить обратное движение процесса. Пока мать занимается своими делами в лагере, младенца обычно подвешивают в гамаке из древесной коры к согнутому деревцу или ветке — устройство, позволяющее матери укачивать и тем самым успокаивать ребенка периодическими толчками. Во время путешествий или работы в джунглях мать носит младенца подвешенным за спиной либо в ткани из коры, либо в специально сконструированной колыбели из плетеного ротанга, подобной тем, что используют каяны. Младенца вскармливают грудью от одного до двух лет, а затем он переходит на обычный рацион из вареного дикого саго с добавлением других животных и растительных даров джунглей.

Дети начинают помогать в семейном труде в очень раннем возрасте. Их дисциплинируют главным образом частыми предупреждениями об опасностях, реальных и мнимых, к которым они сохраняют острую чуткость на протяжении всей жизни. Эта дисциплина, несомненно, в значительной степени способствует выработке того вида и осанки робкой настороженности, которые столь характерны для пунана. В семейном кругу, как и во всей более широкой общине, царят гармония и взаимопомощь; мужчины обычно относятся к своим женам и детям со всей добротой, а женщины выполняют свои обязанности радостно и добросовестно.

Религиозные убеждения и практики пунанов схожи с таковыми у каянов, но менее сложны. Они соблюдают более простую систему примет, главными среди которых являются поведение и крики ящериц, кузнечиков и циветты (арктогале). Они молятся Бали Пенялонгу, который, по-видимому, является главным объектом их упования. Это существо, вероятно, мыслится антропоморфно, но его человеческие качества выражены не так четко, как в случае богов оседлых племен. Они не делают изображений в человеческом образе, и нам неизвестно, считают ли они, что у Бали Пенялонга есть жена. Единственное изображение, используемое в обрядах, — это деревянная фигурка крокодила, которую переносят с места на место при каждой смене лагеря. При общении с животными-предвестниками огонь и обтрепанные палочки используются почти так же, как у каянов. Их обряды не включают жертвоприношений животных, и они не ищут руководства или ответа на молитвы в животной утробе. По-видимому, пунаны в каждом регионе переняли некоторые свои религиозные и суеверные представления у оседлых племен того же региона; ибо в каждом регионе убеждения пунанов различаются, обнаруживая большее или меньшее сходство с верованиями оседлых племен. До сих пор остается неясным вопросом, были ли все их религиозные верования заимствованы у более культурных соседей или же пунаны представляют в этом и других отношении сохранение (возможно, с некоторым вырождением или обеднением) более примитивной культуры, когда-то общей для предков всех или большей части племен Борнео[175]. Тот факт, что главное почитаемое ими божество носит то же имя (Бали Пенялонг), что и главный бог кеняхов, совместим с обеими точками зрения.

Помимо Бали Пенялонга, пунанам известно о существовании и других божеств, однако представления о них весьма туманны, и к ним редко обращаются с молитвами или обрядами. Что касается страны теней и путешествия туда, то представления пунанов очень похожи на представления кеняхов и некоторых клемантанов. Их рассказ о путешествии мертвых включает переправа через реку, которую охраняют большая рыба и птица-носорог (см. гл. XIV). Однако они не практикуют ни погребения, ни похоронных обрядов. Как только кто-либо умирает в каком-либо стойбище, вся община переходит на новое место, оставляя тело под одним из своих грубых навесов, прикрытым лишь несколькими листьями и ветвями.

Их взгляд на жизнь после смерти, судя по всему, не предполагает какой-либо системы воздаяния и практически лишен морального значения. Их религиозные убеждения, вероятно, влияют на поведение не столь сильно, как убеждения каянов; ибо у последних такие убеждения несомненно способствуют социальному поведению, то есть подчинению вождям и соблюдению обычаев и общественного мнения; однако в пунанской общине условия жизни настолько просты и так близки к побуждениям естественного человека, что искушения совершить дурной поступок невелики и слабы; внешние же регуляторы поведения поэтому мало нужны и мало действенны.

Опасность подстерегает пунана со всех сторон и во всякое время, поэтому бдительность, энергия и мужество являются главными добродетелями; мужество ценится выше всего, и женщина ищет в муже прежде всего храбрости. Но при всей своей смелости и активности пунаны не воинственны; как уже говорилось, они редко или никогда не воюют друг с другом, а кочующие группы каждого региона поддерживают между собой дружественные отношения. Внутри каждой группы правилом являются согласие и взаимопомощь; каждый делится со всеми членами группы любой пищей — будь то растительной или животной, — которую он добыл благодаря своему мастерству или удаче. Возвращаясь в лагерь с добычей, пунан бросает ее посреди стоянки, и к ней относятся как к общему имуществу. Если он добыл крупного кабана или оленя, слишком тяжелого, чтобы принести его в одиночку, он возвращается в лагерь и скромно хранит молчание о своем достижении, пока кто-нибудь не спросит его об удаче; тогда он замечает, что оставил в джунглях какой-то небольшой кусок дичи, самующую малость. Тогда три или четыре человека отправляются в путь и, следуя по тропе, которую он пометил, надламывая ветки по дороге обратно в лагерь, находят добычу и приносят ее. Если кому-то из пунанов преподносят в подарок табак, вся масса делится одним из них на столько куч, сколько членов группы присутствует; и тогда каждый из них, как мужчины, так и женщины, берет по одной куче для собственного использования, а тот, кто делил массу, берет кучу, оставленную остальными.

Несмотря на свою застенчивость и робость, они легко откликаются на доброе отношение. Их никогда не видят на реках, так как у них нет лодок и их трудно уговорить отправиться в плавание на лодке. Можно совершить много экспедиций по джунглям и так и не увидеть их. Один из нас (К. Х.) прожил в районе Барам шесть лет, прежде чем ему удалось увидеть хотя бы одного пунана. История его первой встречи с пунанами может служить иллюстрацией их робости, осторожности и благожелательности. Совершая долгую охотничью вылазку на склонах горы Дулит, он взял с собой себопа, который хорошо знал пунанов и их язык. Несколько дней не было видно никаких следов; но однажды утром вокруг лагеря были обнаружены свежие следы ног. Следующей ночью примерно в двадцати шагах от лагеря была установлена расщепленная палка с большим брикетом табака в расщеплении, а на самой палке был вырезан знак, который пунаны должны были понять как разрешение взять табак. Это хорошо известный клемантанам способ установления связи и торговли с ними. Утром табак исчез, и свежие следы ног показали, что его исчезновение произошло по вине человека. Следующей ночью эта процедура повторилась, и в течение дня со смещенного на несколько сотен ярдов расстояния послышались крики пунанов. Переводчик был отправлен с инструкцией провести переговоры и, если возможно, убедить пунанов прийти в лагерь. Вскоре он вернулся с двумя робкими, но любопытными незнакомцами, которые присели на корточки на некотором расстоянии и которых постепенно уговорили подойти ближе. Посидев несколько минут и приняв в подарок табак и ткань, они удалились. На следующий день они вернулись с восемью товарищами-мужчинами, принеся с собой обезьяну, птицу-носорога и редкую птицу — все они были добыты с помощью их отравленных дротиков; и они поинтересовались, сколько каучука им принести в обмен на табак. Им сказали, что никакой платы не требуется, но, поняв, что собираются животные всех видов, они присоединились к отряду, применили свое непревзойденное мастерство для пополнения коллекций и принесли множество редких экземпляров, которые теперь благополучно хранятся в Музее естественной истории в Южном Кенсингтоне. Они быстро обрели уверенность и устроились на ночлег под приподнятым полом грубой хижины; а когда через несколько недель настало время расставания, они добровольно приняли самое активное участие в перетаскивании коллекций к лодкам и ушли вполне довольные полученными скромными подарками.

Пунаны никогда по собственной инициативе и воле не строят лодки и не путешествуют по воде. На самом деле они не любят выходить из тени леса на открытое пространство или каменистое русло реки. Несмотря на общение с более развитыми племенами, они очень консервативны и питают множество иррациональных предрассудков. Они испытывают особую неприязнь к крокодилу, причем неприязнь, сильно окрашенную благоговейным страхом. Они не станут убивать его или кого-либо из своих животных-предсказателей. Они очень пугливы ко всему незнакомому. Многие из них при любой возможности отказываются есть соль или рис.

Знахари, или дайонги, пунанов отличаются своими знаниями и мастерством, и к ним часто обращаются представители других племен для ловли душ и извлечения боли и болезней. Поэтому их сравнительно много; но, как и у других народов, это призвание является весьма специализированным, хотя и не занимающим все время человека и не освобождающим его от обычных трудов его общины. Их методы не слишком отличаются от методов дайонов каянов и кеняхов.

Пунан искренне верит в амулеты, особенно приносящие удачу на охоте. Обычно он носит привязанной к своему колчану связку мелких предметов, которые по какой-либо причине привлекли его внимание, например крупный кварцевый кристалл, клык, зуб или гальку странной формы и т. д., и эта связка амулетов погружается в кровь животных, добытых с помощью его духовой трубки.

По своей одежде и оружию пунан мало отличается от соседей. Скудная набедренная повязка из самодельной лубяной ткани (или столь же скудная юбка у женщин), нитки мелких бус вокруг запястий, лодыжек или тех и других вместе, множество тонких полосок плетеных пальмовых волокон под коленями и на запястьях, а иногда и полоска ткани вокруг головы составляют его костюм для всех случаев жизни.

Все его вещи таковы, что их легко перевозить. Он носит с собой меч, маленький нож, духовую трубку с прикрепленным к ней наконечником копья и небольшой топор с длинным узким лезвием для добывания камфары из сердцевины камфорного дерева. Помимо этих необходимых орудий и оружия, которые он носит постоянно, в семье есть саговые молотки и сита, тарелки и ложки или лопаточки из твердого дерева, бамбуковые щипцы для еды саго,[176] несколько железных горшков,[177] большие корзины для переноски за спиной, несколько циновок из плетеный ротанга и маленькие бамбуковые коробочки.

Таково все имущество пунанской семьи, и было бы, пожалуй, трудно найти другой народ, который сочетал бы столь великую бедность в материальных ценностях со столь высоким уровнем довольства и пристойной, упорядоченной, активной жизни.

Несмотря на столь скудные материальные блага, пунан не способен изготовить их все собственными силами. Все свои металлические инструменты он получает от каянов (или других племен), которые являются его покровителями. Но все остальное он делает своими руками. Длинную духовую трубку из полированного твердого дерева, которая служит его любимым оружием, он изготавливает теми же методами и столь же качественно, как и каяны. Однако железный прут, используемый им в процессе сверления древесины, он сделать не может. Это иллюстрирует его тесную зависимость от других племен и, судя по всему, означает, что духовая трубка, по крайней мере в столь совершенной форме, в какой она используется ныне, не могла быть самостоятельным достижением пунанов. Они особенно искусны в плетении полосок ротанга для изготовления корзин, циновок и сит. Они мало занимаются резьбой по дереву, но вырезают довольно красивые рукоятки для ножей и декоративные детали для ножей из костей гиббона и оленя. Они также являются экспертами в изготовлении бамбуковых манков, с помощью которых имитируют голоса оленей и некоторых птиц.

Охота, выслеживание и ловля дичи — главные и любимые занятия мужчин; в этих занятиях они проявляют большую изобретательность и достигают удивительного мастерства в истолковании примет джунглей. Например, пунан обычно способен по следам, оставленным в джунглях прошедшим отрядом, определить численность отряда и многое другое. Они являются искусными разведчиками, и когда в их окрестности вторгается какой-либо отряд с неясно миролюбивыми намерениями, они могут преследовать его в течение многих дней, держа под пристальным наблюдением и оставаясь при этом совершенно незамеченными.

У пунана мало развлечений. Его высшее художественное достижение — песня. Его главный музыкальный инструмент — простая арфа, сделанная из куска толстого бамбука (рис. 86); с поверхности этой заготовки на протяжении двадцати с лишним дюймов отделяются шесть продольных полосок, которые на обоих концах остаются соединенными с основанием. Каждая полоска приподнимается над поверхностью с помощью пары небольших деревянных подставок и настраивается путем регулировки интервала между ними. Единственный другой музыкальный инструмент — очень простая «губная гармошка». Серия слегка выемчатых и подобранных по длине полосок из твердого дерева укладывается на голени исполнителя, который отбивает по ним ритм двумя палочками. Но самые лучшие песни исполняются без аккомпанемента и носят характер драматических сказаний в манере несколько монотонного и меланхоличного речитатива. Услышать, как дикий пунан, стоя посреди торжественного круга, освещенного лишь несколькими факелами, которые едва ли способны разогнать огромную темноту спящих джунглей, с драматическими жестами декламирует приключения отбывающей души на ее пути в страну теней, — это опыт, производящий глубокое впечатление, не лишенное эстетических качеств.

В танцах пунан достигает лишь весьма скромного уровня. Мужчины танцуют на узкой доске (по той простой причине, что танцевать им больше не на чем); само же выступление представляет собой демонстрацию искусного балансирования на этой ограниченной опоре при выполнении различных поворотов и поз. Женщины танцуют группами с очень сдержанными движениями ног и монотонными покачиваниями рук и туловища. Мужчины также имитируют движения обезьян и птицы-носорога, а также различные издаваемые ею странные звуки.

Самым ярким свидетельством низкого культурного уровня пунана является тот факт, что он не умеет считать дальше трех (слова эти — джа, дуа, тело); все большие числа для него — просто «много» (пина). И тем не менее, хотя по уровню культуры он далеко отстает от всех оседлых земледельческих племен, нет достаточных оснований считать его внутренне уступающим им в какой-либо значительной степени, будь то в моральном или интеллектуальном отношении. Подобное предположение становится несостоятельным из-за того, что многие пунаны быстро усвоили образ жизни и общую культуру других племен; и мы не сомневаемся, что многие племена, которые мы отнесли к клемантанам и кеняхам, очень близки к пунанам и вполне могут рассматриваться как пунаны, усвоившие культуру каянов или малайцев несколько поколений назад.

ГЛАВА 20

Моральные и интеллектуальные особенности

В этой главе мы намерены собрать воедино ряд наблюдений, которые не нашли места в предыдущих главах, но которые прольют дополнительный свет на моральное и интеллектуальное состояние языческих племен.

Мы видели, что среди каянов непосредственным регулятором всех поступков и суждений одобрения и неодобрения является обычай, причем санкция обычая обычно подкрепляется страхом перед тох и тем вредом, который они могут нанести всему дому. Принцип коллективной или общинной ответственности домохозяйства, который таким образом признается перед лицом духовных сил, а также перед другими общинами, заставляет каждого человека быть заинтересованным в хорошем поведении своих товарищей и в то же время развивает в нем чувство обязательства по отношению к своей общине. Небольшой размер каждой общины, ее обособленность и четкая отгороженность проживанием под одной крышей, подчинение единому вождю и ее перманентный конфликт и соперничество с другими соседними общинами аналогичного уклада — все эти обстоятельства также мощно способствуют развитию у каждого ее члена сильного коллективного самосознания, то есть четкого осознания общины и своего места в ней, а также сильного чувства привязанности к ней. Привязанность каждого индивида к своей общине также сильно укрепляется тем фактом, что для него практически невозможно покинуть ее, даже если бы он этого захотел. Ибо он не мог бы надеяться прокормиться в одиночку или как глава изолированной семьи перед лицом враждебных сил, природных и человеческих, которые стали бы ему угрожать; кроме того, ему было бы очень трудно добиться приема в любую другую общину.

Только принимая во внимание эти факты, мы можем понять, почему внутренняя жизнь общины протекает в целом так гладко, почему совершается так мало тяжких преступлений, так мало ссор и неповиновения вождю, и почему такт и здравый смысл способны управлять домом, не прибегая ни к каким иным наказаниям, кроме штрафов и компенсационных выплат.

И тем не менее, даже с учетом всех этих обстоятельств, упорядоченное поведение каянской общины следует отчасти рассматривать как свидетельство природного превосходства характера или нрава каянов. Ибо хотя морские даяки, клемантаны и муруты живут в очень похожих условиях, они не достигают столь высокого уровня социального или морального поведения. Среди мурутов наблюдается сильное пьянство и проистекающий из него беспорядок, то же самое в меньшей степени справедливо и для морских даяков; среди них и некоторых племен клемантанов часты ссоры внутри дома, обычно из-за оспариваемого владения землей, посевами, фруктовыми деревьями или другим имуществом. И такие ссоры нелегко улаживаются вождями. Подобные распри нередко приводят к расколу общины или к переселению всего дома за исключением одного сварливого члена и его семьи, остающихся в бесславной изоляции в старом доме.

Однако по уровню поведения каяны во многих отношениях не уступают кеняхам, и поэтому определенное значение следует придать одной яркой особенности их социальной организации, которая присуща только этим двум народам, а именно четко выраженной стратификации на три социальных слоя, между которыми почти не заключается браков. Эта стратификация несомненно способствует повышению общего уровня поведения в общинах, где она существует; ибо члены высшего, или вождеского, класса воспитываются с острым чувством ответственности перед общиной, и их пример и авторитет во многом поддерживают стандарты поведения среднего и низшего классов.

Мы уже говорили, что почти все проступки наказываются исключительно штрафами. Из тех немногих преступлений, которые считаются заслуживающими более сурового наказания, самым тяжким признается инцест. За это преступление, которое, как считается, несет смертельную угрозу всему дому, особенно опасность голода из-за гибели урожая пади, традиционно назначались два наказания. Если вина виновных совершенно очевидна, их отводят на какое-нибудь открытое место на речном берегу на некотором расстоянии от дома. Там их бросают вместе на землю и пронзают их тела заостренным бамбуковым колом, так что они остаются пригвожденными к земле. Бамбук, укореняясь и пышно разрастаясь на этом месте, служит предостережением для всех проходящих мимо; и, излишне говорить, что это место воспринимается с ужасом и избегается всеми людьми. Другой способ наказания заключается в том, чтобы запереть провинившихся в прочную плетеную клетку и бросить их в реку. К этому методу прибегают как к замене первого из-за трудности найти кого-либо на роль палача, готового вбить кол, так как это сопряжено с пролитием крови общины.

Наиболее распространенным видом инцеста является связь мужчины с приемной дочерью, и (возможно, из-за этой частоты) именно она вызывает наибольшее осуждение. Очевидно также, что эта форма инцеста требует особо сильного сдерживания в любой общине, где усыновление детей является обычной практикой. Ибо при отсутствии суровых наказаний за эту форму инцеста мужчина может искушаться усыновлением девочек, чтобы использовать их в качестве наложниц. Подтверждение этому взгляду на причину особо сурового осуждения инцеста такого рода мы находим в том факте, что связь между юношей и его сестрой по усыновлению (или наоборот) не считается инцестом и эта связь не рассматривается как какое-либо препятствие для брака. Нам известен по меньшей мере один случай брака между двумя молодыми кеняхами, воспитывавшимися вместе как приемные брат и сестра.[178] Из других форм инцеста более распространены (хотя, следует сказать, инцест в любой форме случается очень редко) те, которые происходят между отцом и дочерью, братом и сестрой, а также братом и сводной сестрой.

Наказания пары, совершившей инцест, недостаточно для отвращения опасности, навлеченной ими на общину. Домохозяйство должно быть очищено кровью свиней и кур; используемые животные являются собственностью виновных или их семьи, и таким образом налагается штраф.

Когда дому угрожает какое-либо бедствие или оно постигает его, особенно сильный подъем воды в реке, угрожающий смыть сам дом или гробницы домохозяйства, каяны склонны подозревать, что в их собственном или соседних домах имела место инцестуозная связь; они начинают выискивать свидетельства этого и порой выявляют случай, который в противном случае остался бы скрытым. Представляется вероятным, что между этим поверьем и вторым из двух описанных выше способов наказания существует какая-то глубинная связь; однако прямых доказательств такой связи у нас нет.[179]