«Языческие племена Борнео»

Как выразилась одна женщина, теперь она «в ладах с демонами». Однако даже после этого не следует, что она способна видеть, когда злой дух перестает вселяться в человека. Одна пожилая женщина, которая занималась байохом пятнадцать лет, призналась, что если демон вселялся в нее саму, она могла прогнать его, но только женщина могущественнее ее самой могла изгнать демонов из других.

Жителям Ниаха известны две формы байоха, но здесь нужно иметь дело только с байохом садонг. Другая форма используется пунанами или смешанными пунанами и маланау. Если предполагается, что какая-то болезнь вызвана одержимостью злым духом, принимается решение позвать женщин-целительниц и заставить незваного гостя удалиться, хотя не во всех случаях считается возможным изгнать демона из его смертного жилища. Поскольку подношения яиц и птицы добрым духам не принесли результатов, назначается день для байоха, предпочтительно вскоре после хорошего урожая, и домохозяйство начинает подготовку к этому событию. Поскольку в дом будут приглашены могущественные духи, комната, где они должны появиться, украшается изобилием орнаментов, подходящих для столь высокпоставленных гостей. Большие кисти из белой стружки вешаются на стены, белая ткань, украшенная соцветиями арековой пальмы, скрывает стропила, и эти изящные соцветия веерообразно расправляются над дверями и среди стружки. В одном углу с балки подвешивается полый конус из соцветий ареки и стружки, раскинутый на каркасе из ротанга; а модель корабля или плота помещается прямо у открытого окна. Поскольку церемония происходит ночью, для освещения расставляются свечи из пчелиного воска. В назначенное время на пол ставятся медные блюда с разноцветным рисом — желтым, красным и синим, — выложенным в виде узоров из крокодилов; воздушная кукуруза из риса и маиса, вода и умывальные принадлежности, коробки с бетелем, готовым к жеванию, табак и сигареты, чтобы умилостивить разнообразные аппетиты призванных духов. Сразу после захода солнца соседи толпами заходят и рассаживаются вокруг комнаты, причем невоспитанные протискиваются вперед. Некоторые из жителей соглашаются составить оркестр. Вскоре дом наполняется людьми, мальчики и старики с удовольствием жуют и курят, женщины удаляются в более темные части комнаты для сплетен. Важная особа будет принята с некоторым подобием вежливости, но без какой-либо определенной церемонии. Аравийский ладан, каманьян, который в наши дни используется потому, что местный гару имеет слишком высокую экспортную стоимость, чтобы потреблять его дома, распространяет небезобразный запах по собранию. Затем начинается веселье, ударяют гонги и барабаны, и звуки музыки разносятся по деревне. С перерывами в четверть часа каждые два часа монотонная мелодия продолжается до семи часов следующего утра, чтобы, по всей вероятности, возобновиться следующей ночью еще на двенадцать часов и, возможно, поддерживаться ночь за ночью целую неделю.

Женщины-целительницы — в количестве одной, двух, трех, редко четырех — собрались посреди комнаты. Обычно опытные благодаря годам выступлений, они часто слишком стары, чтобы быть привлекательными, несмотря на великолепное убранство, которым они скрывают свои состарившиеся тела, и бубенчики ястребов, которые позванивают при их движении. Сначала они собираются вокруг глиняных курильниц, чтобы согреть руки. Затем они начинают шагать в такт музыке и махать руками, громко шипя сквозь зубы и время от времени переходя на свист. Через некоторое время они садятся и кивают из стороны в сторону под музыку, как будто занимаясь тренировкой мышц шеи. Но барабаны и гонги бьют быстрее, пока длинные волосы женщины не начинают метаться вместе с ее головой. Свист сменяется песнопением, садонгом, на древнем языке, который теперь едва понятен.

«Почему ты говоришь? Почему ты поешь садонг? Почему ты так долго? Так долго, как требуется пинангу (ареке) состариться? Плод кокоса успевает достичь зрелости и упасть. Приди в эту страну под небесами. Чего ты желаешь? Каково твое желание? Я пришла исцелить больного, который лежит на полу, слабый и неспособный встать, тощий и сморщенный, как плывущее бревно. Сжалься от всего сердца и не дай моей душе отделиться от моей кожи, а костям — разрушиться. Эта болезнь очень тяжелая, и я не в силах бороться с ней».

Одна из женщин подходит к пациенту, который, одетый в черное, сидит один на циновке, и приносит ему цветок пинанга, чтобы тот подержал его, накрывая его голову тканью. Затем несчастного подносят к полому конусу из стружки и усаживают внутри него; после этого его начинают кружить, пока белые лохмотья не вздымаются, подобно юбке балерины. Больного постепенно доводят до исступления, и, в такт музыке, женщины-целительницы покачиваются и кивают головами. Так продолжается с жуткими фантастическими танцами, кивками, завываниями, свистом, песнопениями в течение всех часов тропической ночи. Затем женщин-целительниц кружат в конусе, и они одна за другой падают в обморок, из которого их выводят, обмахивая цветами пинанга. Они танцуют и задевают зевак так, будто не могут контролировать свои движения, и их удается держать на расстоянии только благодаря горстям риса, бросаемым им в лица. Точка головокружения и истерии, достигаемая в итоге, может сравниться только с определенными стадиями опьянения.

Постороннему человеку будет трудно обнаружить много порядка в этом безумии, но в более трезвые моменты исполнительницы могут дать вразумительные объяснения своего поведения. Рассказ, данный старой целительницей в Ниахе и подтвержденный человеком, который проводит церемонии в той же деревне, показывает, что роль, которую играют духи, вполне определенна, как и выступление экзорцистов. Привлеченные музыкой, последователи главных злых духов собираются вокруг дома, когда байох начался, и выискивают добычу. Эти маленькие демоны спрашивают главную целительницу: «Почему ты позвала нас?» Она отвечает: «Скажите своему господину, что я позвала вас, потому что здесь есть больной человек». Затем они возвращаются и приводят более могущественного духа, которому служат. Этот демон поднимается от моря к йонгу, небольшому кораблю или плоту, который стоит позади дома (рис. 84), и находит свой путь по веревочной лестнице. Он спрашивает женщину-байоха: «Почему ты позвала меня, мать?» Она отвечает: «Я позвала тебя, потому что здесь есть больной человек. Ты можешь помочь ему! Посмотри, можешь ты помочь ему или нет». Если демон считает болезнь неподвластной его силе исцеления, он говорит: «Я не могу помочь вам; позовите кого-нибудь еще»; и на следующую ночь призывают другого, пока злой дух не будет изгнан из пациента. Если в течение семи ночей попытка оказывается безуспешной, байох прекращают и снова пробуют лекарства, но с небольшой надеждой на то, что они принесут много пользы. Один из байохов, который я видел в Ниахе, проводился в интересах слегка помешанной женщины, которая стала очень буйной во время представления. Говорили, что она сошла с ума из-за того, что приняла магометанство, и пояснялось, что маланские демоны не имеют власти над злыми духами ислама. В результате бедную женщину посадили в колодки в ее собственной комнате, и вскоре после этого она выздоровела.

Когда большой дух вселяется в одну из женщин-целительниц, как говорят, подобно вспышке молнии, она ощущает его присутствие, но не видит его облика. Если он соглашается помочь, женщина продолжает обычный байох и вскоре чувствует уверенность в том, что способна исцелить больного. Она просит рис и другую пищу, а также вино из фруктов, которые она ест и пьет, чтобы умилостивить демона внутри нее. Она призывает людей убедиться, что яства хороши, но не из каких-то эгоистичных побуждений, ибо говорят, что она вообще не осознает, что ест. Приготовленный цветной рис — это доля духа, ему также дают яйца. Демон, призванный на помощь, кричит злому духу, овладевшему больным: «Ты оставайся в этом судне, пока я сижу здесь». «Если ты не хочешь оставаться здесь, ты можешь отправиться в лес или в свое прежнее жилище». Затем злой дух перемещается из пациента в корзину, подготовленную для его приема, после чего демон в теле женщины-целительницы побуждает его или приказывает ему удалиться. То, что осталось от пищи, выделенной для духа, разбрасывают вдоль реки. Байох прекращают, и благодарственные подношения пускают по морю, чтобы старания сверхъестественных сил не оказались напрасными, или эти дары могут быть отнесены в джунгли, где полый конус и плот также размещают или подвешивают на дереве.

Женщины-целительницы работают за плату, и вполне вероятно, что продолжительность байоха в некоторой степени зависит от их вознаграждения. Иногда церемония бывает чрезвычайно пышной. Ротанговые качели, покрытые красивой тканью, предоставляются для раскачивания женщин и больного, а неподалеку устанавливается платформа для принятия злого духа. Иногда призывают самого Ула Геминга. В таких случаях расходы бывают огромными. Посреди комнаты ставят ящик с красивым покрытием. Дорожка к нему устлана тканью из золотой нити. Там стоят семь свечей в семи медных подсвечниках, семь подставок для бетеля и семь мужчин с копьями. Когда божество прибывает, семь человек несут над его головой зонт. Если, по его суждению, все не идеально, он требует через женщину-целительницу, чье тело он занял, какой-нибудь дорогой подарок, и если в этом отказывают, она может упасть в глубокий обморок. На нее бросают рис и обмахивают ее цветами пинанга, но ухаживающие за ней женщины разделяют ее участь и тоже теряют чувства. В конце концов они приходят в себя, но у пациента остается мало надежды, ибо Геминг разгневан. В отчаянии женщины-байоха ищут помощи у меньших сил.

Излишне говорить, что женщины разыгрывают свою часть пантомимы с большим мастерством, в нужный момент впадая в «одержимость», хватая больного за голову, будто пытаясь поймать злого духа, и так далее. Вероятно, в некоторых случаях церемония производит исцеление посредством внушения. В любом случае у жителей деревни не так много поводов для общественных собраний и праздников, и поскольку те, кто устраивает байох, должны проявлять изрядное гостеприимство по отношению к соседям, такие встречи в деревне чрезвычайно популярны у всех, кроме тех, кто хочет лечь спать.

ГЛАВА 17

Мифы, легенды и истории

У всех народов Борнео множество мифов передается из поколения в поколение из уст в уста. Их снова и снова рассказывают те, кто приобрел репутацию сказителей, особенно старики и старухи; и люди никогда не устают слушать их повторения, сидя группами у своих очагов между ужином и отходом ко сну, особенно во время ночевок в джунглях. Мифы заметно различаются в устах разных рассказчиков, особенно тех, кто живет в далеко отстоящих друг от друга районах; ибо мифы обычно несут на себе определенный местный колорит. Лишь немногие мифы или даже ни один из них не являются общими для всех народов; но мифы любого отдельного народа обычно известны в более или менее аутентичной форме их соседям.

Хотя многие мифы касаются таких тем, как сотворение мира, человека, животных и растений, открытие огня и земледелия, — темы, мифология которых вошла в религиозные учения классического и христианского миров, — мифология этих народов имеет мало общего с их религией. Боги фигурируют в мифах лишь в незначительной степени, и мифы рассказываются с малым религиозным чувством или вообще без него, без всякого благоговения и с минимальным осознанием необходимости передавать их в неизменном виде. Их рассказывают примерно в том же духе и по тем же случаям, что и истории о животных, к которым эти народы также питают слабость; можно сказать, что ими движут скорее чисто эстетические или литературные мотивы, нежели религиозные или научные. На самом деле провести четкую грань между мифами и баснями невозможно. На вопрос, верят ли люди в мифы, нельзя дать определенного ответа, поскольку немногие мифы имеют прямое отношение к практической жизни, а потому вера в них не проверяется действием — единственной проверкой, способной выявить подлинность веры или же отличить веру от простого некритического принятия истории. Там, где такая практическая связь не совсем отсутствует, мы обычно видим поведение, регулируемое в соответствии с мифом или рассказом, как, например, в случае с историей о летучей мыши, принесшей обитателям реки весть о намерении людей отравить воду.

Определенное число борнеанских мифов и легенд было опубликовано в книге мистера Линг Рота и в других источниках, особенно мифы ибанов. Мы выбрали для воспроизведения несколько типичных образцов, которые до сих пор не появлялись в известных изданиях. Несколько историй, которые должным образом относятся к этой главе, разбросаны по другим частям этой книги.

Сначала мы приводим в сжатом виде суть длинного бессвязного мифа о сотворении мира, распространенного среди всех ветвей народа каянов. Этот миф поется рифмованным белым стихом, что отчасти объясняет обилие встречающихся в нем имен.

В начале была бесплодная скала. На нее падали дожди, породившие мох, а червяки вместе с жуками-навозниками создали почву из своих экскрементов. Затем рукоять меча (HAUP MALAT) спустилась с солнца [159] и превратилась в большое дерево. Из луны появилась лиана, которая, свисая с дерева, соединилась с ним под воздействием ветра [160]. От этого союза родились КАЛУБАН ГАЙ и КАЛУБИ АНГАЙ, первые люди, мужчина и женщина. Они были неполноценными: у них не было ног и нижней половины туловища, так что их внутренности висели свободно и были обнажены. Листья, падавшие с дерева, превратились в различные виды птиц и крылатых насекомых, а из упавших плодов возникли четвероногие звери. Смола, сочившаяся из ствола дерева, породила домашних свиней и птицу — два вида, которые отличаются способностью понимать вещи, скрытые от всех остальных, даже от людей. Первые неполноценные люди произвели ПЕГОК НГАЙ и КАТИРУ МУРЕЙ; у последней родился сын БАТАНГ УТА ТАТАЙ, который женился на АДЖАЙ АВАЙ и породил СИДЖАУ ЛАХО, ОДИНГ ЛАХАНГ, ПАБАЛАН, ПЛИБАН и ТОКОНГ, ставших прародителями различных существующих народов. ОДИНГ ЛАХАНГ считается их предком каянами, а также кеняхами и некоторыми племенами клемантанов.

ТОКОНГ почитается в качестве предка себопами (племенем клемантанов) и пунанами. Первые приписывают ему появление охоты за головами. История гласит, что давным-давно, когда ТОКОНГ и его люди готовились напасть на селение, к нему обратилась лягушка, прокричавшая: «ВОНГ КА КОК, ТЕТАК БАТОК». Это вполне точно передает крик этого вида лягушек (BUFO); а ТЕТАК БАТОК на языке себопов означает «перерезать шею». Сначала люди, которые до сих пор брали лишь волосы своих врагов для украшения щитов, высмеяли этот совет; но лягушка уверила их, что добывание голов принесет им процветание во всех отношениях, и продемонстрировала процедуру, которую она советовала, обезглавив маленькую лягушку. Поэтому ТОКОНГ решил последовал совету лягушки и унес головы своих врагов; за этим сразу же последовало усиление благосостояния. Когда отряд возвращался домой и проходил через свои поля, РИС рос очень быстро. Когда они воходили на поля, РИС был им только по колено, но прежде чем они прошли через них, он вырос полностью, с полными колосьями. Когда они приближались к дому, их родственники вышли им навстречу, радуясь различным удачам, выпавшим на их долю. Таким образом, слова лягушки сбылись, и Токонг со своими людьми продолжил следовать новому обычаю, которому у них научились и другие.

Хотя помощь звезд не требуется борнеанцам для прокладывания курса в путешествиях, поскольку все поездки, кроме очень коротких, совершаются по рекам, большинство из них знакомо с главными созвездиями и называет их в соответствии с теми сходствами, которые они находят с людьми, животными и другими объектами. Некоторые племена определяют наступление сезона посева РИСА по наблюдению за звездами. Так, лонг-кипуты (клемантаны) называют большой квадрат Пегаса ПАЛАЙ, амбаром для РИСА (эти дома обычно квадратные); Плеяды они называют колодцем; а созвездие, в которое входит Альдебаран, они называют свиной челюстью. Они измеряют высоту звезды, наполняя высокий бамбуковый сосуд водой, наклоняя его так, чтобы он был направлен прямо на звезду, а затем снова устанавливая его вертикально и измеряя высоту, на которой уровень оставшейся в сосуде воды находится над его дном. Орион воспринимается как фигура человека, ЛАФААНГА, примерно так же, как и европейцами; однако считается, что у него отсутствует левая рука. Они рассказывают следующую историю о ЛАФААНГЕ, который, конечно же, считается выходцем из их собственного племени.

История о ЛАФААНГЕ

Дочь ПАЛАЯ (созвездия Пегаса) влюбилась в юношу из племени лонг-кипут по имени ЛАФААНГ и пригласила его подняться на небеса, предупредив при этом, что обычаи в ее небесном доме сильно отличаются от земных. Девушка была очень красива, и ЛАФААНГ без промедления отыскал дорогу в дом ее отца. ПАЛАЙ, удивленный появлением этого смертного гостя, спросил свою дочь: «Кто этот человек и зачем он сюда пришел?» «Это человек, за которого я хочу выйти замуж», — ответила девушка. Добросердечный отец велел ей накормить возлюбленного и дал согласие на осуществление ее надежд. Так ЛАФААНГ поселился в доме ПАЛАЯ и женился на его дочери. Но несмотря на неоднократные наставления, ЛАФААНГу было очень трудно приспособиться к обычаям своей новой родины. Он отправлял пищу в рот пальцами, а не с помощью иглы, предназначенной для этого, и тем самым огорчал свою жену, которая укоряла его за непослушание ее наставлениям. На следующий день после его прибытия его пригласили расчистить участок джунглей под рисовое поле; и жена сказала ему, что для того, чтобы свалить дерево, ему нужно лишь положить топор, который она ему дала, у подножия дерева, и оно тут же падет на землю. Но привычка оказалась сильнее контроля, и, когда ЛАФААНГ взялся за дело, он принялся рубить дерево. Однако, как ни старался он изо всех сил, он не добился никакого успеха, и его кроткая супруга была ужасена грубостью его методов. На следующий день ему велели понаблюдать за тем, как ПАЛАЙ работает, срубая деревья. Сидя на корточках в джунглях, он видел, как великие деревья падают, когда ПАЛАЙ лишь прикладывает лезвие топора к подножию каждого из них. Это зрелище наполнило ЛАФААНГА ужасом, и он побежал бы прочь, если бы жена не упрекнула его в трусости. На следующий день он снова принялся за работу; и, снова забыв свой урок, начал рубить стволы деревьев. Это грубое нарушение обычая было наказано падением дерева с участка джунглей, находившегося поблизости от того, на котором работал ПАЛАЙ; ибо дерево при падении отрубило ЛАФААНГу левую руку. Омерзенный этими неприятными происшествиями и нескладным видом своей жены, у которой уже была большая беременность, ЛАФААНГ решил вернуться к своему народу. Жена упрекала его за это намерение; но, когда она не смогла изменить его решение, она дала ему верхушки сахарного тростника и корни банана, до тех пор неизвестные людям, и спустила его на землю с помощью длинной лианы. Прежде чем он достиг земли, он услышал плач своего новорожденного ребенка и умолял позволить ему вернуться, чтобы увидеть его. Но его мольбы не увенчались успехом, и, горько плача, он приземлился на землю в ТИКАН ОРУМ (местечко в верхнем районе Барама). И все же его непослушание не прекратилось; ибо, хотя ему было велено посадить сахарный тростник и банан, просто бросив их на землю, он тщательно посадил их в почву; и по сей день на этом месте растет высокая жесткая трава (БРУ). Тем не менее, кое-какие растения сахарного тростника и банана выросли; но они оказались низкого качества, и таковыми остались везде, где бы они ни распространились в этом мире. ЛАФААНГ умер среди своего народа на земле, но яркое созвездие, носящее его имя и форму, до сих пор движется по небесам, напоминая людям о его путешествии в мир над небом и о невзгодах, которые он там перенес [161].

История об УСАИ

Следующий миф, существующий в нескольких вариантах среди клемантанов, объясняет ряд географических особенностей района Барам, в котором он был нам поведан. Эта история была вызвана вопросом старейшины из числа лонг-кипутов о его взглядах на природу звезд. Он пояснил, что звезды — это дыры в небе, образованные проступающими сквозь пол того мира корнями деревьев из мира, находящегося над небом. В свое время, пояснил он, небо находилось близко к земле, но однажды УСАИ, великан, обрабатывая саго деревянной киянкой, случайно ударил ею о небо; с тех пор небо находится высоко вне досягаемости человека. Наш информатор, разгорячившись от воодушевления рассказом, продолжил излагать нам следующую историю об УСАИ:

УСАИ был братом стража человеческих душ. Его жена захотела съесть крупную креветку, обитавшую в реке Барам; поэтому УСАИ построил плотину поперек реки у ЛУБОК СУАНА (в месте, где ширина реки составляет около 250 ярдов) и вычерпал воду ниже нее, хватая крокодилов пальцами и вышвыривая их на берег. Во время этой работы плотина прорвалась; и жена УСАИ утонула внезапном потоке воды. Напрасно он искал свою жену, горько рыдая. Безутешно он брел вниз по реке. У устья ПЕЛУТАНА он снова заплакал, отбрасывая в сторону крокодилов, пока обшаривал речное дно. У ЛОНГ САЛАЙ он нашел пальто своей жены и снова заплакал. У ЛОНГ ЛАМА он нашел набедренную повязку своей жены и потерял надежду, а у ТАМАЛЫ он закудахтал, как курица, так велика была его скорбь. Он продолжал брести вниз по реке. Вода, которая у ЛОНГ ПЛУСАНА была ему лишь по щиколотку, у устья ТУТАУ доходила до середины туловища и покрывала все его тело в месте впадения Тинджара (крупнейшего притока) в Барам. У устья АДОЙ он громко завопил: «АДОЙ, АДОЙ!» (печальный крик, имеющий широкое хождение, почти эквивалентный нашему «Увы!»). Он начал бить мелкой дрожью от холода, но у устья БАКОНГА снова заплакал. Когда он достиг ЛУБОК КАДЖАМАНА, он оказался не по росту глубок (это место известно как очень глубокое) и замерз сильнее прежнего; но он продолжал идти, и вскоре вода доходила ему только до живота, а когда он достиг моря, то лишь до колен. (В устье реки есть мелководный бар). Увидев бескрайний океан, УСАИ оставил поиски и зашагал вниз по побережью к Мири, где жил на древесном угле и имбире. (Бытует широко распространенное мнение, что жители Мири некогда ели древесный уголь в больших количествах). Жители Мири показались ему похожими на личинок; и они, приняв его за большое дерево, забрались на него. Когда он стряхивал их, он убивал десять человек каждым взмахом руки. Жители Мири принялись рубить это огромное дерево, и из ноги УСАИ заструилась кровь, пока они трудились. Тогда УСАИ заговорил с ними, спрашивая, что за существа они такие, и сказал: «Внимайте моим словам. Я умираю. Мои мозги — это саго, моя печень — табак. Там, где падет моя голова, люди будут обладать великими знаниями, а где лягут мои ноги — будут невежественны». Затем, когда его ноги были перерублены, он рухнул с оглушительным грохотом: его голова упала в сторону моря, а ноги указывали вверх по реке. («Это объясняет тот факт, что белые люди и китайцы знают так много всего, в то время как жители Борнео невежественны», — заметил наш информатор, но это, вероятно, было его собственным комментарием). У жителей Мири, тысяча которых погибла от падения УСАИ, красивые волосы, потому что его голова упала в их районе; но у остальных людей волосы лишь такие, какие росли на конечностях УСАИ. Комары, существовавшие во времена УСАИ, были величиной с птиц, и их укусы были ужасно болезненными. Люди изрубили их на мелкие кусочки, так что теперь они самые маленькие из животных; но их укусы по-прежнему болезненны.

Ибанская история о Симпанге Импанге

Следующая история, которая пользуется давней любовью среди ибанов (морских даяков) бассейна реки Батанг-Лупар, послужит иллюстрацией — со всеми ее разнородными чертами — способности к мифотворчеству этого склонного к подражанию и любящего веселье народа. Можно заметить, что история объединяет в себе черты мифа о сотворении мира, животной басни и волшебной сказки:

Давным-давно несколько человек искали съедобные овощи в джунглях, когда наткнулись на огромного питона, которого приняли за бревно. Усевшись на него, чтобы нарезать свои овощи, они случайно ранили его и заставили кровь питона истечь. Осознав тогда природу своего места для сидения, люди разрубили питона на части и начали готовить его мясо. Затем пошел сильный дождь, и лило как из ведра целыми днями, так что вся земля покрылась водой, и лишь вершина ТИАНГ ЛАДЖУ (самый высокий пик района Батанг-Лупар) возвышалась над потопом. Все люди и животные утонули, за исключением одной женщины, собаки, крысы и нескольких других мелких животных, которые забрались на вершину этой горы. Женщина, ища укрытия от дождя, заметила, что собака, похоже, нашла теплое место под лианой. Лиана покачивалась на ветру и терлась о дерево, и таким образом нагревалась от трения. Женщина, воспользовавшись подсказкой, сильно потерла лиану о кусок дерева и таким образом впервые добыла огонь. Не имея мужа, женщина взяла лиану себе в супруги и вскоре родила сына, который был лишь наполовину человеком: у него были одна рука, одна нога, один глаз и так далее. Этот ребенок, СИМПАНГ ИМПАНГ, чьими единственными компаньонами были животные, часто горько жаловался матери на свою неполноценность. Однажды СИМПАНГ ИМПАНГ обнаружил зерна РИСА, которые крыса спрятала в норке. Он рассыпал их сушиться на листе, который положил на верхушку пня. На это крыса потребовала вернуть РИС; а когда СИМПАНГ ИМПАНГ отказался, она очень разозлилась и поклялась, что она и весь ее род всегда будут мстить, забирая РИС у людей при первой же возможности. Пока они спорили, СЕЛУЛАТ АНТУ РИБУТ, дух ветра, пролетал мимо и разбросал зерна РИСА далеко и широко по джунглям. СИМПАНГ ИМБАНГ огляделся в гневе и изумлении, но не мог услышать ничего, кроме шума ветра. И вот он отправился со своими спутниками возвращать свое зерно у духа ветра или выяснить причину случившегося. Постранствовав несколько дней, он подошел к дереву, на котором сидело множество птиц; они клевали его бутоны так быстро, как только дерево успевало их выпускать. СИМПАНГ ИМПАНГ попросил дерево указать ему дорогу к дому духа ветра; и дерево ответило: «О да, он проходил здесь только что, и его дом далеко отсюда вон там. Когда придете к нему, пожалуйста, передайте ему, что я устала выпускать свои листья, чтобы их обгрызали эти птицы-разбойники, и что я хочу, чтобы он пришел и покончил с моей жалкой жизнью, сдув меня».

СИМПАНГ ИМПАНГ пошел дальше и вышел к озеру, которое спросило: «Куда путь держишь, друг?» И когда он ответил, что идет искать дух ветра, озеро пожаловалось, что его выход к реке загорожен комком золота, и велело попросить дух ветра сдуть это препятствие. СИМПАНГ ИМПАНГ пообещал замолвить словечко за озеро и, пройдя дальше, подошел к зарослям сахарного тростника и бананов. «Куда путь держишь, друг?» — сказали они. «Я иду к духу ветра», — ответил он. «О! тогда не мог бы ты спросить его, почему у нас нет ветвей, как у других деревьев; мы бы хотели иметь ветви, как у них» [162]. «Да, я запомню», — сказал СИМПАНГ ИМПАНГ и, идя дальше, вскоре вышел к жилищу духа ветра. Там он услышал громкий шум дующего ветра, и дух ветра произнес: «Что тебе здесь нужно, СИМПАНГ ИМПАНГ?» Тот гневно ответил, что пришел требовать РИС, который дух ветра унес с собой. «Давай разрешим спор нырянием», — сказал дух ветра [163], и нырнул в воду; но, будучи лишь пузырем, он очень быстро выскочил на поверхность. Тогда СИМПАНГ ИМПАНГ призвал своего спутника, рыбу, нырнуть за него; и когда дух ветра увидел, что у него нет шансов выйти победителем в этом испытании, он сказал: «Нет, это нечестно, решим дело прыжком», — и перепрыгнул прямо через дом. СИМПАНГ ИМПАНГ призвал стрижа в качестве своего заместителя, и стриж, взлетев с земли, прыгнул прямо из поля зрения. И все же дух ветра не хотел сдаваться. «У нас будет другое испытание; давай посмотрим, кто сможет пройти через эту дыхательную трубку»; и он со свистом пролетел сквозь нее. Тогда СИМПАНГ ИМПАНГ не знал, что делать, ибо никто из его товарищей, казалось, не мог ему помочь. Но он забыл про муравейник, пока тоненький писклявый голосок не окликнул его: «Я могу это сделать»; и муравей тут же прополз через дыхательную трубку. И все же дух ветра не хотел сдаваться, и СИМПАНГ ИМПАНГ сильно рассердился и, схватив своего отца — огненное сверло, — поджег дом духа ветра. Тогда наконец дух ветра закричал, что возместит ущерб за РИС, который он забрал. «Но, — сказал он, — у меня нет гонгов или других вещей, чтобы расплатиться с тобой, поэтому я сделаю тебя цельным человеком с двумя руками, двумя ногами и двумя глазами». СИМПАНГ ИМПАНГ принял сделку и был вне себя от радости, обнаружив, что стал полноценным человеком. Затем он вспомнил поручения, которые принес от дерева и озера, и дух ветра пообещал исполнить то, о чем его просили. И тогда СИМПАНГ ИМПАНГ задал ему вопрос о бамбуке и банановом растении; и дух ветра ответил: «У них нет ветвей потому, что люди постоянно нарушают обычаи; они часто произносят имена своих тестя и тещи, а иногда проходят перед ними, идя по джунглям; вот почему у бамбука и банана нет ветвей».

Кеняхская басня о мыше-оленьке и черепахе

Животные басни распространены среди всех народов Борнео, их часто повторяют и слушают с большим удовольствием; лица, заслужившие репутацию хороших рассказчиков, часто призываются применять свое искусство на практике. С этим наслаждением баснями тесно связана практика описания происшествий из общественной или племенной жизни в баснях, притчах или аллегориях, которые подгоняются под конкретные случаи и преподают подобающую мораль.

Давным-давно ПЛАНДОК (крошечный мыш-олешек) и КЕЛАП (водная черепаха) отправились вместе на поиски фруктов. Они нашли дерево, усыпанное спелыми фруктами, неподалеку от дома. «Я не могу забраться на это дерево, — сказал ПЛАНДОК, — но я подсажу тебя, и тогда ты сможешь забраться на ту ветку». И он подтолкнул КЕЛАПА на самую нижнюю ветку. КЕЛАП сбросил вниз все фрукты, но затем не знал, как слезть, и позвал ПЛАНДОКА на помощь. «О, слезай как хочешь!» — сказал ПЛАНДОК. «Но я не могу слезть передом и не могу задом». «Тогда бросься вниз», — сказал ПЛАНДОК, и КЕЛАП бросился вниз, с грохотом шмякшись о землю. Люди в доме услышали звук и сказали: «Это падает дуриан». Тогда ПЛАНДОК начал делить фрукты на кучки. «Это мне, а это тебе», — продолжал он выкрикивать; и каждый раз, когда он добавлял еще фруктов в кучку КЕЛАПА, он кричал громче прежнего. «Эй, — сказали люди в доме, — кто-то что-то делит», — и выбежали посмотреть, что происходит. ПЛАНДОК ускакал со своей долей фруктов, а КЕЛАП остался прятаться как мог под широкими листьями каладиума. Люди увидели дерево, обобранное до нитки, а следы КЕЛАПА на земле вскоре привели к обнаружению его укрытия. «Вот вор, — сказали люди, — бросим его в огонь». «О да, — сказал КЕЛАП, — пожалуйста, бросьте меня в огонь; в прошлый раз, когда меня бросали в огонь, они сделали дело лишь наполовину и оставили одну сторону совершенно нетронутой огнем» [164]. «О, так не пойдет, — сказали люди, — давай сожмем его в прессе для сахарного тростника». «О да, пожалуйста, сожмите меня в прессе, — сказал КЕЛАП, — в прошлый раз, когда меня клали в пресс, они сжали только одну мою сторону» [165]. «Тогда и это не годится, — завопили они, — бросим его в реку». «О, только не бросайте меня в реку!» — сказал КЕЛАП и заплакал. И они бросили его в реку. КЕЛАП выплыл на середину реки, высунул голову из воды и закричал: «Все в порядке, это мой дом!» Увидев это, люди поняли, что он перехитрил их, и решили отыграться, отравив воду ТУБОЙ [166]. Летучая мышь подслушала то, о чем они говорили, и тут же полетела к КЕЛАПУ и посоветовала ему убираться из реки. «Нет, я останусь здесь, — сказал КЕЛАП, — это самое безопасное место для меня», — и поплыл к большим камням на мелководье, где встал совершенно неподвижно.

Вскоре люди принялись отбивать корни ТУБЫ на камнях, и один человек, приняв спину КЕЛАПА за камень, начал отбивать свою ТУБУ о нее. Тогда КЕЛАП стал понемногу опускать спину ниже, так что вода начала ее покрывать. «Эй, — сказал человек, — вода поднимается, нет смысла пытаться отравить реку, когда вода поднимается». И они пошли домой.

Кеняхская история о рыбе БЕЛИРА

БЕЛИРА — это рыба, обладающая необыкновенным количеством костей. Следующая история объясняет это исключительное количество костей и в сочетании с предыдущей историей поясняет, почему кеняхи, собираясь отравить реку ТУБОЙ ради ловли рыбы, говорят о своих намерениях исключительно притчами.

Рыбы стали жаловаться, что их слишком часто ловят люди, которые травят реку. Поэтому они решили, что им нужен ДАЙОНГ, способный вызвать для них дождь [167], чтобы предотвратить отравление воды. Они просили одну рыбу за другой стать ДАЙОНГОМ; но все отказывались, пока не дошли до БЕЛИРЫ, который сказал, что сделает все возможное, чтобы стать ДАЙОНГОМ и нагнать для них дождь, если каждая из остальных рыб отдаст ему по кости. Они приняли сделку, и каждая отдала ему по кости, и именно поэтому у БЕЛИРЫ так много костей.

История о глупом мальчике

Следующая история клемантанов иллюстрирует тягу этого народа к комическому:

Однажды САЛЕХ и его отец отправились в лодке на свою ферму. «Остерегайся брёвен» (ТО ЕСТЬ плавающего леса), — сказал отец САЛЕХА. Они проплыли совсем немного, когда САЛЕХ выкрикивает: «Я вижу дерево». «Где?» — говорит его отец. «Ну, вон там на берегу», — говорит САЛЕХ, указывая на джунгли. «Ой, какой ты глупый, — говорит отец, — плыви дальше». Они поплыли дальше, причалили, и отец, оставив САЛЕХА варить рис в большом котле, принялся рубить деревья. Вскоре он вернулся и обнаружил САЛЕХА с котлом, перевернутым вверх дном над огнем, и ничего не сваренным. «Чем это ты занимаешься?» — восклицает отец. «Ну, — говорит САЛЕХ, — я поставил котел над огнем, как ты мне велел, но когда я налил на него воду, она вся утекла в огонь и потушила его». «Глупый мальчишка, надо было поставить котел другой стороной вверх». «Но ты мне не сказал об этом», — отвечает САЛЕХ.

Отец зазубрил топор и посылает САЛЕХА домой за другим. САЛЕХ отправляется в путь, весело напевая, а лезвие топора лежит в носовой части лодки. Вскоре лодка натыкается на топляк, и лезвие топора летит за борт. «Вот досада, — говорит САЛЕХ, — но ничего, я отмечу место», — и он мгновенно выхватывает нож и делает надрез на фальшборте лодки в том месте, где упал топор. Прибыв к причалу перед домом своего отца, он начинает нырять в воду в поисках потерянного топора и продолжает тщетные поиски до тех пор, пока его мать не выходит спросить, что он делает. «Я ищу топор, который упал в воду как раз у этой зарубки, когда я плыл вниз по реке», — говорит САЛЕХ. «Ой, ну ты и глупый», — говорит мать и приносит ему новый топор. САЛЕХ возвращается к отцу, который нашел фруктовое дерево. Он велит САЛЕХу собирать фрукты в корзину, пока сам продолжает рубить деревья. Вскоре отец возвращается и застает САЛЕХА привязанным спиной к дереву с помощью заплечной корзины, которую он надел прямо вокруг ствола, а его ноги болтаются вверх-вниз. «Эй, чем это ты ТЕПЕРЬ занимаешься?» — говорит отец. «Ну, я уношу все дерево целиком, чтобы не было хлопот, — говорит САЛЕХ, — и смотрю на облака наверху, чтобы узнать, как быстро я иду с этим деревом за спиной».

История со смыслом

Мы завершаем эту главу примером басни, в которой содержится мораль. Ее рассказывают бараваны о своих соседях — себопах (оба племени — клемантаны), которые, по их словам, откладывают любое дело на завтра.

Однажды сырой ночью КРА, мартышка, и РАОНГ, жаба, сидели под бревном, жалуясь на холод. «Кр-р-р-х», — произнес КРА, а «Хут-тут-тут», — произнесла жаба. Они сошлись на том, что на следующий день срубят дерево КУМУТ и сделают себе пальто из его коры. Утром солнце светило ярко и тепло, и КРА резвился в кронах деревьев, в то время как РАОНГ залез на бревно и грелся в лучах солнца. Вскоре спускается КРА и выкрикивает: «Эй, приятель! Как дела?» «О, отлично», — говорит РАОНГ. «Ну как насчет того пальто, которое мы собирались сделать?» — говорит КРА. «О, к черту пальто, — говорит РАОНГ, — сделаем завтра; мне сейчас ужасно тепло». И они наслаждались солнечным светом весь день напролет. Но когда наступила ночь, снова пошел дождь, и они снова сидели под бревном, жалуясь на холод. «Кр-р-р-х», — произнес КРА, а «Хут-тут-тут», — произнесла жаба. И снова они сошлись на том, что должны срубить дерево КУМУТ и сделать себе пальто из его коры. Но утром солнце снова светило тепло и ярко; и снова КРА резвился в кронах деревьев, а РАОНГ сидел, греясь на солнышке; и снова РАОНГ сказал: «О, к черту пальто, сделаем завтра». И так было каждый день, и по сей день КРА и РАОНГ сидят под дождем, жалуясь на холод и выкрикивая «Кр-р-р-х» и «Хут-тут-тут».

ГЛАВА 18

Детство и юность каяна

С того момента, как родители каяна узнают о его существовании, они неукоснительно и без перерыва соблюдают определенные табу до самого его появления на свет. Или, на их собственном языке, они находятся в состоянии МАЛАН, а определенные вещи и действия являются для них ЛАЛИ. Веру в то, что ребенок будет в некоторой степени похож на вещи, привлекающие взгляд его матери во время вынашивания (ЛЕМАЛИ), исповедуют без тени сомнения и руководствуются ею на практике; поэтому беременная женщина стремится избегать созерцания всех неприятных и жутких предметов, особенно маиса и носача; она также соблюдает табу, налагаемые на больных женщин в целом, и помимо них ряд других табу, специфичных для ее состояния, большинство из которых относится к действиям или ситуациям, способным символизировать любые затруднения при родах; например, ей нельзя завязывать узлы, ей нельзя просовывать руку в какое-либо узкое отверстие, чтобы что-то вытащить. Табу последней категории соблюдаются мужем еще строже, если это возможно, чем женой. Женщина также должна избегать определенной мяса и рыбы. Нередко случается так, что у женщины возникает тяга съесть особую мыльную землю (БАТУ КРАП), и это обычно ей предоставляется.

Женщина также предпринимает конкретные меры для обеспечения благополучного протекания беременности и родов. При первых движениях плода она приносит в жертву молодого поросенка и поручает ему донести ее молитву до Дох Тенанган; при возникновении любого неблагоприятного инцидента, такого как падение, молитва и жертвоприношение повторяются. Туши жертв водружаются на шесты перед домом около ее двери, а неизбежные украшенные перьями палочки, испачканные кровью, затыкаются за балку крыши в галерее напротив ее двери.

В каждом доме каянов есть определенные пожилые женщины (не ДАЙОНГИ), обладающие репутацией людей с особыми знаниями и навыками во всем, что связано с беременностью и родами. Одна из них приглашается на раннем стадий; время от времени она производит тщательный осмотр живота пациентки и заявляет, что обеспечивает наилучшее положение плода.

У нее также есть ряд амулетов, которые она вешает в комнате женщины, и различные мази, которые она применяет наружно. Но все эти процедуры окутаны завесой секретности, проникнуть за которую нам не удалось. И действительно, любую информацию относительно процессов родов получить трудно, ибо все каяны крайне немногословны в этом вопросе, даже между собой.

Во всех остальных отношениях беременная женщина ведет свой обычный образ жизни до начала схваток. Затем за ней ухаживают повитуха и несколько пожилых родственниц или подруг. Она сидит в своей комнате, которая является ЛАЛИ для всех, кроме ее помощниц и мужа; от последнего она скрыта ширмой из циновок. Во время схваток она сжимает и тянет за ткань, закрепленную на матице над ней и перед ней. Схватывания кажутся сильными, поскольку женщина обычно стонет и кричит; но продолжительность родов обычно невелика, быть может, всего два или три часа. Главная тревога помощниц заключается в том, чтобы ребенок не пошел вверх, и для предотвращения этого они очень туго завязывают ткань вокруг пациентки в области верхней части живота. Во время схваток двое из них с большой силой давят на матку, каждая с одной стороны. Повитуха утверждает, что осуществляет поворот плода путем внешнего маневрирования, если считает, что предлежат ножки. Однако мы не знаем, насколько обоснованы ее претензии на столь большие навыки. Если послед не следует сразу за ребенком, помощницы начинают сильно тревожиться; двое из них приподнимают пациентку, и если послед вскоре не появляется, к пуповине привязывают головку топора, чтобы предотвратить ее возвращение внутрь тела, а возможно, и чтобы вес ускорил его изгнание. У нас нет оснований полагать, что на этом или любом другом этапе родов либо беременности предпринимаются какие-либо внутренние манипуляции. Сразу после родов пуповина перевязывается и перерезается бамбуковым ножом. Если ребенок не начинает кричать сразу, его ноздри щекочут перышком.

Послеродовое место обычно зарывают в землю или просто выбрасывают. Но если ребенок рождается в оболочке (в «рубашке»), ее высушивают и сохраняют мать. Говорят, что в высушенном виде она растирается в порошок и смешивается с лекарствами, которые дают ребенку в более позднем возрасте.

Если роды необычайно трудны или затягиваются, либо происходят несчастные случаи, новость быстро распространяется по дому; и если помощницы начинают опасаться смертельного исхода, все домохозяйство охватывает паника, ибо смерть в родах воспринимается с особым ужасом. Все мужчины дома, включая вождя и мальчиков, бегут из жилища, или, если дело происходит ночью, карабкаются по балкам крыши и прячутся там в ужасе; и, если случается худшее, они остаются там до тех пор, пока тело женщины не будет вынесено из дома для погребения. В таком случае похороны совершаются с предельным поспешностью. Старики и старухи, равнодушные к смерти, берутся за эту работу и рассчитывают на щедрую плату.

Тело, завернутое в циновку, хоронят в могиле, выкопанной в земле среди гробниц, вместо того чтобы помещать в гроб, возвышающийся на высоком столбе; ибо душа женщины, умершей в родах, отправляется вместе с душами павших в бою или погибших от насилия любого рода в Баванг-Даха (озеро крови).

Если рождаются близнецы, одного выбирают — как правило, мальчика, если они разнополые. От другого избавляются, оставляя на произвол судьбы в джунглях. Открыто заявляемый мотив этого обычая (который, разумеется, быстро исчезает под влиянием европейских правительств) заключается в стремлении сохранить жизнь выжившему; ибо они считают, что его шансы на жизнь уменьшаются не только из-за необходимости делить заботу матери и молоко между близнецами, если выживут оба, но также из-за симпатической связи, которая, как они верят, существует между близнецами и которая делает каждого из них уязвимым для всех бед и несчастий, постигающих другого; а для каянов потеря ребенка нескольких лет от роду — это бедствие первой величины, в то время как жертвоприношение одного из новорожденных близнецов едва ли ощущается.

В момент полного рождения ребенка в галерее с особым ритмом бьют в тавак или барабан (в зависимости от того, мальчик это или девочка). Все члены домохозяйства (ТО ЕСТЬ все, чьи комнаты находятся под крышей одного длинного дома и кто поэтому подпадает под действие тех же примет и табу), находящиеся в доме в этот момент, имеют право на горсть соли от родителей ребенка; а от всех членов, не находящихся под крышей в данный момент, ожидается преподнесение ребенку в дар какого-либо изделия из железа. Это древний обычай, который уже не соблюдается строго и, судя по всему, переживает естественный упадок.

Во время родов женщины каяны (особенно в верховьях Реджанга) иногда исполняют танец, который, как предполагается, облегчает роды. Его обычно исполняет женщина, подруга или родственница роженицы, которая берет на руки сверток ткани, обращаясь с ним как с младенцем во время танца, а затем укладывает его в колыбель (ХАВАТ), в которой ребенка носят за спиной. Старинная история рассказывает о происхождении этого танца следующим образом. Вдова умерла в родах, и ребенка отдали женщине, которая случайно танцевала во время его рождения, а впоследствии стала весьма влиятельным и процветающим человеком.

Когда роды проходят нормально и все идет благополучно, мать сразу же кормит ребенка грудью; а женщина из низшего класса может возобновить свои легкие домашние обязанности в течение двадцати четырех часов. Женщина из высшего класса может оставаться в лежачем положении большую часть нескольких дней или даже недель. В течение семнадцати дней мать носит нити, завязанные вокруг больших пальцев рук и ног, и в это время от нее ожидается воздержание от тяжелого труда, такого как полевые работы и толчение риса. Не заметно никаких следов такого обычая, как кувада, хотя отец, подобно матери, соблюдает определенные табу в первые месяцы и годы жизни ребенка, постепенно смягчая их по мере взросления ребенка. Сам ребенок также окружен табу. Общая цель всех этих табу заключается, судя по всему, в том, чтобы установить и поддерживать вокруг ребенка определенную атмосферу (или, как они говорят, определенный запах) [168], в которой он только и может процветать. Ни отец, ни мать не будут есть или трогать ничего, свойства чего считаются вредными или нежелательными для ребенка, НАПРИМЕР такие вещи, как шкура пугливого оленя (см. т. II, с. 72) или кошки-рыболова; и сам ребенок еще более строго ограждается от подобных контактов. Более того, ничто из того, что использовалось ребенком или вокруг него — игрушки, одежда, колыбель или бусы, — не должно быть потеряно, одолжено, продано или иным образом выпущено из владения родителей; хотя, если один ребенок рос здоровым, его вещи предпочитаются всем остальным для использования младшим братом или сестрой. Важно также, чтобы никакой чужак не брал ребенка на руки и не всматривался в него слишком пристально; и когда его укладывают спать в комнате родителей, циновку или грубую деревянную колыбель, на которой он лежит, обычно окружают простым экраном. Чем влиятельнее чужак, тем сильнее следует опасаться его контакта; ибо любой такой контакт или внимание может привлечь к младенцу нежелательное и, вероятно, вредное внимание ТОХ. По той же причине ребенку запрещено, или ПАРИТ, ложиться на то место, где сидел вождь или где он обычно отдыхает. А перешагивать через ноги лежащего вождя — серьезный проступок; однако в данном случае неуважение, вероятно, является более весомым основанием для навлеченного неодобрения.

Если такой контакт произошел непреднамеренно или если, например, мать-каян согласилась показать больного ребенка европейскому врачу, возникшую опасность можно предотвратить с помощью подарка какого-либо небольшого ценного предмета ребенку от чужака. Подобным образом можно сделать безвредным нарушение других табу, таких как вход в комнату, являющуюся ЛАЛИ.

Младенца мать носит почти непрерывно в часы бодрствования на первом году его жизни; он обычно подвешен в слинге из дерева или плетеного материала, напоминающем по форме детские качели, привычные в наших детских комнатах; ребенок сидит на полукруглом куске доски, его ноги свешены, колени и живот прижаты к спине матери, а собственная спина поддерживается двумя вертикальными деталями колыбели (см. табл. 166). Мать укачивает младенца на руках в большинство моментов отдыха и усыпляет его, напевая старые колыбельные, покачивая его на руках или в подвешенной к гибкой палке колыбели [169]. Отец едва ли берет его на руки в течение первого года жизни, но многие отцы часами носят и тетешкают подросших младенцев самым нежным образом; а если жив дед ребенка, он обычно становится его преданным нянькой.

К концу первого года жизни младенец начинает ползать и ходить спотыкаясь по комнате и галерее, залезать в очаг и есть древесный уголь, а также проказничать всевозможными способами, как это обычно бывает. В течение первого года он живет главным образом на материнском молоке, но с раннего возраста принимает и густую рисовую воду.

К концу первого года мочки ушей прокалываются, и в каждую вставляется кольцо (или, в случае девочки, несколько маленьких колец). Из детских расстройств здоровья в этом возрасте чаще всего встречается фрамбезия (yaws) вокруг рта. Матери-каяны верят, что каждый ребенок должен переболеть этим и что один приступ защищает от повторения; а редкость этого заболевания у взрослых кажется подтверждающей это поверье. Большинство детей отнимают от груди к концу второго года жизни.

В течение последующих лет, пока мальчику не исполнится пять или шесть лет, он неизменно остается под опекой матери. Он проводит день, бегая внутри дома и вокруг него, а также среди лодок у пристани, играя со сверстниками, гоняясь за свиньями и птицами и купаясь в реке. Дети в основном ведут себя так, как обычно называют послушными, они мало плачут, а ссоры и вспышки гнева редки. На третьем году жизни мальчику пробивают отверстие в хряще каждого уха. Один удар бамбуковым пробойником вырезает круглый кусочек; в него вставляется круглая заглушка из воска или дерева. Девочке же в мочки ушей добавляют новые кольца, которые постепенно податливы под весом и начинают приобретать желаемый вид изящных петель. В течение этих лет мальчик обычно делает первый шаг своей инициации в качестве воина, нанося удар по свежедобытой голове или, если нужно, по старой (см. т. II, с. 169).

В какой-то момент в течение этих лет, как правило, не раньше начала третьего года жизни ребенка, он впервые получает имя. Поводом для обряда служит общее наречение имен всех детей дома подходящего возраста; а время определяется окончанием успешного сбора урожая, ибо для этого устраивается общий праздник, для которого требуется много риса и БУРАКА, а их невозможно выделить в год скудного урожая. Для каждого ребенка, которому предстоит дать имя, изготавливается маленькое человеческое изображение из мягкого дерева. Это фигурка Лаки Песонга, бога, чьей особой функцией является забота о благополучии детей. Для каждого ребенка ткется маленькая циновка и заготовляется несколько полосок ротанга. Каждый ребенок сидит со своей матерью в галерее возле двери их комнаты, и родители объявляют имя, которое они предлагают для ребенка. Затем отец или другой мужчина, убив цыпленка или молодого поросенка, кладет изображение на циновку перед ребенком, просовывает одну из полосок ротанга под него и, крепко удерживая изображение большим пальцем ноги за каждый его конец, быстро тянет полоску туда-сюда, пока она не нагреется от трения о фигурку и не начнет подниматься дым. Пока это происходит, этот же мужчина или другой произносит поток обращенных к Лаки Песонгу слов, смысл которых сводится к мольбе об ответе на вопрос: «Подходящее ли это имя? Будет ли он процветать под ним? Будет ли он наслаждаться долгой жизнью?» и т. д. Он продолжает распиливающие движения до тех пор, пока полоска не переломится пополам. Затем два куска сравниваются: если они неравной длины, этот результат расценивается как выражение одобрения предложенного имени со стороны Лаки Песонга; если они приблизительно одинаковой длины, считается, что бог выразил свое неодобрение, и предлагается другое имя, которое подвергается тому же испытанию. Если неодобрение выражается таким образом несколько раз, наречение имени ребенку откладывается на другой случай (табл. 53, 168).

Если имя было одобрено, изображение вместе с ножом, которым закололи свинью или цыпленка, заворачивают в небольшой коврик; этот сверток, который вместе с церемонией называется «пуса», затыкают за стропила галереи напротив двери комнаты ребенка, где он остается на память о наречении.

По завершении наречения начинается всеобщее застолье, причем родители детей, получивших имена, вносят главный вклад в угощение, в нем также может участвовать ряд специально приглашенных гостей.

Имя, данное на этой церемонии, носят до тех пор, пока ребенок сам не станет родителем; тогда он отказывается от него в пользу имени, данного его собственному ребенку, с добавлением титула «таман» (= отец) в качестве префикса (или «тинан» в случае женщины).

У каянов верхнего Реджанга церемонии наречения сильно отличаются от описанных выше и носят еще более сложный характер. Следующее описание было дано нам Лаки Бо, каянским пынхулу[170]. Ребенку дают имя в период между третьим месяцем жизни и концом второго года, причем дата зависит главным образом от способности отца позволить себе расходы, сопутствующие церемонии. Отец и его друзья добывают представителей всех съедобных животных и рыб и, высушив их над огнем, расставляют в его комнате в позы, максимально похожие на живые. Он также добывает листья бананового дерева определенного вида, плодоносящего очень крупными плодами, похожими на рога, которые известны как «пути оран»; заручившись поддержкой женщины-дайонга, имеющей репутацию искусной в наречении имен, он созывает на пир всех друзей и родственников семьи. Дайонг входит в комнату, где находится ребенок, с куриным яйцом в руках, в то время как бьют гонги и барабаны и гремят выстрелы. Она проводит яйцом по телу ребенка от лба до пупка, выкрикивая какое-нибудь имя при каждом движении, пока не почувствует, что нашла подходящее имя. Затем все присутствующие делают вид, что засыпают; вскоре некоторые из них выходят на галерею. После этого дайонг призывает войти в комнату шестнадцать женщин; они входят во главе с женщиной, которая, притворяясь курицей, кудахчет и квохчет и говорит: «Почему вы все здесь спите? Уже давно светло. Разве вы не слышите, как я кудахчу? Просыпайтесь, просыпайтесь». Ребенка, которого в первой части церемонии держали в спальне родителей, затем выносят в большую комнату, закалывают курицу и маленького поросенка и исследуют их внутренности. Если они сулят благоприятные знамения, дайонг начинает песнопение, призывая защиту добрых духов для ребенка. Затем шестнадцать мужчин и шестнадцать женщин, чьи родители еще живы, отправляются за водой для нужд ребенка и его матери. После этого начинается пиршество, причем кто-нибудь ест от имени ребенка, если тот еще слишком мал, чтобы участвовать в застолье. Восемь дней спустя дайонг снова призывает защиту благотворных духов, а ребенка выносят на галерею и показывают всем домочадцам. Какой-нибудь близкий родственник рисует кусочком угля крест на его правой стопе, и ребенка носят к двери каждой комнаты, чтобы получить небольшой подарок от каждого домохозяйства. Затем ребенок должен вернуться в комнату родителей и оставаться там восемь дней. После следующего урожая устраивается подобный же пир из свинины и сушеных животных, и имя закрепляется за ребенком. Но если в промежутке между этими событиями ребенок болел или произошло какое-либо другое неблагоприятное событие, ему дают новое имя. В таком случае обычно выбирают проверенное временем имя какого-нибудь процветающего дяди или тети. Ребенок вновь должен оставаться в комнате родителей в течение восьми дней после пира; по истечении этого времени он волен ходить куда пожелает, или, вернее, куда дозволено ходить детям.

Примерно с пяти-шести лет мальчик все чаще сопровождает мужчин в их походах по реке и в джунгли, и его учат быть полезным в таких случаях, а также на рисовом поле, где он помогает отгонять вредителей и выполняет другую мелкую работу. Но у него по-прежнему остается много свободного времени, которое он посвящает главным образом играм со сверстниками. Среди основных мальчишеских игр заслуживают упоминания следующие: — вращение волчков из твердого дерева, обычно бросаемых сверху, но иногда снизу, способом, очень похожим на то, как это делают английские мальчики, причем каждый мальчик по очереди стремится сбить своим волчком волчки остальных; в эту игру играют примерно во время сбора риса. Запускаются простые воздушные змеи. Грубо сделанный лук с неоперенной стрелой — игрушка довольно редкая. Большинство игр на открытом воздухе представляют собой практику для охоты и войны, а также испытания силы и выносливости к боли. Борьба — пожалуй, самый популярный вид спорта среди мальчиков старшего возраста и мужчин. Каждый берется сзади за нижний край набедренной повязки противника и старается положить его на спину (табл. 169). Метание игрушечных копей в домашних свиней или коз и пронзание копьем прыгающего обруча дают навыки для спорта и войны. Также играют в беговые игры вроде пятнашек, а также в игры с нырянием и плаванием. Все эти мальчишеские игры мало организованы, и соревновательный мотив в них выражен не слишком сильно; в них мало установленных правил, и они предоставляют мало возможностей для обучения лидерству и подчинению.

В доме играют в менее активные игры. В одной из самых популярных таких игр несколько детей сидят на корточках в кругу на полу; один берет тлеющий уголек из очага и передает его своему соседу, который в свою очередь передает его дальше как можно быстрее. Таким образом он ходит по кругу до тех пор, пока не погаснет последняя искра огня. Тот или та, у кого он оказывается в этот момент, объявляются абан-лалу или балу-дох (= вдовец Лалу или вдова Дох).