«Языческие племена Борнео»

Дикий кабан, в изобилии водившийся в лесах, добывается кеняхами; когда собаки загоняют его в угол, его убивают копьями и употребляют в пищу все слои населения без всяких церемоний и угрызений совести. Дикий кабан никогда не используется в качестве вестника богов, и его печень не исследуется для гаданий. Нижние челюсти всех убитых диких кабанов очищают и вешают вместе в доме; считается, что если они будут утеряны или каким-либо образом уничтожены, собаки перестанут охотиться.

Домашнюю птицу редко убивают ради мяса, и ее яйца также едва ли можно считать постоянным элементом рациона, хотя местное жители не испытывают предрассудков против их употребления. Похоже, что птицу держат главным образом для церемониальных целей, а ее кулинарное использование имеет второстепенное значение.

Птицу забивают во многих случаях, когда приносятся в жертву свиньи, и, как мы видели при описании церемонии в доме Тамы Булана, ее кровь может проливаться на алтарные столбы Бали Пенялонга. Похоже, что в жертвенных целях птицы и свиньи до некоторой степени взаимозаменяемы. Пожалуй, наиболее важным поводом для участия птицы является совершение обряда, посредством которого окончательно улаживается кровная месть. В следующем отрывке из упоминавшегося ранее дневника описывается один из таких эпизодов:

Вечером предстояло заняться серьезным делом. Два вождя, дома которых несколько лет назад были сожжены правительством в округе Реджанг, обосновались со своими людьми в округе Барам. Несколько лет назад они заключили предварительный мир с каянами, но окончательная церемония должна была состояться этим вечером. Два вождя переселенцев, которые до сих пор оставались в отдаленной части дома, расположились с одной стороны, вожди каянов — с другой, а Тама Булан и мы сами — между двумя сторонами. Сначала состоялся обмен изделиями из железа. В былые времена принято было дарить дорогие металлические изделия, но поскольку это иногда приводило к новым спорам, правительство запретило преподносить в ходе таких церемоний подарки дороже двух долларов. Поэтому теперь даруют старые клинки мечей, а другая обязательная часть подарка была соответственно уменьшена с полновозрастной птицы до крошечного цыпленка. После долгих предварительных разговоров были принесены два цыпленка и связка старых клинков, которые Тама Булан в качестве миротворца носит с собой во всех поездках. Вождь каждой из сторон взял по цыпленку и мечу и преподнес их другой стороне. Затем один отвел своих людей немного в сторону и затянул заклинание, начинавшееся со слов: «О священный (бали) цыпленок», отсек ему голову мечом и окровавленным клинком испачкал правые руки своих последователей, теснившихся вокруг него. Старик продолжал монотонно говорить, пока не были измазаны все до единого мужчины; после чего они все вместе затопали по полу, издав громкий крик. Затем другая сторона проделала то же самое; и когда мир был таким образом официально ратифицирован, мы сели за стол, чтобы еще больше скрепить его дружеским застольем.

Другая церемония, в которой птица играет видную роль, — это обряд, с помощью которого целитель находит блуждающую душу больного человека и возвращает ее в его тело. Это описано в главе XIV.

Представляется очевидным, что птица, как и свинья, используется в этих случаях в качестве посланника, отправляемого человеком к Верховному Духу. В большинстве случаев, когда птица забивается во время церемонии, ее сначала машут над головами людей, принимающих в ней участие, а затем окропляют их ее кровью.

В церемонии установления кровного братства, когда каждый из двух мужчин выпивает или выкуривает в сигарете каплю крови другого, извлеченную бамбуковым ножом, над ними во многих случаях машут птицей, а затем убивают ее, а иногда забивают и свинью. В таком случае человек, убивший птицу, относит ее тушу к двери дома и там размахивает по направлению к небесам расщепленной палкой, смоченной ее кровью, объявляя Бали Пенялонгу о сути церемонии. Таким образом, здесь птица снова играет роль посланника. Тушу и окровавленную палку затем вывешивают вместе на высоком шесте перед домом. Пройдя через этот обряд, человек находится в безопасности от всех членов той семьи, к которой принадлежит его побратим; а в случае двух вождей все члены каждой из семей связаны друг с другом священными узами.

Яйца птиц иногда кладут на расщепленные шесты в качестве жертвоприношений. В одном случае, когда мы большой компанией на лодках занимались ловлей рыбы на озере, мы наткнулись на ряд из восьми шестов, торчащих вертикально у кромки воды, на верхних расщепленных концах которых держалось по птичьему яйцу. Они только что были оставлены там экипажем одного из каноэ в качестве подношения крокодилам, которые считались самыми влиятельными силами озера и способными обеспечить нам хорошую улову.

В подобных случаях яйца, вероятно, являются экономичной заменой птицам, на что, по-видимому, указывают следующие факты: когда мальчики-кеняхи впервые заплывают в незнакомый приток реки, они отправляются в джунгли вместе со стариком, причем каждый держит в руке птичье яйцо; старик берет яйца, помещает их в расщепленные концы шестов, установленных вертикально в земле, и обращается ко всем птицам-предсказательницам вместе: «Не допустите никакого зла с этими детьми, которые впервые пришли к этой реке; они дают вам эти яйца». Иногда вместо яиц используют перья птицы; и как яйца, так и перья, по-видимому, заменяют птиц, считаясь вполне подходящими в тех случаях, когда обычные дети совершают второстепенный обряд.

При вскрытии брюха птицы хорошо заметны два изогнутых участка кишки. Состояние этих участков в некоторых случаях исследуется перед посадкой риса, а иногда перед тем, как попытаться поймать душу больного человека. Если эти части сильно изогнуты, это доброе предзнаменование; если прямые или лишь слегка изогнутые — дурное.

Крокодил

Как и все другие народности Саравака, кеняхи считают крокодилов, населяющих их реки, более или менее дружественными существами. Они боятся крокодила и не любят называть его по имени, особенно если тот находится на виду, и именуют его «старым дедушкой». Однако этот страх носит скорее суеверный характер, нежели страх быть схваченным зверем. Они считают обитателей собственных окрестностей более дружественными, несмотря на то, что члены их семей время от времени становятся жертвами крокодилов — либо когда неосторожно стоят на берегу реки, либо когда тихо покачиваются в вечернее время в маленьком каноэ. Когда это происходит, считается либо что унесенный человек тем или иным образом оскорбил или обидел одного или всех крокодилов, либо что его утащил чужой крокодил, приплывший из отдаленной части реки и потому не разделявший дружественного понимания, обычно существующего между людьми и местными крокодилами. Но в любом случае считается, что крокодилы совершили неоправданную агрессию и начали кровную месть, покончить с которой можно лишь убийством одного или нескольких нападавших. Привычка же крокодила заключается в том, чтобы удерживать тело своей жертвы в течение нескольких дней, прежде чем сожрать его, и для этого утаскивать его в какой-нибудь илистый ручей, впадающий в главную реку. Поэтому организуется партия для обыска всех близлежащих ручьев, и первой мерой становится предотвращение побега виновного крокодила в другую часть реки. Для этого берут длинные шесты со множеством надрезов на концах и устанавливают их на речном берегу на некотором расстоянии выше и ниже места преступления, а также в устьях всех соседних ручьев и протоков; они убивают птиц и молятся о том, чтобы виновному крокодилу не позволили миновать отмеченные таким образом места. Затем они обыскивают ручьи и, если находят преступника с телом жертвы, убивают его, и месть завершается. Но если им не удается обнаружить его таким образом, они выходят на участок реки между своими заколдованными шестами и, вооружившись привязанными к длинным шестам копьями, обследуют все дно на этом участке реки, благодаря чему обычно успешно убивают одного или нескольких крокодилов. После этого они часто проверяют его внутренности на предмет наличия костей и волос жертвы, чтобы убедиться, что они поймали именно того зверя. Но даже если они не получают столь убедительных доказательств, они чувствуют, что справедливость восторжествовала и что убитый зверь, вероятно, и был виновным.

За исключением отправления справедливого возмездия подобным образом, ни один кенях не станет убивать крокодила, и ни при каких обстоятельствах они не будут есть его мясо. Однако нет никаких свидетельств того, что они считают себя связанными кровными или родственными узами с крокодилами или что их предки когда-либо думали так.

Когда кеняхи отправляются в путешествие по незнакомым рекам или в нижнее течение главной реки, они опасаются крокодилов этих незнакомых вод, поскольку те им неизвестны, и любой из них может легко принять кеняха за человека, причинившего им зло. Некоторые кеняхи привязывают красные листья драцены под носовой частью своей лодки всякий раз, когда уплывают далеко от дома, веря, что это защитит их от любой опасности нападения со стороны крокодилов.

Собака

Во всех домах кеняхов содержится множество собак, которые сильно различаются по размеру и окрасу, но в целом напоминают крупных беспородных гладкошерстных терьеров. Каждая семья владеет несколькими собаками, которых обычно кормят рисом по вечерам, но они, кажется, всегда голодны. Лучшие из них используются для охоты; но помимо них всегда имеется некоторое количество совершенно бесполезных, плохо накормленных, злобных дворняг, поскольку ни один кенях не смеет убить собаку, как бы сильно он ни желал от нее избавиться. Тем более, разумеется, он не станет есть собачье мясо. Собаки шныряют внутри дома и вокруг него так, как им вздумается, но к ним не относятся с особым уважением. Когда собака лезет туда, куда не следует, принято цыкать на нее языком, и обычно этого достаточно, чтобы заставить ее удалиться; однако если животное не подчиняется, сразу же следуют удары палкой. К своим собакам они проявляют мало привязанности и не любят, когда дети трогают собак или играют с ними, хотя, конечно, не могут полностью этому помешать.

Один молодой вождь кеняхов на вопрос ответил, что причина, по которой они не убивают собак, заключается в том, что они похожи на детей и едят и спят вместе с людьми в одном доме; и он добавил, что если человек убьет собаку, он сойдет с ума.

Если собака умирает в доме, мужчины выталкивают тушу из жилища в реку с помощью длинных шестов и ни при каких обстоятельствах не прикасаются к ней руками. Место на полу, где околела собака, на несколько дней огораживают циновками, чтобы дети не ходили по нему.

У мужчин-кеняхов принято наносить на предплечья и плечи один или несколько рисунков в виде татуировок. Среди наиболее распространенных мотивов — изображения креветки и собаки (см. главу XII). Похоже, что они представляют собой стилизованные производные от этих животных форм. Говорят, что татуировка с изображением собачьей головы в прошлом была гораздо популярнее, чем в настоящее время.

Олени и скот

Лишь очень немногие кеняхи высшего класса станут убивать или есть оленей и диких быков. Они верят, что если съедят их мясо, то их будет сильно рвать и они будут выплевывать кровь. У них нет домашнего скота, а буйволы в их районах не встречаются. Кеняхи низших классов и рабы, захваченные в качестве военнопленных из других племен, могут есть оленей и рогатый скот, но готовить это мясо они должны на некотором расстоянии от дома. Женщина, которая беременна или по какой-либо иной причине находится под присмотром целителя, должна соблюдать ограничения в отношении оленей и скота гораздо строже остальных людей, и она не прикоснется ни к какому изделию из кожи или рога и не позволит приблизить его к себе.

Боевые куртки мужчин часто шьются из шкур коз или оленей, и носить такую куртку разрешено любому мужчине. Но когда у мужчины рождается маленький сын, он проявляет особую осторожность, избегая контакта с любой частью оленя, опасаясь передать сыну вместе с таким контактом хотя бы малейшую долю оленьего страха. Однажды, когда мы убили оленя, один вождь кеняхов категорически отказался позволить везти его шкуру в своей лодке, сославшись на вышеуказанную причину.

Крик или лай оленя (CERVULUS MUNTJAC) служит предупреждением об опасности, а вид или голос мышиного оленя, или пландока (TRAGULUS NAPU), имеет аналогичное значение.

Тигровая кошка

Единственным крупным представителем семейства кошачьих (FELIDAE), обитающим на Борнео, является тигровая кошка (FELIS NEBULOSA). Кеняхи не едят ее мясо, в отличие от людей некоторых других племен, но убивают ее, а из ее красивой пятнистой шкуры шьют боевые куртки. Такие куртки носят только мужчины, побывавшие на тропе войны. Клыки тигровой кошки высоко ценятся как украшения; их носят вдетыми в отверстия в верхней части ушной раковины, но только взрослые мужчины. Кулех — имя этого зверя — иногда дают мальчику.

Настоящий тигр в настоящее время на Борнео не водится, и сомнительно, был ли он когда-либо коренным обитателем этого острова. Тем не менее кеняхи знают его по имени (линджау) и по слухам, а несколько шкур имеется у вождей. Ни один обычный человек, а лишь выдающийся и пожилой вождь рискнет надеть такую шкуру в качестве боевой куртки или даже прикоснуться к ней. Эти шкуры были привезены из других земель малайскими торговцами, и вполне вероятно, что все знания кеняхов о тигре получены из того же источника.

Вождь иногда нарекает своего сына Линджау, то есть Тигр.

Прочие животные

Хищное животное (ARCTOGALE LEUCOTIS), родственное циветте, своим видом или голосом предупреждает об опасности.

Существует определенный крупный вид ящериц (VARANUS), который охотно поедается другими племенами, но кеняхи не имеют права есть его, хотя и убивают.

Любую змею они считают дурным предзнаменованием и никогда не убивают змей просто так.

Кеняхи, как и все или почти все остальные туземцы Борнео, в разной степени боятся маисов (орангутанов) и носачей, и они ни за что не посмотрят им в глаза и не станут над ними смеяться.

В одном доме кеняхов на концах всех главных поперечных балок вырезана причудливая фигура гиббона, и вождь сказал, что это их обычай на протяжении многих поколений. Он рассказал нам, что при установке этих балок принято забивать свинью и делить ее мясо между работающими мужчинами, причем до завершения этого в дом не допускается ни одна женщина. Никто из его людей не убьет гиббона, хотя другие кеняхи убивают и, вероятно, едят его. Они утверждают, что он помогает им как друг, а резьба на балках, судя по всему, символизирует его поддержку дома.

В других частях того же дома имеются изображения бангата — SEMNOPITHECUS HOSEI, однако старый вождь считает их гораздо менее важными и относит к недавним нововведениям.

Нам не известны какие-либо другие животные, которым кеняхи уделяли бы особое уважение или внимание.

Культы животных у каянов

Белоголовому ястребу (бали флаки) кеняхов у каянов соответствует крупный темно-коричневый ястреб, которого они называют лаки нехо. Но поскольку этих двух птиц невозможно различить на лету с большого расстояния, они обращаются ко всем крупным ястребам, замеченным издали, и воспринимают их как лаки нехо.

Функции и возможности лаки нехо кажутся практически идентичными функциям и возможностям бали флаки. Он является вестником примет и разносчиком вестей от лаки тенангана. Приводимые ниже записи беседы с умным каянским вождем дают некоторое представление о его отношении к лаки нехо. Следует помнить, что у этих людей нет духовенства и нет догматичных богословов, которые определяли бы и формулировали вероучения, поэтому их представления о природе их богов, их обителях и силах хотя, возможно, и более конкретны, но по крайней мере столь же разнообразны в сознании отдельных индивидов, сколь и соответствующие взгляды среди рядовых приверженцев более развитых форм религии; и, пожалуй, едва ли найдутся два человека, которые сошлись бы в этих вопросах во всем, причем каждый отдельный человек будет свободно противоречить собственным утверждениям.

Лаки Тенанган — старик с длинными белыми волосами, который говорит по-каянски и имеет жену Дох Тенанган. Иногда они видят его во сне, и если повезет, то могут разглядеть его лицо, но если не повезет — видят лишь его спину. В старые времена влиятельные люди иногда разговаривали с ним, но теперь это не случается никогда. Он обитает в доме, расположенном далеко отсюда. У Лаки Нехо тоже есть дом, покрытый пальмовыми листьями и украшенный расщепленными палками. Он находится на вершине дерева, но в то же время расположен у реки и имеет перед собой пристань, как и любой каянский дом. Этот дом иногда видится во сне. Он находится не так далеко, как обитель Лаки Тенангана. Сначала наш собеседник утверждал, что помощи просят напрямую у Лаки Нехо; но при дальнейших расспросах он пояснил, что Лаки Нехо может доставить весть Лаки Тенангану. Некоторые дела Лаки Нехо вершит по собственной воле и силе: например, если какая-нибудь ветвь угрожает упасть на каянскую лодку, он предотвратит это, ибо Лаки Тенанган давным-давно научил его совершать такие поступки. Когда кто-то заболевает, каяны взывают к Лаки Нехо; но если он не исцеляет больного, тогда они обращаются напрямую к Лаки Тенангану, забивая свинью, чей дух сначала отправляется в дом Лаки Нехо, а затем дальше — в более отдаленное жилище Лаки Тенангана. Ибо они верят, что в подобном случае больной каким-то образом оскорбил Лаки Нехо, проигнорировав или неверно истолковав его приметы. Страдающий хроническим недугом человек может сам молиться Лаки Тенангану. Он разжигает огонь, убивает птицу, а возможно, и свинью, и призывает Лаки Нехо стать его свидетелем и посланником. Он держит в одной руке яйцо и произносит: «Это тебе для еды, отнеси мое послание прямо Лаки Тенангану, чтобы я выздоровел, жил и вырастил своих детей, которых научат моим занятиям и истинным обычаям». Огонь разжигают, чтобы сделать Лаки Нехо теплым и энергичным.

Из вышеприведенного рассказа видно, что каяны сформировали концепцию силы ястребов в целом и придали ей полуантропоморфный характер, и, как мы увидим ниже, морские даяки продвинули этот процесс еще дальше.

Крокодилы

Отношение каяна к крокодилу практически ничем не отличается от отношения кеняха. Мы прилагаем следующие записи беседы с молодым каянским вождем Усонгом и его двоюродным братом Ваном: Лишь очень немногие каяны убьют крокодила, если только не ради мести. Но если кто-то из их соплеменников стал жертвой крокодила, они отправляются вместе на поиски убийцы, чтобы расправиться с ним, и начинают со слов: «Не убегай, тебе придется умереть, почему ты не показываешься на поверхности? Ты не выходишь на сушу, потому что совершил злодеяние и боишься». После этого он, возможно, выйдет на сушу; а если нет, то по крайней мере всплывет на поверхность воды, после чего его убивают копьями. В былые времена каяны лепили крокодила из глины и просили его прогонять злых духов; но теперь этого не делают. Крокодил может превратиться в человека точь-в-точь вроде них самих. Иногда человеку снится, что крокодил зовет его стать своим побратимом, и после того, как они проходят через положенный обряд и обмениваются именами (во сне), человек оказывается в полной безопасности от крокодилов. Дядя Усонга стал таким образом побратимом крокодила и теперь зовется «Байя» (общее название крокодила), в то время как некоего безымянного крокодила зовут Джок, и Усонг считает себя племянником крокодила Джока. Отец Усонга также стал побратимом крокодила, и Усонг называет себя сыном этого конкретного безымянного крокодила. Иногда он просит этих двоих — своих дядю-крокодила и отца-крокодила — послать ему свинью, когда он уходит на охоту, и однажды они действительно послали ее ему. Рассказав об этом, Усонг добавил: «Но кто знает, правда ли это?»

Прапрадед Вана стал побратимом крокодила и носил имя «Клиенг Байя». Ван несколько раз встречался с этим крокодилом во сне. В одном из снов он упал в реку, где кишело множество крокодилов. Он забрался на голову одному из них, и тот сказал ему: «Не бойся», — после чего доставил его на берег. Отцу Вана крокодил подарил амулеты, и он ни за что не стал бы убивать этого зверя; сам же Ван явно считает себя тесно связанным с крокодилами вообще.

Каяны относятся к свиньям и птицам примерно так же, как кеняхи, и используют их в тех же целях. Верования и обычаи, касающиеся оленей, рогатого скота, собак и тигровой кошки, схожи с обычаями кеняхов, за исключением того, что последних они убивать не станут. Они, пожалуй, более строги в избегании оленей и скота. Один старый вождь, долгое время болевший, не решался войти в дом резидента, потому что увидел там висящую пару рогов. Войдя, он попрорсил кусок железа, а вернувшись домой, зарезал птицу и свинью и прошел обряд поимки души дайынгом, как бы она не навлекла на себя какую-нибудь неопределенную беду поблизости от тех рогов.

Каяны избегают тигриной шкуры даже строже, чем кеняхи или любое другое племя; даже великий вождь не прикоснется к шкуре тигра, и нам доводилось встречать вождя, который отказался войти в дом, поскольку знал, что там хранится боевая куртка из шкуры тигра.

Подобно кеняхам, каяны питают суеверный страх перед маисами и носачами, но с доком (MACACUS NEMESTRINUS), малайской кокосовой обезьяной, у них связаны особые отношения. Она очень распространена в их районе, но ее убивают только тогда, когда она крадет их посевы риса; и они никогда не едят ее мясо в отличие от других народов. Существует несколько смутное поверье, что эта обезьяна приходится им кровной родственницей, и в подтверждение этого рассказывается следующий миф. Каянская женщина из высшего сословия пожинало рис со своей дочерью. По обычаю, во время жатвы запрещено есть какой бы то ни было рис; и когда мать на короткое время отлучилась, оставив девочку за работой, она наказала ей ни в коем случае не трогать рис. Но едва мать скрылась, девочка принялась обмолачивать часть риса и покусывать его. Тут же ее тело начало зудеть, и на руках стала расти шерсть, как у дока. Вскоре мать вернулась, и девочка спросила: «Почему у меня все так чешется?» Мать ответила: «Ты совершила дурной поступок, ты поела риса». После этого шерсть покрыла все тело девочки, за исключением головы и лица, и мать сказала: «Ах, я этого и боялась, теперь ты должна уйти в джунгли и питаться лишь тем, что посажено руками человека». И ушла девочка в джунгли, и стала ее голова как у дока, и она утратила способность говорить.

Док никак им не помогает, а лишь портит их посевы. Очень популярным танцем является танец дока, в котором мужчина весьма искусно имитирует повадки этого зверя. Это крайне забавное зрелище, вызывающее бурный смех. Говорят, что это делается чисто ради забавы.

В одном каянском доме концы всех основных поперечных балок, поддерживающих крышу, украшены резными узорами, которые явно восходят к образам животных и, по-видимому, одного и того же зверя. Форма напоминает крокодила, и некоторые мужчины соглашались с тем, что это именно он, в то время как другие утверждали, что это собака. Несомненно, изначально это было либо одно, либо другое животное, но со временем превратилось в чисто узорчатый орнамент, а его истинное происхождение было забыто.

Узор, который, по-видимому, происходит от очертаний собаки и носит название каланг асу (= собачий узор), встречается в самых разных формах в декоративном искусстве каянов, а также, хотя и в меньшей степени, в искусстве кеняхов. Его наносят в виде татуировки на руки и бедра, воспроизводят в бисероплетении и вырезают в технике низкого рельефа на декоративных панно.

Ни каяны, ни кеняхи не уделяют особого внимания змеям какого-либо вида, однако существует одна змея с красной головой и хвостом (батанг лима), которую они обязаны убить, если увидят во время путешествия, иначе их постигнет беда. Кроме того, если они увидят определенную змею прямо перед входом в незнакомую реку или незнакомую деревню, они останавливаются и разводят на берегу огонь, чтобы связаться с Лаки Нехо. Каяны не едят никаких видов морских или сухопутных черепах.

Клемантаны

Приводимые ниже записи беседы с Оранг Кая Тумонггонгом, влиятельным вождем народа лонг-пата (одной из многочисленных групп клемантанов), показывают, что эти люди относятся к ястребу примерно так же, как кеняхи: ястреб, бали флаки, является посланником «Бали Утонга», Верховного Божества. Когда какая-либо партия собирается в любую экспедицию, они объясняют свои намерения бали флаки, а затем наблюдают за движениями ястребов. Если ястреб кружится над их головами, кто-нибудь из участников в пути заболеет и, вероятно, умрет. Если ястреб летит вправо вблизи — это доброе предзнаменование; но если он летит вправо вдали или влево, будь то близко или далеко, — это дурное знамение. Тогда люди разводят костер и молитвами просят ястреба дать более благоприятный знак, и если он упорно летит налево, они отменяют поход. Если во время чтения примет ястреб хлопает крыльями, или кричит, или пикирует и садится на дерево — примета дурная. Но если он пикирует и снова взмывает вверх — это хорошо. Если видны два или три ястреба одновременно, и особенно если все они летят вправо, это очень хорошо; но если их много, и особенно если они разлетаются в разные стороны, это очень плохо, ибо означает, что враг рассеет атакующую силу. Если ястреб поймает маленькую птичку во время наблюдений, это означает, что если они будут упорствовать в своем начинании, их захватят в плен. Клемантаны не называют ястреба своим родственником. По незначительным поводам они гадают по различным другим птицам.

Клемантаны используют домашних свиней и птиц в качестве жертвенных животных точно так же, как кеняхи и каяны, и испытывают такой же суеверный страх при убийстве собаки. Одна из их групп, маланау, использует собаку при принесении весьма торжественной клятвы, и иногда в ходе этой церемонии собаку убивают. Либо вместо убийства собаки ей могут отрубить хвост, и дающий клятву человек слизывает кровь с обрубка; это считается самой обязывающей и торжественной формой присяги. Церемония называется «коман асу», то есть «поедание собаки».

Большинство клемантанов свободно убивают и едят как оленей, так и скот. Но из этого правила есть исключения. Так, Дамонг, вождь семьи маланау, вместе со всеми своими людьми не убивает и не ест оленя CERVULUS MUNTJAC, утверждая, что один из предков превратился в оленя этого вида, а поскольку они не могут отличить это воплощение предка от других оленей, они должны воздерживаться от убийства любых оленей данного вида. Нам известен случай, когда один из этих людей отказался впредь пользоваться своим котлом лишь потому, что одолживший его малайец варил в нем мясо оленя этой породы. Этому суеверию следуют неукоснительно, хотя в последние годы эти люди приняли ислам.

Однажды другой вождь решительно отказался продолжать путь через джунгли, когда ему дорогу перебежал мышиный олень, планок; он вообще никогда не ест этого оленя.

Жители Мири, которые также являются мусульманами-маланау, заявляют о своем родстве с крупным оленем CERVUS EQUINUS, а некоторые из них — и с мунтжаком. Между тем эти люди живут в местности, где олени всех видов в изобилии, а вокруг могил они всегда расчищают участки в джунглях. На таких расчищенных местах быстро растет трава, и это место становится привлекательным для оленей как пастбище; представляется весьма вероятным, что именно из-за частых наблюдений за оленями у могил у людей возникло поверье, будто их умершие родственники превращаются в оленей или состоят с ними в каком-то ином близком родстве.

Баконги, другая группа маланау, придерживаются аналогичного мнения относительно медвежьего кота (ARTICTIS) и различных видов PARADOXURUS; в данном случае они сами признают, что причиной возникновения такого верования служит то, что, отправляясь на свои кладбища, они часто видят, как один из этих зверей выходит из гробницы. Эти гробницы представляют собой грубо сколоченные деревянные ящики, поднятые всего на несколько футов от земли, и вполне вероятно, что эти хищники проникают туда прежде всего для того, чтобы сожрать труп, а в дальнейшем используют их в качестве логовища.

Отношения клемантанов с крокодилами кажутся более близкими, чем у других племен. Одна группа, лонг-пата, считает крокодила своим родственником. История гласит, что некий человек по имени Силау превратился в крокодил. Сначала его кожа покрылась сыпью, он расчесывал ее до крови, пока весь не стал шершавым. Затем его стопы начали походить на хвост крокодила; по мере того как изменения распространялись от ног к телу, он кричал своим близким, что превращается в крокодил, и заставил их поклясться, что они никогда не убьют ни одного крокодила. Многие из людей в древности знали, что Силау стал крокодилом; они иногда видели его и разговаривали с ним, причем его зубы и язык всегда оставались человеческими. Ходит множество рассказов о его встречах с людьми на берегу реки. Однажды какой-то мужчина сидел на берегу и жарил свинью, а когда он на минуту отлучился, Силау забрал ее и разделил между другими крокодилами, которые пришли от этого в восторг. Тогда Силау договорился с ними, что подаст знак своим человеческим сородичам, по которому крокодилы всегда смогут узнавать их во время путешествий по реке. Он велел своим человеческим друзьям привязывать листья драцены под носом своих лодок; они всегда делают это, отправляясь далеко от дома, чтобы крокодилы могли узнать их и воздержаться от нападения.

Если человека из народа лонг-пата утаскивает крокодил, они объясняют это тем, что их народ в некоторой степени смешивался в браках с каянами. Натыкаясь на крокодила, лежащего на речном берегу, они говорят: «Спокойней, дедушка, не обращай внимания, ты один из нас». Некоторые клемантаны даже не станут есть ничего, что было приготовлено в посуде, ранее использовавшейся для варки мяса крокодила, и говорят, что если человек сделает это по неведению, его тело покроется язвами.

Если во время военной экспедиции лонг-пата увидят крокодила по левую руку, это дурная примета; но если по правую — это наилучшее из возможных предзнаменований.

Оранг Кая Тумонггонг рассказывает нам, что в старые времена крокодилы разговаривали с его соплеменниками, предупреждая их об опасности, но теперь они не молвят ни слова, и он полагает, что это молчание вызвано тем, что его люди вступали в браки с представителями других племен. Лонг-пата часто вырезают голову крокодила в качестве носового украшения боевого каноэ.

Представители народа бату-блах (клемантаны), возвращаясь с тропы войны, создают огромное чучело крокодила из вареного риса, вставляют ему в голову птичьи яйца вместо глаз и бананы вместо зубов, а покрывают чешуей, сделанной из стеблей бананового дерева. Когда все готово, его пронзают деревянным копьем, а вождь отрубает ему голову деревянным мечом. После этого свиней и птиц забивают, готовят и едят вместе с рисом из рисового крокодила, причем вожди едят голову, а простолюдины — туловище. Вождь этих людей не смог объяснить нам смысл этой церемонии; он лишь говорит, что они так поступают, потому что таков обычай.

Одна община клемантанов, народ лелак, до недавнего времени жила на берегах озера, где кишело множество крокодилов. Их вождь славился способностью заставлять их покинуть озеро. Для этого он вставал в своей лодке, размахивая связкой амулетов, среди которых были зубы настоящего тигра и кабаньи клыки, и вежливо обращений к крокодилам на их собственном языке. Затем он позволял своей лодке выплыть из озера в реку, и крокодилы следовали за ним, спускаясь вниз по течению.

Многие, возможно, даже все клемантаны устанавливают перед своими домами деревянные изображения крокодила, а многие вырезают носовую часть боевых каноэ в форме крокодиловой головы с разинутой пастью.

Некоторые муруты лепят из глины чучело крокодила для использования во время празднования успешного похода.

Пунаны

Пунаны пользуются всеми птицами-предсказательницами, к которым прибегают кеняхи, и считают их в некоторой степени священными, запрещая убивать или есть. Они толкуют приметы примерно так же, как кеняхи; однако они не столь постоянны в своем культе вещих птиц, и пунаны из разных районов сильно отличаются друг от друга в этом отношении. По сути, сомнительно, уделяют ли хоть какое-то внимание птицам-предсказательницам те из них, которые меньше всего смешивались с другими племенами; и представляется вполне вероятным, что сам культ вещих птиц находится у них в стадии заимствования.

За исключением этих птиц, пожалуй, нет ни одного дикого животного в джунглях, которого пунаны не убивали бы и не ели. Они отказываются есть домашнюю свинью, но объясняют это тем, что ничего о ней не знают, она им чужда. Не имея домашних свиней и птиц, они, разумеется, не приносят их в жертву своим богам, равно как и не практикуют жертвоприношения в какой бы то ни было форме.

Они нарекают своих детей именами различных животных и используют эти имена обычным образом.

Крокодил, по-видимому, почитается пунанами как божество — они называют его Бали Пенялонг. (Как мы уже отмечали, это имя Верховного Духа кеняхов.) Иногда они изготавливают его деревянное изображение и подвешивают перед листовым укрытием или хижиной, в которой живут в данный кто-то из их спутницы заболевает, они вешают на эту фигурку соцветие арековой пальмы, и целитель обращается к ней, пытаясь вернуть блуждающую душу своего пациента.

Пунаны определенно придают значение поведению некоторых других животных, помимо тех, за которыми наблюдают остальные народы. Так, если они видят какую-либо ящерицу на ветке перед навесом, где они разбили лагерь, и особенно если она издает звук, они расценивают это как знак близости врагов.

Морские даяки, или ибаны

У ибанов, судя по всему, нет никаких представлений, точно соответствующих Верховному Духу тех народов, о которых шла речь выше. Архидиакон Перхем описал Петару этих людей, показав, что это концепция единого бога, имеющего множество проявлений и функций, причем каждая особая функция смутно мыслится как антропоморфное божество. Он также описал мифического героя-воина и полубога Клиенга, а также бога войны Силангалонга Буронга. Как отмечал архидиакон Перхем, последнее божество имеет вполне материальный животный облик, а именно белоголового ястреба, который является бали флаки кеняхов и играет схожую роль в их жизни. Но Силангалонг Буронг решительно более антропоморфен, чем бали флаки; вероятно, обычно его представляют единым существом в человеческом обличье, живущим в доме, подобном тем, что населяют сами ибаны; в то время как бали флаки, даже если его иногда воображают в единственном числе как великого бали флаки, остается сугубо птицеподобным. Мы видели, что каяны описывают своего бога-ястреба, Лаки Нехо, обитающим в доме, который, хотя и находится на верхушке дерева, имеет перед собой пристань на речном берегу.

У каянов это представление находится лишь на полпути к полноценному антропоморфу; у ибанов же этот переход завершен, и бог-ястреб полностью антропоморфен. В соответствие с этим возросшим значением и определенностью антропоморфного бога-ястреба мы обнаруживаем, что для ибанов сила ушла из отдельных ястребов и к ним больше не обращаются за приметами; ибо ибаны говорят, что Силангалонг Буронг никогда не покидает своего дома, и по этой причине они не гадают по ястребам, отправляясь на тропу войны. Тем не менее он является вождем или правителем всех остальных птиц-предсказательниц, которые выступают лишь его посланниками. Таким образом, он, кажется, занял почти высшее положение, отводимое бали пенялонгу кеняхов. Ниже приводятся утверждения на этот счет, высказанные весьма толковым ибаном из округа Ундуп: раз в год они устраивают большой праздник в честь Силангалонга Буронга и поют около двенадцати часов, призывая на пир его, Клиенга и всех петар. (Этот обряд известен как буронг гаваи. После первых нескольких часов это крайне утомительное и монотонное зрелище.) В прежние времена Силангалонг Буронг лично являлся на эти пиршества в образе мужчины, совершенно неотличимого от ибана по внешности и поведению. В конце празднества он выходил наружу, снимал одежду и улетал в обличье белоголового ястреба. Теперь же они не уверены, что он приходит на их пиры, поскольку они никогда не видят его. Силангалонг Буронг величественнее Клиенга, хотя именно Клиенг приносит им головы в войне. Силангалонг Буронг женился на ибанской женщине Кахиндай Ланай Пантак Гирак и выдал всех своих дочерей замуж за птиц-предсказательниц. Дара Инчин Тембага Монгхок Челабок вышла замуж за Катупонга (SASIA ABNORMIS); Дара Селака Утих Нуджут — за Мамбуаса (CARCURENTIS); Пингай Тупай Надай Мертас Инду Моа Пучанг Пенабас — за Брагая (HARPACTES); Инду Ланггу Катунгсонг Нгумбай Даянг Катупанг Бунга Нкетай — за Папау (HARPACTES DIARDI); и, наконец, Инду Банток Тинчин Мас Нду Пунгай Лелатан Пулас — за Котока (LEPOCESTES). У него также был сын Аги Мелиенг и др., который женился на дочери Пуланг Ганы, бога сельского хозяйства, по имени Инду Качангут Румпут Мелиенг Капиан.

Было забавно и поучительно слушать, как этот ибан без всяких колебаний выпаливает эти чудовищные имена, в то время как сидевший рядом с ним другой ибан подтверждал их точность.

Говорят, что в старые времена существовало всего по тридцать три особи каждого вида птиц-предсказательниц (включая Силангалонга Буронга). Но хотя эти тридцать три особи каждого вида существуют до сих пор, есть множество других, которых невозможно достоверно отличить от них, и они правдивых предзнаменований не дают. Убить кого-либо из этих тридцати трех истинных представителей каждого вида было бы совершенно невозможно, как бы сильно человек ни старался.

Тем не менее, если ибан по ошибке убивает вещую птицу, он заворачивает ее в кусок ткани и бережно зарывает в землю, погребая вместе с ней рис, мясо и деньги, и умоляет ее не гневаться и простить его, поскольку все произошло случайно. После этого он возвращается домой, ни с кем по дороге не разговаривает и остается в доме по меньшей мере до конца этого дня.

Ибаны читают знамения не только по птицам, упомянутым выше как зятья Силангалонга Буронга, но и по некоторым другим животным. Интересно отметить, что от существительного буронг (птица) они образовали глагол бебуронг (птичничать), то есть гадать по любым приметам, будь то от птиц или зверей. Прекрасное описание роли примет в жизни ибанов дал архидиакон Перхем в упомянутой выше статье, и нам больше нечего добавить к этому отчету.

Птицу-носорога следует причислить к священным птицам ибанов, хотя она и не подает знамений. Во время заключения мира между враждующими племенами ибаны иногда изготавливают крупное деревянное изображение птицы-носорога и развешивают на нем огромное количество сигарет; во время церемонии их снимают и выкуривают все мужчины, участвующие в обряде. По случаю грандиозного примирения в Бараме в марте 1899 года, на котором присутствовали тысячи кеняхов, каянов, клемантанов и ибанов, ибаны изготовили сложную фигуру птицы-носорога высотой около девяти футов и развесили на ней многие тысячи сигарет, которые выкурили мужчины различных племен, причем все, судя по всему, с полным пониманием значения этого поступка.

Особое божество или дух по имени Пуланг Гана покровительствует рисоводству ибанов, однако крокодил также имеет к нему самое непосредственное отношение. Следующий рассказ был поведан нам эрудированным ибаном из Батанг-Лупара: —

Клиен первым посоветовал ибанам подружиться с Пуланг Ганой, который является петарой и дедом («аки») риса. Пуланг Гана первым научил их сажать рис и проинструктировал относительно следующих обрядов: —

Отправляясь в новый район, ибаны всегда делают из глины изображение крокодила в натуральную величину на земле, выбранной под рисовое поле. Эту фигуру изготавливает преимущественно кто-нибудь из пожилых людей, пользующихся хорошей репутацией и известных своим искусным земледелием. Затем в течение семи дней в доме действует малан, то есть соблюдаются особые ограничения: никому нельзя входить в дом или делать в нем что-либо, кроме еды и сна. По истечении семи дней они идут посмотреть на глиняного крокодила, преподносят ему ткани, еду и рисовое вино, а также приносят в жертву перед ним птицу и свинью. Землю вокруг изображения тщательно расчищают и считают священной в течение следующих трех лет; если этого не сделать, на других полях урожай будет скудным. Когда обряды выполнены должным образом, этот глиняный крокодил уничтожает всех вредителей, поедающих рис. Если в районе, где ибаны поселились давно, сельскохозяйственные вредители становятся очень докучливыми, люди соблюдают трехдневный малан, а затем мастерят крошечную лодку из коры, которую называют утап. После этого они ловят по одному экземпляру каждого вида вредителей — одного воробья, одну кобылку и т. д. — и помещают их в маленькую лодку вместе со всем необходимым для еды, после чего пускают лодку плыть по течению реки. Если это не отгоняет вредителей, они прибегают к более тщательному и наверняка действенному способу — изготовлению глиняного крокодила.

Многие ибаны считают живого крокодила своим родственником и, подобно почти всем остальным народам, не едят крокодиловое мясо и не убивают их, за исключением случаев мести, когда крокодил утаскивает кого-то из их домочадцев. Они говорят, что дух крокодила иногда превращается в человека, похожего на ибана, но во всех отношениях лучше и могущественнее, и порой такого человека встречают и разговаривают с ним в этом обличье.

Другой причиной, которой они объясняют свой страх перед убийством крокодилов, является то, что Рибай, речной бог, иногда превращается в крокодила; кроме того, он может принимать облик тигра или медведя. Клиен также может превратиться в любое из пяти животных, а именно в питона, маиаса, крокодила, медведя или тигра, и именно поэтому ибаны редко убивают этих животных. Ибо если человек убьет животное, которое на самом деле было Рибаем или Клиеном, он сойдет с ума.

Ибаны по своей природе менее серьезный и менее религиозный народ, чем кеняхи и каяны, и у них больше разнообразных мифов и экстравагантных суеверий; тем не менее они используют птицу и свинью в качестве жертвенных животных примерно так же, как и другие племена. Они свободно едят птицу, а также диких и домашних свиней, за исключением тех случаев, когда их сдерживают довольно строгие понятия об экономии в подобных вопросах. Птица играет в их религиозных практиках большую роль, чем свинья, и ее внутренности иногда используют для гадания по приметам.

Ибаны убивают и едят все виды оленей, но из этого правила есть исключения. Олени представляют для них некоторую ценность как вестники примет. Рогатый скот они убивают и едят, но не привыкли к его мясу, и немногие находят его вкусным.

У ибанов есть многочисленные басни о животных, которые сильно напоминают басни Эзопа и истории о братце Кролике у африканцев. В них кора (сухопутная черепаха) и пландок (крошечный оленек) выступают главным образом как хитроумные и беспринципные воришки и бродяги, которые всегда выставляют в смешном свете более крупных животных и человека.[142]

Нгаронг, или тайный помощник

Важным институтом у некоторых ибанов, который лишь в редких случаях встречается у других народов, является нгаронг[143], или тайный помощник. Нгаронг — одна из очень немногих тем, в отношении которых ибаны выказывают нежелание говорить откровенно. Сдержанность в этом вопросе столь велика, что один из нас четырнадцать лет жил в дружеских отношениях с ибанами из различных районов, так и не выяснив значения слова «нгаронг» и не подозревая о той огромной роли, которую это понятие играет в жизни некоторых из этих людей. Нгаронг, по-видимому, обычно представляет собой дух какого-нибудь предка или умершего родственника, хотя и не всегда; кроме того, неясно, всегда ли он мыслится как дух умершего человека. Этот дух становится особым покровителем отдельного ибана, которому он является во сне, в первую очередь в человеческом облике, и объявляет, что будет его тайным помощником; при этом он может сообщить сновидцу, в каком облике появится в будущем, а может и не сообщить. На следующий день после такого сна ибан бродит по джунглям в поисках знаков, по которым сможет узнать своего тайного помощника: если какое-нибудь животное ведет себя хоть сколько-нибудь необычно, если испуганный олень на мгновение останавливается, чтобы посмотреть на него, прежде чем ускакать, если гиббон упорно резвится на деревьях неподалеку, если он натыкается на яркий кристалл кварца или странно изогнутый корень либо лиану[144], — это животное или предмет наполняются для него таинственным смыслом и служат обителью его нгаронга. Иногда нгаронг принимает облик ибана и разговаривает с ним, обещая всяческую помощь и удачу. Если это происходит, провидец обычно падает в обморок, а когда приходит в себя, нгаронг уже исчезает. Или же человеку может присниться, что если он пойдет в джунгли, то встретит своего нгаронга в облике дикого кабана. Тогда он, конечно, отправляется на его поиски, и если случайно другие мужчины из его дома убьют в тот день дикого кабана, он идет к ним и просит его голову или покупает ее по хорошей цене, если нужно, несет домой к своему спальному месту, предлагает ей вареный рис и убивает перед ней птицу, мажась кровью по голове и себе, а также смиренно вымаливая прощение. Либо он может оставить тушу в джунглях и принести там в жертву птицу. На следующую ночь он надеется снова увидеть нгаронг во сне, и, возможно, во сне ему велят взять клыки мертвого кабана, которые принесут ему удачу. Если ему не снится ничего подобного, он чувствует, что ошибся и что кабан на самом деле не был его тайным помощником.

Пожалуй, лишь один человек из ста обладает счастьем иметь тайного помощника, хотя многие горячо этого желают. Множество юношей засыпают на могиле какого-нибудь выдающегося человека или в каком-нибудь диком и уединенном месте и несколько дней живут на очень скудной диете в надежде, что тайный помощник явится им во сне.

Когда, что случается чаще всего, тайный помощник принимает облик какого-либо животного, все особи этого вида становятся объектом особого трепета со стороны удачливого ибана; он не станет убивать или есть такое животное и постарается по мере возможности удерживать от этого других. Нгаронг может спустя время проявиться в каком-то новом облике, но даже тогда ибан продолжает уважать тот звериный облик, в котором он явился впервые.

В некоторых случаях культ тайного помощника распространяется на всю семью или все домохозяйство. Дети и внуки обычно уважают тот вид животных, к которому принадлежит тайный помощник человека, и, возможно, время от времени приносят ему в жертву птиц или свиней, хотя и не ждут от него никакой помощи; однако утверждается, что если правнуки человека хорошо относятся к его тайному помощнику, он часто помогает им точно так же, как и своему изначальному подопечному.

Приведенный выше общий рассказ о тайном помощнике основан на описаниях множества разных ибанов, и теперь мы дополним его описанием нескольких конкретных случаев.

Ангус (ибан из улу-ай в районе Батанг-Лупара) говорит, что каждый ибан, у которого нет нгаронга, надеется обрести какую-нибудь птицу или зверя в качестве своего помощника на бегаваи — празднике, устраиваемом в честь петары. У него самого его нет, но он не станет убивать гиббона, потому что нгаронгом его деда, умершего двадцать лет назад, был гиббон. Однажды некий человек пришел к его деду во сне и сказал ему: «Не убивай гиббона», а затем превратился в серого гиббона. Этот гиббон помог ему разбогатеть, добывать головы и во всех возможных начинаниях. Однажды, когда он собирался отправиться в военный поход, его нгаронг явился ему во сне и сказал: «Иди вперед, я помогу тебе», а на следующий день он увидел в джунглях серого гиббона, который несомненно был его нгаронгом. Умирая, он сказал своим сыновьям: «Не убивайте гиббона», и его сыновья и внуки неизменно подчиняются этому по сей день. Ангус добавляет, что когда человек видит нгаронг во сне впервые, он не принимает его и все еще убивает животных этого вида; второго сна тоже недостаточно; но когда ему снится тот же сон в третий раз, его скептицизм рассеивается и он больше не может сомневаться в своем счастье.

Сам Ангус однажды подстрелил гиббона по указанию одного из нас. Сначала он сказал ему: «Я не хочу убивать тебя, но туан, который платит мне жалование, ждет этого от меня, и вина его. Но если ты действительно нгаронг моего деда, сделай так, чтобы выстрел прошел мимо». Затем он выстрелил и промахнулся три раза, а при четвертом выстреле убил гиббона, но не того, с которым разговаривал. Ангус не считает, что гиббон помогает его отцу или ему самому.

Паянг, старый ибан с реки Катибас, рассказывает нам, что питон помогает ему с юношеских лет, когда ему во сне явился человек и сказал: «Иногда я становлюсь питоном, а иногда коброй, и я всегда буду помогать тебе». Он действительно очень сильно помог ему, но Паянг не знает, помог ли он его детям; тем не менее он запретил им убивать его. Он не любит говорить об этом, но делает это по нашей просьбе. В заключение Паянг сказал, что нисколько не сомневается в том, что у нас, белых людей, есть тайные помощники, гораздо более могущественные, чем у ибанов, и именно им мы обязаны способностью совершать столько удивительных вещей.

Имбан, ибан, недавно перебравшийся на реку Барам с Реджанга, во время болезни увидел во сне лаби-лаби, большую речную черепаху (Trionyx subplanus), и пообещал, что если выздоровеет, то никогда не станет ее убивать. Поэтому, обосновавшись на реке Барам в качестве главы домохозяйства, он попытался ввести штраф для своих людей за убийство лаби-лаби, настаивая на том, что убивать ее или приносить ее тушу в его реку — это малан. Они обратились к одному из нас как к местному мировому судье, и было решено, что если Имбан хочет настаивать на этом соблюдении, он должен переселиться на небольшой приток. Это он и сделал; немногие из его людей последовав за ним, и на них он налагает строгое соблюдение своего культа речной черепахи.

Еще более интересен следующий случай. Несколько лет назад община ибанов строила новый дом на реке Дабаи, и однажды во время работы оттуда из норы в земле выбежал дикобраз. На следующую ночь во сне один из участников услышал от дикобраза веление соединить их новый дом с его собственным (дикобраза). Они достроили дом и с тех пор ежегодно устраивают празднества в честь дикобразов, живущих под домом, и никто в доме не смеет причинить вред ни одному из них, хотя других дикобразов в джунглях они по-прежнему убивают и едят. За семь лет существования дома в нем не было ни одной смерти, и они приписывают это защитной силе дикобразов; а когда кто-то болен, они предлагают им пищу и считают их благодеяния гораздо более важными, чем старания мананга (целителя). В прошлом году к этой деревне переехали родственники этих ибанов, и в течение трех месяцев от них скрывали тайну роли дикобразов как сокровенный секрет. По истечении этого времени драгоценная тайна была открыта новоприбывшим, и дикобразов угощали всевозможными видами вареного риса, часть которого была слеплена в виде грубого изображения дикобраза, а также рисовым вином, сахарными и рисо-мучными лепешками, солью и вяленой рыбой, маслом, бетелем и табаком. Было убито несколько птиц, и их кровью смазали подбородок каждого человека в доме — этот обряд известен как энселан. Печень одной птицы тщательно вынули и положили к пище, подносимой дикобразам, чтобы те могли прочитать по ней приметы; затем их уведомили о прибытии новоприбывших. Старики помахали птицами над головами людей, моля дикобразов даровать им долгую жизнь и здоровье, а также знак их благоволения в виде гладкой округлой гальки. При таком стечении обстоятельств весьма вероятно, что требуемый знак будет найден; ибо тайному помощнику, без сомнения, тайком поможет кто-нибудь из домочадцев, кто, испытывая недостаток веры, предпочитает наверняка разрешить столь важный вопрос, нежели оставлять его целиком на волю нгаронга.

Справки, наведенные после публикации фактов, о которых сообщалось в предыдущих абзацах, показали нам, что культ нгаронга, или тайного помощника, вероятно, характерен не для всех ветвей народа морских даяков. Мы слышали о его проявлении среди даяков улу-ай как в районе Батанг-Лупара, так и в районе Реджанга, однако у нас нет достоверных сведений о его наличии среди других ветвей, если только с ним не связан обычай, известный как нампок.

Заключение

Теперь нам предстоит обсудить некоторые проблемы, на которые наводит обзор изложенных выше фактов, и привести несколько дополнительных фактов, которые, судя по всему, проливают свет на эти вопросы.

Вопрос, который мы обсудим в первую очередь, таков: следует ли все или некоторые из случаев особого отношения к животным, или животных, приносимых в жертву богам или духам, или же ритуального использования их крови рассматривать как институты, унаследованные от некогда полностью развитой системы тотемизма, ныне пришедшей в упадок? Как заметит читатель, многие черты тотемизма в его наиболее развитых формах встречаются у представителей тех или иных племен Саравака. Во-первых, мы имеем многочисленные случаи, когда целая община отказывается убивать или есть животное, которое, как считается, защищает и помогает им посредством примет, предупреждений и иными способами, и которому поклоняются с молитвами и жертвоприношениями (например, ястреб у различных племен); мы имеем по меньшей мере один пример общины, заявляющей о своем родстве с дружественным видом (лонг-пата и крокодил) и имеющей по обыкновению экстравагантный миф, объясняющий это верование; мы имеем домашнее животное, которое приносится в жертву, его кровью кропят молящихся, а его мясо они едят, и которое никогда не убивают без религиозных ритуалов (свинья у кеняхов и каянов); у нас есть животное, убийство которого запрещено, изображенное в виде татуировки на коже мужчин (собака), или шкура которого носится только взрослыми мужчинами (тигровая кошка), или изображения которого из глины или дерева выставляются перед домом (ястреб и крокодил); у нас также есть животное, объявляемое родственником, которому подражают в народных танцах (обезьяна док у каянов); верование в то, что души людей принимают облик какого-либо животного, которое нельзя убивать или есть (олень и арктогале у клемантанов); соблюдение больными строжайшего запрета на соприкосновение с любой частью животного, которое ни при каких обстоятельствах нельзя убивать или есть (рогатый скот у многих кеняхов и каянов).

Мы наблюдаем не только эти различные обычаи, которые в одних частях света отмечались как живые элементы культов тотемов, а в других принимались за свидетельства тотемистических культов в прошлом, но в хозяйственной жизни народа мы можем увидеть действенную причину упадка тотемизма, если в какое-то время в прошлом он был у них широко распространен. Ибо уже отмечалось — в особенности г-ном Джевонсом в его «Введении в историю религии» («Introduction to the History of Religion»), — что тотемизм, судя по всему, наиболее естественно процветает среди племен охотников и что внедрение земледелия неизбежно ведет к его упадку. Теперь же есть основания полагать, что появление риса и искусства его возделывания на Борнео относится к сравнительно недавнему времени. Кроуфорд подсчитал, что возделывание риса было привнесено в южные районы Борнео с Явы около 300 лет назад, а в северные — с Филиппинских островов около 150 лет назад. Но каковой бы ни была дата этого события, представляется несомненным, что благодаря заимствованию рисоводства из какой-либо другой страны большинство племен Саравака перешли — вероятно, весьма быстро — от охоты к земледелию. Этот переход должен был вызвать огромные перемены в их социальных условиях, а также в их обычаях и суевериях; и если тотемизм процветал среди них в ту пору, когда они еще были простыми охотниками, то его упадок вполне мог стать одним из главных следствий этих перемен.