«Языческие племена Борнео»

Женщина старается закончить татуировку до наступления беременности, так как считается непристойным делать татуировки после того, как она стала матерью. Если у женщины случается тяжелая болезнь после того, как какая-либо часть ее тела была татуирована, работа приостанавливается на некоторое время; более того, согласно Ниувенхёйсу (9, стр. 453), женщину нельзя татуировать во время сева, а также если в доме лежит непогребенный мертвец, поскольку проливать кровь в такие времена считается лали; дурные сны, например сон о наводнениях, предвещающий обильное кровопускание, также прервут работу. Татуированной женщине запрещено есть мясо варана или ящера-панголина (Manis javanica), и ее муж также подпадает под это табу до тех пор, пока у пары не появятся мальчик и девочка. Если у них родилась только дочь, они не могут есть мясо варана до тех пор, пока их ребенок не будет татуирован; если у них родился только сын, они не могут есть варана, пока сами не станут дедушкой и бабушкой. Если у девочки есть братья, но нет сестер, некоторые из ее линий татуировки нельзя соединять вместе, но если у нее есть братья и сестры или только сестры, все линии могут быть соединены.

Татуировка среди каянских женщин универсальна; они верят, что узоры служат факелами в ином мире и что без них они навеки останутся в полной темноте; одна женщина рассказала д-ру Ниувенхёйсу, что после смерти ее узнают по насыщению ее костей пигментом татуировки. Операция татуирования у каянов выполняется женщинами, никогда мужчинами, и именно женщины являются экспертами по значению и качеству узоров татуировки, хотя сами мужчины вырезают узоры на деревянных штампах. Ниувенхёйс заявляет (9, стр. 452), что должность мастера татуировки в определенной степени передается по наследству и что художницы, подобно кузнецам и резчикам, находятся под покровительством духа-хранителя, которого перед каждым сеансом необходимо умилостивлять жертвами. Пока дети художницы находятся в нежном возрасте, ей запрещено заниматься своей профессией. Чем больше принесено жертв, или, иными словами, чем больше опыт художницы, тем выше запрашиваемая плата. Ей также запрещено употреблять в пищу определенные продукты. Считается, что если художница пренебрегает запретами, наложенными на ее профессию, вытатуированные ею узоры будут выглядеть нечетко, а сама она может заболеть и умереть.

Инструменты, используемые мастером татуировки, просты[76] и состоят из двух или трех прокалывателей, уланг или уланг-бранг, и железного молоточка, тукун или пепак, которые хранятся в деревянном футляре, бунгаи. Прокалыватель представляет собой деревянный стержень с короткой заостренной головкой, выступающей под прямым углом на одном конце; к кончику головки прикреплен комок смолы, в который вмрощены три или четыре короткие стальные иглы, причем из смоляной массы выступают только их кончики (рис. 68). Молоточек представляет собой просто короткий железный стержень, половина которого покрыта оплеткой из веревки. Пигмент представляет собой смесь сажи, воды и сока сахарного тростника и хранится в двойной неглубокой деревянной чашечке, уит-уланг; считается, что лучшая сажа получается со дна металлического котла для варки пищи, но также используется та, что получена от сжигания смолы или даммара. Узоры татуировки вырезаны в высоком рельефе на деревянных брусках, келинге[77] (рис. 62), которые смазываются краской, а затем прижимаются к участку тела, на который наносится татуировка, оставляя отпечаток узоров. Как будет видно далее, узоры, наносимые женщинам, располагаются продольными рядами или поперечными полосами, а границы между рядами или полосами отмечаются одной или несколькими зигзагообразными линиями, называемыми икор.

Субъект, которому делают татуировку, ложится на пол, художница и помощница сидят на корточках по обе стороны от нее; художница сначала обмакивает кусочек волокна сахарной пальмы (Arenga saccharifera) в пигмент и, прижимая его к конечности, намечает расположение рядов или полос узора; вдоль этих прямых линий художница наносит икор, затем берет деревянный штамп с вырезанным нужным узором, смазывает его пигментом и прижимает к конечности между двумя линиями. Мастер татуировки или ее помощница натягивает ногами кожу на участке, подвергаемом татуированию, и, обмакивая прокалыватель в пигмент, постукивает по его рукоятке молоточком, вбивая кончики игл в кожу при каждом ударе. Операция болезненна, и испытуемый редко может сдержать крики боли; но художница совершенно невозмутима при проявлении такого горя и методично продолжает свое дело. Поскольку никакие антисептические меры не принимаются, свежевытатуированный участок часто нагнаивается, что сильно вредит татуировке; но, учитывая все обстоятельства, поразительно, как редко встречается узор татуировки, испорченный рубцовой тканью.

Против обычая проливать кровь друга (песу-даха), поэтому, когда при татуировке впервые выступает кровь, принято давать мастеру небольшой подарок. Податок принимает форму четырех старинных бусин или какого-либо другого предмета стоимостью около одного доллара; он называется ласат-мата, так как считается, что если бы его не было, художница ослепла бы, а с родителями и родственниками девушки, подвергающейся процедуре татуирования, случилась бы какая-нибудь беда.

Когда половина одного икора закончена, татуировщица останавливается и просит селит; это подарок в виде нескольких бусин, причем состоятельные люди платят восемь желтых бусин разновидности, известной как лаванг, стоимостью в один доллар каждая, в то время как бедные люди дают две бусины. Считается, что если бы селит не был уплачен, художницу досаждали бы собаки и куры, которые всегда бродят вокруг каянского дома, так что работа не была бы выполнена удовлетворительно; однако, чтобы исключить всякую случайность, вокруг мастерицы и ее клиентки натягивают ширму, чтобы отгодить нежелательных визитеров. После выплаты селита выкуривают сигарету, а затем работа возобновляется всерьез, без дальнейших перерывов до конца дня, за исключением времени приема пищи. Еда для художницы должна быть приготовлена и принесена ей, так как она не должна прерываться на другую работу, кроме татуировки, а ее инструменты откладываются всего на несколько минут, пока она спешно трапезничает. Родители татуируемой девушки забивают для художницы кур или свинью. Плата, выплачиваемая художнице, более или менее фиксирована: за предплечья — гонг стоимостью от восьми до двадцати долларов в зависимости от требуемого качества работы; за бедра — большой тавак стоимостью до шестидесяти долларов, если требуется высочайшее качество работы, или от шести до двадцати долларов, если требуется лишь посредственная работа[78]. За татуировку пальцев мастерица получает малат, или короткий меч. Ниувенхёйс (8, стр. 236) утверждает, будто считается, что художница умрет в течение года, если ее запросы чрезмерны; однако мы не встречали такого поверья среди каянов рек Реджанг и Барам.

Коленная чашечка — последняя часть, которую татуируют, и перед тем как к ней прикоснуться, художнице должны заплатить; поскольку эта часть узора является, так сказать, краеугольным камнем всего творения, необходимый гонорар неизменно выдается. Узкая полоса вдоль задней части бедра всегда остается незататуированной; считается, что если не оставить эту полосу открытой, последует омертвение ног.

Время для начала татуирования девочки — примерно девятый день после новолуния, причем эта лунная фаза известна как бутит-халап, живот рыбы халап (Barbus bramoides); поскольку кожа татуируемой девушки быстро становится очень чувствительной, часто приходится прерывать работу на несколько дней, но в какой лунной фазе работа будет возобновлена — не имеет никакого значения, лишь бы она изначально началась в бутит-халап.

Каянский вождь с реки Мендалам сообщил д-ру Ниувенхёйсу [9, стр. 455], что в его молодость татуировка на бедрах разрешалась только женам и дочерям вождей, а женщины более низкого ранга должны были довольствоваться татуировкой нижней части голени, лодыжек и стоп. Узоры имели вид четырехугольных пятен, разделенных узкими незататуированными линиями, и были известны как тедак-данау — озерная татуировка. Четырехугольники были двенадцатью в числе, отделенными друг от друга четырьмя продольными и двумя поперечными незататуированными линиями шириной 6 миллиметров, причем две продольные линии шли по обеим сторонам передней части ноги, а две — по обеим сторонам икроножной мышцы на примерно равном расстоянии друг от друга; предплечье было татуировано в том же стиле. Такой способ татуировки в настоящее время устарел, но д-ру Ниувенхёйсу посчастливилось найти одну очень старую женщину с такими татуировками.

В настоящее время классовые ограничения в отношении татуировок соблюдаются не столь строго, но всегда можно отличить узоры дочери вождя, обычной свободной женщины и рабыни по количеству линий, составляющих фигуры узоров: — чем меньше этих линий, тем ниже ранг женщины. Более того, узоры женщин низших классов далеко не так сложны, как у высшего класса, и их обычно татуируют от руки.

Очень типичный узор для предплечья женщины высокого ранга показан на илл. 140, рис. 3; он заимствован у каянки из субплемени ума-плиау, живущей на реке Барам, и может быть сопоставлен с несколько похожими узорами каянов с реки Мендалам, изображенными Ниувенхёйсом [9, илл. 85], один из которых является узором для дочери вождя, а другой — для рабыни. Зигзагообразные линии, ограничивающие узор на обеих поверхностях предплечья, представляют собой икор, и они, как уже отмечалось, намечаются кусочком волокна, обмакнутым в чернила для татуировки, до того как остальная часть узора отпечатывается деревянным штампом, или клингэ. Если сначала взять сгибательную поверхность предплечья, то элементами узоров являются: три полосы концентрических кругов (AAA), называемые белилинг-булан, или полные луны; треугольник (B), каждая сторона которого образована несколькими параллельными линиями — дуланг-харок, носовые части лодки; спирали (CC) — улу-тингганг, голова птицы-носорога. На супинаторной поверхности снова встречаются белилинг-булан и улу-тингганг, но вместо дуланг-харок имеются два других элемента: выраженный поперечный зигзаг, известный как даун-ви (D), листья ротанга, и на проксимальном конце узора переплетающийся узор — тушун-тува (E), пучки корня туба (Derris elliptica). Пальцы татуированы весьма просто: зигзаг на костяшках запястья и поперечные линии через суставы; большой палец украшен немного иначе. В упомянутых выше узорах д-ра Ниувенхёйса мы находим почти те же элементы; в одном из них белилинг-булан более многочисленны и расположены ближе друг к другу, так что концентрические круги одного набора переходят в концентрические круги соседнего; узор тушун-тува называется пусунг, очевидно то же самое, что и тушун; спирали в одном примере сильно упрощены и называются кровит, или крючья, в то время как в более сложном примере они известны как манок-вак, или глаза совки; добавлением является узор педжако, однако значение этого слова неизвестно; узор на пальцах гораздо сложнее, чем в примере ума-плиау, и представляет собой, возможно, деградировавший узор в виде птицы-носорог.

Ниувенхёйс [8, илл. XXIV] изображает руку женщины низшего класса, татуированную треугольными и четырехугольными пятнами, а также несколькими грубыми узорами, которые, судя по всему, были выполнены от руки.

На илл. 140, рис. 1, показан узор на предплечья женщины высокого класса из числа каянов ума-лекан с реки Батанг-Каян, Голландское Борнео; по нашему мнению, эти изящные узоры находятся на переднем крае искусства татуировки во всем мире. Несмотря на сложность, в них вполне возможно различить те же элементы, что и в экземпляре ума-плиау, а именно: белилинг-булан, улу-тингганг, даун-ви и тушун-тува; но дуланг-харок отсутствует, и появляется силонг, или узор в виде лица.

Ниувенхёйс [9, илл. 93, b] изображает татуировку на руке (только супинаторная поверхность) каянской женщины с реки Блу-у, притока Верхнего Махакама; основной узор явно является производным от птицы-носорога, на костяшках пальцев вытатуированы четырехугольные и прямоугольные пятна. Птица-носорог играет важную роль в декоративном искусстве лонг-глатов, племени клемантанов с реки Махакам, и мы подозреваем, что если эти каяны с реки Блу-у принадлежат к истинному каянскому роду, они заимствовали узор с птицей-носорогом у своих соседей.

Что касается узоров на бедрах, на задней стороне бедра обычно располагаются две полосы пересекающегося линейного узора или какая-либо их модификация; простейшая форма показана на рис. 1 табл. 138, она известна как ИДА ТЕЛО, трехлинейный узор, и используется рабынями; более сложный пример с реки Реджанг показан на рис. 3 и используется как рабынями, так и свободными женщинами. Рис. 2 табл. 138 и рис. 6 табл. 139 называются ИДА ПАТ, четырехлинейный узор, и предназначены для свободных женщин, но не для рабынь. Последний рисунок представляет собой сочетание ИДА ПАТ и ИДА ТЕЛО. Жены и дочери вождей используют аналогичные рисунки с добавлением еще одной линии, в таком случае они называются ИДА ЛИМА, пятилинейный узор, либо рисунок, известный как ИДА ТУАНГ, узор нижней стороны, два примера которого приведены на рис. 1 и 2 табл. 139. Если сравнить эти два последних рисунка с узором в виде птицы-носорога племени лонг-глат, рисунок которого, взятый у Ниувенхейса [9, табл. 86], приведен на рис. 3 табл. 139, можно заметить определенное сходство в мотиве этих узоров. Следует помнить, что узор лонг-глат наносится в виде рядов на передней и боковых сторонах бедра, в то время как каянские узоры были видоизменены и представляют собой более или менее извилистый линейный узор на задней стороне бедра; или, другими словами, элементы птицы-носорога в узоре лонг-глат, хотя и повторяются серийно, совершенно отдельны и отличны друг от друга, тогда как в каянских узорах элементы птицы-носорога сливаются и видоизменяются, образуя извилистый линейный узор, который в той или иной форме обычно используется для украшения задней стороны бедра. В связи с этим поучителен рис. 5 табл. 139; он взят с дощечки для татуировки, которая вместе с дощечками, послужившими источником для рис. 1 и 2, была собрана много лет назад г-ном Бруком Ло среди каянов верхнего течения Реджанга; он также представляется производным узором в виде собаки и, без сомнения, использовался для татуировки передней части женского бедра [79], повторяясь серийно в три или четыре ряда, как у лонг-глат. Тем не менее этот узор был неизвестен в качестве рисунка татуировки некоторым каянам с реки Барам, которым его показали недавно; они сообщили нам, что название этого узора — ТУАНГ БУВАНГ АСУ, узор бесхвостой собаки, и заявили, что несколько похожий узор они вырезают на клинках мечей. Рис. 4 табл. 139 взят с дощечки для татуировки неопределенного происхождения, и каяны с Барама применяли к нему то же название, хотя и с некоторой долей сомнения и неуверенности; мотив птицы-носорога здесь вполне очевиден.

Мы уже упоминали, что для задней стороны бедра обычно используется узор из переплетающихся линий; однако мы приводим примечательное исключение с реки Балой (табл. 140, рис. 5), которое известно как КАЛОНГ КОВИТ, узор в виде крючков; А — изображение старинной бусины, БАЛАЛАТ ЛУКУТ, Б известна как КОВИТ, крючки. Между двумя полосами линейного узора на задней стороне бедра проходит узкая полоска незататуированной кожи, предполагаемое назначение которой было описано выше. Передняя и боковые стороны бедер у женщин высокого происхождения покрыты тремя или более полосами узоров, подобных тем, что показаны на рис. 4 и 5 табл. 138; на последнем рисунке можно снова узнать ТУШУН ТУВА, ДУЛАНГ ХАРОК, УЛУ ТИНГГАНГ и БЕЛИЛИНГ БУЛАН; УЛУ ТИНГГАНГ в этом примере менее условны, чем в спиралях узора на предплечье, а спиралевидная форма ТУШУН ТУВА показана в дополнение к угловатой. На другом примере представлены ИДА ЛИМА, ТУШУН ТУВА ДЖАЛАУТ, КОВИТ (переплетающиеся спирали) и УЛУ ТИНГГАНГ. Все эти полосы узора разделены ИКОРОМ. Коленная чашечка — это последняя часть ноги, подвергающаяся татуировке, и покрывающий ее узор называется КАЛОНГ НАНГ, главный узор, хорошие примеры которого показаны на рис. 70, 71; на рис. 72 представлен узор на передней и боковых сторонах бедра каянки из племени ума-семука рабского сословия, который также называется ТУШУН ТУВА.

Замечательные узоры ума-лекан (табл. 140, рис. 2) изображают на задней стороне бедра (АА) БЕЛИЛИНГ БУЛАН, а на передней и боковых сторонах (ВВ) СИЛОНГ, лица, или СИЛОНГ ЛЕХАУ, тигриные лица; последнее, судя по всему, является антропоморфным изображением; узор на коленной чашечке заслуживает особого внимания [80]. Ниувенхейс [9, табл. 83 и 8, табл. XXVII] приводит изображение татуировки на бедре женщины племени мендалам из сословия ПАНДЖИН, то есть свободных женщин; заднюю часть бедра занимают две полосы четырехлинейного узора, здесь называемого КЕТОНГ ПАТ, а переднюю и боковые стороны бедра покрывает несколько грубый антропоморфный узор, известный как КОХОНГ КЕЛУНАН, человеческая голова (текст, рис. 69); центр коленной чашечки занят очень похожим антропоморфом, однако известным как НАНГ КЛИНГЕ, главный узор, а полукругом вокруг его верхней части идет узор, состоящий из пересекающихся зигзагов и известный как КАЛАНГ НГИПА, узор змеи; ниже коленной чашечки расположена поперечная полоса из фигур в виде песочных часов, называемая ПЕДЖАКО. Ниувенхейс также приводит [9, табл. 84] узор на бедре дочери вождя с той же реки; он отличается от предыдущего примера лишь большей проработкой КОХОНГ КЕЛУНАН; заднюю сторону бедра покрывает одна из разновидностей узора ИДА ПАТ, а не ИДА ЛИМА. Некоторые дощечки для татуировки, используемые женщинами мендаламских каянов, изображены в тех же работах [9, табл. 82 и 8, табл. XXVIII].

Сравнение приведенных здесь рисунков убедительно подтверждает предположение о том, что узор из корня тубы — это всего лишь деградировавший антропоморф. Рис. 69 представляет собой узнаваемый антропоморф, который татуируется рядами на бедре, и к нему применяется какое-либо из таких названий, как ТЕГУЛУН, СИЛОНГ или КОХОНГ. Рис. 70 — это узор на коленной чашечке, явно антропоморфный по своей природе, но называемый НАНГ КЛИНГЕ, главный узор, поскольку это самая последняя подвергающаяся татуировке часть тела. Рис. 71 называется ТУШУН ТУВА, но в центре узора отчетливо видно лицо; общее сходство между этим последним узором и примерами ТУШУН ТУВА, показанными на рис. 4 и 5 табл. 138, совершенно очевидно; нижний из двух узоров ТУШУН ТУВА на рис. 5 табл. 138 состоит из угловатых линий, возвращаясь таким образом к угловатости линий на рис. 69 в тексте; в точке Е на рис. 3 табл. 140 линии частично угловатые, частично изогнутые, а двусторонняя симметрия полностью утрачена; наконец, на рис. 72 связь узора ТУШУН ТУВА с антропоморфом утрачена полностью.

Типичная форма татуировки на стопе женщины низшего сословия показана на рис. 6 табл. 138; у дочери вождя на этой части тела вытатуирована некоторая модификация основного элемента узора бедра.

Татуировка кеняхов.

Культура кеняхов Саравака тесно связана с культурой каянов, и их татуировку можно рассматривать отдельно от татуировки племен кенях-клемантанов, чьи узоры гораздо более самобытны.

Мужчины таких племен кеняхов, как лепу-джалан, леп-тау, леп-апонг и др., если вообще носят татуировки, татуируются на каянский манер, то есть с нанесением какого-либо узора в виде собаки на предплечья и бедра, а также розеток или звезд на плечи и грудь. Узор с изображением собаки обычно известен как УСАНГ ОРАНГ, узор креветки; считается, что зубы собаки изображают зазубренный край выдающегося рострума, характерного для креветок рода PALAEMAN, которые в изобилии встречаются в пресноводных ручьях Борнео. Предельная модификация собачьего узора, превращающая его в креветку, показана на рис. 9 табл. 137; рис. 4 табл. 136 представляет собой узор с собакой и так и называется. Рис. 10 табл. 136 известен как ТОЮ, краб; А — рот, БА; Б — клешня, КАТИП; В — спина, ЛИКУТ; Г — хвост, ИКОНГ. Рис. 9 табл. 136 называется ЛИПАН КАТИП, жвалы сороконожки. Все они вытатуированы на сгибательной поверхности предплечья или на внешней стороне бедра [81]. Пример звездчатого узора под названием УСОНГ ДИАН, узор дуриана, показан на рис. 7 табл. 141. Женщины этих племен татуируются точно так же и используют те же узоры, что и каяны, за исключением того, что они никогда не делают татуировок на бедрах. Среди кеняхов Барама с процессом татуировки, судя по всему, связано очень мало обрядов.

Татуировка кенях-клемантанов [82].

Среди этой довольно разнородной совокупности племен наблюдается значительное разнообразие узоров татуировки. Мужчины татуируются редко, но если это происходит, то на каянский манер. У пенгов, или пнихингов, в бассейне Коти существует сложная система мужских татуировок, но она, по-видимому, отмирает; единственные примеры, с которыми мы сталкивались, показаны на рис. 2 и 3 табл. 141. На них изображены руки мужчин-пенгов; к сожалению, у нас нет информации о значении этих узоров. Единственный известный нам другой узор пенгов — это большой диск, вытатуированный на икре ноги. Доктор Ниувенхейс утверждает, что женщин-пенгов татуируют изолированными изображениями собак на руках и ногах, как и мужчин каянских племен [9, стр. 461].

Женщины-кеняхи округа Барам демонстрируют весьма примитивный стиль татуировки на руках и кистях (табл. 141, рис. 4); широкая полоса охватывает середину предплечья, а на расстоянии дюйма или около того ее окружает еще одна узкая полоса; от этой узкой полосы через пястные кости к основанию пальцев идут восемь узких линий, причем самая внешняя с лучевой стороны раздваивается; этот узор известен как БЕТИК АЛЛЕ, или линейная татуировка. Никакие другие части тела не татуируются.

Ниувенхейс приводит [9, табл. 95] несколько похожий узор, используемый женщинами леп-тау с реки Батанг-Каян; однако в этом случае вместо восьми продольных линий, обрывающихся у костяшек пальцев, имеются пять широких полос, доходящих до ногтей и прерывающихся на костяшках полосой незататуированной кожи шириной 2 см. Кроме того, у этих людей передняя и боковые стороны бедер и голеней покрыты татуировками примитивного вида, состоящими из рядов коротких поперечных линий, изогнутых линий и широких полос; названия этих узоров не приводятся; говорят, что такие узоры характерны для рабского сословия, в то время как женщины более высокого происхождения копируют более сложные узоры ума-лекан.

У кеняхов реки Батанг-Каян татуировку нельзя делать в общинном доме, а только в хижине, построенной специально для этой цели. Мужчины семьи, к которой принадлежит проходящая через эту процедуру девочка, должны одеваться в одежды из коры и не выходить из дома до завершения татуировки; если кто-либо из мужчин находится в поездке в других частях острова, татуировку нельзя начинать до его возвращения. Среди ума-тоу (или леп-тау) дочь вождя должна быть зататуирована раньше всех прочих женщин дома; если дочь (или дочери) вождя умрет до того, как ей сделают татуировку, всем остальным женщинам дома это украшение запрещено (Ниувенхейс [9, стр. 453, 454]).

Ниувенхейс в своем фундаментальном труде о Борнео, на который мы так часто ссылаемся, дает хорошее описание татуировок лонг-глат. Согласно этому авторитету, девочкам уже в возрасте восьми лет татуируют тыльную сторону пальцев, в начале менструации татуировка пальцев завершается, а в течение следующего года татуировка распространяется с тыльной стороны кисти на запястье; стопы татуируются одновременно с кистями. В возрасте от восемнадцати до двадцати лет татуируется передняя часть бедра, а позднее в течение жизни — задняя часть бедра; в отличие от каянов, завершать татуировку бедер до родов необязательно. Женщина лонг-глат в каждый день, когда ей делают татуировку, должна убить черную птицу в качестве еды для мастера. Они верят, что после смерти полностью зататуированные женщины смогут купаться в мифической реке Теланд-Жулан и благодаря этому смогут собирать жемчуг, находящийся на ее дне; не полностью зататуированные женщины могут стоять только на берегу реки, в то время как незататуированным вообще не разрешится приближаться к ее берегам. Это поверье, судя по всему, универсально среди кенях-клемантанов верхнего Махакама и Батанг-Каяна. На табл. 86 книги Ниувенхейса [9] изображена татуировка бедра женщины лонг-глат; переднюю часть бедра занимают два ряда мотива птицы-носорога, о котором уже упоминалось. Боковые стороны бедра покрыты красивым узором из кругов и свитков под названием КЕРИП КВЕ, маховые перья аргусова фазана, а на задней стороне бедра расположен спиралевидный узор, заимствованный из орнаментации могилы и известный как КАЛАНГ СОНГ СЕПИТ [83]. Колено оставляют незататуированным. Некоторые другие примеры узора КЕРИП КВЕ приведены на табл. 90, а СОНГ СЕПИТ — на табл. 91; некоторые узоры СОНГ СЕПИТ напоминают узоры КАЛОНГ КОВИТ балойских каянов. Вместо мотива птицы-носорога на бедре иногда вытатуируют мотив собачьей головы, пример которого изображен на рис. А табл. 87; он представляется композицией из четырех голов и по своему внешнему виду весьма напоминает упомянутый нами СИЛОНГ ЛЕХАУ ума-лекан. В татуировке бедра у лонг-глат полосы узора не разделены линиями ИКОРА. Вокруг щиколоток лонг-глат татуируют шестнадцать линий шириной 3 мм, известных как ТЕДАК АКИНГ; стопа татуируется примерно так же, как показано на нашем рис. 6 на табл. 143. Супинаторная поверхность предплечья и тыльная сторона кистей также татуируются, но рисунок не поднимается так высоко по руке, как у каянов [9, табл. 92]; узор предплечья состоит из мотива птицы-носорога, но тот, что показан на рис. А этой таблицы, называется БЕТИК КУЛЕ, леопардовый узор, и считается изображением пятен на шкуре леопарда; утверждается, что он взят с дощечки для татуировки лонг-тепаи; костяшки пальцев татуируются двойным рядом клиньев, а суставы пальцев — четырехугольниками.

Ума-лухаты, по-видимому, заимствовали свои татуировки и узоры в значительной степени, если не полностью, у лонг-глат; у них задняя часть бедра татуируется раньше передней, что является исключением из правил. Половина колена зататуирована. Их узоры представляют собой модификации мотивов птицы-носорога и собачьей головы лонг-глат. Ниувенхейс приводит несколько примеров [9, табл. 87, рис. B, табл. 88, 89, табл. 93, рис. A, табл. 94], с которыми стоит ознакомиться, поскольку они представляют наибольший интерес.

Лонг-ваи, судя по всему, татуируются примерно так же, как ума-лухаты [2, табл., стр. 189 и 7, стр. 91].

Татуировка мурутов и клемантанов.

Ряд племен в той или иной степени перенял татуировку каянов. Так, мужчины следующих племен Саравака — сибопов, лиронгов, танджонгов, лонг-кипутов, бараванов и кановитов — часто, хотя и не повсеместно, татуируются на каянский манер. Узор на плече у бараванов отличается тем, что розетка почти всегда имеет прикрепленный к ней завиток — пережиток собачьего мотива, от которого и происходит этот узор (табл. 138, рис. 6). Э. Б. Хаддон [4, рис. 17] приводит другую форму собачьего мотива, вытатуированную на бедре или предплечье, а Линг Рот [7, стр. 86] изображает три варианта узоров-розеток для груди; мы приводим две модификации собачьего узора на рис. 7 и 8 табл. 137. Женщины этих племен татуируются очень редко; нам довелось видеть женщину танджонг с кругом из звездчатых фигур вокруг запястья и одной на большом пальце. Женщины тринг в Голландском Борнео татуируют руки и бедра на каянский манер; Карл Бок [2, табл., стр. 187] приводит их изображения. По нашему мнению, все эти племена обязаны своими татуировками исключительно внешним влияниям, поскольку нам не удалось обнаружить ни единого примера оригинального узора; этот обычай отнюдь не повсеместен, а те, кто все же делает татуировки, демонстрируют большую всеядность вкусов. Более того, мужчины татуируются не в знак храбрости в бою или приключениях, а лишь из желания подражать более воинственным каянам.

Теперь мы перейдем к тем племенам, которые имеют самобытную и оригинальную татуировку, однако полезно помнить, что среди многих из этих народов каянские узоры также все больше входят в моду, вытесняя старые рисунки. Для местных узоров не используются дощечки для татуировки, вся работа выполняется от руки.

(А) УМА-ЛОНГ. — Женщины племени ума-лонг с Батанг-Каяна демонстрируют самую примитивную форму татуировки из всех известных на Борнео. Она отличается от любой другой формы тем, что зататуированный участок кожи покрывается чернилами не сплошь, а рисунок, какой он есть, лишь набивается точками на кожу, создавая видимость тесно расположенных нерегулярных точек. Два ракурса предплечья женщины ума-лонг показаны на рис. 5 табл. 142. Никакие другие части тела не татуируются, и этот обычай ограничен исключительно женским полом.

(Б) ДУСУНЫ. — Татуируются только мужчины. Узор прост и представляет собой полосу шириной в два дюйма, которая идет дугой от каждого плеча и сходится с такой же полосой на животе, после чего каждая полоса расходится к бедру и там заканчивается; от плеча каждая полоса спускается по внешней стороне плеча; сгибательная поверхность предплечья украшена короткими поперечными полосками, причем, по свидетельству одного авторитета, каждая полоска отмечает убитого врага [7, стр. 90]. Такая форма татуировки встречается главным образом среди группы идаан племени дусунов; по данным Уайтхеда [11, стр. 106], дусуны, живущие на склонах горы Кина-Балу, наносят татуировку не более чем в виде параллельных поперечных полосок на предплечье, но в данном случае значение полосок как счета убитых врагов не упоминается. Женщины-дусуны, судя по всему, не татуируются.

(В) МУРУТЫ. — Муруты с реки Трусан на севере Саравака татуируются очень мало; у мужчин изредка бывает небольшой спиралевидный узор прямо над коленной чашечкой и простой круг на груди; у женщин тонкие линии вытатуированы от костяшек пальцев до локтей [7, стр. 93]. Муруты Британского Северного Борнео, судя по всему, татуируются более повсеместно; мужчины татуируются как дусуны, хотя, по словам Хаттона, у них от плеч до запястий идут три параллельные полосы, а поперечные линии на предплечье отсутствуют [84]. Уайтхед [11, стр. 76] приводит изображение мурутской женщины с реки Лавас, у которой руки от бицепсов до костяшек пальцев покрыты многочисленными тонкими продольными линиями; полоса с зигзагообразным узором окружает руку как раз над началом продольных линий. Узор на теле мужчины из того же племени приведен на странице 73 [11], он напоминает «трехногую собаку с головой крокодила, причем одна нога закинута за спину так, будто животное собирается почесать ухо». Часть тела, на которую был нанесен этот узор, не указана, а набросок довольно неточен, так что невозможно с уверенностью сказать, был ли этот узор вытатуирован только контуром или контур был полностью заполнен пигментом; мы полагаем, что этому человеку вытатуировали только контур либо в качестве эксперимента, либо из праздного любопытства. Зооморфы полностью отсутствуют во всех формах декоративного искусства мурутов Лаваса, и отмеченный здесь конкретный зооморф явно свидетельствует о неопытной руке.

Сент-Джон утверждает [7, стр. 92], что муруты с реки Аданг, притока Лимбанга, татуированы на руках и ногах, но никаких подробностей не приводит.

(Г) КАЛАБИТЫ. — Это племя, обитающее в водоразделе рек Лимбанг и Барам, тесно связано с мурутами, но их татуировка сильно отличается. Мужчины татуируются редко, и то лишь полосами на руках. Женщины же украшены поразительными геометрическими узорами, показанными на рис. 1–4 табл. 142. На предплечье вытатуированы восемь смелых зигзагообразных полос шириной в одну восьмую дюйма, которые не полностью охватывают руку, а не доходят до соединения в точках с локтевой стороны от средней линии на сгибательной поверхности. Эта серия линий известна как БЕТИК ТИСУ, ручной узор. В некоторых случаях две короткие поперечные линии, называемые ТИПАЛАНГ, перекрещивающиеся линии, отходят от самого дистального зигзага в точке его соприкосновения с тыльной стороной запястья с лучевой стороны; в других случаях эти линии вытатуированы поперек середины тыльной стороны запястья, а на пястных костях вытатуированы два ромба; они известны как ТЕПАРАТ (табл. 142, рис. 1). На ногах татуировки наносятся на заднюю часть бедра, на голень и иногда на коленную чашечку. Узоры лучше всего объясняются с помощью рис. 2–4 табл. 142; часть узора, отмеченная буквой А, называется БЕТИК БУАХ, узор плода; Б — БЕТИК ЛАВА, узор ствола; и В — БЕТИК ЛУЛУД, узор голени. На рис. 4 буквы А и С обозначают то же, что и раньше; D — БЕТИК КАРАВИН; E — УДЖАТ БАТУ, вершины холмов; F — БЕТИК КАЛАНГ (рис. 3).

Женщин-калабитов татуируют в шестнадцатилетнем возрасте, независимо от того, замужем они или нет, и эта процедура не растягивается на множество лет, как у лонг-глат и каянов, и с ней не связано никаких сложных обрядов.

(Д) ЛОНГ-УТАН. — Вымершее клемантанское племя, некогда обитавшее на реке Тинжар, притоке Барама. Своими знаниями об их татуировке мы обязаны пожилому клемантану, который хорошо знал это племя до его исчезновения; по нашей просьбе он вырезал на деревянных моделях рук и ног татуировки этих людей, однако он не смог предоставить никакой информации о названиях или значении узоров. Мужчины племени, судя по всему, не татуировались, а воспроизведенные на рис. 5 и 6 табл. 141 узоры принадлежат женщинам. Основными элементами этих узоров являются спирали и фрагменты пересекающихся кругов; пересекающиеся круги часто встречаются в декоративном искусстве кеняхов, например на тыльной стороне рукоятей мечей, вокруг вершин столбов, на резном бамбуке и т. д., и в таких случаях узор считается изображением раскрытого плода одного из видов манго, MANGIFERA SP. Не исключено, что этот узор имел то же значение и среди лонг-утанов, поскольку мы встречали одно или два изображения этого же плода у других клемантанских племен.

(Е) БИАХАУ. — Голландский автор К. ден Хамер [5, стр. 451] относит к этой категории племена, обитающие в районах в бассейне рек Мурунг, Кахаян, Катинган и Ментая на юго-западе Борнео. Под эту весьма широкую категорию он подводит отданцев, сиангов и улу-аяров Ниувенхейса, однако мы рассматриваем их в следующем разделе. Этнография бассейнов рек Барито, Кахаян и Катинган остро нуждается в дальнейших исследованиях; со времени выхода в свет книги Шванера о Борнео более пятидесяти лет назад по этому региону не было опубликовано ничего существенного. Мы действительно очень мало знаем о расселении и составе племен, обитающих в этих районах, а описание их татуировок у Шванера весьма скудно. Тем не менее оно приводится здесь в извлечении из ПЕРЕВОДА ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ЗАПИСОК ШВАНЕРА, выполненного Линг Ротом [7, стр. cxci, cxciv.]: Мужчины Пулу-Петака, правого нижнего рукава реки Барито, или Бахнджармасина, татуируют верхнюю часть тела, руки и икры ног изящными переплетающимися узорами и свитками. Жители реки Мурунг, как говорят, имеют прекрасные татуировки — как мужчины, так и женщины; эта река на самом деле является верхним течением Барито и, по словам Хамера, населена биахау (СМ. НИЖЕ), которые, судя по всему, отличаются от нгаджу Шванера, населяющих нижнее течение рек Барито и Капуас. Мужчины нижнего левого рукава Барито и среднего течения этой реки часто вообще не имеют татуировок, однако те немногие татуировки, что существовали в 1850 году, согласно отчету Шванера, были весьма многозначительны; так, фигура, состоящая из двух переплетающихся спиральных линий со звездами на концах, вытатуированная на плече, означала, что мужчина добыл несколько голов; две линии, сходящиеся под острым углом за ногтями пальцев, означали мастерство в резьбе по дереву; звезда на виске была знаком удачи в любви. У нас нет оснований считать эти сведения неточными, но мы находим прискорбным, что не удалось собрать больше подробностей о самых интересных формах татуировок на Борнео, ибо слишком велика вероятность того, что теперь такую информацию уже не получить. Женщины этого племени не татуируются. В верховьях реки Тевех, верхнего притока Барито, мужчины довольно сильно татуируются, особенно на таких частях лица, как лоб, щеки, верхняя губа. Единственные рисунки, приводимые Шванером, воспроизведены Линг Ротом [7, стр. 93]; на них изображены два нгаджу; рисунки татуировок выполнены в слишком мелком масштабе, чтобы представлять большой интерес, и в любом случае у нас нет никакой информации о них. Два рисунка «зататуированных даяков» (? каянов) (по профессору Вету) на стр. 95 вышеупомянутого труда невозможно отнести ни к одному известному нам племени.

Хамер в своей статье [5] дает подробное описание татуировок биахау, но, к сожалению, без каких-либо иллюстраций; поскольку выдержки из этой статьи уже приводились Линг Ротом [7, стр. 93, 94] и Хайном [6, стр. 143–147], мы перейдем к следующему разделу.

(Ж) ОТ-ДАНУМ, УЛУ-АЯР И СИАНГ (притоки реки Капуас). — Об этих племенах Ниувенхейс говорит немного [9, стр. 452], лишь отмечая, что мужчинам сначала вытатуируют диски на икре и под коленной впадиной, а позднее — на руках, туловище и горле, в то время как женщины татуируют кисти, колени и голени. Используются два цвета, красный и синий, а узоры наносятся от руки с помощью инструмента длиной около четырех дюймов и шириной в полдюйма, один конец которого загнут под прямым углом и заострен. Иногда вокруг конца инструмента непосредственно над острием намочена нить, чтобы регулировать глубину его проникновения. Два экземпляра из Лейденского музея изображены Линг Ротом [7, стр. 85]. Хамер [5] говорит, что женщинам от-данум вытатуируют вдоль голени до предплюсны две параллельные линии, соединенные многочисленными поперечными черточками, что представляет собой модификацию узора ума-тоу для той же части конечности. На бедре вытатуирован узор под названием СОЕВРОЕ, который, как утверждается, напоминает шейное украшение. Диск, вытатуированный на икре ноги, называется БОЕНТУЭР, и от него до пятки тянется линия с шипами, именуемая ИКОЭХ БАДЖАН, хвост варана; как ни странно, хотя это общее название узора, на правой ноге он также называется БАРАРЕК, а на левом — ДАНДОЕ ТЬЯТЬЯХ. Воинам на локтевой сустав наносят ДАНДОЕ ТЬЯТЬЯХ и крест под названием САРАПАНГ МАТА АНДАУ.

Один малох, проживший много лет среди этих людей, сообщил нам следующее об их татуировках: — У этих людей существует большая разница между татуировками высших и низших сословий: у первых узоры обширны и сложны, слишком сложны, чтобы наш информатор мог описать их с какой-либо точностью, но они кажутся очень похожими на те, что описаны Хамером. Люди низшего сословия должны довольствоваться более простыми узорами; мужчинам вытатуируют на груди и животе две изогнутые линии, заканчивающиеся завитушками, а на внешней стороне каждой руки — две линии, также заканчивающиеся завитушками (табл. 142, рис. 6); на внешней стороне бедра вытатуирован довольно примечательный узор, показанный на табл. 142, рис. 7; он называется ЛИНСАТ, летяга, PTEROMYS NITIDUS, а на задней части икры вытатуирован диск, называемый КАЛАНГ БАБОИ, узор дикого кабана. Женщинам, как описано Хамером, вытатуируют по передней поверхности голени две параллельные линии, соединенные поперечными перекладинами; по словам нашего информатора, этот узор должен был изображать плоскую рыбу, такую как морской язык (табл. 142, рис. 8).

Об этих людгах, как и о многих других, рассказывали печальную историю об исчезновении татуировок у нынешнего поколения и вытеснении местных узоров каянскими, и кажется более чем вероятным, что в ближайшие одно-два десятилетия не останется никого, кто мог бы продемонстрировать некогда процветающее и прекрасное искусство.

Шванер не может добавить ничего нового к собранным нами фактам, за исключением утверждения о том, что «БИЛИАНЫ (жрицы) довели искусство татуировки до нынешней степени совершенства, узнав описание прекрасных зататуированных тел [мифических] сангсангов».

(З) КАХАЯН. — Наш рисунок (табл. 141, рис. 3) и табл. 81 книги доктора Ниувенхейса [9] исчерпывают наши знания о татуировках жителей реки Кахаян. На последней иллюстрации изображен мужчина с характерным клетчатым узором на туловище, животе и руках, однако в тексте нет никаких ссылок на эту таблицу. Наш рисунок скопирован с чертежа доктора Г. Хиллера из Филадельфии.

(И) БАКАТАНЫ И УКИТЫ. — Как указал Ниувенхейс [9, стр. 451], татуировки этих племен отличаются тем, что большинство узоров оставляют в натуральном цвете кожи на фоне татуировки; иными словами, выражаясь языком фотографа, в то время как узоры татуировок каянов, кеняхов и т. д. являются ПОЗИТИВАМИ, узоры бакатанов — это НЕГАТИВЫ. Мужчины некогда покрывались татуировками очень обильно, и мы приводим основные узоры (табл. 143), большинство из которых было срисовано с бакатана с реки Реджанг. Грудь покрыта смелым спиралевидным узором, известным как ГЕРОВИТ, крючки (у каянов — КОВИТ) (рис. 1, 2); поперек спины и лопаток простирается двойной ряд кругов, КАНАК, с вставленными между ними небольшими крючками (рис. 9); на боковой стороне плеча вытатуирован узор, известный как АКИХ, ящерица, PLYCHOZOON HOMALOCEPHALUM (семейство Geckonidae) (рис. 3, 4); эта ящерица используется бакатанами для гадания по внутренностям. Круги вытатуированы на бицепсах, на задней стороне бедра и на икре ноги; модификация спиралевидного узора с груди встречается на сгибательной поверхности предплечья. Другая форма узора для икры ноги показана на рис. 73, она называется СЕЛОНГ БОВАНГ, конский манго, MANGIFERA SP., тот же фрукт, который каяны называют ИПА ОЛИМ и изображение которого составляет главный элемент татуировки лонг-утанов. На челюсти вытатуирован ряд коротких линий, называемый ДЖА, линии, или КИЛАНГ, узор меча, а под челюстью присутствует узор ГЕРОВИТ; узор на горле также известен как ГЕРОВИТ (рис. 10). На лбу иногда вытатуируют узор в виде звезды или розетки под названием ЛУКУТ, старинная бусина, и похоже, что он имеет характер опознавательного знака. В войнах в джунглях, где скрытное нападение на неподготовленного врага составляет главный принцип тактики, нередко случается, что один отряд нападающих непреднамеренно преследует другой, и последствия могут быть катастрофическими, если нет какого-то средства отличить друга от врага при близком контакте [85]. Кеняхи на тропе войны часто завязывают вокруг запястья полоску сплетенного пальмового волокна с той же целью. Татуировка тыльной стороны кистей заведомо скопирована с каянской, но носит другое название — КУКУМ. Плесно покрыто широкими полосами, ИВА, очень похожими на татуировку стопы каянских женщин рабского или среднего сословия; линии, известные как ДЖАНГО, окружают щиколотку.

Татуировка запрещена в доме; ее можно делать только на тропе войны, и поэтому мастерами татуировки выступают исключительно мужчины. Покрытие тела узорами — процесс постепенный, и лишь самые закаленные и опытные воины демонстрируют на своих телах все те различные узоры, которые мы только что описали. Татуировка ног и стоп завершается в последнюю очередь, а линии вокруг щиколоток разрешены лишь храбрейшим ветеранам.

Все написанное выше в равной степени относится и к укитам, или по крайней мере относилось некогда, ибо теперь укиты в значительной степени переняли татуировки каянов, и лишь изредка можно встретить старика с татуировками в первоначальном укитском стиле. Мы приводим рисунок узора на задней стороне бедра такого пережитка лучших времен (табл. 143, рис. 5).

Женщины бакатанов и укитов татуируются очень мало: только предплечье, пястные кости и тыльную сторону запястья; характерные узоры для этих частей тела показаны на рис. 74 и табл. 143 (рис. 7, 8). Центральная часть узора предплечья является антропоморфным производным, судя по названию ТЕГУЛУН; линии называются КИЛАНГ, а КАНАК и ГЕРОВИТ также бросаются в глаза; ГЕРОВИТ — это также название узора для пястных костей; две соединенные линией звезды на запястье называются ЛУКУТ, и возможно, что их значение такое же, как у каянского ЛУКУТ, вытатуированного в том же месте мужчинами, но у нас нет доказательств того, что это действительно так.

Ниувенхейс изображает [9, табл. 80] бакатана с типичной татуировкой на груди.

Единственные другие узоры, судя по всему клемантанского происхождения, — это те, что изображены Линг Ротом [7, стр. 87]. Три из них выполнены по рисункам преподобного В. Кроссланда и озаглавлены «знаки татуировки на руке пленной женщины-каянки с Капуаса». Эти узоры определенно не каянского происхождения; женщина, по всей вероятности, была приведена в плен в Саравак, где ее и видел г-н Кроссланд, и очень жаль, что не удалось получить точных сведений о племени, к которому она принадлежала. Если эти узоры скопированы точно, они настолько непохожи на все известные нам, что мы не можем даже высказать предположение об их происхождении или значении. Другой узор, изображенный на той же странице, скопирован у Карла Бока; он присутствовал на плече пунана и, по словам г-на Кроссланда, широко используется морскими даяками с реки Ундуп. Мы столкнулись с похожим примером этого узора (табл. 138, рис. 7) у укита, зататуированного на каянский манер, но не смогли получить о нем никакой информации и предполагаем, что это не укитский узор. Хайн [6, рис. 90] изображает тот же узор, а Ниувенхейс [8, стр. 240] упоминает похожий. Здесь мы можем отметить, что узоры, изображенные на странице 89 книги Линг Рота [7] в качестве узоров татуировки, по нашему мнению, весьма вероятно, таковыми не являются. Они были собраны доктором Винеке в Голландском Борнео и представляют собой не что иное, как рисунки туземного художника предметов повседневного обихода, таких как шляпы, подстилки для сидения, переноски для младенцев и т. д. Мы связались с доктором Дж. Д. Э. Шмельцем из Лейденского музея, где хранятся эти «знаки татуировки», и узнали от него, что они действительно являются настоящими рисунками на бумаге; их насчитывается девяносто две штуки, все они, по-видимому, представляют собой разные изолированные узоры и очевидно являются работой одного художника [86]. На Борнео нет ни одного племени, которое могло бы продемонстрировать такое разнообразие узоров татуировки, и мы действительно сомневаемся, что во всей шири и длине этого острова можно найти девяносто два отличных друг от друга изолированных узора татуировки. Более того, как можно видеть из упоминаемого труда, узоры носят сложнейший характер, это не просто фигуры с контурами, заполненными сплошным цветом, как во всех известных нам татуировках, а изображения с деталями, прорисованными тонкими линиями и штриховкой, которые при татуировании были бы полностью утрачены, если бы не выполнялись в очень крупном масштабе.

Татуировка морских даяков.

В настоящее время морские даяки, если говорить о мужчинах, являются самым обильно зататуированным племенем на Борнео, за исключением бакатанов, укитов, кахайанов и биахау; тем не менее на основе давнего и детального изучения их татуировок мы вынуждены прийти к выводу, что этот обычай и узоры были полностью заимствованы у других племен, главным образом у каянов. Какое-то время мы верили, что существует два характерных для морских даяков узора, а именно тот, что вытатуирован на горле (рис. 75 и 76) и тот, что на запястье (табл. 143, рис. 7), но когда позже мы изучили бакатанские татуировки, то встретили первый из них в виде узора ГЕРОВИТ на горле мужчин, а второй — в виде узора ЛУКУТ на запястье женщин. Юный морской даяк будет, так сказать, просто залеплять себя многочисленными изолированными узорами; мы насчитывали до пяти узоров АСУ только на одном бедре. Тот же узор появляется два или три раза на руках и даже на груди, хотя эта часть тела, как и плечи, чаще украшается несколькими звездами и розетками. Тыльная сторона кистей рук татуируется безотносительно к храбрости или боевому опыту; на самом деле нам неоднократно доводилось отмечать, что мужчина с зататуированными кистями рук — это никчемный человек или самодовольный хвастун, не имеющий никакого веса ни среди европейцев, ни среди собственных соплеменников. Эта дикая и безответственная система татуировки сопровождалась неизбежной деградацией узоров. Имеется значительный массив свидетельств того, что морские даяки заимствовали многое в своих искусствах и ремеслах у племен, обосновавшихся на Борнео раньше; но следует признать, что в своем декоративном искусстве они часто превосходили свои модели; их бамбуковая резьба и тканые материи поистине «прекрасны». Однако их татуировка предполагает не осмысленную доработку моделей, а их упрощение и деградацию, или в лучшем случае бессодержательное усложнение. Рис. 1–6 табл. 137 представляют собой примеры узоров ТУАНГ АСУ, или собачьих узоров, морских даяков. Фигуры демонстрируют доведенный до безумия собачий узор, и пытаться интерпретировать их бессмысленно, поскольку в каждом случае художники давали полную волю своей индивидуальной фантазии. Когда профессия мастера татуировки передается по наследству и когда обычай имеет своей целью украшение определенных частей тела по определенным причинам, мы закономерно находим постоянство узоров; или же, если и существуют разновидности, в них есть смысл, в том смысле, что вариации можно проследить до предсуществующих форм и они не отходят от оригинала настолько далеко, чтобы их значение было полностью утрачено. При заимствовании чужеродных узоров происходит такое изменение их форм, что первоначальные названия и значение утрачиваются. Но когда сам обычай татуировки не имеет особого значения, когда мастером татуировки может быть любой член племени и когда в племени не удается обнаружить ни одного оригинального узора татуировки, тогда заимствованный обычай и заимствованные узоры, не сдерживаемые никакой традицией, пускаются во все тяжкие, и к деградировавшим узорам применяются любые фантастические названия. Среди племен кеняхов модификация и деградация собачьего узора зашли не так далеко, как у морских даяков, и это можно объяснить их более сдержанной практикой татуировки и постоянным общением между ними и каянами, поскольку у них всегда перед глазами хорошие образцы. Табл. 137, рис. 3 иллюстрирует крайний предел деградации собачьего узора у морских даяков; он иногда называется КАЛА, скорпион [87], и примечательно, что изображение клешней и переднего конца скорпиона (А) изначально было задним концом собаки, а загнутые концы задних отростков этого узора скорпиона (B), вместо того чтобы быть обращенными друг к другу, как тогда, когда они изображали открытую пасть собаки, теперь смотрят в одну сторону; похожий на розетку глаз собаки все еще сохраняется, но, конечно, не имеет никакого значения в скорпионе. Любопытная модификация этого глаза видна в другом узоре скорпиона морских даяков, изображенном Э. Б. Хаддоном [4, рис. 19]. Фернесс [3, стр. 142] приводит пару узоров скорпиона, но ни один из них не является столь выродившимся, как тот, который изображаем мы. Фернесс также приводит спиралевидный узор, не похожий на бакатанский, вытатуированный на предплечье и называемый ТАИА ГАСИЕНГ, нить прялки; похожий узор, изображенный Линг Ротом [7, стр. 88], называется ТРОНГ, баклажан. На груди и плечах в значительных количествах вытатуированы некоторые формы розеток или звездных узоров; они известны под самыми разными названиями: БУНГА ТРОНГ, цветок баклажана, ТАНДАН БУАХ, гроздья фруктов, ЛУКУТ, старинная бусина, и РИНГГИТ САЛИЛАНГ. Четырехконечная звезда, подобная изображенной на рис. 64, называется БУАХ АНДУ, плод PLUKENETIA CORNICULATA; поскольку этот плод имеет четырехгранную форму с заостренными углами, очевидно, что название было применено к узору из-за его сходства с плодом. Фернесс приводит примеры этих узоров, равно как и Линг Рот [7, стр. 88]. Мы приводим (рис. 75, 76, 77) три узора для горла, известных иногда как КАТАК, лягушки, а иногда как ТАЛИ ГАСИЕНГ, нить прялки, и без сомнения, к ним применяются и другие бессмысленные названия. Две из фигур (рис. 75, 77) явно являются модификациями бакатанского узора ГЕРОВИТ, но здесь они изображены с помощью пигмента для татуировки, в то время как у бакатанов узор выполнен в натуральном цвете кожи на фоне пигмента, то есть даякский узор представляет собой позитив бакатанского негатива. Фернесс приводит два примера узора для горла, один из которых пересекает поперечный ряд звезд; тот же авторитет также изображает узор для ребер, известный под названием ТАЛИ САБИТ, поясные цепи, состоящий из двух звезд, соединенных двойной зигзагообразной линией. Тот же узор иногда вытатуируют на запястье, и тогда он известен как ЛУКУТ, старинная бусина; его также татуируют на горле [7, стр. 88], и уже было обращено внимание на вероятное происхождение этого узора также от бакатанской модели.

Женщины морских даяков делают татуировки лишь в крайне редких случаях, и тогда — лишь в виде небольших кругов на груди [7, с. 83] и на икрах ног.

В завершение предыдущего описания татуировок на Борнео мы прилагаем таблицу, в которой в максимально краткой форме обобщена вся наша информация; ее главная польза, пожалуй, заключается в наглядной демонстрации тех пробелов в наших знаниях, которые все еще существуют.

Мы не считаем, что татуировка способна иметь большую ценность для прояснения расовых проблем, учитывая обилие свидетельств взаимообмена узорами и отказа от коренных рисунков в пользу чего-то более нового; следовательно, мы воздерживаемся от составления очередной схемы классификации татуировок на Борнео; в лучшем случае она представляла бы собой не более чем повторное перечисление форм, которые мы уже описали с большей или меньшей степенью детализации.

Таблица, показывающая формы татуировок, практикуемых племенами Борнео

Характер узоров. Часть тела, на которую нанесена татуировка. Обрядовость. Цель татуировки.

Каян [мужчины] Отдельные узоры, изображающие собаку, бусину, розетки и звезды. Серийные узоры на руках. Внутренняя сторона предплечья, внешняя сторона бедра, грудь, запястье и точки плеч. Тыльная сторона кисти — иногда. Нет Признак храбрости в одних формах, для отвращения болезней в других.

Каян [женщины] Серийные узоры сложного характера: геометрические, антропо- и зооморфные. Все предплечье, тыльная сторона кисти, все бедро, плюсневая поверхность стопы. Весьма сложная Главным образом для украшения, для использования после смерти, для исцеления от болезней.

Кенях [мужчины] Как у каянов, с некоторой деградацией рисунка и сменой названия. То же, что у каянов. Нет Признак храбрости в некоторых случаях. Главным образом для украшения.

Кенях [женщины] Как у каянов. Все предплечье, тыльная сторона кисти, плюсневая поверхность стопы. Нет Украшение.

Кенях-клемантан. Пен [мужчины] Геометрические серийные узоры, диски, ? отдельные узоры. Рука от плеч до запястья; икра ноги. ? ? Украшение.

Кенях-клемантан. [женщины] Узоры, используемые каянами [мужчины] [мужчины] Предплечья и ноги. ? ? Украшение.

Лепу-лутонг [женщины] Простой геометрический узор. Предплечье и тыльная сторона кисти. ? ?

Ума-тоу [мужчины] ? ? то же, что узоры каянов. ? ? ?

Ума-тоу [женщины] Простые геометрические узоры (женщины низшего класса [женщины]), антропоморфные узоры, скопированные у других племен (женщины высшего класса [женщины]). Предплечье и тыльная сторона кисти, передняя и боковые стороны бедра и голень. Некоторые. ?

Лонг-глат и ума-лухат [мужчины] ? вовсе нет.

?

Лонг-глат и ума-лухат [женщины] Сложные серийные узоры, главным образом зооморфного мотива. Как у каянок [женщины] [женщины], но также с линиями вокруг щиколоток. Татуировка предплечий не столь обширна.

Главным образом украшение, для использования в потустороннем мире.

Клемантаны.

Ума-лонг [женщины] Простой геометрический узор («в точечку»). Предплечье и тыльная сторона кисти. ? ?

Дусун [мужчины] Линии. Живот, грудь, рука. Нет Частично в качестве отметки о повергнутых врагах.

Мурут [мужчины] Спиралевидные узоры и круги. Выше коленной чашечки; на груди (Практика выходит из употребления). Нет. ?

Мурут [женщины] Параллельные линии. Рука и тыльная сторона кисти. ? Нет. ? Украшение.

Калабит [мужчины] Как у дусунов. Как у дусунов. ? ?

Калабит [женщины] Зигзаги и шевроны. Предплечья, нижняя часть ноги. Очень мало. ?

Лонг-утан [женщины] Сложные серийные геометрические узоры. Как у лонг-глатов. ? ?

Биджау [мужчины] Сложные серийные геометрические узоры, спирали, зооморфы и т. д. Почти все тело, включая лицо у некоторых подплëмен. ? У некоторых подплëмен — в знак успехов на войне и в любви, ловкости рук и т. д.