«Языческие племена Борнео»

Изготовление шляп

Большая плоская круглая шляпа, которую каяны носят для защиты от солнца и дождя, изготавливается женщинами из крупных листьев пальмы. Это единственное важное ремесло, которым занимаются исключительно женщины. Твердые, прочные, рифленые листья сплющиваются и высушиваются, причем ребра образуют расходящиеся от стебля лучи. Треугольные куски длиной с радиус шляпы (то есть от двенадцати до восемнадцати дюймов) вырезаются, а затем сшиваются вместе в два слоя; куски верхнего слоя расходятся лучами от центра; куски нижнего слоя располагаются в обратном направлении, так что их ребра расходятся от периферии, пересекая ребра верхнего слоя под острым углом. Такое расположение придает всей конструкции большую жесткость. Оба слоя сшиваются вместе нитями, проведенными вокруг шляпы концентрическими кругами с интервалами около одного дюйма. Периферийные края пришиваются к тонкой полоске ротанга, согнутой в кольцо с перекрывающими друг друга концами. Центр обычно отделывается диском из металла или прочной ткани на внешней поверхности (ил. 45). Шляпы, развешанные на гробницах, украшаются на верхней поверхности броскими узорами, написанными черной и красной красками.

Большинство других племен изготавливают подобные шляпы, причем маланау и наземные даяки особенно искусны в этом ремесле. Первые делают очень большие шляпы аналогичной формы, причем их верхняя поверхность выполняется из полосок ротанга, окрашенных в красный и черный цвета и сплетенных в сложные узоры.

Помимо этих солнцезащитных шляп, каяны, кеняхи и некоторые клемантаны плетут из тонких полосок ротанга плотно прилегающие шапочки-тюбетейки и головные повязки. Концы полосок длиной в три-четыре дюйма иногда оставляют торчащими из центра или образующими бахрому по нижнему краю.

Плотно прилегающая полусферическая боевая шапка изготавливается из разрезанных пополам ротангов толщиной около полудюйма.

Изготовление духовой трубки

Духовая трубка, или СУМПИТАН, — пожалуй, лучшее изделие традиционного ремесла Борнео. Ее изготавливают каяны, кеняхи и пунаны, и редко — ибаны и клемантаны.

Лучшие сумпитаны изготавливаются из твердой прямослойной древесины дерева ДЖАГАНГ. Выбрав и срубив дерево, часто крупного размера, мастер откалывает от него длинные куски длиной около восьми футов. Такой кусок обстругивают теслом до получения грубо цилиндрической формы диаметром от трех до четырех дюймов (ил. 112). Заготовку можно отнести домой, чтобы работать над ней не спеша, либо рассверливание можно произвести на месте. Сооружается платформа примерно в семи футах от земли; и подготовленный шест закрепляется вертикально так, что его верхний конец выступает сквозь платформу, а нижний конец опирается на землю (ил. 113). Его верхний конец привязывается к платформе, нижний — к паре прочных шестов, закрепленных горизонтально на деревьях, а середина — к другой паре аналогично закрепленных шестов.

Следующая операция, сверление древесины, выполняется с помощью прямых железных стержней длиной около девяти футов, имеющих чуть меньший диаметр, чем требуемый канал трубки, причем один конец имеет форму долота и заострен. Один человек, стоящий на платформе, держит железный стержень вертикально над торцом дерева и опускает его острую долотообразную кромку на центр плоской поверхности. Поднимая стержень обеими руками, он повторяет удар снова и снова, слегка поворачивая стержень при каждом ударе. В поддержании стержня строго вертикально ему помогают две или три рогатые палки, закрепленные горизонтально на разных уровнях над платформой таким образом, что вертикальный стержень скользит вверх и вниз в развилках, которые служат направляющими. Стержень быстро прогрызает себе путь в древесине. Помощник, сидящий на корточках на платформе с ведром из бересты, наполненным водой, рядом с ним, наливает воду в отверстие после каждых двух-трех ударов, благодаря чему щепки всплывают наверх. Эта операция, неуклонно выполняемая в течение примерно шести часов, завершает сверление. При сверлении нижней части мастер стремится добиться небольшого изгиба трубки, для чего слегка сгибает шест и закрепляет его веревкой в согнутом положении; при освобождении шест распрямляется и одновременно создает желаемый небольшой изгиб канала. Этот изгиб необходим для того, чтобы компенсировать изгиб духовой трубки во время использования под тяжестью клинка копья, который привязан на манер штыка. Если требуемая степень изгиба таким способом не достигается, деревянная труба, еще находящаяся в грубом состоянии в отношении своей внешней поверхности, подвешивается горизонтально на петлях, и к дульному концу подвешиваются грузы до тех пор, пока при прицеливании через канал не станет виден лишь полукруг дневного света — такова желаемая степень кривизны канала. Затем древесину нагревают факелами, и при остывании она сохраняет приданный ей таким образом изгиб.

Остается только обтесать грубую поверхность до гладкого цилиндра, слегка сужающегося к дульному концу (ил. 114), отполировать трубку изнутри и снаружи, привязать клинок копья к дульному концу полосками ротанга и прикрепить небольшую деревянную мушку на дульном конце напротив клинка копья. Полировка канала осуществляется путем прогонки туда-сюда внутри него длинного куска плотно прилегающего ротанга; а полировка внешней поверхности — путем протирания ее сначала кожей ската (который, хотя и является морской рыбой, иногда поднимается в верхнее течение рек), а впоследствии листом растения (ЭМПЛАС), служащим местной заменой наждачной бумаги.

Древко отравленного дротика изготавливается из древесины пальм НИБОНГ и дикого саго. Оно имеет длину около девяти футов и диаметр от одной шестнадцатой до одной восьмой дюйма (ил. 115). К одному концу древка прилаживается небольшой сужающийся цилиндр из прочной сердцевины длиной около дюйма, причем наибольший диаметр его комлевого конца точно равен каналу трубки. Сердцевина обстругивается до нужного диаметра с помощью небольшого деревянного цилиндра стандартного размера (рис. 42); он переходит в штифт того же диаметра, что и древко дротика. Кусок сердцевины, пронизанный штифтом, обстругивается острым ножом до тех пор, пока его поверхность не окажется на одном уровне с поверхностью деревянного шаблона.

Яд готовится из сока дерева ИПХО, АНТИАРИС ТОКСИКАРИЯ. Млечный сок вытекает при надрезании коры и собирается в бамбуковую чашку (ил. 88). Затем его медленно нагревают на огне в желобе, сделанном из черешка листа пальмы, пока он не превращается в густую пасту темно-пурпурно-коричневого цвета (ил. 116). Когда яд нужно нанести на дротики, его разминают до более жидкой консистенции на палитре с помощью шпателя. Вокруг древка дротика на расстоянии около двух дюймов от его кончика вырезается кольцевая канавка, и отмеченная таким образом часть прокатывается в пасте, после чего сушится перед огнем. Для использования против крупной дичи, кабанов, оленей или людей требуется большая доза яда, чем та, которую можно удержать на кончике древка. Небольшой треугольный кусочек металла прикрепляется путем расщепления кончика древка, вставки основания треугольной пластинки и закрепления ее тонкой нитью из ротанга или стебля папоротника. Затем яд наносится на поверхность этого металла. Металл в настоящее время добывается из импортной оловянной или латунной посуды, но раньше использовалась полоска твердого дерева и, возможно, в некоторых случаях камень.

Колчан для переноски дротиков представляет собой отрезок бамбука диаметром около четырех футов и длиной десять дюймов, снабженный крышкой из того же материала, которая надевается на обструганный край основного изделия (рис. 44). Деревянный крюк, привязанный к колчану, позволяет подвешивать его к поясу. Дротики, в основном без сердечников, завернуты в беличью шкуру и вставляются в колчан остриями вниз. Небольшая тыква-горлянка, привязанная к колчану, содержит запас сердечников, полностью готовых к размещению на дротиках.

Гончарное дело

Ввоз глиняной посуды, а также латунных и железных кастрюль для варки в настоящее время почти положил конец местному гончарному производству; но в прежние времена простые глиняные сосуды для варки риса изготавливались каянами, кеняхами, ибанами и некоторыми клемантанами. Те, кто не делал горшков, варили рис и саго в бамбуке. Глиняный горшок для варки представляет собой простой яйцеобразный сосуд, один конец которого открыт и окружен низким отогнутым венчиком или воротником (рис. 8, стр. 60).

Глина разминается с водой на доске до получения желаемой консистенции. Затем сосуд наращивается на полом основании путем сдавливания глины между гладким округлым камнем, удерживаемым одной рукой внутри сосуда, и плоским куском дерева, которым глина отбивается снаружи. Грубо сформированному сосуду дают высохнуть на солнце и обжигают в огне. В некоторых случаях поверхность разглаживается и глазируется путем втирания смолы в горячую поверхность.

Изготавливаются горшки только этой одной формы, но разных размеров. Самый распространенный размер вмещает около кварты; самый большой — около двух галлонов. Горшок такого рода переносят в корзине, изготовленной из тонкого нерасщепленного ротанга, свободно сплетенного в форме переплетающихся колец.

Изготовление лубяной ткани

Местная ткань, которая повсеместно использовалась племенами внутренних районов, пока в последние годы не была в значительной степени вытеснена импортной тканью, изготавливается из коры деревьев нескольких видов (главным образом КУМУТА, ИПХО и дикого инжира). Используемым материалом является волокнистый слой под внешней корой. Большой лист этого материала кладут на деревянную колоду и отбивают тяжелой деревянной дубиной, чтобы сделать его мягким и податливым. От листа отрезают кусок требуемого размера и формы и сшивают поперек направления волокон иголкой с ниткой с интервалами около дюйма. Это предотвращает расщепление материала вдоль волокон. До появления европейских игл шитье производилось путем прокола отверстий небольшим шилом и протаскивания нити через отверстие после извлечения шила (>ил. 117).

Прядение, ткачество и крашение тканей

Каяны, кеняхи и большинство клемантанов не ткат полотно; однако каяны утверждают, вероятно не без оснований, что некогда они ткали грубую ткань. В последние годы единственными ткачами были ибаны, муруты и несколько племен клемантанов. Можно сказать, полагаем мы, без страха быть опровергнутыми, что это единственное ремесло, в котором ибаны превосходят все остальные народы. Их методы схожи с методами малайцев и, вероятно, были заимствованы у них. Ткачество выполняется исключительно женщинами, хотя мужчины изготавливают используемое ими оборудование.

Волокном, используемым ибанами, является хлопок, который получают из кустарников, посаженных и культивируемых для этой цели. Семена извлекаются из массы волокна путем отжимания массы между парой валиков, устроенных наподобие грубого мангала, в то время как волокно вытягивают рукой (ил. 118). Затем нить прядут из массы волокна с помощью простого колеса, вращаемого правой рукой, пока левая рука скручивает волокна (ил. 119). Крашение предшествует ткачеству, если предполагается создание узора. Ткань натягивается на деревянную раму длиной около шести футов и шириной двадцать дюймов путем намотки длинной нити вокруг нее из конца в конец. Части ткани, соответствующие тем частям полотна, которые должны остаться неокрашенными и сохранить естественный бледный коричневый цвет нити, обвязываются сухими полосками волокнистого листа (ЛЕМБА), причем верхний и нижний наборы нитей заворачиваются вместе в одни и те же пучки (ил. 120). Если должен применяться только один цвет, ткань затем снимается с рамы. Нити удерживаются в своем относительном положении обвязками, но дополнительно закрепляются путем тугого завязывания веревки вокруг всего пучка на каждом конце. Подготовленное таким образом полотно вымачивается в красителе в течение примерно двух-трех дней, а затем сушится в тенистом месте. Обвязки на нитях водонепроницаемы и защищают обвязанные части от красителя. После крашения, когда полотно натягивается на ткацкий станок, оно демонстрирует желаемый цветной узор на неокрашенном фоне. Затем неокрашенный уток вплетается поперек полотна обычным способом. И поскольку нити утка не появляются на поверхности, окрашенные части полотна представляют собой равномерно окрашенную поверхность (ил. 121).

На большинстве тканей на поверхности появляются два цвета, а также естественный цвет нити — наиболее распространенными цветами являются теплый кирпично-красный (получаемый из коры дерева САМАК) и темный пурпурный (получаемый из листьев растения ТАРУМ). Известь и гипс иногда смешиваются с водными экстрактами в качестве протравок, но это, вероятно, современные усовершенствования. Когда должны проявиться два цвета, те части полотна, которые должны быть одного цвета (скажем, пурпурного), во время погружения в красный краситель заворачиваются вместе с теми частями, которые должны остаться неокрашенными. По завершении этого первого крашения полотно подготавливается к пурпурному красителю путем развязывания неокрашенных частей, которые должны стать пурпурными, и заворачивания в пучки нитей, уже окрашенных в красный цвет. После вымачивания в пурпурном красителе и сушки все обвязки удаляются с полотна, и при его натяжении на нем проступает желаемый трехцветный узор. Пожалуй, наиболее примечательной особенностью операции крашения является то, что женщина обычно заворачивает нити способом, необходимым для получения узора, без всякого руководства, оценивая длину и количество нитей, подлежащих включению в каждый пучок, исключительно по памяти задуманного рисунка.

Единственная поразительная особенность ткацкого станка — его крайняя простота. Верхние концы полотна накинуты петлями на прочный брус, закрепленный на паре стоек примерно на ярде над полом. Нижние концы полотна накинуты на прочный стержень, к концам которого привязана веревочная петля. Женщина сидит на земле (см. ил. 121) с этой петлей вокруг талии, тем самым натягивая полотно и поддерживая его необходимое натяжение. Манипуляции с челноком и нитями полотна осуществляются без каких-либо иных механических вспомогательных средств, кроме стержней, к которым один набор нитей основы привязан короткими нитями.

ГЛАВА 12

Декоративное искусство

Все племена Борнео практикуют ряд видов декоративного искусства. Некоторые из клемантанов, в частности маланау, превосходят все остальные племена тем, что достигают высокого уровня мастерства в самом разнообразном таком искусстве; однако каждое племя и подплемя сохраняет традицию какого-то одного или двух видов декоративного искусства, в которых они особенно искусны. Так, некоторые племена клемантанов особо преуспевают в тонких видах резьбы по дереву (например, украшение весел); каяны — в татуировке и чеканке узоров по стали; кеняхи — в росписи щитов и создании крупных узоров, вырезанных в низком рельефе на дереве и используемых для украшения домов и гробниц; как каяны, так и кеняхи преуспевают в резьбе по рукояткам мечей из оленьего рога; бараваны и себопы — в бисероплетении; калабиты и ибаны — в нанесении узоров на поверхность бамбука; пунаны — в декоративном циновочном плетении; кановиты и таджонги — в плетении корзин.

Резьба по дереву является наиболее повсеместно практикуемым и в целом важнейшим видом декоративного искусства. Большая ее часть выполняется по очень твердому дереву; основными инструментами служат меч, небольшой нож, носимый в ножнах меча, а также тесла и топоры различных размеров. Клинок ножа имеет длину около трех дюймов и по общей форме напоминает клинок меча; он шире пропорционально, но имеет такую же своеобразную выпуклость одной стороны и вогнутость другой в поперечном сечении. Рукоять утоплена в конец стержня из твердого дерева и закреплена гуттаперчей и обмоткой из тонкого ротанга. Рукоять из твердого дерева имеет длину около фута, диаметр пол-дюйма и слегка изогнута в плоскости клинка, причем выпуклость направлена в сторону режущей кромки клинка. Комлевой конец рукояти искусно вырезан в форме крокодиловой головы или продолжен в виде резного куска оленьего рога. Клинок ножа удерживается между большим и указательным пальцами правой руки, режущая кромка направлена вперед, а длинная рукоять зажата между предплечьем и нижними ребрами; таким образом вес тела может быть привлечен в помощь руке при резании твердого материала. С помощью этого ножа выполняется большая часть тонкой резьбы, в то время как тесло и меч используются главным образом для грубой обтески.

Тесло состоит из плоского стального клинка в форме остроугольного треугольника (ил. 111). Слегка выпуклое основание является режущей кромкой. Верхняя половина треугольника (которая может быть или не быть отмечена уступом) зарыта в обмотки, с помощью которых она прикрепляется к деревянному топорищу. Топорище представляет собой небольшую ветвь прочного, упругого дерева, срезанную с дерева вместе с небольшим бруском древесины ствола; последний обстругивается до образования продолговатого бруска, составляющего единое целое с топорищем и расположенного под углом к нему в 70[градусов] — 80[градусов]. Верхняя половина металлического клинка укладывается на дистальную поверхность этого бруска и прочно привязывается к нему тонкими полосками ротанга. Между металлом и обмоткой часто помещается кусочек кожи; это облегчает снятие клинка и позволяет мастеру изменять угол между режущей кромкой и топорищем. Обычно клинок укладывается в плоскости топорища, и тогда орудие представляет собой то, что мы назвали бы небольшим топором; при повороте клинка на 90[градусов] оно превращается в небольшое тесло; и нередко клинок поворачивается на меньший угол, так что его плоскость образует остроугольный треугольник с плоскостью топорища.

Резные деревянные изделия обычно окрашиваются черной и красной красками, приготавливаемыми соответственно из сажи и оксида железа, смешанных с соком сахарного тростника или с известью; влажный пигмент наносится пальцем на большие поверхности, а более тонкие линии и края размечаются с помощью деревянной палочки с долотообразным концом.

Бисероплетение

Старинные бусы высоко ценятся и разыскиваются всеми племенами, кроме ибанов, особенно каянами. Мало найдется семей высшего класса, которые не обладали бы определенным их количеством.

Многие разновидности хорошо известны, и некоторые женщины каянов весьма искусны в распознавании подлинных старинных экземпляров, а также в различении этих разновидностей друг от друга и от современных имитаций.

В прежние времена эти старинные бусы были одной из основных форм валюты, и они до сих пор составляют важную часть богатства многих семей.

Большинство этих ценных старинных бус имеют иностранное происхождение, хотя несколько экземпляров из ракушек и агата являются местными. Старинные бусы иностранного изготовления, вероятно, ввозились арабскими и китайскими торговцами в разное время. Некоторые из них, вероятно, китайского производства, другие, возможно, прибыли с Ближнего Востока и даже из Венеции. Одни сделаны из стекла с причудливыми узорами и окраской, другие — из камня, инкрустированного кусочками разных цветов, третьи — из какого-то твердого вещества, состав которого не поддается описанию. Определенные редкие виды ценятся особенно высоко и едва ли могут быть куплены по какой угодно цене; считается, что они стоят по меньшей мере 100 долларов за штуку. Самая ценная из всех известна как ЛУКУТ СЕКАЛА; владение каждой такой бусиной известно в большом округе столь же точно, как владение шедеврами древнего искусства в нашей собственной стране. Жена богатого вождя может владеть старинными бусами на сумму в тысячи фунтов стерлингов и носить большую их часть по любому случаю демонстрации богатства (ил. 130). Эти старинные бусы носят нанизанными вместе в виде ожерелий и поясов, располагая их с некоторым учетом гармонии размера, цвета и ценности, причем самые ценные помещаются посередине, где они будут представлены в наилучшем свете. Одиночная редкая бусина иногда носится на запястье.

Женщину, обладающую хорошим запасом таких бус, редко можно увидеть без некоторых из них на теле. Время от времени она обменивает несколько штук на другие разновидности и обычно стремится пополнить свою коллекцию; она может изредка сделать подарок в виде одной или двух бусин какому-нибудь высокочтимому другу или родственнику и обычно распределяет их, но без передачи на руки, между различными родственницами женского пола перед своей смертью.

Помимо этих ценных старинных бус, у всех племен в ходу множество мелких стеклянных бусин современного европейского производства. Они нанизываются в самые разные узоры, как правило, в двух цветах, причем комбинация черного и желтого цветов пользуется наибольшим предпочтением. Эти полоски бисероплетения находят множество декоративных применений: они нашиваются на женские головные повязки, на центр солнцезащитной шляпы, на ножны мечей, на коробочки для сигарет, на боевую куртку на затылке и, некоторыми клемантанами, на женские жакеты.

Узоры, выполняемые таким способом, немногочисленны, и большинство из них общие для всех племен. Используемая нить изготавливается путем скручивания на бедре волокон, извлеченных из листа ананаса; она очень прочная и долговечная. Воссоздаваемый узор рисуется или вырезается в низком рельефе на доске. Нить закрепляется поперек конца доски, а другие привязываются к ней на небольших интервалах; на них нанизываются бусины, причем соседние нити связываются вместе через короткие промежутки; а цвета бусин подбираются в соответствии с требованиями узора, по которому они прорабатываются.

Помимо этих плоских узоров, из этих же бусин изготавливаются кисти, пояса, ожерелья, серьги и колечки для сигарет. Современные импортные бусы, используемые для этих целей, иногда усовершенствуются путем стачивания их до плоского состояния на двух поверхностях, примыкающих к соседним бусинам; это делается путем закрепления множества бусин в срезанном конце куска сахарного тростника и трения его о гладкий камень. Такая обработка бусин придает изготовленным из них изделиям очень аккуратный и высококачественный вид.

Украшения из бамбука

Нанесение узоров на поверхность кусков бамбука выполняется очень просто, но тем не менее эффектно. Среди бамбуковых изделий, обычно украшаемых описываемым способом, — местная питьевая чаша, табакерка и трубки для ношения кремня и кресала, а также всевозможных мелких вещиц.

Создаваемый узор намечается острием ножа на поверхности бамбука, причем художник работает по памяти желаемого узора и приспосабливает его к пропорциям покрываемой поверхности. Ибан работает свободнее других, прорабатывая узор и видоизменяя его в соответствии с требованиями своего материала, секция за секцией, по мере продвижения вперед. Другие планируют дизайн для всей поверхности целиком, прежде чем прорабатывать какую-либо часть в деталях. Весьма вероятно, что ни в одном случае человек не садится и не создает новый узор; однако более свободный способ работы ибана ведет его к большим модификациям традиционных узоров; и вероятно, отчасти по этой причине им применяется гораздо большее разнообразие узоров, чем остальными племенами, среди которых они крайне ограничены по количеству. Но большее разнообразие узоров, прорабатываемых ибанами, объясняется также готовностью, с которой они копируют и принимают как свои собственные узоры, используемые другими племенами. Каяны и кеняхи используют почти исключительно разновидности узора в виде собаки, а также узора в виде крюка и круга (см. рис. 47).

Узор, намеченный острием ножа, заставляют рельефно выделяться на фоне за счет затемнения последнего. Это достигается двумя способами: (1) фон покрывается параллельными частыми царапинами, идущими не непрерывно по всей площади более крупных участков фона, а сгруппированными в наборы параллельных линий длиной в несколько миллиметров, причем различные наборы пересекаются под самыми разными углами; (2) твердая поверхность бамбука полностью соскребается с участков фона на глубину около полумиллиметра. В обоих случаях черная или красная краска затем размазывается по всей поверхности пальцем, и после высыхания поверхность протирается кусочком ткани (у каянов) или слегка соскребается ножом (у ибанов). Пигмент таким образом удаляется с нетронутых участков и остается прилипшим к линиям и зонам, с которых был удален твердый поверхностный слой. Узор остается в очень низком рельефе и имеет естественный цвет бамбука на черном или темно-красном фоне, либо на фоне, просто затемненном параллельными царапинами (ил. 126, 127).

Обвязка

Обвязка полосками ротанга и грубыми волокнами из листового черешка некоторых пальм и папоротников применяется для самых разных целей и во многом заменяет наши забивание гвоздей, ввинчивание шурупов и заклепывание. Она выполняется чрезвычайно аккуратно и обычно имеет декоративный эффект. Этот эффект в некоторых случаях усиливается сочетанием почерневших нитей с нитями естественного бледного желтоватого цвета; а тончайшие разновидности этой работы заслуживают того, чтобы их причисляли к декоративному искусству. Тончайшая работа по обвязке выполняется калабитами, которые покрывают небольшие бамбуковые коробочки слоем частой обвязки, создавая приятные геометрические узоры путем сочетания желтых и черных нитей. Поверхность бамбука, на которую наносится обвязка, как правило, соскребается на глубину около одной шестнадцатой дюйма; тем самым она делается менее скользкой, чем естественная поверхность, и поэтому крепче удерживается обвязкой, а поверхность самой обвязки оказывается на одном уровне с необвязанной естественной поверхностью. Результатом является не только высокохудожественный внешний вид, но и значительно возросшая долговечность коробочки, поскольку естественная склонность бамбука раскалываться в продольном направлении весьма эффективно пресекается.

Подобная тонкая декоративная обвязка используется всеми племенами для связывания двух половин ножен меча, а также для обвязки рукояти ножа или меча в месте ее сцепления с металлическим клинком, хотя для этих целей иногда применяется латунная проволока.

Близкородственным этой обвязке является создание декоративных узлов. В общем употреблении находится значительное разнообразие узлов; они всегда хорошо завязаны и практически эффективны, однако некоторые из них усложняются в декоративных целях для формирования розеток, особенно каянами при изготовлении ножен для их мечей.

Живопись

Мы уже упоминали выше, что резные деревянные изделия часто окрашиваются черным, красным и белым пигментами. Следует добавить, что деревянные поверхности нередко расписываются на плоскости, особенно щиты, внешние поверхности стен РИСОВЫХ хижин, гробницы, а также погребальные шляпы, фальшборты лодок и декоративные доски на внутренних стенах длинной галереи дома. Кеняхи и некоторые клемантанами, особенно скапаны и бараваны, наиболее искусны в этой форме декора и пользуются ею чаще других; однако она в той или иной степени практикуется, пожалуй, всеми народами.

Упомянутые выше три пигмента — черный, красный и белый, изготавливаемые соответственно из сажи, оксида железа и извести, — являются, насколько нам известно, единственными местными разновидностями; но в настоящее время они иногда дополняются индиго и желтыми пигментами, приобретаемыми на базарах. Пигмент обычно наносится от руки кончиком пальца, причем проставляются лишь несколько направляющих точек.

Здесь уместно упомянуть, что представители всех племен время от времени развлекают себя созданием грубых рисунков углем на дощатой стене галереи. На рисунках обычно изображаются человеческие фигуры, животные, а также сцены из жизни людей, и они, как правило, иллюстрируют ту конкретную форму деятельности, которой домохозяйство занято в данный момент, например сцены с РИСОВЫХ полей, группа людей за прополкой, возвращение военного отряда, сбор меда, поимка крупной рыбы. Эти рисунки неизменно очень примитивны; их характер достаточно хорошо иллюстрирует ил. 128. Каких-либо заслуживающих внимания различий в этом отношении между различными народами не наблюдается.

Пунаны, не имея домов и, следовательно, стен, на которых можно было бы рисовать картины, имеют мало возможностей предаваться подобной склонности; однако нам доводилось видеть грубые сцены охоты, изображенные ими на стенах неглубоких пещер; техника заключалась в соскребании мягкой разложившейся поверхности известковой породы для получения очертаний изображенных фигур.

Маланау, живущие в больших известковых пещерах во время сбора съедобных гнезд стрижей, иногда делают грубые рисунки углем на стенах пещеры.

Ткачество декоративных узоров на ткани почти целиком ограничено морскими даяками. Некоторое описание этих узоров будет приведено ниже.

Изделия из ракушек

Ракушки (главным образом раковины насс и плоские основания конусных раковин) иногда используются женщинами ибанов для украшения их тканых курток, калабитами (в виде концентрических кругов на солнцезащитных шляпах) и реже другими племенами для украшения корзин (рис. 48). На рис. 49 изображена одежда, украшенная подобным образом женщинами ибанов и надеваемая ими во время танцев с головами врагов в руках.

Декоративные узоры

Каяны используют в своем декоративном искусстве большое количество условных узоров. Основные сферы применения этих узоров — татуировка, бисероплетение, изготовление деревянных панно для украшения домов, гробниц, лодок и амбаров для риса, украшение бамбуковых коробок, роспись головных уборов и резьба по дереву на высокохудожественных дверях комнат. Все эти виды применения связаны с покрытием плоских или изогнутых поверхностей узорами либо в виде низкого рельефа, либо без рельефа; многие узоры наносятся самыми разными способами, и все они вместе образуют естественную группу. Помимо этих поверхностных узоров, значительное разнообразие узоров используется для придания декоративной формы объемным предметам, таким как рукояти мечей и весел, концы главных кровельных балок в домах, столбы, используемые в различных обрядах и при сооружении гробниц, а также носовые украшения военных лодок. Эти элементы, за исключением тех, что используются при резьбе рукоятей мечей, которые весьма своеобразны, образуют другую группу родственности. Узоры, чеканенные на лезвиях мечей, составляют четвертую естественную группу, отличную от двух других групп. Пятая небольшая группа узоров выполнена в технике пропильной резьбы. Мы намерены сказать несколько слов об узорах каждой из этих пяти групп.

(1) Узоры первой группы являются самыми многочисленными и наиболее широко применяемыми. Значительная их часть представляет собой очевидные стилизованные производные от животных форм. Среди этих животных форм исходными для наибольшего числа узоров послужили человеческая фигура, собака и креветка; прослеживаются также изображения макаки и крупного ящерицы (варана). Некоторые узоры смутно намекают на происхождение от какой-либо животной формы, но не могут быть уверенно отнесены к какому-то одному источнику.

Немногие, по-видимому, происходят от растительных форм; в то время как некоторые, например узор в виде крюка, судя по всему, не восходят ни к животным, ни к растительным формам. Узор в виде крюка кажется символом соединения и приобретения в различных сферах.

Среди всех узоров производные или варианты изображения собаки являются самыми многочисленными и наиболее часто применяемыми. Название «собачий узор» (калланг асу) присвоено очень большому числу узоров; и среди них одни явно воспроизводят форму собаки, в то время как происхождение других от того же оригинала обычно может быть выяснено путем осмотра ряда промежуточных форм, хотя некоторые из них сохраняют лишь весьма слабые указания на форму или черты собаки. Безошибочно узнаваемые собачьи узоры проиллюстрированы на одном из панно, представленных на илл. 124; а на илл. 134 и след. мы воспроизводим ряд собачьих узоров более или менее стилизованного характера. Можно заметить, что глаз является наиболее постоянным элементом, вокруг которого обычно группируется остальной узор; однако глаз также исчезает в некоторых наиболее стилизованных узорах. Представляется вероятным, что, хотя название калланг асу продолжает широко использоваться для обозначения всей этой группы родственных элементов, многие из тех, кто использует этот термин, и даже те, кто вырезает или выполняет эти узоры, явно не осознают при этом, что название и узоры относятся к собаке или как-то с ней связаны; иными словами, как слова, так и узор перестали вызывать в их сознании значение слова «собака» и означают для них просто узор, подходящий для определенных целей.

Мы опрашивали мужчин, привыкших применять собачий узор, относительно значения частей узора и подводили их к осознанию того, что части собаки — глаз, зубы, челюсти и так далее — представлены на нем; и это осознание обычно сопровождалось выражениями прозрения, как у человека, совершившего интересное открытие[67]. Такое неведение относительно происхождения узора закономерно характерно только для наиболее стилизованных примеров, будь то собака или другие природные формы. Вероятно, немногие, кто специально интересовался узорами, проследили их связи довольно полно, но это, безусловно, является большой редкостью. Большинство мастеров просто копируют существующие формы, привнося, возможно, время от времени дополнительный завиток или какую-то другую незначительную модификацию.

Некоторые люди хорошо известны как знатоки в создании узоров, и такой человек может воспроизвести удивительное разнообразие, причем все или почти все они являются хорошо известными условными формами. Способ их работы часто подразумевает, что художник работает по узору, зафиксированному в мыслях и четко визуализированному, а не разрабатывает какой-то новый дизайн. Ибо он работает сначала над одной частью поверхности, затем над другой, создавая несвязанные фрагменты узора и объединяя их позже. Хотя женщины используют эти узоры в бисероплетении и татуировке, они в основном полагаются на мужчин в отношении узоров, которые они копируют; последние рисуются на дереве или ткани для бисероплетения либо вырезаются в низком рельефе для татуировки. Знаток-каян может держать в памяти самые разнообразные узоры. Один такой мастер создал для нас во время десятидневной стоянки экспедиции сорок один узор, нарисованный карандашом на бумаге; большинство из них отличаются значительной сложностью и проработкой.

(2) Узоры, вырезанные на массиве дерева или в высоком рельефе, по большей части представляют собой стилизованные копии человеческих и животных форм; однако стилизация заходит не так далеко, как у узоров первого класса, так что резьба обычно представляет собой безошибочно узнаваемое изображение оригинала. Столбы, устанавливаемые в качестве алтарей богам, обычно вырезаются в человеческом облике, и степень проработки сильно варьируется от грубейшего обозначения головы и конечностей до полного изображения всех частей. Но ни в коем случае (за возможным исключением некоторых фигур, вырезанных маланау) человеческий облик не воспроизводится с какой-либо высокой степенью точности или художественного достоинства (рис. 50 — 53).

Животные формы используются главным образом в качестве носовых украшений военных лодок и на концах главных кровельных балок домов; и некоторые из них выполнены с той степенью художественного мастерства, которая не может не вызывать восхищения, особенно если учесть, что используемая древесина обычно относится к числу более твердых пород (но не железное дерево), таких как мирабо (Afzelia palembanica), а единственными используемыми инструментами являются топор, меч и нож. Чаще всего изображаются собака, крокодил, обезьяна, птица-носорог и медведь (илл. 122, 125, рис. 45, 46, 54 — 57). Резные собаки, сравнительно мало стилизованные, иногда используются в качестве опор для низких платформ, на которых вожди могут сидеть во время торжественных случаев.

(3) Рукояти мечей, обычно изготавливаемые из оленьих рогов, а иногда из дерева, демонстрируют группу весьма своеобразных и тесно связанных между собой узоров. Все они, по-видимому, восходят к человеческой фигуре, хотя во многих случаях это можно проследить лишь в свете промежуточных форм между менее и более стилизованными (илл. 129, 184). В тех примерах, где человеческий облик наиболее очевиден, он имеет следующее положение и характер: — Тыльный конец лезвия погружен в элемент (длиной около шести дюймов) главного ствола рога на его дистальном или верхнем конце. Этот элемент образует рукоять меча или эфес. Проксимальная или самая нижняя точка рога, выступающая под углом примерно 70 градусов от рукояти, обрезана до длины около четырех дюймов, образуя выступ, находящийся в плоскости лезвия и направленный к его режущей кромке. Рукоять оплетена тонкими полосками ротанга. Выступ и утолщенный конец, в котором соединяются выступ и рукоять, искусно украшены резьбой. Если меч держать горизонтально, направив его острие вперед, а режущую кромку вверх, то тыльный конец предстает с вертикально расположенным выступом перед лицом наблюдателя. Тогда будет видно, что обращенная к наблюдателю поверхность содержит главные черты человеческой фигуры, стоящей руки в боки лицом к наблюдателю. Ключом к этой загадке является двойной ряд зубов. Над ним находятся два глаза. Ниже уровня рта по бокам выступают локти, а чуть ниже их и ближе к средней линии находятся две руки; а еще ниже выступают две ноги, вырезанные не просто в рельефе, а в массиве дерева и слегка согнутые в колене. Стопы обозначены ниже и более латерально. С макушки головы свисает кольцо из коротких волос, состоящее из пучков белого, черного и красного цветов. Еще один короткий пучок выступает из области пупка (? лобка), а пара пучков выступает по бокам чуть ниже уровня рта. Окончание главного ствола рога выступает немного дальше стоп человеческой фигуры и вырезано в форме, которая явно является производной от животного — вероятно, от собаки или, возможно, крокодила. Из его открытой пасти выступает длинный пучок волос, а пара коротких пучков выступает по бокам из области ушей. Вся резная часть эфеса таким образом изображает человека, стоящего на голове собаки (или крокодила). Интерпретация всего этого сильно затушевана тем фактом, что названные выше части человеческой фигуры отделены друг от друга областями, покрытыми непрерывным узором из завитушек в низком рельефе, а также тем фактом, что все боковые части резной зоны несут на себе разбросанные в беспорядке в рельефе дублирования различных черт человеческой фигуры, например рук, локтей, коленей и даже зубов, а также множество пар сцепляющихся крючков. Последние, которые повторяются в других декоративных узорах и которые (как было сказано выше) кажутся символизирующими взятие голов, образуют важную и постоянную черту всей системы украшения. В более сложных примерах они вырезаны из массива; и обычно одно отверстие (или несколько) диаметром около 5 мм протыкает самую толстую часть эфеса и содержит в средней плоскости пару таких сцепляющихся крючков.

В наиболее сложных примерах этих резных рукоятей мечей все очевидные следы человеческой фигуры теряются в изобилии деталей, которые, однако, имеют тот же общий характер, что и в описанных выше примерах, и, по-видимому, состоят из различных элементов человеческого и животного узоров, соединенных в диком изобилии исключительно ради декоративного эффекта, а вовсе не для воспроизведения исходных форм.

С декоративными узорами рукояти меча должны быть сродни узоры его ножен. Ножны состоят из двух планок из древесины тапанг, прочно связанных вместе мелко сплетенными полосками ротанга, причем обе планки выдолблены так, чтобы плотно прилегать к лезвию. Они снабжены плетеным шнуром, который застегивается вокруг талии. Внутренняя часть ножен гладкая изнутри и снаружи. Внешняя поверхность внешней части часто богато декорирована. Декор состоит в основном из узоров, вырезанных в рельефе; они состоят из тех же элементов, что и узор на рукояти меча, а именно: крючков, одинарных и сцепляющихся, локтей, зубов и т. д., и все это переплетено узором из рельефных линий в виде свитков.

(4) Узоры, воспроизведенные в технике пропильной резьбы, в основном являются адаптациями некоторых узоров, используемых для украшения поверхностей, особенно собачьего узора; но они всегда в высокой степени стилизованы (см. илл. 130). Узор в виде крюка часто используется для заполнения случайных углов. Человеческая фигура в работах такого рода прослеживается редко или вообще не прослеживается. Пропильная резьба используется главным образом для украшения гробниц вождей.

(5) Узоры, чеканенные на поверхностях лезвий мечей, ножей и наконечников копий, образуют особую группу. Они представляют собой плавные узоры из завитушек, содержащие много спиральных и S-образных изгибов, в которых нельзя с уверенностью проследить формы животных или растений, хотя могут быть обнаружены намеки на калланг асу. Отсутствие сходства между этими узорами и теми, которые применяются к другим поверхностям, наводит на мысль, что они могли быть заимтворены у какого-то другого народа вместе с ремеслом кузнеца; но, возможно, этот особый характер обусловлен лишь требованиями самого материала. Некоторые из узоров, нарисованных на головных уборах и щитах, возможно, обнаруживают некоторое сходство с ними. Эта работа почти полностью ограничена каянами.

Стоит отметить, что художественные работы каянов носят преимущественно общественный характер; например, декоративная резьба вокруг дома выполняется добровольными и совместными усилиями в общественной галерее и почти никогда в жилых комнатах; украшенные головные уборы и щиты вешают скорее в галерее, чем в комнатах; кроме того, военные лодки, являющиеся общим доступом домохозяйства, украшены более замысловато, чем те, что находятся в частной собственности.

Все эти формы художественного творчества являются продуктом сугубо любительских усилий; иными словами, хотя отдельные лица достигают особого мастерства и репутации в определенных видах искусства, они не зарабатывают этим на жизнь, а скорее, как и все остальные, полагаются в основном на возделывание риса для поддержки семьи; они обмениваются услугами такого рода, и иногда оговаривается конкретная плата, но большая часть подобной работы делается друг для друга без какого-либо материального вознаграждения.

Кеняхи, клемантаны и ибаны

Кеняхи используют все или большинство узоров, встречающихся у каянов, и нет практически ничего, что отличало бы декоративное искусство одного племени от искусства другого. Они используют узоры на основе изображения обезьяны несколько чаще, чем каяны; а в их домах часто встречается такой элемент декора, как фриз, идущий вдоль верхнего края главной перегородки дома и несущий в низком рельефе животный узор, окрашенный в красный и черный цвета, который называется бали сунжей (то есть водяной дух) или нага. Последнее название известно всем племенам и, вероятно, имеет иностранное происхождение; представляется возможным, что этот узор и данное название происходят от форм дракона, столь часто используемых в китайском декоративном искусстве.

Различные племена клемантанов используют множество декоративных узоров, очень похожих на узоры каянов. У разных племен преобладают различные животные формы, например, среди лонг-покунов в украшении домов главным образом используются формы гиббона и священной обезьяны (Seminopithecus hosei). У себопов и бараванов преобладает человеческая фигура; маланау делают особенно сложные изображения крокодилов из цельного дерева. Гробницы некоторых клемантанов весьма массивны и богато украшены. Танджонги, кановиты и калабиты, преуспевающие в плетении корзин, вводят разнообразные узоры в черном, красном и белом цветах. Большинство из них представляют собой простые геометрические узоры, естественным образом вытекающие из природы материала; из более сложных узоров особенно распространены узор в виде крюка (рис. 58), «голубиный глаз» (рис. 59) и «гусеница» (рис. 60).

По богатству декоративных узоров ибаны превосходят все остальные племена. Эти узоры наиболее полно представлены в украшении бамбуковых поверхностей и в окрашивании тканей. Узоры на бамбуковых поверхностях в значительной степени представляют собой растительные завитки, особенно листья ямса, но также изредка производные от животных форм.

Узоры, наносимые на ткани путем крашения (рис. 61), в значительной степени являются производными от животных форм; однако сами мастера редко осознают это происхождение, даже когда узор носит имя своего животного-прототипа; а что касается названий всех узоров, за исключением самых очевидных зооморфных производных, то здесь расходятся во мнениях даже знатоки. Чаще всего в качестве оригиналов называют лягушку, птенца, человеческую фигуру и ящерицу. Части животного, такие как голова или глаз, обычно повторяются серийно в отрыве от остальной части его формы. И во многих случаях, конечно, невозможно идентифицировать элементы узора, хотя он может демонстрировать общее сходство с безошибочно узнаваемыми животными узорами. Один такой узор, очень часто используемый при крашении, назван в честь аги булан, крупной землеройки (Gymnura); однако мы не смогли обнаружить ни малейшего сходства с этим животным ни в одном из различных виденных нами примеров (илл. 131, 132).

Мы склонны предполагать, что ибаны заимствовали многие свои тканевые узоры у малайцев вместе с ремеслами крашения и ткачества. Ибо их техника аналогична технике малайцев на всем полуострове, и то же самое справедливо для некоторых их узоров. Только так, по нашему мнению, можно объяснить наличие у них этих ремесел, которыми владеют лишь очень немногие из других внутренних народов. Тот факт, что в их узорах растительные мотивы значительно преобладают над животными, в то время как для почти всех остальных племен верно обратное, подтверждает это предположение, поскольку малайцам их религия запрещает изображать животные формы и они широко используют растительные мотивы.

Татуировка

Татуировка широко распространена среди племен Борнео. Используется огромное разнообразие узоров, и они наносятся на самые разные части тела. Статья, объединяющая большинство известных на тот момент фактов, была опубликована одним из нас (Ч. Х.) совместно с г-ном Р. Шелфордом, бывшим хранителем музея Саравака, который уделял этой теме особое внимание; поэтому мы воспроизводим здесь большую часть содержания этой статьи[68] с некоторыми незначительными изменениями и выражаем нашу благодарность г-ну Шелфорду[69] за его любезное разрешение использовать материал подобным образом.

Большое разнообразие племен на Борнео предполагает в изучении их татуировки и методов ее нанесения изрядные исследования и множество поездок, если необходимо получить информацию из первых рук об этом предмете. Совместно мы охватили значительную территорию на Борнео и тщательно допросили представителей почти каждого племени, населяющего Саравак, об их татуировках, однако мы не можем утверждать, что исчерпали эту тему; в глубинных районах Голландского Борнео и в Британском Северном Борнео есть племена, которых мы не посещали и о которых наши знания крайне скудны.

Практика татуировки настолько широко распространена на Борнео, что кажется проще перечислить племена, которые не делают татуировки, чем те, которые их делают. Мы можем разделить такой список на две секции: первая включает те племена, которые изначально не татуировались, хотя в настоящее время среди них встречается множество людей, чьи тела украшены узорами, скопированными у соседних племен; вторая включает племена (в основном клемантанов), которые отказались от практики татуировки из-за контактов с мусульманским и другими влияниями.

A.

1. Пунаны. 2. Малои. 3. Сухопутные даяки.

B.

4. Маланау. 5. Мири. 6. Дали. 7. Наром. 8. Сигаланг (нижнеречные племена укитского происхождения). 9. Сидуан. 10. Тутонг. 11. Балайт. 12. Бекиау (иногда обнаруживаются следы былой практики татуировки). 13. Бисая. 14. Кадаяны.

Узоры, некогда использовавшиеся племенами, вошедшими во второй раздел этого списка (большинство из которых переняли малайскую одежду и в некоторой степени малайские обычаи), утрачены безвозвратно. Сухопутные даяки демонстрируют абсолютное невежество в отношении татуировки и утверждают, что никогда ею не занимались. Мы часто встречали мужчин из числа малоев и пунанов, украшенных каянскими татуировками; но у них нет собственных узоров, и они не придают особого значения своим заимствованным узорам[70].

Здесь можно отметить, что украшение тела с помощью приподнятых шрамов и келоидов на Борнео не практикуется. Мужчины и женщины из нескольких племен проверяют свою храбрость и нечувствительность к боли, поджигая ряд маленьких кусочков трута, положенных вдоль предплечья, и шрамы от этих ожогов часто остаются навсегда, но их не следует принимать за декоративные узоры. Карл Бок (2, илл. 16)[71] изображает нескольких женщин-пунанов с рядами келоидов на предплечьях, но заявляет (стр. 71), что они являются результатом формы вакцинации, практикуемой этими людьми.

Каяны являются, за одним или двумя исключениями, самой татуированной народностью на Борнео и, пожалуй, наиболее искусно татуированной с художественной точки зрения; узоры, используемые для татуировок мужчин, широко копировались, а с татуированием женщин связано множество обрядов, описание которых мы приводим ниже. Говоря в целом, истинные узоры клемантанов весьма просты, и примечательно, что хотя кеняхские племена, наиболее близкие к каянам, заимствовали каянские образцы татуировок, большинство кеняхских племен и племен клемантанов используют довольно простые узоры, в то время как примитивные кеняхи с реки Батанг-Каян почти не делают татуировок. Замечательным исключением из общей простоты узоров клемантанов являются укиты, бакатаны и биаджау, которые наносят татуировки в очень больших объемах и со сложнейшими узорами; лонг-утаны, исчезнувшее племя, вероятно, каянского происхождения, также использовали высокодекоративные и сложные узоры. Поскольку столь многие племена обязаны каянам значительной частью своих знаний о татуировке и большинством своих узоров, будет правильно начать с описания искусства татуировки в том виде, в каком оно практикуется этими людьми.

Каянская татуировка.

Д-р Ниувенхёйс [9, стр. 450] согласен с нами в том, что среди этих людей мужчины делают татуировки главным образом для украшения и что большинство используемых узоров не несет в себе особого значения; с процессом татуирования мужского пола также не связаны никакие специфические обряды или табу. Не существует фиксированного возраста, в котором мужчина может быть татуирован, но в большинстве случаев эту практику начинают в раннем детстве. Ниувенхёйс [9, стр. 456] отмечает, что вожди каянов Мендалама практически не имеют татуировок.

Среди каянов Саравака, если мужчина добыл голову врага, он может покрыть татуировками тыльные стороны кистей и пальцев (илл. 141, рис. 1), но если он лишь принял участие в убийстве, татуируется только один палец, как правило, большой. На реке Мендалам храбрецы-каяны татуируют только левый большой палец, а не запястья и тыльные стороны пальцев, кроме того, узор на бедре также зарезервирован для героев, добывших головы [9, стр. 456]. О происхождении татуировки каяны рассказывают следующую историю: — Давно, когда оперение птиц было тусклым и невзрачным, кукалка (Centropus sinensis) и аргусов фазан (Argusianus grayi) договорились сделать друг другу татуировки; кукалка начал первым на фазане и преуспел великолепно, о чем свидетельствует оперение фазана по сей день; затем фазан попробовал свои силы на кукалке, но, будучи глупой птицей, вскоре запутался; опасаясь, что он с позором провалит дело, он велел кукалке сесть в чашу с дубильным веществом самак, а затем вылил черную краску на него и улетел, заметив, что вокруг полно врагов и он не может останавливаться; вот почему у кукалки по сей день черная голова и шея при дубчатом теле. Ниувенхёйс [9, стр. 456] рассказывает в целом ту же историю, однако вместо кукалки в ней фигурирует ворона (Corone macrorhynchus), а эпизод с чашей дубильного вещества самак опущен.

У каянов изолированные узоры встречаются на следующих частях тел мужчин: на внешней стороне запястья, на сгибательной поверхности предплечья, высоко на внешней стороне бедра, на груди и на вершинах плеч, а также, как уже отмечалось, в случае воинов — на тыльных сторонах кистей рук и пальцев. Но не все мужчины татуированы на всех этих частях тела. Узор на запястье (илл. 139, рис. 8 — 10) называется лукут — это название старинной бусины, очень ценимой каянами; значение этого узора представляет определенный интерес. Когда человек болен, считается, что его душа ускользнула из тела; а когда он выздоравливает, считается, что душа вернулась к нему; чтобы предотвратить ее уход в будущем, мужчина «привязывает» ее, завязывая вокруг запястья кусочек веревочки, на которую нанизан лукут[72] или старинная бусина, поскольку в самой бусине, по-видимому, заключено некое малшебство. Однако веревочка может порваться, а бусина — потеряться, поэтому безопаснее вытатуировать изображение бусины на той части запястья, которую она закрывала бы, если бы носила реально. Интересно также отметить, что лукут, изначально бывший оберегом от повторного побега души, со временем стал восприниматься как амулет для защиты от всех болезней; то же самое относится и к его татуированному изображению.

Узор чуть ниже бицепса у пунана, татуированного на каянский манер, показан на илл. 142, рис. 10, и пунан сообщил нам, что это также лукут — прекрасный пример пренебрежения к значению узора со стороны людей, для которых подобный узор не является коренным.

На предплечье и бедре вытатуирован удох асу, или собачий узор, и четыре типичных примера показаны на илл. 136, рис. 1, 2, 5, 6. Ниувенхёйс изобразил серию таких узоров [9, илл. 82][73], показывающих переход от сильно вытянутой формы животного к форме розетки; мы изредка встречали первую среди каянов Саравака, но она является обычным узором на бедре у каянов Мендалама; формы под номерами B и C необычны в Сараваке. Из четырех примеров, приведенных на илл. 136 (и следует отметить, что они получили высокое одобрение мастеров татуировки), рис. 1, 2 и 5 можно рассматривать как промежуточные между очень вытянутым примером F Ниувенхёйса и усеченной формой E, которая предположительно представляет только голову собаки. Рис. 2 характерен для каянов ума-балубо и примечателен тем, что зубы показаны на обеих челюстях; в то время как и в этом примере, на рис. 5, глаз представлен в виде диска, на рис. 1 и 6 глаз приобретает розеткоподобный вид, каковой узор, как показывает серия Ниувенхёйса, в некоторых случаях суждено увеличиваться в размерах до тех пор, пока он не поглотит остальную часть узора. Рис. 6 можно сравнить с рис. E Ниувенхёйса, поскольку он явно изображает не более чем голову собаки. Хотя единичная фигура собаки является наиболее привычным видом татуировки, мы встречали пример двойной фигуры; он показано на рис. 7; можно заметить, что одна из собак перевернута, а хвосты двух фигур переплетаются. Рис. 8 изображает собаку с щенками, туанг-нганак; считается, что A — это детеныш.

Собачий узор занимает видное место в искусстве каянов, и тот факт, что эти люди, а также кеняхи относятся к собаке с определенной долей почитания, может объяснять ее широкое распространение. Этот узор был скопирован целым рядом племен с последующей деградацией и изменением названия (рис. 62).

На дельтовидной области плеч и на груди встречается узор в виде розетки или звезды (текст, рис. 63 и 64). Как уже отмечалось, представляется чрезвычайно вероятным, что розетка происходит от глаза в собачьем узоре, и поэтому представляет некоторый интерес то обстоятельство, что название, даваемое теперь узору-розетке, совпадает с наименованием плода растения, завезенного на Борнео определенно в последние пятьдесят-шестьдесят лет. Это растение — Plukenetia corniculata, из семейства молочайных, оно культивируется как овощ; его каянское название — джалаут. Здесь мы имеем хороший пример постепенной деградации узора, ведущей к утрате его первоначального значения и даже названия, причем в последующий период применяется другое название, возникшее, вероятно, из-за некоторого мнимого сходства между узором и предметом. Ипа-олим, то есть раскрытый плод вида Mangifera, — еще одно название, иногда применяемое к узору-розетке, но джалаут используется более широко (ср. илл. 140, рис. 4, илл. 141, рис. 7, илл. 142, рис. 9).

На илл. 141, рис. 1, показана кисть руки, татуированная на каянский манер; фигуры на фалангах известны как тегулун[74], изображения человеческих фигур, или как силонг — лица, и они явно являются антропоморфными производными. Треугольники на костяшках запястья называются сонг-иранг, побеги бамбука, а зигзагообразные линии — икор, линии.

Каянские женщины покрыты татуировками из сложных серийных[75] узоров по всему предплечью, на тыльной стороне кистей рук, по всей поверхности бедер и до нижней части колен, а также на плюсневых поверхностях стоп. Татуирование каянской девушки — серьезная операция не только из-за значительной боли, но также из-за сложного ритуала, сопровождающего эту форму украшения тела. Процесс этот долгий, длящийся порой до четырех лет, так как за один сеанс можно сделать лишь небольшой участок, а между различными этапами работы проходят несколько долгих перерывов. Девочка примерно в десятилетнем возрасте, вероятно, уже будет иметь татуировки на пальцах и верхней части стоп, а примерно год спустя ее предплечья должны быть закончены; бедра частично татуируются в течение следующего года, и на третий или четвертый год от начала, то есть в период полового созревания, вся операция должна быть завершена.