«Языческие племена Борнео»

Оборона

Поскольку каждый длинный дом на Борнео подвержен — или до недавнего времени был подвержен — почти в любое время ночному нападению описанного выше рода, расположение дома выбирается с учетом обороны. Выбираемое место почти во всех случаях находится на берегу реки или ручья, достаточно крупного для навигации небольших лодок; обычно предпочитают высокий и крутые берега рек; а излюбленными местами являются языки суши между двумя сходящимися потоками или полуострова, образованные крутыми изгибами рек.

Помимо естественного расположения, главной защитой дома является его возвышение примерно на 10–30 футов над уровнем земли в сочетании с трудностью доступа к дому посредством узких лестниц, которые легко втянуть наверх или сбросить вниз. Такое возвышение дома служит также для защиты его содержимого от внезапных подъемов воды в реке, а также от вторжения дурных запахов от отходов, скапливающихся под ним; но его основная цель, несомненно, — оборона от человеческих врагов. Пространство между низкой внешней стеной галереи и нижним краем крыши является единственным отверстием, через которое в дом могут быть брошены метательные снаряды, причем оно настолько узкое, что попадание любых снарядов внутрь становится практически невозможным.

Когда домохозяйство узнает о готовящемся нападении, оно обычно приводит дом в оборонительное состояние, возводя вокруг него ограду из вертикальных колышков примерно в трех ярдах за столбами, на которых он держится, и высотой около шести-восьми футов. Эта ограда делается непреодолимой для лазания благодаря карнизу, состоящему из множества бамбуковых щепок; каждая из них заострена с обоих концов, согнута пополам и просунута между шестами частокола так, чтобы ее острые концы (ил. 100) были направлены наружу. Эти густые заросли слабо закрепленных шипов представляют собой препятствие, которое не так-то легко преодолеть неприятелю, поскольку неплотно подогнанные бамбуковые щепки нельзя ни срубить, ни удалить по отдельности без значительных затрат времени, в течение которого нападающие подвергаются граду снарядов из дома. Для прохода людей, живущих в доме, через ограду перекидывается двойная лестница в виде стремянки. Если к дому ведет какая-то определенная тропа, над ней иногда подвешивают бревно с помощью ротанга, перекинутого через ветку дерева и протянутого к дому. Его можно обрушить на приближающегося врага, перерезав ротанг там, где он привязан внутри дома (клемантаны).

Дальнейшей мерой предосторожности является втыкание в землю вокруг дома большого количества бамбуковых щепок. Каждая щепка имеет длину около шести дюймов, а ее острый, закаленный на огне кончик выступает вверх и немного наружу.

Если отряд нападающих приближается по реке, в каком-нибудь месте, где из-за порогов или скал лодки могут задержаться, можно устроить ловушку. Здесь для ловушки выбирается крупное дерево, нависающее над рекой. Прочные полосы ротанга закрепляются на его ветвях, перебрасываются через ветки соседнего дерева и фиксируются в каком-нибудь месте в пределах досягаемости скрытного наблюдателя. Затем ствол нависающего дерева надпиливается почти насквозь, так что несколько ударов меча, перерезающих поддерживающий ротанг, могут заставить дерево упасть на проходящую мимо лодку.

Когда враждебный военный отряд входит на участок реки, где расположено множество деревень одного племени или дружественных племен, о его приближении могут сигнализировать по всему району с помощью ударов в ТАВАК. Все племена используют для этой цели один и тот же особый ритм, хотя он, вероятно, был заимствован у каянов всеми остальными. Он состоит из серии быстрых ударов нарастающей частоты по бляхе, за которыми следует один долгий глубокий тон и два более коротких удара по корпусу, повторяющиеся один раз. Всякий раз, когда эта боевая тревога слышна в деревне, она повторяется и таким образом передается от деревни к деревне. Люди, работающие на полях или в джунглях либо плывущие по реке, услышав тревогу, немедленно возвращаются в свои деревни, и дома готовятся к обороне. Когда новость о приближении враждебного отряда распространяется таким образом по всей реке, у него остается мало шансов успешно атаковать дом или деревню, и он, если только не отличается многочисленностью, ограничивается попытками перехватить кого-нибудь из возвращающихся с полей людей. Если отряд захватчиков очень силен, он может окружить дом, защитники которого были предупреждены об их приходе, и попытаться заморить их голодом до капитуляции. В прежние времена было нередким явлением, когда сильный отряд каянов спускался на поселение более мирных прибрежных жителей и вымогал у них большую плату изделиями из латуни в качестве цены за свою безопасность. Если несчастное домохозяйство подчинялось этому вымогательству, каяны выполняли свое обещание и скрепляли мирный договор, делая старейшину деревни побратимом своего вождя.

Некоторые особенности тактики, применяемой каянами, заслуживают более подробного описания. Если сильный отряд решает атаковать дом вопреки бдительной обороне, они могут попытаться взять его штурмом среди бела дня, сформировав несколько компактных подразделений численностью около двадцати пяти человек. Каждое подразделение защищает себя крышей из плотно сдвинутых щитов, и несколько отрядов одновременно быстро движутся на дом с разных точек, пытаясь взять его штурмом. Защитники дома пытались отразить такую атаку, метая тяжелые бруски из железного дерева, заостренные с обоих концов, таким образом, чтобы брусок крутился в воздухе во время стремительного полета; и это один из немногих случаев, когда духовая трубка используется в качестве оборонительного оружия.

Деревня, предупрежденная о приближении врага, может выслать отряд, чтобы попытаться устроить засаду на нападающих на каком-нибудь труднопроходимом участке реки или в джунглях. Разведчики отправляются на поиски врага. Некоторые взбираются на верхушки высоких деревьев, чтобы высматривать дым вражеских костров. Обнаружив врага, разведчики подходят настолько близко, что могут сосчитать их численность и наблюдать за всеми их перемещениями; и, поддерживая связь со своим отрядом, они передают сообщения своему вождю. Если защитникам удается устроить засаду на нападающих и убить нескольких из них, последние обычно отступают в унынии и могут на время оставить попытки. Если защищающийся отряд наткнется на врага, борющегося с бурным течением, и особенно если враг испытывает трудности из-за опрокидывания некоторых своих лодок или каким-либо иным образом, они могут напасть на них на открытом речном русле, и тогда возникает сравнительно редкое событие — встречный бой на открытой местности. Он сводится главным образом к рукопашным поединкам между парами противников, как в героический век. Воины выбирают себе противников и сближаются с осторожностью; они называют друг друга по имени, бросая насмешки и хвастливо бравируя в героическом стиле. Каждый оскорбляет родителей другого и грозится использовать кожу противника в качестве боевой накидки или его мошонку в качестве кошелька для табака, забрать его голову и использовать его волосы в качестве украшения для рукояти ПАРАНГА; либо могут намекать на сомнительность пола противника. Пока идет этот обмен любезностями, воины маневрируют в поисках выгодных позиций; каждый приседает, выдвигая вперед левую ногу, максимально прикрываясь своим длинным щитом и постоянно увертываясь из стороны в сторону. Сначала мечутся короткие дротики и копья, которые искусно парируются копьем и щитом. Когда человек израсходовал свой запас дротиков и метнул копье, он сближается с врагом с помощью ПАРАНГА. Его противник стремится принять удар ПАРАНГА на свой щит таким образом, чтобы острие, вонзившись в дерево, было им надежно зажато. Практикуются финты и уклонения; один человек выставляет вперед левую ногу, чтобы соблазнить другого нанести удар по ней и тем самым подставить под удар голову. Если одному удается поймать ПАРАНГА противника в свой щит, он бросает щит и бросается на своего лишившегося оружия врага, который пускается наутек, отбрасывая свой щит и полагаясь исключительно на быстроту своих ног. Когда один из пары противников повержен, другой напрыгивает на него и, ухватив за длинные волосы на скальпе и торжествующе вопя, с одного-двух ударов ПАРАНГОМ перерезает шею. Воин, проливший первую кровь убитого врага, заявляет права на заслугу добывания его головы. Такая общая драка редко длится дольше нескольких минут. Если одна сторона не сокрушает полностью другую в первые же несколько минут, обе отступают, и бой возобновляется крайне редко.

С момента установления европейских правительств на Борнео карательные экспедиции время от времени становились необходимыми для пресечения бессмысленных набегов и убийств. В этом отношении главными нарушителями были ибаны и некоторые клемантаны, тогда как каяны и кеняхи редко доставляли хлопоты, однажды подчинившись установленным правительствам. На реке Барам, где каяны составляют, пожалуй, большую долю населения, чем где бы то ни было еще, подобных экспедиций против них не требовалось с тех пор, как они приняли власть Его Высочества Раджи Саравака почти двадцать пять лет назад.

Организуя такую экспедицию, европейские правительства, особенно правительство Саравака, обычно полагались главным образом на услуги верных вождей и их последователей, действующих под контролем европейского магистрата и поддерживаемых, как правило, небольшим отрядом туземной полиции или вооруженных винтовками солдат. Обычно не возникает никаких трудностей с обеспечением сотрудничества любого желаемого числа местных союзников или добровольцев; ибо только таким образом люди могут теперь найти законный выход своей врожденной и традиционной воинственности. Иногда наказываемые люди покидают свою деревню, прячась в джунглях; и в таких случаях сожжение их домов обычно считается достаточным наказанием. В случаях более серьезных преступлений, таких как неоднократное бессмысленное кровопролитие и отказ подчиниться требованиям правительства, возникает необходимость задержать лиц, несущих главную ответственность, и с этой целью преследовать беглецов. Последние иногда обосновываются на вершине холма, окруженной обрывами, на которые можно взобраться только с помощью лестниц, и бросают там вызов правительственным силам, пока холм не будет взят штурмом или осадой либо пока защитники не будут выманены вниз. Один такой холм в бассейне Реджанга (Саравак), по имени Букит Бату, представляет собой массу порфира высотой около 1500 футов и диаметром в несколько миль, с очень обрывистыми склонами. Он использовался раз за разом в качестве убежища непокорными преступниками, представляя собой столь мощную природную крепость, что взять ее штурмом не удавалось никогда. В последний раз, когда Букит Бату использовался подобным образом, два ибанских вождя обосновались на холме и бросили вызов правительству Саравака в течение четырех лет, в течение которых холм стал убежищем для всех злодеев и разбойников среди ибанов Реджанга и соседних районов, построивших свои дома на уступах горы примерно в четырехстах футах над уровнем реки.

Карательная экспедиция, которую мы кратко описываем в главе XXII, была лишь небольшим делом по сравнению с некоторыми другими, в которых под правительственным флагом собиралось до 10 000 или 12 000 человек. Столь большое число редко бывает необходимым или желательным для правительства; но когда контингенты из всех лояльных общин крупного района с готовностью предлагают свои услуги, трудно отказать кому-либо из них в разрешении принять участие. Кеняхи и каяны будут сотрудничать гармонично, равно как и клемантаны; но первые не доверяют морским даякам и не станут объединять силы с любым их крупным отрядом.

Способы ведения войны других племен в большинстве своем схожи с таковыми у описанных выше каянов, однако некоторые особенности заслуживают внимания.

Военное дело кеняхов очень похоже на каянское, за исключением того, что их более бурный нрав делает их тактику более дерзкой. В то время как каяны стремятся захватить как можно больше пленников, кеняхи придают им мало значения. В то время как каяны никогда не нападают на общины своего собственного племени, такая «гражданская война» не чужда кеняхам, племенная сплоченность которых во многих отношениях менее прочна. Из этих двух различий проистекает то, что военные отряды кеняхов обычно меньше каянских, более быстродвижущиеся и более склонные нападать на группы противника, встреченные на полях или на реке. Подобно ибанам, кеняхи заключают мир легче, чем каяны, которые лелеют свои обиды и ищут возмездия спустя долгое время.

Ибаны ведут свою войну менее систематично и со значительно меньшей дисциплиной, чем каяны и кеняхи. Нападение на дом или деревню ибанами обычно совершается очень большими силами; отряд скорее представляет собой сборище, чем армию, и каждый человек действует независимо. Они стремятся превыше всего добывать головы, которым придают чрезвычайную ценность — в отличие от каянов и кеняхов, которые ищут головы прежде всего для проведения своих погребальных обрядов; и они нередко нападают на дом и убивают большое количество его обитателей совершенно бессмысленным образом и без всякого иного мотива, кроме желания заполучить головы. Эта страсть к головам приводит их иногда к актам вопиющего вероломства и жестокости. Поскольку ибаны — великие скитальцы, небольшие их отряды, занятые, возможно, сбором продуктов джунглей, могут на несколько недель поселиться в домохозяйстве клемантанов и, будучи приняты гостеприимно, а иногда даже вступив в брак с членами домохозяйства, выбирают момент, когда большинство мужчин дома находится в отъезде, чтобы снять головы со всех оставшихся мужчин, женщин и детей и бежать с ними в свои далёкие дома.

Настолько сильна эта болезненная страсть ибанов добывать человеческие головы, что военный отряд порой грабит гробницы в деревнях других племен и, закоптив украденные головы трупов, триумфально приносит их домой с восторженными рассказами о яростном сопротивлении, оказанном жертвами. Их отношение к этому вопросу отлично выражено в распространенной среди них поговорке: «Зачем нам есть жесткий слежавшийся рис с краев горшка, когда в центре полно мягкого риса?» Женщины ибанов подталкивают мужчин к добыванию голов; они превозносят тех, кто приносит их домой, и иногда девушка дразнит своего ухажера, говоря, что он недостаточно храбр, чтобы добыть голову; и в некоторых случаях убийств, совершенных морскими даяками, убийца, несомненно, был подзадорен именно таким образом.

Тем не менее, мы повторяем, что нет никаких оснований для часто перепечатываемого утверждения о том, что добывание головы является необходимым прелюдией к браку. Подобно сородичам из других племен, ибаны не приносят домой головы своих товарищей, павших в бою; но в то время как люди других племен довольствуются тем, что оттаскивают тела погибших друзей в какое-нибудь укромное место и засыпают их ветвями, ибаны часто отрубают головы и хоронят их вдали от места битвы, чтобы предотвратить их захват врагом.

Ибаны используют несколько более разнообразное оружие, чем каяны, поскольку у них есть копья, лезвия которых имеют зазубрины, препятствующие извлечению лезвия из тела врага без применения большой силы.

Племена клемантанов в целом гораздо менее воинственны, чем каяны, кеняхи и ибаны. Их наступательные боевые действия обычно имеют небольшой масштаб и предпринимаются в первую очередь ради мести. Их воинские амбиции легко удовлетворяются добыванием единственной головы или даже простой враждебной демонстрацией у дома противника. Тем не менее, как и все другие племена, кроме пунанов, клемантаны нуждаются в человеческой голове, чтобы завершить период траура.

Мы берем на себя смелость добавить к этой главе несколько размышлений о происхождении и истории охоты за головами. Из всего сказанного нами выше очевидно, что ибаны — единственное племя, к которому можно применить эпитет «охотники за головами» с обычным коннотативным значением этого слова, а именно, что охота за головами преследуется как форма спорта. Но хотя ибаны являются самыми закоренелыми охотниками за головами, вполне вероятно, что они переняли эту практику всего несколько поколений назад (пожалуй, полтора века назад или даже меньше) в подражание каянам или другим племенам, среди которых она укоренилась на более длительный срок. Быстрое распространение этой практики среди ибанов, несомненно, во многом объяснялось влиянием малайцев, которых арабы и другие научили искусству пиратства и с которыми ибаны были связаны в пиратских предприятиях, создавших водам вокруг Борнео зловещую известность в течение XVIII и первой половины XIX веков. До середины XIX века поселения ибанов были практически ограничены реками южной части Саравака; и там малайцы Брунея и других прибрежных поселений вербовали их в команды для своих пиратских судов. В этих пиратских экспедициях малайцы отводили головы своих жертв в качестве добычи своим ибанским союзникам, в то время как формы собственности с большей денежной ценностью оставляли себе. Таким образом, малайцы были заинтересованы в поощрении у ибанов страсти к охоте за головами, которая после подавления пиратства нашла выход в описанных выше иррегулярных боевых действиях и вероломных поступках. Именно благодаря своему участию с малайцами в этих пиратских экспедициях ибаны стали известны европейцам как морские даяки.

Представляется вполне возможным, что обычай снимать головы с павших врагов возник путем расширения обычая срезать волосы для украшения щита и рукояти меча. Кажется вероятным, что человеческие волосы впервые были использованы на щитах для дополнения изображения страшного человеческого лица, которое, как мы видели, обычно рисуется на щите и которое, как говорят, ценится как средство дезориентации и устрашения врага. Трудностью для этой точки зрения является, пожалуй, то обстоятельство, что использование человеческих волос для украшения щита свойственно кеняхам и некоторым клемантанам (причем последние, вероятно, подражали в этом первыми) и не встречается среди каянов. Сами кеняхи сохраняют предание о происхождении обычая добывания голов; и это предположение дополнительно подкрепляется легендой о ТОКОНГЕ, которая широко известна, но имеет, вероятно, кеняхское происхождение (см. главу XVII), согласно которой лягушка увещевала великого вождя кеняхов перестать брать лишь волосы павшего врага, но забирать также и их головы.

Второй правдоподобный взгляд на происхождение добывания голов заключается в том, что оно возникло из обычая умерщвлять рабов при смерти вождя, дабы они могли сопровождать его и служить ему в его путешествии в иной мир. Мы указали на несколько причин полагать, что эта практика была некогда всеобщей, что она вышла из употребления, но едва ли еще окончательно исчезла. Очевидно, что поскольку душа умершего считается витающей поблизости от тела в течение некоторого времени после его смерти, то существовало бы ощущение, что отправка души-компаньона не является вопросом немедленной срочности; и соображения экономии вполне могли побудить плакальщиков предпочесть захват и убийство членов какой-нибудь враждебной общины умерщвлению одного или нескольких своих рабов, столь высоко ценимых и порой нежно любимых, какими они являются. Тогда возникло бы ощущение, что родственники усопшего должны продолжать проявлять признаки траура до тех пор, пока они не выполнят этот последний долг перед своим ушедшим другом. Следующим шагом стало бы вытеснение практики захвата члена враждебной общины и приведения его домой для умерщвления более простым, менее хлопотным и более милосердным способом убийства врага на поле боя и доставления домой лишь его головы. Таким образом мы можем с некоторой долей правдоподобия попытаться объяснить происхождение обычая добывания голов и предания о том, что взятие головы необходимо для прекращения периода траура. Это второе предположение решительно подкрепляется тем фактом, что каяны, кеняхи и клемантаны время от времени, возвращаясь домой из успешного набега, несут одну из недавно добытых голов к гробнице вождя, по которому они скорбят, и вешают ее на гробницу или помещают внутри нее рядом с гробом. Голова, используемая для этой цели, густо покрыта листьями (ДАУН ИСАНГ), туго обвязанными вокруг нее. Возможно, это плотное покрытие было впервые применено для того, чтобы замаскировать тот факт, что голова принадлежит врагу, и чтобы избежать принесения в жертву жизни домашнего раба, изначально требуемого обычаем и благочестием, посредством этого процесса замещения.

Выше мы предположили два различных происхождения обычая снимать головы с врагов. Эти две возможности отнюдь не исключают друг друга, и мы склонны полагать, что оба процесса замещения могли действовать совместно, породив этот обычай.

Представляется вероятным, что охота за головами была принесена на Борнео каянами при их появлении на острове, вероятно, несколько веков назад, и что клемантаны и другие племена, подобно ибанам, переняли этот обычай по их примеру.

Мы завершим эту главу тем, что поставим под сомнение еще одну историю, многократное повторение которой создало племенам внутренних районов репутацию дикарей худшего типа, а именно — историю о том, что у каянов принято истязать пленных, захваченных в бою. Эта дурная слава, мы не сомневаемся, во многом объясняется тем фактом, что очень немногие европейцы приобрели какое-либо близкое знакомство с каянами или кеняхами из первых рук; и что слишком часто рассказы, передаваемые морскими даяками, принимались некритически; ибо морские даяки были яростно враждебны каянам с тех пор, как эти племена вступили в контакт; а ибан — великий выдумщик. Выяснится, что многие из предполагаемых случаев пыток со стороны каянов были описаны морскими даяками; и мы полагаем, что имеются веские основания воздерживаться от принятия на веру любого из них. Но мы хотели бы отметить, что если некоторые из этих рассказов и основывались на фактах, то жертвы из числа морских даяков или их товарищей по всей вероятности спровоцировали каянов на суровые репрессии своим чудовищным поведением, и их вполне можно назвать заслужившими своей участи.

Правда, каяны бывали виновны в том, что оставляли связанного раба или пленника на гробнице до тех пор, пока тот не умирал от воздействия солнца. Нам также известен один случай, когда раб-мурут, вероломно убивший единственного сына великого каянского вождя на Бараме по наущению брунейских малайцев, был убит множеством мелких колотых ран рассвирепевшими каянскими женщинами, когда его привели в дом в качестве пленника.

Но подобные случаи отнюдь не оправдывают утверждение о том, что у каянов заведено пытать своих пленных; и мы не слышали ни об одном достоверном случае, который придавал бы этому хоть какой-то вес. Как мы уже говорили выше, каяны обычно относятся к своим пленникам настолько доброжелательно, что те вскоре начинают с удовольствием оставаться в домохозяйствах своих похитителей. Отношение каянов к пыткам прекрасно иллюстрируется тем фактом, что на каянскую деревню, ответственную за выставление напоказ упомянутого выше раба, другие каяны смотрели с косо. Это место внушало им ужас, и следствием этого поступка они считают прекращение рода вождя той деревни.

Мы должны признать, что некоторых клемантанов нельзя столь безоговорочно оправдать от обвинения в истязании их пленных. Но мы полагаем, что это практикуется не регулярно каким-либо племенем клемантанов, а скорее лишь по случаям, которые в том или ином отношении вызывают исключительную степень эмоционального возбуждения. Так, в одном известном нам случае оранг-букит территории Брунея, потеряв наиболее уважаемого из своих вождя, приобрели раба в Брунее, чтобы тот послужил погребальной жертвой, и, заперев его в плетеную клетку, убили множеством ударов колющего оружия, причем в этом акте принимало участие около восьмисот человек. Но даже этот поступок, следует заметить, носил скорее характер благочестивого и религиозного обряда, чем акт бессмысленной жестокости.

Мы не можем оставить эту тему без этого заключительного слова. Если мы будем до конца откровенны, нам придется признать, что даже если бы худшие рассказы о каянской жестокости были по существу правдивы, подобное поведение ни в малейшей степени не оправдывало бы убеждение в том, что каяны от природы более жестоки, чем мы сами. Если мы испытываем искушение придерживаться этой точки зрения, давайте вспомним, что после того, как наша собственная раса исповедовала христианство на протяжении многих поколений, авторитет Церкви и государства публично декретировал и систематически наносил хладнокровно пытки, куда более чудовищные и жуткие, чем все, что когда-либо рождало каянское воображение.

ГЛАВА 11

Ремесла

В любом описании искусств и ремесел каянов обработка железа занимает первое место в силу ее огромной важности для них, а также того мастерства и знаний, которые они проявляют в трудных операциях, в результате которых они изготавливают свои прекрасные мечи. Происхождение их знаний об железе и процессах плавки и ковки остается сокрытым в тайне; но едва ли приходится сомневаться в том, что каяны были знакомы с этими процессами еще до того, как ступили на Борнео, и вполне вероятно, что каяны были первыми железоделами на Борнео, и что от них это ремесло с разной степенью успеха переняли другие племена. Как бы то ни было, каяны остаются самыми искусными мастерами по металлу в стране, с которыми в производстве пригодных к бою лезвий мечей соперничают лишь кеняхи.

В настоящее время каяны, как и все прочие народы, получают железо в виде полос железа и стали, импортируемых из Европы и распределяемых китайскими и малайскими торговцами. Но тридцать лет назад почти все железо, с которым работали племена внутренних районов, добывалось из руды, находимой в руслах рек, и, возможно, из масс метеоритного железа; и даже в наши дни местная руда по-прежнему выплавляется в глубокой глуши, а изготовленные из нее кеняхами мечи до сих пор ценятся выше всех остальных.

Плавка и ковка требуют специализированного навыка, коего достигают сравнительно немногие. Но в каждой каянской деревне можно обнаружить двух-трех или более искусных кузнецов, которые за небольшую плату обрабатывают металл, принесенный их друзьями, причем последние штрихи обычно наносятся самим владельцем орудия по его собственному вкусу.

Плавка осуществляется путем смешивания руды с древесным углем в глиняном тигле, который заделывается в кучу древесного угля. Зажженный древесный уголь раздувается до белого каления с помощью четырех поршневых мехов. Каждый мех состоит из деревянного цилиндра (обычно изготавливаемого из ствола дикой саговой пальмы) длиной около четырех футов и диаметром шесть дюймов, закрепленного вертикально в каркасе, несущем платформу, на которой сидят два человека для работы с поршнями (см. ил. 107). Нижний конец каждого цилиндра заделывается в глину, и в него близ нижнего конца вставляется трубка из бамбука, которая, лежа горизонтально на земле, сходится и соединяется с аналогичной трубкой второго цилиндра. Общая трубка, образуемая этим соединением, в свою очередь сходится с трубкой, общей для другой пары цилиндров, и вместе с ней через глиняное сочленение открывается в конечную общую трубку из глины, которая ведет к основанию огня. Поршень состоит из прочной палки, несущей на нижнем конце пучок перьев, достаточно большой, чтобы заполнить внутренний диаметр цилиндра. Когда поршень толкается вниз, он гонит воздух перед собой в горн; при вытягивании его вверх перья складываются, позволяя воздуху поступать сверху. Верхний конец каждого из поршневых штоков привязан веревкой к одному концу прочной гибкой палки, которая другим своим концом прочно закреплена в горизонтальном положении, причем длина веревки такова, что головка поршня поддерживается ею вблизи верхнего конца цилиндра. Два человека сидят на корточках на платформе, и каждый работает с одной парой цилиндров, зажимая по штоку поршня в каждой руке, поочередно опуская их вниз и позволяя упругой реакции поддерживающих палок наверху снова поднимать их вверх. Тиглю, доведенному в горне до белого каления, дают остыть, после чего внутри него обнаруживается масса металлического железа или стали.

Ковка орудий из полученного металла осуществляется с помощью горна на древесном угле, дутье в который подается описанными выше мехами либо иногда мехами, состоящими всего из двух цилиндров. Каменные наковальни и молоты использовались прежде и до сих пор могут быть замечены в употреблении в глубокой глуши (рис. 31); однако каяны изготавливают железные молоты и наковальню, представляющую собой короткий толстый железный брусок, нижний конец которого вертикально закреплен в массивном деревянном чурбане.

Обладающее специфической формой и тонко закаленное лезвие меча, МАЛАТ, является высшим изделием каянского кузнеца. Кузнец начинает работы со стальной полосы длиной около восьми дюймов. Один конец либо зажимается клещами, либо прочно вставляется в деревянный брусок, служащий рукоятью. Другой конец нагревается в горне и постепенно выковывается до тех пор, пока не будет достигнута особая форма лезвия с характерной выемкой с одной стороны и выпуклостью с другой. Если лезвие должно быть простым и неукрашенным оружием, за этим следуют лишь закалка, шлифовка и полировка. Но многие клинки украшены изогнутыми ребрами, выступающими с тыльного края. Они прорезаются и отгибаются вверх железным зубилом, пока металл горяч и до закалки.

Используются два метода закалки. Один заключается в том, чтобы нагреть лезвие в огне и при тусклом жаре погрузить его в воду. Другой — положить холодное лезвие на плоский брусок раскаленного добела железа. Это имеет преимущество, заключающееся в том, что степень воздействия на лезвие можно оценить по изменению его цвета по мере поглощения им тепла. Каянские кузнецы искусно судят по цветам поверхности о степени и роде произведенной закалки. Они стремятся производить очень вязкую сталь, ибо МАЛАТ должен служить не только в бою, но и для прорубания пути через джунгли, а также для множества иных целей.

Многие клинки мечей затейливо украшены по заднему краю узорами в виде завитушек и инкрустированы латунью. Инкрустация латунью обычно принимает форму ряда мелких дисков, вставленных в металл вблизи толстого края; в горячем мече пробиваются небольшие отверстия, и через каждое отверстие продевается латунная проволока, срезаемая вровень с поверхностью и расплющиваемая молотком. Узоры чеканятся на холодном металле с помощью зубила и молотка, дополняемых напильником. Полировка и заточка выполняются в несколько этапов: первый этап обычно путем трения лезвия о брусок песчаника; второй этап с использованием бруска более мелкозернистого камня; а наивысшая полировка достигается протиранием листом, поверхность которого тверда и, вероятно, содержит кремнистые частицы. В настоящее время широко используются импортные напильники.

Иными изделиями, создаваемыми кузнецами, являются маленькие ножи, наконечники копий, мотыги, небольшие тесла, стержни для рассверливания сумпитана, наковальня, а также различные молотки, зубила и грубые напильники, используемые самими кузнецами.

Латунные изделия

Хотя изделия из латуни столь высоко ценятся всеми народами внутренних районов, единственными латунными изделиями, изготавливаемыми ими (за одним исключением, которое будет отмечено в дальнейшем), являются тяжелые женские серьги. Обычная форма представляет собой простое кольцо из цельного металла, прерываемое в одной точке зазором шириной около одной восьмой дюйма, сквозь который протаскивается тонкая полоска кожи, образованная путем оттягивания мочки уха. Другие кольца образуют около полутора витков штопорной спирали. Эти кольца отливаются в глиняных формах либо в некоторых случаях в формах, выдолбленных в двух тщательно соприкасающихся каменных блоках.

Малохи, подплемя клемантанов в верхнем бассейне реки Капуас, хорошо известны как мастера по латуни; их изделия обмениваются по всей стране, и нескольких малохских мастеров по латуни можно обнаружить временно обосновавшимися во многих более крупных деревнях всех племен. Они изготавливают латунные корсеты ибанских женщин, пинцеты для выщипывания волос на лице, латунные серьги и множество мелких предметов, а в качестве источника материала они используют более крупные латунные изделия малайского и китайского происхождения.

Огневой поршень

Этот весьма исщренный инструмент для добывания огня отливается из металла ибанами. (См. рис. 36 и ил. 108.) Он состоит из полого латунного или свинцового цилиндра длиной около пяти дюймов и диаметром один дюйм, причем внутренний диаметр канала составляет около четверти дюйма, а один конец закрыт. Деревянный поршень, плотно входящий в канал, имеет округлую головку; он загоняется в цилиндр резким ударом ладони по головке и быстро извлекается. Тепло, выделяемое при сжатии воздуха, воспламеняет кусочек трута (изготовленного путем соскабливания волокнистой поверхности черенка листа пальмы аренга) на дне цилиндра. Цилиндр отливается путем заливки расплавленного металла в отрезок бамбука, в то время как по центру вертикально удерживается полированный железный стержень для формирования канала. Когда цилиндр остывает, железный стержень извлекается, а внешняя поверхность подравнивается и оформляется ножом или напильником.

Судостроение

Каяны широко используют лодки, как описано в главе VIII, и являются искусными судостроителями. Лес предлагает им обильное разнообразие древесины, подходящей для различных типов используемых ими лодок.

Самые масштабные усилия такого рода направлены на строительство великих военных лодок, прекрасные образцы которых достигают в длину 100 футов или даже, в исключительных случаях, почти 150 футов. Основой каждой лодки является цельный кусок древесины, профилированный и выдолбленный с помощью огня и тесла. Используются несколько пород древесины, причем лучшими являются те, что известны как АРОХ (SHOREA) и НГЕЛАЙ (AFZELIA PALAMBANICA). Иногда подходящий ствол обнаруживают плывущим по реке и подтаскивают к берегу перед домом. Но такая удача исключительна, и обычно дерево выбирают в лесу как можно ближе к речному берегу. Дерево срубают способом, описанным в главе VI (ил. 55), его ветви обрубают, а ствол нарезают на необходимую длину и грубо обтесывают до нужной формы. Около четверти окружности ствола срезается по всей длине, и с этой стороны ствол выдалбливается. Когда путем вырубания сердцевины толщина этой оболочки доведена примерно до пяти дюймов, ее спускают к реке. Это осуществляется прокладыванием через джунгли пути, состоящего из гладких шестов, уложенных поперек направления движения; выдолбленный ствол волоком тянут за конец по этому пути с помощью ротанга, объединяя силы сотни или более людей. Если ствол оказывается слишком тяжелым для перемещения на каком-либо участке пути их прямым тянущим и толкающим усилием, сооружается грубый ворот путем закрепления ствола небольшого дерева поперек двух стоящих деревьев и наматывания на него полос ротанга, причем обрубленные ветви дерева служат рычагами ворота. Каяны искусны в такого рода транспортировке тяжелой древесины; ибо постройка их домов и более крупных гробниц сопряжена с подобными трудностями, хотя бруски, требуемые для этих целей, не столь огромны, как те, что используются для военных лодок. Прибыв к речному берегу, выдолбленный ствол спускают на воду и буксируют вниз по течению к деревне в период высокой воды. Его привязывают к берегу перед деревней в как можно более высокой точке, какую позволяет вода, так что при спаде воды он оказывается на сухом месте. Затем над ним строится листовой навес для защиты его и работников от солнца. После этого оболочка подвергается дальнейшему долблению, отчасти посредством ее обжига стружкой изнутри и снаружи и соскабливания обугленных поверхностей. Изнутри обжигают в первую очередь; затем полость заполняют водой, и обжигают снаружи.

Когда таким образом оболочка уменьшена в толщине до нескольких дюймов, ее раздвигают в горячем от обжига и все еще заполненном водой виде путем вклинивания прочных палок длиной около шести-семи футов между боковыми стенками, так что полый ствол (который до сих пор имел форму полого цилиндра диаметром около трех-четырех футов, лишенного по всей длине полосы примерно в четверть своей окружности) превращается в неглубокое корыто шириной около шести-семи футов посередине своей длины. Во время долбления вдоль каждой стороны с интервалами примерно в два фута оставляются небольшие контрфорсы для формирования опор под скамьи. После раздвигания оболочку оставляют лежать накрытой ветвями на несколько дней, пока древесина затвердевает в своей новой форме. Затем внешняя поверхность примерно обтесывается до требуемой степени, устраняются все неровности, и во всех частях оболочки с интервалами около двадцати дюймов просверливаются отверстия диаметром около половины дюйма. В эти отверстия затем забиваются деревянные колышки, причем каждый колышек несет две метки или канавки на расстоянии, равном толщине желаемой оболочки в каждой части; колышек забивается снаружи до тех пор, пока внешняя канавка не окажется вровень с внешней поверхностью оболочки, а выступающая часть срезается; после чего внутренняя поверхность в каждой зоне подвергается дальнейшему скалыванию и выскабливанию, пока не сравняется с внутренней канавкой на колышке. Таким образом рабочие получают возможность придать каждой части надлежащую толщину. Затем внешняя поверхность окончательно сглаживается, образуя примерно треть цилиндра, и основание завершено. Остается лишь привязать поперечные скамьи к их опорам, надстроить борта путем привязывания фальшборта и подогнать клинообразные блоки на носу и корме. Фальшборт состоит из прочной доски шириной около десяти дюймов, перекрывающей внешний край оболочки и прочно привязанной к ней полосами ротанга, пронизывающими как оболочку, так и доски с интервалами около шести дюймов. В некоторых случаях фальшборт дополнительно приподнимается в средней части путем привязывания второй меньшей доски к верхнему краю первой. Блок, вгоняемый в носовую часть, представляет воде плоскую поверхность, наклоненную под малым углом; а аналогичный блок завершает корпус на корме. Нос часто украшается головой крокодила или стилизованной собачьей головой, вырезанной из твердого дерева и раскрашенной в красный и черный цвета.

Вся операция, как и любое другое важное начинание, предваряется выведыванием примет и может быть отложена из-за наблюдения дурных знамений, дурных снов или любого несчастья вроде смерти в доме. В каждом доме есть определенные люди, особо искусные в судостроении, и ими руководится работа и исполняется вся тончайшая часть труда. В случае военной лодки, которая должна стать собственностью домохозяйства, этим особым мастерам выплачивается плата из запаса ценностей, накопленного под присмотром вождя в виде штрафов и конфискаций.

Меньшие лодки, простирающиеся от небольшого каноэ, подходящего лишь для одного или двух гребцов, до судна, способного перевозить два десятка и более, обычно являются частной собственностью. Они, подобно военным лодкам, изготавливаются из цельного ствола. Более крупные создаются ровно тем же способом, что и военные лодки. В меньших носовая часть формируется из цельного блока и не раздвигается, как остальная часть лодки. Мастеру, изготавливающему лодку для другого, помогает его заказчик, и тот выплачивает ему вознаграждение изделиями из латуни или долларами, причем обычной платой является ТАВАК, варьирующийся по размеру в зависимости от величины лодки.

Если каяны по какой-либо причине испытывают немедленную потребность в лодке при ее отсутствии поблизости, они иногда мастерят ее очень быстро, снимая кору с большого дерева. Два конца листа коры складываются и связываются ротангом для образования носа и кормы; средняя часть распирается поперечинами, служащими скамьями, а корпус укрепляется поперечными ребрами и продольными полосами. Годная к употреблению лодка, способная перевезти нескольких людей и их багаж, может быть завершена в течение двух часов. Подобная временная лодка чаще изготавливается морскими даяками.

Из всех племен внутренних районов каяны, вероятно, являются лучшими судостроителями; но большинство из них делают свои лодки так же, как и каяны. Тем не менее, существует несколько подплемен клемантанов, которые никогда не пытаются изготовить ничего более сложного, чем очень грубое маленькое каноэ из мягкого дерева, и покупают нужные им лодки у других. Это любопытный пример стойкого отсутствия традиции специализированного ремесла среди общин, от которых можно было бы ожидать легкого ее усвоения от своих соседей.

Для обычной работы обычно используется грубое весло, сделанное из железного дерева; лопасть и веретено составляют единое целое; плоская лопасть длиной почти в два фута шире всего примерно в шести дюймах ниже места ее соединения с веретеном и от этой точки слегка сужается к своему квадратному концу; веретено имеет длину около трех футов и несет насаженную на его верхний конец на шип поперечину для захвата верхней рукой.

Некоторые весла, особенно те, что изготавливаются для женщин, очень изящно оформлены и отделаны, а их веретена украшены резьбой с самыми разнообразными узорами, как правило, одной полосой резьбы непосредственно над лопастью и второй ниже поперечины. Некоторые из клемантанов превосходят каянов в этой работе, производя очень красивые женские весла, порой с узорами из инкрустированного свинца (ил. 92).

Домостроение

Каянская община редко продолжает обитать на одном и том же месте дольше десятка лет; хотя в исключительных случаях дома обитаемы непрерывно в течение тридцати или даже сорока лет. Таким образом, строительство домов является ремеслом огромной важности, и каяны редко удовлетворяются строительством своих жилищ в сравнительно непрочном стиле, принятом у ибанов и некоторых клемантанов, а также изредка у кеняхов. Основные черты конструкции каянского длинного дома были описаны в главе IV. Здесь остается лишь описать некоторые из наиболее специфических и важных процессов строительства.

Большие сваи, поддерживающие дом, могут быть сплавлены по реке от старого дома для использования при строительстве нового; [64] их не выкапывают из земли, а срубают, делая подпил близко к поверхности почвы. Большие половые доски, главные поперечные балки и деревянная дранка крыши также обычно переносятся из старого дома в новый. Если дом был частично разрушен пожаром, то при строительстве нового не используют никаких материалов от старого; поскольку считается, что в силу некоей неопределенной причины использование старого материала сделает новый дом весьма уязвимым для той же участи, как если бы новый дом заразился от материалов дурной картой, присущей старому дому. [65] В таких случаях или при переселении на другую реку всю строительную лесоматериалы для дома приходится добывать в джунглях, обтесывать и возводить; и процесс строительства крайне трудоемок. Но как только лесоматериалы собраны на выбранном участке, строительство идет быстро, и весь дом длиной в несколько сотен ярдов может быть в основном завершен в течение двух недель. Основные опоры сооружения представляют собой четыре ряда массивных столбов из железного дерева. Для установки комлевых концов этих столбов выкапываются ямы глубиной около четырех футов. Они располагаются способом, указанным на схемах (рис. 37, 38, 39), так что один ряд поддерживает переднюю часть дома, другой — заднюю, а двойной ряд — среднюю. [66] Интервалы между столбами в каждом ряду составляют около двадцати футов или чуть больше. Каждая свая устанавливается путем подъема одного ее конца до тех пор, пока другой не соскользнет в яму. Ротанговые канаты обвязывают вокруг сваи чуть выше ее середины и перекидывают через высокую треногу из прочных шестов. Несколько мужчин тянут за них, в то время как другие подталкивают верхний конец плечами. Таким образом, свая оказывается подвешенной так, что ее комлевой конец опирается на землю настолько легко, что его можно без труда направить в подготовленную для него яму. Меньшие вспомогательные сваи, служащие дополнительными опорами, подводятся под главные поперечные балки пола после того, как те уложены. Столбы двойного ряда по средней линии примерно на шесть футов выше столбов переднего и заднего рядов. Для поддержки пола массивная отесанная поперечная стяжка врезается в каждую группу из четырех столбов на высоте примерно от пятнадцати до двадцати футов от земли и закрепляется штыком через каждый конец. Отесанный кровельный прогон, еще более массивный, чем напольные стяжки, затем укладывается на верхушки столбов переднего ряда по всей его длине, а второй — на задний ряд. Он крепится к столбам на шкантах (то есть верхняя часть столба обтесывается так, чтобы образовать шип, который вставляется в продольную балку); а балки, составляющие кровельный прогон, соединяются внахлестку, как правило, таким образом, что верхушка столба служит шипом соединения. Каждая из этих тяжелых балок обычно поднимается на свое место рядами мужчин, стоящих на шестах, привязанных на разной высоте поперек столбов, причем их усилия подкрепляются другими мужчинами, тянущими за ротанговые канаты, которые идут от балки через самую верхнюю поперечную жердь. Каркас крыши затем завершается укладкой прочных кровельных стяжек поперек верхушек двойного ряда столбов средней линии и привязыванием их концов к прочным прогонам (продольным балкам для поддержки стропил в середине их длины), а также укладкой конькового бруса по линии перпендикулярных стоек. Коньковый брус и прогоны, хотя и менее тяжелые, чем кровельные прогоны, также состоят из прочных отесанных бревен, соединенных внахлестку так, чтобы образовать непрерывные по всей длине дома балки. Стропила укладываются под углом около сорока градусов с интервалом в восемнадцать дюймов; они привязываются к коньковому брусу и прогонам и опираются на кровельные прогоны, за которые они выступают примерно на четыре фута, образуя карниз. Прочные плоские планки или обрешетины укладываются вдоль стропил параллельно длине дома с интервалом около шестнадцати дюймов. На них укладываются тес или планки из железного дерева правильными рядами точно так же, как кровельная черепица укладывается в этой стране. Каждая планка представляет собой пластину размером примерно 1 x 30 x 12 дюймов и привязывается полоской ротанга, пронизывающей ее верхний конец, к одной из обрешетин. Пол завершается укладкой продольных лаг из прочных жердей поперек главных половых стяжек; жерди снабжены выемками для захвата стяжек. На эти лаги перпендикулярно им укладывается ряд плоских планок, которые непосредственно поддерживают половые доски; последние удерживаются на месте благодаря собственному весу.

В хорошо построенном доме эти доски имеют длину от тридцати до сорока футов или даже больше, ширину от двух до трех футов и толщину от трех до четырех дюймов. Они изготавливаются из прочной, крепкой древесины, но обычно не из деревьев железного дерева. Их переносят из дома в дом, и некоторые из используемых досок, вероятно, насчитывают сотни лет. Из одного дерева обычно получается сделать две такие доски. После валки оно расщепляется пополам в продольном направлении следующим образом. По одной стороне прорубается глубокий желоб, и в него тяжелыми массивными колотушками забиваются клинья из твердой, прочной древесины. Затем на округлой поверхности каждой половины на расстоянии трех-четырех футов друг от друга вырубаются глубокие поперечные желоба, и промежуточные массы дерева отщепляются. Таким образом заготовку обтесывают до тех пор, пока ее толщина не составит около шести дюймов. После этого доска доводится до желаемой толщины ударами тесла, наносимыми поперек направления волокон. Оба конца обычно оставляют необработанными до тех пор, пока доска не будет перевезена на место строительства дома и не полежит там некоторое время. Это предотвращает ее растрескивание во время транспортировки к дому и в период сушки.

Когда пол уложен, остается только сделать главную перегородку, отделяющую галерею от комнат по всей длине дома, а также стены между отдельными комнатами. Эти стены возводятся высотой всего в восемь-девять футов. Стена галереи состоит из вертикальных досок, привязанных к горизонтальным рейкам, концы которых вставлены в столбы переднего набора двойного срединного ряда. Таким образом, стена разделяет дом на более узкую переднюю часть — галерею — и более широкую заднюю часть; последняя с помощью поперечных стен подразделяется на ряд комнат, в каждой из которых размещается одна семья.

Строительные работы выполняются всеми мужчинами дома; женщины и дети оказывают посильную помощь в доставке и переноске грузов, а также в подготовке ротанга. Принадлежность каждой секции оговаривается заранее: секция вождя обычно располагается посредине, а секции его близких родственников — по обе стороны от нее. Каждый мужчина уделяет особое внимание строительству собственной секции и выполняет более легкую работу на этом участке, такую как укладка дранки, с помощью членов своего домохозяйства. Если главой домохозяйства является какая-либо вдова, ее секция возводится ее соседями-мужчинами или родственниками бесплатно.

Перед началом строительства нового дома необходимо получить благоприятные предзнаменования; и каяны были бы очень встревожены, если бы плохие приметы наблюдались во время строительства, особенно в первые несколько дней. Поэтому в это время детям поручают бить в гонги, развешанные вокруг нового участка, и тем самым, отпугивая птиц и заглушая звуки их криков, предотвращать появление плохих примет с их стороны. Дурные предзнаменования в сочетании с несчастиями, такими как смерть, дурные сны или нападение врагов во время строительства (даже если оно было успешно отражено), привели бы к оставлению частично построенного дома и выбору другого участка.

Все внутренние народы строят свои дома по принципам, аналогичным описанным выше, но со значительными вариациями в деталях. Наибольшее разнообразие планировки демонстрируют дома ибанов. Община ибанов редко остается в одном и том же доме более трех-четырех лет; несомненно, отчасти именно по этой причине их дома строятся в менее прочном стиле, чем дома большинства других племен. Используемые пиломатериалы более легкие; дом не так высоко поднимается над землей, а пол обычно делается из колотого бамбука вместо тяжелых досок, используемых каянами и другими народами. План строительства менее регулярен. Многочисленные мелкие опорные сваи проходят через пол галереи в самых неожиданных местах; единственная часть, свободная от них, представляет собой узкий проход, который тянется от одного конца дома до другого; он примыкает к личным комнатам, имеет ширину около четырех футов и называется ТЕМПУАН.

Некоторые клемантаны строят дома, значительно уступающие домам каянов по размеру, прочности и правильности конструкции; связанный бамбук во многом заменяет прочно соединенную на шипах древесину в лучших домах; но самые худшие дома из всех строят те пунаны, которые недавно перешли к земледелию и оседлому образу жизни других народов.

Другие виды деревообработки

Строительство домов и изготовление лодок являются безусловно важнейшими видами деревообработки; однако существует множество мелких изделий из дерева, при изготовлении которых проявляются большой навык и изобретательность. Среди них особого упоминания заслуживают щиты и ножны для паранг илангов. Первые были описаны в главе X.

Ножны для меча изготавливаются из двух полосок твердого дерева, обрезанных так, чтобы они точно подходили друг к другу, оставляя пространство правильной формы для размещения клинка меча. Эти две полоски аккуратно связываются между собой ротангом и во многих случаях искусно украшены резными узорами разновидности необычного условного рельефного орнамента (см. т. I, стр. 240).

Блюда из железного дерева, ныне почти полностью вытесненные европейской глиняной посудой, раньше находили всеобщее применение (рис. 6 и 7). Их формы весьма удачны; блюдо обычно снабжено одним или двумя «ушками» или выступами для захвата руками, искусно украшенными резными узорами или инкрустированными кусочками ракушек или керамики. Некоторые имеют носик, расположенный напротив единственной ручки. Выдалбливание и общая формовка таких блюд выполняются с помощью небольшого тесла, а отделка завершается ножом.

Плетение корзин и т. д.

Плетение корзин, циновок и головных уборов — одно из важнейших ремесел каянов. Им занимаются преимущественно женщины, хотя мужчины помогают собирать и подготавливать материалы. В качестве основного материала используются полоски ротанга. Ротанг толщиной около трети дюйма расщепляется на пять полосок, и внутренняя поверхность каждой полоски сглаживается ножом; однако используются также стебли некоторых других растений джунглей.

К числу важнейших корзин (ил. 43) относятся следующие: большая корзина, используемая для переноски РИСА с полей в дом; небольшая корзина, подвешиваемая за спину с помощью пары наплечных ремней, которую мужчины всегда носят с собой, отправляясь далеко от дома; корзины для рыбы; большие корзины с крышками, хранящиеся в комнатах для складирования одежды и других личных ценностей; веятельные лотки, а также большая грубая корзина, используемая для переноски на спине сосудов с водой или любых других тяжелых предметов (рис. 41).

Из циновок (см. ил. 43) основными являются: циновка, носимая вокруг талии для сидения на ней; большие циновки, расстилаемые для размещения нескольких человек в галерее или личных комнатах; циновки, расстилаемые на полу для улавливания отсеянного риса или на платформах снаружи галереи для выкладывания и просушки РИСА перед его толчением; циновка, которую каждый человек расстилает, чтобы спать на ней.

Большинство этих корзин и циновок изготавливаются из узких полосок ротанга толщиной от 1/16 до 1/4 дюйма в зависимости от размера и назначения изделия; полоски плотно сплетены с большой регулярностью. Самый распространенный способ заключается в том, что два набора полосок пересекаются под прямым углом, причем каждая полоска проходит поверх и под двумя полосками противоположного набора. Изготовленное таким образом плетение корзин получается очень гибким, прочным и долговечным. Стандартные формы выполняются с большой точностью. Каяны обычно ограничиваются изготовлением прочных, пригодных для службы корзин без орнаментации; однако в значительной части подобных корзинных изделий, производимых другими племенами, полоски ротанга, окрашенные в черный цвет, сочетаются с полосками естественного бледного желтоватого цвета, благодаря чему создаются весьма эффектные узоры. Окрашивание полосок осуществляется путем их вымачивания в красителе, получаемом выколачиванием в воде мягкого стебля и листьев растения, известного как ТАРУМ. Темный оттенок становится еще более черным благодаря последующему закапыванию полосок в речной ил примерно на десять дней или промыванию их в извести. Окрашенные полоски приобретают угольно-черный цвет с тонкой полированной поверхностью, и краска держится совершенно стойко.

Особого внимания заслуживает такая разновидность циновочного плетения, как ЛАМПИТ — циновка, широко используемая для сна и сидения. Она изготавливается из прочных полосок ротанга, лежащих параллельно друг другу и удерживаемых вместе нитями, пропущенными сквозь полоски перпендикулярно их длине с интервалами в четыре-пять дюймов. Эта циновка имеет чрезвычайно аккуратный вид и позволяет аккуратно сворачивать себя в рулон. Прокалывание полосок ротанга через надлежащие интервалы облегчается использованием деревянного бруска, в котором проделан желоб для укладки полоски и просверлены отверстия, выходящие в желоб на требуемых интервалах.

Наиболее искусно украшенные и тонко сплетенные корзинные изделия изготавливаются некоторыми подплеменами клемантанов, особенно кановитами, таджонгами и калабитами, которые помимо черного красителя используют красный краситель (ил. 110). Последний изготавливается путем кипячения семян ротанга в воде и выпаривания продукта до консистенции густой пасты. Пунаны также преуспевают в этом ремесле. Эти мастера обменивают большую часть своих ручных изделий такого рода на товары у общин, менее искусных в данном деле. Это служит еще одной иллюстрацией того факта, что различные специализированные ремесла традиционны для определенных племен и подплемен и почти совсем не практикуются или практикуются лишь посредственным образом другими племенами, которым, по-видимому, оказывается невозможно достичь равной степени мастерства в этих ремеслах.