«Языческие племена Борнео»

Пока организация ловли тубы и подготовка к ней идут полным ходом, принимаются большие меры предосторожности, чтобы избегать упоминания слова «туба», и все ссылки на рыбу делаются в иносказательных фразах, таких как: «Листья (т.е. рыбы) не могут проплыть над этой загородкой». Эта предосторожность соблюдается потому, что считается, будто птицы и летучие мыши способны понимать человеческую речь и, если они услышат разговоры о подготовке, могут предупредить своих друзей — рыб, чей волшебник[51] (костлявая рыба под названием белира) вызовет дождь и, вздув таким образом реку, помешает успешному отравлению воды.

Успешно практикуется также глушение рыбы руками («щекотание»): мужчины стоят у кромки озера среди травы и осоки, куда рыба ищет более прохладную воду в дневную жару.

Все описанные выше способы добычи рыбы практикуются большинством народов, за исключением, конечно, использования закидной сети в море.

Крокодилы, которые многочисленны в низовьях рек, не преследуются и не атакуются без повода ни одним из народов Борнео, за исключением малайцев[52]. Время от времени купающегося хватает один из них в воде или стоящего на бревне, плавающем на глубокой воде; и еще реже человека утаскивают из небольшой лодки, пока та тихо дрейфует на глубокой воде под вечер. Если поблизости находятся люди и лодки, они немедленно выезжают, чтобы напасть на крокодила, если он появляется на поверхности; но шансов на спасение мало. Если у жертвы хватает самообладания и сил упереться большими пальцами в глаза рептилии, она может отпустить его; подобные случаи спасения не редкость. В случае смертельного исхода мужчины деревни отправляются мстить за это преступление, а в случае захвата важной персоны к ним присоединяются жители соседних деревень. Все доступные лодки укомплектовываются мужчинами, вооруженными копьями, некоторые из которых привязаны к концам длинных шестов. Собравшись на лодках возле места бедствия, мужчины тыкают копьями в русло реки, систематически работая вверх и вниз по реке и вверх по небольшим боковым ручьям. Таким образом им удается заколоть некоторых рептилий; и хотя они обычно не поднимаются на поверхность, их тела обнаруживаются через несколько дней в ручьях, причем смерть наступает от воспаления, вызванного ранами. Рана, нанесенная ударом копья, редко была бы смертельной для крокодила, если бы рана не подвергалась постоянным нападениям мелких существ — рыб, пока он в воде, мух, когда он лежит на берегу. Они раздражают и расширяют рану. Желудки пойманных крокодилов вскрывают в поисках следов похищенного человека — следов, которые обычно остаются там некоторое время в виде волос или украшений. Если никаких следов не найдено, месть людей не считается удовлетворенной, и они устанавливают привязанные крючки или нанимают малайцев сделать это, отчасти потому, что малайцы являются экспертами и заявляют, что обладают мощными чарами, чтобы приманить обидчика на крючок, отчасти потому, что каян не любит брать на себя индивидуальную ответственность за поимку крокодила, хотя он и не уклоняется от коллективной погони. Разлагающийся труп птицы, обезьяны или другого животного (малайцы иногда используют живую собаку) привязывается к прочному бруску из твердого дерева, заостренному с обоих концов и имеющему длину около пятнадцати дюймов. К бруску посередине привязывается несколько мелких ротангов, а их другие концы закрепляются на бревне. Эту конструкцию пускают плыть по реке; если она плывет несвободно, крокодил не возьмет приманку. Когда крокодил подплывает к приманке и заглатывает ее, брусок застревает поперек в его глотке, когда он тянет за ротанги. Охотники, держа бревно в поле зрения, затем привязывают концы ротангов к лодке, буксируют рептилию к берегу и вытаскивают его на сушу. Они фиксируют его хвост и лапы петлями, которые привязывают к шесту, положенному вдоль его спины, и связывают его челюсти вместе. На протяжении всех этих операций к крокодилу обращаются с почтением как к лаки (дедушке). Затем его оставляют на солнце, где он вскоре умирает; таким образом люди избегают рисков, связанных с убийством крокодила собственными руками.

ГЛАВА 9

Жизнь в джунглях

Все народы Борнео добывают себе средства к существованию отчасти охотой и ловлей диких животных в джунглях, но только для пунанов охота является главным источником продовольствия; различные природные продукты джунглей, за исключением культивируемого саго в некоторых немногих регионах, служат их единственными рыночными товарами.

Охота

Дикий кабан (Sus barbatus[53]) является главным объектом охоты, но олени нескольких видов также преследуются и добываются ловушками. Самый крупный из них (Cervus equinus) несколько крупнее английской лани; самый маленький — планок, или мышиный олень (Tragulus napu и T. javanicus), высотой в плечах всего около восьми дюймов; промежуточный по размеру — мунтжак (Cervulus muntjak). Имеются также небольшие стада диких быков (Bos sondaicus), небольшой носорог (R. sumatranus), крупные ящерицы (Varanus), различные человекообразные обезьяны и макаки, крупный дикобраз (Hestrix crassispinus) и несколько мелких млекопитающих, таких как выдры (Lutra), бинтуронги (Arctictis) и циветты (Paradoaurus) различных видов, — все они добываются ради мяса, как и несколько видов птиц. Тигровая кошка (Felis nebulosa) и медведь (Ursus malayanus) добываются ради их шкур и зубов, а сушеный желчный пузырь медведя продается как лекарство.

На кабана и оленя чаще всего охотятся пешком силами группы из нескольких мужчин с упряжкой из четырех-пяти собак. Собаки, обнаружив след, преследуют кабана до тех пор, пока он не поворачивается к ним. Затем собаки окружают кабана, лая и визжа, и удерживают его на месте, пока мужчины не подбегут и не прикончат его копьями. Как мужчины, так и собаки порой получают тяжелые укусы и рваные раны от клыков. Во время сезона фруктов кабаны миграционными стадами перемещаются и пересекают реки в определенных местах, хорошо известных охотникам. Люди подстерегают их в маленьких хижинах, построенных на берегах, и убивают их из лодок, когда те переплывают реку.

Кеняхи и клемантаны иногда ловят оленей, загоняя их в джаринг. Он состоит из прочной веревки из плетеных ротангов, натянутой по прямой линии через джунгли от дерева к дереву на высоте около пяти футов над землей. Она обычно прокладывается так, чтобы завершить ограждение участка, почти со всех сторон окруженного рекой. На всей длине ротанговой веревки подвешена серия скользящих петель также из ротанга, каждая из которых, перекрывая соседние с обеих сторон, образует петлю диаметром около двух футов. Вооруженные копьями мужчины расставляются вдоль джаринга на небольших расстояниях друг от друга, а остальная часть отряда с собаками прочесывает джунгли, выгоняя любого оленя в огороженном пространстве сломя голову по направлению к джарингу. Некоторые олени могут спастись, но многие обычно вбегают головой в петли и падают жертвами копий наблюдателей. Как кабан, так и олень порой добываются при помощи духовой трубки, особенно пунанами, для которых это излюбленное оружие.

Дикие быки очень осторожны, и нападать на них опасно. Иногда они бросаются в воду, и тогда их легко добыть. Пунаны, которые охотятся без собак (которых у них на самом деле нет), подстерегают носорога у тропы, по которой он ходит на ежедневную грязевую ванну, и вонзают копье ему в бок или плечо; затем, поспешно отступив, они выслеживают его по джунглям, пока не настигают снова и не находят возможность вонзить еще одно копье или отравленный дротик в какое-нибудь уязвимое место его панциря.

Птицы и обезьяны добываются главным образом с помощью духовой трубки.

Ловушки

Изготавливаются ловушки самых разных видов. На кабана и оленя ловушка устанавливается в проеме изгороди вокруг рисового поля. Она состоит из бамбукового копья, конец которого заострен и закален в огне. Оно укладывается горизонтально примерно на высоте двух футов от земли, опираясь на направляющие. Его комлевой конец привязывается к одному концу упругого зеленого шеста под прямым углом к его длине; шест укладывается горизонтально, причем один его конец прочно крепится к дереву, а другой (несущий копье) с силой оттягивается назад и удерживается ротанговой петлей. Эта пружина взводится с помощью искусного спускового механизма таким образом, что животное, проходящее через проем, должно толкнуть привязанную к спуску веревку и тем самым освободить пружину, которая затем с большой силой пускает бамбуковое копье поперек проема. (Чертеж (рис. 22) прояснит природу спускового механизма).

В одной из разновидностей этой ловушки пружина взводится вертикально. Конструкция ловушки варьируется и другими способами. Любопытной практикой ибанов при установке такой ловушки является измерение подходящей высоты копья с помощью стержня, увенчанного резьбой человеческой фигуры (рис. 23).

Из множества искусных ловушек для мелких животных джерат применяется шире всего (см. рис. 24 и табл. 85). Грубый забор длиной в несколько сотен ярдов, а в некоторых случаях до милевой протяженности, строится путем заполнения палками и валежником промежутков между деревьями и подлеском джунглей. На расстоянии десяти-двадцати ярдов оставляются узкие проемы, и в каждом из них устанавливается джерат для поимки мелких существ, которые, бродя по джунглям и встречая на своем пути преграду в виде заборов, стремятся пройти через проемы. Проем устилается небольшой платформой из легких палок длиной от шести до восьми дюймов, уложенных поперек него параллельно друг другу по линии изгороди. Концы этих палок поддерживаются с одной стороны проема примерно на два дюйма выше земли поперечной палкой, лежащей под прямым углом к ним. Эта палка в свою очередь поддерживается примерно на один дюйм выше земли следующим образом: два конца зеленого прута прочно втыкаются в землю, образуя арку над концом платформы, а оконечности поперечной палки соприкасаются со столбиками арки и удерживаются чуть выше земли благодаря тому, что пружинный спуск притягивает их к ним. Спуск состоит из короткого прута, прикрепленного шнуром к прочному упругому шесту, воткнутому вертикально в землю. Чтобы взвести спуск, его оттягивают вниз, изгибая шест, и проводят под аркой со стороны платформы наружу; верхний конец спускового крючка затем удерживается натяжением шнура против изгиба арки, а его нижний конец притягивается к середине поперечной палки. Поскольку давление поддерживается натяжением шнура, этот конец платформы поддерживается за счет трения между спуском и поперечной палкой. Шнур продолжается за спуском в виде скользящей петли, которая лежит в открытом виде на платформе поперек всего проема, так что любое мелкое животное, входящее в проем и наступающее на платформу, неизбежно помещает свои ноги внутри петли. На платформу и шнур укладывается несколько листьев для их маскировки. Когда фазан или другое существо подходящего размера и веса наступает на платформу, его вес заставляет поперечную палку соскользнуть с удержания спуском, и последний, освободившись, с силой подбрасывается в воздух вместе с петлей под действием упругой отдачи согнутого шеста; в большой части случаев петля захватывает ноги жертвы и подбрасывает ее в воздух, где она болтается за ноги до прибытия траппера, который проверяет свои ловушки дважды в день.

Другой крайне любопытменный и поразительно простой способ применяется морскими даяками для поимки фазана аргуса, чьи прекрасные перья крыльев высоко ценятся. Самцы птиц собираются в определенных местах джунглей, где они демонстрируют свои перья и дерутся друг с другом. Эти места они очищают от всех препятствий, сгребая и отталкивая палки и листья головами и шеями, а также царапая землю лапами. Даяки, используя эту привычку, вертикально втыкают в землю кусочки бамбука, края которых закалены в огне и сделаны очень острыми. В ходе своих усилий по устранению этих препятствий птицы нередко наносят себе серьезные раны в области шеи и, ослабленные потерей крови, обнаруживаются даяками на небольшом расстоянии от боевой площадки.

Ловушки самых разных других видов изготавливаются как для крупных, так и для мелких животных, особенно морскими даяками, которые используют ловушки чаще остальных народов. Наши немногие описания послужат иллюстрацией проявленной изобретательности, сложности механических принципов, заложенных в некоторых из них, и предельной простоты других. Предыдущие авторы подробно описали многие из них, и мы ограничиваемся отсылкой любознательного читателя к их отчетам[54].

Клемантаны и некоторые кеняхи отлавливают мелкого наземного голубя (Chalcophaps indica) в больших количествах с помощью манка или свистка, мягким дуновением в который точно имитируется воркование птицы. Инструмент состоит из куска крупного бамбука, закрытого с одного конца и имеющего небольшое отверстие посредине (рис. 25). Охотник, скрываясь за ширмой из листовых ветвей, дует на это отверстие через длинную тонкую бамбуковую трубку; и когда птица приближается к свистку, он надевает ей на голову тонкую петлю, прикрепленную к концу легкого бамбука, и, затягивая ее за ширмой, живьем помещает птицу в клетку.

Небольших попугаев иногда ловят с помощью птичьего клея, изготовленного из сока каучукового дерева.

Сбор лесных продуктов

Основными природными продуктами, собираемыми местными жителями в дополнение к съедобным фруктам, являются гуттаперча, каучук, камфора, различные ротанговые пальмы, пчелиный воск и мед, растительный жир, дикое саго, дамаровая смола различных деревьев и съедобные птичьи гнезда.

Небольшие группы мужчин и мальчиков отправляются в джунгли на поиски этих продуктов, порой поднимаясь вверх по реке в течение многих дней, прежде чем углубиться в чащу, поскольку подобные экспедиции можно предпринимать с успехом только в более сухих предгорных лесах. Отряд может отсутствовать дома несколько недель или месяцев. Они берут с собой запас риса, соли и табака, котелки и спички, смену одежды, копьья, мечи, щиты, духовые трубки и, возможно, двух-трех собак. Уходя в джунгли, они вытаскивают лодку на берег и прячут ее в густом подлеске. Находясь в джунглях, они ночуют в грубых укрытиях, крытых своими циновками и листьями пальм, время от времени меняя стоянку. Они разнообразят свой труд и пополняют запасы продовольствия с помощью охоты и установки ловушек. Подобная экспедиция обычно считается крайне увлекательной, а также прибыльной. Как и в случае с походами в других частях света, готовка еды обычно воспринимается как хлопотное дело, от которого стараются уклониться по возможности. Морские даяки пускаются в такие экспедиции чаще других, и их отряды нередко можно встретить на большом расстоянии от родных мест. В ходе столь длительных вылазок они нередко проникают в районы, населенные другими племенами, и причиной многих бед становилось воинственное поведение подобных групп. Известно, что такие отряды морских даяков принимали гостеприимство ничего не подозревающих и безобидных клемантанов и попирали все законы приличия, добывая головы стариков, женщин и детей в отсутствие их естественных защитников.

Ценные разновидности гуттаперчи получают из деревьев более чем двадцати видов. Лучшая из них известна как каянская гутта, поскольку ее собирают и отправляют на базары каяны в чистом виде. Деревья подрубают, а на стволе и ветвях через каждые восемьнадцать дюймов делают кольцевые надрезы, удаляя на месте каждого кольца узкую полоску коры. Молочно-белый вязкий сок капает в листовые чашечки, которые затем опустошают в цилиндрический сосуд из коры. Затем рядом с деревом в большом котле кипятят воду, добавляют в нее немного обычной соли и вливают гуттаперчу в кипящую воду, где она быстро застывает. После этого, пока она все еще находится в полувязком состоянии, ее разминают ногами и прессуют в неглубокую деревянную форму, которую в свою очередь сжимают между двумя досками. Таким образом ей придают форму плитки толщиной около полутора дюймов, длиной около фута и шириной около шести дюймов с одного конца и двух дюймов с другого. Пока она еще теплая, в более узком конце проделывают отверстие, после чего плитку бросают в холодную воду, где она твердеет. В таком виде она поступает на рынок в Сингапуре, где ценится примерно в пятьдесят долларов ([фунт стерлингов] 50) за хандвейт.

Гутту низкого качества получают в больших количествах путем надрезания крупного дерева (JELUTONG), которое в изобилии произрастает в низинных джунглях.

Лучший каучук, известный каянам как ПУЛУТ, они добывают из лианы, стебель которой достигает в длину от пятидесяти до ста футов, а в диаметре — шести дюймов и более. Она плодоносит ярко-красными сладкими плодами, которые местные жители употребляют в пищу; проглоченные семена таким образом распространяются. Пунаны бережно высеивают проглоченные ими семена и пересаживают молодые ростки в наиболее подходящие места. Млечный сок лианы собирают и обрабатывают примерно так же, как и гутту. В горячем виде его скатывают в шарообразные комья, в каждом из которых проделывают отверстие для удобства транспортировки.

Камфора образуется в трещинах стволов старых деревьев вида DRYOBALANOPS AROMATICA, когда их сердцевина сгнивает, оставляя центральную пустоту. Дерево срубают, ствол расщепляют, и кристаллические чешуйки чистой камфоры высыпают на циновки. Затем ее формируют в небольшие свертки, завернутые в листья пальм. Крупночешуйчатая камфора продается на китайском базаре по цене до [фунта стерлингов] 6 за фунт. Люди, отправляющиеся на поиски камфоры, соблюдают особые предосторожности. Отряд каянов, отправляющийся на поиски камфоры, обычно заручается помощью пунанов, которые признаны экспертами в этом деле. Перед отправлением испрашивают знамения, и отряд не тронется в путь до тех пор, пока не будут замечены благоприятные знамения. С момента начала этих работ отряд находится в состоянии ЛАЛИ. Они ни с кем за пределами отряда не разговаривают и не произносят друг другу ни слова по-малайски; считается, что они с большей вероятностью достигнут успеха, если ограничатся использованием особого языка, который представляет собой условное искажение речи пунанов.

При входе в небольшую реку отряд натягивает ротанг поперек ее устья; а там, где они покидают реку, они устанавливают на берегу шест или расщепленную палку.[55] Другие люди, увидев такие установленные палки, поймут и уважают стремление отряда к уединению. Затем они маршируют через джунгли к месту, где рассчитывают найти группу камфорных деревьев, отмечая свой путь надломом кончиков веток через определенные промежутки времени в направлении движения отряда. Обнаружив подходящее дерево, они делают в стволе небольшой глубокий разрез маленьким топором с длинным лезвием. Эксперт, как правило пунан, затем обнюхивает отверстие и высказывает мнение о шансах найти в нем камфору. Если его мнение благоприятно, дерево срубают и разбивают на куски, как описано выше. При вырубке дерева иногда вытекает масло с резким запахом камфоры, которое собирают. Отряд остается в состоянии ЛАЛИ до тех пор, пока сбор камфоры не будет завершен; никакой посторонний не смеет заходить в их хижину или разговаривать с ними. Практика сбора камфоры подобным образом, вероятно, является очень древней,[56] тогда как сбор гутты и каучука начался лишь в последние годы в ответ на запросы европейского рынка.

Множество разновидностей ротанговой пальмы пышно произрастает в лесах Борнео, причем некоторые из них достигают в длину 150–200 футов. Это лиана, которая прокладывает себе путь к свету, цепляясь за ветви и прутья с помощью изогнутых шипов, продолжающих средние жилки листьев. Тростник собирают, перерубая стебель у самого корня и вытягивая его совместными усилиями нескольких человек. Срезанный кусок волокут через джунгли к речному берегу. Там его нарезают на куски длиной по пятнадцать футов, то есть два с половиной пролета, и сушат на солнце. Если сок полностью высушен, тростник приобретает устойчивый желтый цвет; но если его часть остается, тростник темнеет при замачивании в воде. Когда набрано большое количество связок, их связывают вместе, образуя плот. На нем возводят хижину, и два или три человека сплавляют плот вниз по реке к китайскому базару, который можно найти в нижнем течении каждой крупной реки.

Мелкие желтые плоды ротанга собирают в больших количествах и подвергают длительному кипячению. Жидкость приобретает ярко-алый цвет; уварив ее до консистенции пчелиного воска, получают вещество, известное как «драконова кровь», которое используется местными жителями в качестве красителя, а также экспортируется для тех же целей.

Мед и пчелиный воск находят в гнездах, которые дикие пчелы подвешивают к высоким ветвям деревьев МИНГРИС (COOMPASSIA) и ТАПАНГ (ARBOURIA), причем на одном дереве иногда располагается множество гнезд. Чтобы добраться до гнезда, мужчины взбираются на дерево с помощью лестницы наподобие того, как это делают верхолазы. Большое количество заостренных колышков из железного дерева забивается в более мягкие внешние слои ствола вертикальным рядом на расстоянии около двух футов друг от друга, а бамбук привязывается в один вертикальный ряд к колышкам, друг к другу и к нижним ветвям. Лестницу надстраивают до тех пор, пока на высоте примерно шестидесяти или восьмидесяти футов от земли она не достигнет ветви с гнездом. Разорение гнезд обычно совершается после наступления темноты. Мужчина поднимается по лестнице, держа в одной руке горящий факел из коры, который источает едкий дым, а за спиной у него висит большой полый конус из коры. Раздвинув ноги на ветви, он подвешивает свой конус из коры под гнездом, выкуривает пчел и срезает мечом гнездо с ветви так, чтобы оно падало внутрь конуса из коры. Затем, выбрав кусок сотов с личинками, он с аппетитом уплетает его, описывая со своего выгодного положения завистливым друзьям восхитительный вкус личинок. Собрав таким образом два-три гнезда, он спускает конус на веревке своим с нетерпением ждущим товарищам, которые затем пируют оставшимися личинками и отжимают мед в кувшины. После того как дерево таким образом очищают от гнезд, воск растапливают в железном котле и формуют в шары. Мед едят в домах; воск продают китайским торговцам примерно по шиллингу за фунт.

Растительный жир добывают из семян дерева ЭНГКАБОНГ (SHOREA). Семена измельчают, а жир вытапливают и собирают в бамбуковые сосуды. Его используют в пищу, обычно намазывая на горячий рис. Иногда он служит основным элементом питания пунанов в течение значительных периодов времени.

Дикое саго в изобилии встречается в природе и широко используется пунанами, а временами и большинством других народов, когда их запасы РИСА исчерпаны. Саговое дерево срубают, и его ствол раскалывают клиньями на несколько частей. Сердцевину выбивают бамбуковым молотком. Саго из сердцевины готовят женщины: они толкут его на грубых циновках, поливая водой. Мелкие зерна саго просачиваются вниз в желоб. Затем его промывают и варят в воде, в результате чего оно образует вязкую массу; ее едят ложкой или согнутым пополам полоском бамбука, оба конца которого погружают в саго и вытаскивают с прилипшей к ним липкой массой; ее обмакивают в свиную подливку и отправляют в рот. Это блюдо обычно считается деликатесом.

Многие разновидности лесных деревьев выделяют смолы, которые собирают и используют для факелов и починки лодок, а также привозят на базары, где лучшие сорта ценятся очень высоко. Иногда смола встречается крупными кусками на земле, куда она стекала с деревьев.

Любопытным и ценным природным продуктом является безоаров камень. Эти камни находят в желчном пузыре и кишечнике длиннохвостой обезьяны SEMNOPITHECUS (чаще всего у S. HOSEI и S. RUBICUNDUS). Они состоят из концентрических слоев твердого, хрупкого вещества оливково-зеленого цвета, очень горького на вкус. Мягкая коричневая разновидность встречается у дикобраза. Оба вида высоко ценятся китайцами в качестве лекарственного средства. Обезьян и дикобразов преследуют на охоте ради этих камней. Подобное вещество, также высоко ценимое китайцами в качестве лекарства, иногда находят в виде нароста, образовавшегося на конце дротика, который сломался в теле S. HOSEI и оставался там в течение длительного времени.

Наиболее важными из природных продуктов, собираемых местными жителями, являются съедобные гнезда трех видов стрижей: COLLOCALIA FUCIPHAGA, чье гнездо имеет белый цвет; C. LOWII, чье гнездо имеет черноватый оттенок; и C. LINCHII, чье гнездо помимо желатина содержит солому и мох. Собирают все три вида, однако гнезда первого вида гораздо ценнее остальных. Гнездо, по форме напоминающее гнездо нашей ласточки, целиком состоит из прочного, желеобразного, полупрозрачного вещества, которое выделяется из клюва птицы во время строительства. Физиология этого процесса нам до конца не понятна. Местные жители в массе своей верят, что вещество гнезда представляет собой высохшую морскую пену, которую птицы приносят с моря, возвращаясь из ежегодной миграции.

Гнезда неизменно строятся на крышах и стенах больших пещер: белые гнезда — в пещерах с низким потолком, обычно в песчаниках; черные — в огромных высоких пещерах, образовавшихся в известковых скалах. До последних добираются с помощью высоких строительных лесов из прочных бамбуковых шестов, высота которых часто превышает сто футов. Гнезда счищают со скалы шестом, на конце которого закреплена небольшая железная лопаточка, а рядом с ней прикреплена восковая свеча; падая на землю, устланную слоем гуано толщиной в несколько футов, они собираются в корзины. Белые гнезда собирают три раза в год с интервалом примерно в месяц, черные же гнезда обычно только дважды; за время ежегодного сбора из одной большой пещеры порой добывают до трех тонн черных гнезд. Каждая пещера, а в случае крупных пещер — каждое ее естественное подразделение, объявляется собственностью определенного лица, которое владеет ею пожизненно и передает своим наследникам. Во время сбора гнезд в большой пещере люди живут в лишенных крыши хижинах, построенных внутри нее. Гнезда продаются китайским торговцам — черные гнезда примерно по сто долларов за хандвейт, а белые — по тридцать или сорок шиллингов за фунт.

ГЛАВА 10

Война

Каяны, пожалуй, менее агрессивны, чем любые другие внутренние народы, за исключением пунанов. Тем не менее воинская доблесть заставила все народы уважать или бояться их; и в течение прошлого столетия они утвердились в средних частях бассейнов всех великих рек, вытеснив многие общины клемантанов — отчасти путем реальных военных действий, отчасти с помощью столь же эффективного метода присвоения тех участков джунглей, которые наиболее подходят для выращивания РИСА.

Боевые качества отдельного каяна, преданность и повиновение каждого домохозяйства своему вождю, обычай объединять несколько длинных домов в густонаселенную деревню на месте, тщательно выбранном из соображений тактического преимущества (обычно это полуостров, образованный крутым изгибом реки), а также сильное сплочение между каянами разных и даже весьма удаленных друг от друга деревень — все эти факторы в совокупности обеспечивают каянам сравнительную безопасность, а их деревням — неуязвимость перед нападением. Но хотя на каянскую деревню нападают редко, и хотя каяны не затевают кровопролитий без причины, они всегда будут твердо отстаивать свои права и не позволят безнаказанно нанести какой-либо ущерб ни одному члену племени. Месть за обиды и необходимость добывания голов для использования в погребальных обрядах служат для них главными причинами ведения войн; причем они обычно сочетаются: месть за обиды зачастую откладывается, иногда на многие годы, до тех пор, пока не возникает потребность в новых головах. Хотя старая высохшая голова вполне годится для всех целей обрядов, совершаемых по окончании периода траура, считается, что свежая голова (или головы) предпочтительнее, особенно в случае траура по важному вождю.

Когда в этих обрядах используется старая голова, ее принято одалживать у другого дома или деревни; отряд воинов в полном боевом облачении доставляет ее в дом, ведя себя как при отправлении, так и по возвращении так, будто они действительно находятся на тропе войны.

Можно в целом сказать, что каяны редко или никогда не воюют с каянами и редко нападают на других исключительно ради голов или из чистого тщеславия, как это нередко делают ибаны. Они также не нападают на других лишь ради поддержания своего престижа, как это иногда делают кеняхи, которые в этом отношении доводят до крайности принцип того, что нападение — это наиболее эффективный способ защиты.

Войны каяны обычно начинают весьма обдуманно, после долгих приготовлений и крупными, хорошо организованными силами численностью от пятидесяти до тысячи и более воинов, во многих случаях состоящими из жителей нескольких соседних деревень и находящимися под верховным командованием одного признанного авторитетного вождя.

Оружие и боевое снаряжение у всех народов схожи. Главным оружием является меч, известный как ПАРАНГ ИЛАНГ или МАЛАТ, — тяжелый стальной клинок (ил. 91) в рукояти из рога или твердого дерева. Клинок длиной около двадцати двух дюймов имеет режущую кромку с небольшим изгибом и слегка вогнутый тупой обух. Края слегка расходятся от рукояти до точки примерно в пяти дюймах от кончика, где клинок достигает максимальной ширины почти в два дюйма. В этой точке обух круто загибается вперед, соединяясь с режущей кромкой на кончике. Очень характерной особенностью клинка является то, что он слегка вогнут на внутренней поверхности (то есть со стороны большого пальца или левой стороны для правши и с правой стороны для того, кто сделан для левши) и в поперечном сечении в соответствующей степени выпукл на другой поверхности. Говорят, что такая своеобразная форма клинка делает ПАРАНГ более эффективным при проникновении в конечности или дерево либо прорубании их насквозь, а также позволяет легче извлекать его после успешного удара. Это оружие носят в деревянных ножнах, подвешенных на плетеным поясном ремне, и оно является постоянным спутником каждого мужчины; ведь оно используется не только в военных действиях, но и для самых разных целей, таких как рубка лесного подлеска, нарезка ротанга и бамбука, а также грубая теска деревянных орудий.

Оружием второй по значимости важности является копьё (ил. 92). Оно состоит из плоского стального клинка длиной около фута, самая широкая часть которого (между одним и двумя дюймами) находится примерно в четырех дюймах от кончика. Острие и боковые кромки лезвия острые, а его черек привязан полосками ротанга к концу деревянного древка. Окончание черека отогнуто наружу от древка, чтобы предотвратить его соскальзывание с последнего. Древко изготовлено из прочного дерева и имеет длину около семи футов; его комель обычно окован железом. Копье используется не только для колющих ударов, но и как метательный дротик, а также как защитная палка для отражения копий, бросаемых неприятелем. Его неизменно носят в лодке при путешествиях по реке или в руке во время вылазок в джунгли.

Духовая трубка, из которой вылетает отравленный дротик, используется многими каянами на охоте, но едва ли считается оружием для серьезного применения в военных действиях.

Помимо основного копья, при нападении в левой руке обычно носят два или три коротких копья или дротика, порой представляющих собой просто заостренные стержни из твердого дерева.

Помимо меча и копий, единственным широко используемым оружием являются тяжелые бруски из железного дерева, заостренные с обоих концов и бросаемые так, чтобы они стремительно вращались в воздухе. Они применяются главным образом при защите домов от нападения, причем в доме хранится их запас. Для обороны дома от ожидаемого нападения короткие острые колья из расщепленного бамбука втыкают в землю под наклоном так, чтобы их обожженные на огне кончики были обращены к ногам наступающего противника.

Внутренние народы уже давно владеют определенным количеством мушкетов европейского производства (главным образом кремниевых) и небольших латунных пушек брунейского производства, полученных от малайских и китайских торговцев. Последние ценились главным образом для обороны дома, но иногда устанавливались и на носу боевых лодок. Трудности с получением припасов пороха всегда сильно ограничивали использование огнестрельного оружия, а в последние годы европейские правительства строго ограничили продажу пороха и огнестрельного оружия; и даже в настоящее время любой военный отряд, уполномоченный одним из правительств на выполнение какой-либо полицейской меры — например, задержание лиц, вероломно убивших других, или сожжение их дома, — должен полагаться главным образом на свое традиционное оружие.

Снаряжение воина, помимо его оружия, состоит из боевой шапки, боевой куртки и щита (ил. 93 и рис. 26). Первая представляет собой круглую плотно прилегающую шапку, сплетенную из прочных стеблей ротанга, расщепленных продольно пополам. Она обеспечивает хорошую защиту черепа от удара мечом. Она украшена двумя длинными черно-белыми полосатыми перьями из хвоста птицы-носорога в случае тех, кто заслужил это отличие участием в успешных экспедициях.

Боевая куртка изготовлена из шкуры козы, медведя или (в случае выдающихся вождей) леопардовой кошки. Используется вся шкура целиком, за исключением того, что шкура с брюха и нижних частей передних конечностей срезана. Отверстие для головы воина делается по средней линии спины чуть позади шкуры головы, которая распрямлена и свисает на грудь, доходя до уровня пупка; в то время как шкура спины, боков и задних конечностей в виде одного большого клапана закрывает спину и заднюю часть туловища воина до сгиба колен. Нижний конец переднего клапана обычно украшают крупной перламутровой раковиной. Руки воина при этом остаются свободными, но незащищенными. На лучших куртках на затылке имеется участок с ярко окрашенным бисерным узором, а задний клапан украшен рядами свободно свисающих перьев птицы-носорога; однако и это считается уместным лишь для курток воинов, чья доблесть была доказана на деле.

Каянский щит представляет собой продолговатую пластину, вырезанную из цельного куска мягкого дерева. Его концы более или менее остро заострены; длина между концами составляет около четырех футов. Внутренняя поверхность образует плоское углубление; внешняя образована двумя плоскими поверхностями, сходящимися под тупым плоским углом или ребром, проходящим от одного конца до другого. Волокна древесины идут продольно, и падающий сверху ПАРАНГ способен расколоть дерево и застрять в нем. Чтобы предотвратить раскалывание щита подобным образом и надежно зажать клинок меча, он перевязан поперек несколькими прочными полосками ротанга, которые густо пришпилены к дереву более тонкими полосками. Рукоять, вырезанная из того же цельного деревянного бруска, что и корпус щита, находится в середине вогнутой поверхности; она представляет собой простой вертикальный брусок для захвата левой рукой. Каянский щит обычно окрашивают в красный цвет оксидом железа и подкрашивают черным пигментом, никак иначе не декорируя.

Деревянные щиты такого рода используют почти все племена, однако некоторые из них искусно украшают свои щиты. Обе поверхности почти всех кеняхских щитов (рис. 27) покрыты сложными узорами, выполненными в цветах, главным образом красном и черном. Узоры набрасываются на дерево кончиком ножа, а пигмент наносится пальцем и палочкой со скошенным в виде долота концом. Главной особенностью узоров на внешней поверхности во всех случаях является крупное стилизованное изображение лица с большими глазами, обозначенными концентрическими кругами красного и черного цветов, и двойным рядом зубов с двумя парами клыков, выступающих наподобие огромных бивней. Это лицо, по-видимому, человеческое, поскольку хотя на некоторых щитах нет ничего, указывающего на такое истолкование, на других крупное лицо возвышается над сильно стилизованным контуром миниатюрного человеческого тела, конечности которого искажены и вплетены в более или менее сложный узор. Каждый конец внешней поверхности покрыт аналогичным стилизованным орнаментом в виде лица меньшего масштаба. На внутренней стороне каждая продольная половина покрыта сложным спиралевидным узором, как правило симметричным на обеих половинах; центром этого узора обычно служит более или менее легко узнаваемая человеческая фигура; на двух половинах иногда изображены соответственно мужская и женская фигуры.

Щиты, наиболее ценимые кеняхами, дополнительно украшены пучками человеческих волос, снятых с голов убитых врагов. Их крепят во множестве рядов, которые грубо обрамляют крупное лицо прядями длиной три-четыре дюйма на макушке, щеках, подбородке и верхней губе; а меньшие лица по краям точно так же окружены более короткими волосами. Волосы прикрепляются путем введения концов пучков в узкие щели в мягком дереве и закрепления их свежей смолой.

Щиты клемантанов в основном представляют собой вариации кеняхских узоров. Щиты мурутов очень напоминают каянские, хотя дусуны, у которых есть одомашненный буйвол, используют щит из буйволиной шкуры, прикрепленный к предплечью ремешком — особенность, неизвестную во всех остальных типах, которые носят исключительно за рукоять. Морские даяки в настоящее время изготовляют самые разнообразные щиты, копируя их у других племен со своими собственными вариациями. Щит, изначально использовавшийся ими до вступления в контакт со многими другими племенами, но ныне отброшенный, изготавливался из переплетенных полосок бамбука, укрепленных продольной полоской дерева (рис. 28). Он имел две формы, обе продолговатые: одна с закругленными, другая с заостренными концами.

Сухопутные даяки до сих пор используют щит из прочной коры (рис. 29), и вполне вероятно, что в недалеком прошлом они использовались и другими племенами.

Каждое каянское домохозяйство помимо множества мелких лодок имеет одну или несколько лодок, специально предназначенных для использования в войне. Типичная боевая лодка имеет длину около 100 футов, ширину в средней части от шести до семи футов и сужается до ширины около трех с половиной футов на носу и корме. В некоторых случаях длина боевой лодки, всегда изготавливаемой из цельного бревна, достигает 145 футов (ил. 96), но столь крупное судно неуправлимо в деле, а его строительство требует чрезмерного труда. Обычная боевая лодка вмещает от шестидесяти до семидесяти человек, сидящих по два человека в ряд на поперечных банках. Ею управляют с помощью весел два носовых гребца и четверо сидящих рядом с кормой. Такая боевая лодка с шестьюдесятью или семьюдесятью гребцами может поддерживать скорость, примерно равную скорости наших университетских гоночных восьмерок.[57]

Война предпринимается только после официальных консультаций и многочисленных обсуждений между вождем или вождями и всеми ведущими людьми. Если деревня, непосредственно заинтересованная в деле, не чувствует себя достаточно сильной для достижения своих целей, она ищет помощи у какой-нибудь соседней деревни, как правило, хотя и не всегда, принадлежащей к ее собственному племени. Обсуждение может возобновляться изо дня в день в течение некоторого времени, прежде чем будет принято решение воевать и назначено время экспедиции.

Следующим шагом является поиск благоприятных знамений, для чего выделяются два человека. Они отправляются в какое-нибудь место в джунглях, чаще всего на берегу реки, где строят небольшую хижину; они украшают ее, надрезая шесты каркаса, и тем самым ограждают себя от помех со стороны случайных прохожих. Вид или голос определенных птиц и зверей считается благоприятным, других — неблагоприятным; однако благоприятных существ необходимо наблюдать в определенном порядке, чтобы знамения были полностью удовлетворительными. Если наблюдаются крайне дурные знамения, люди возвращаются домой, чтобы сообщить об этом, и предпримут новую попытку через несколько дней. Если знамения носят смешанный характер, они продолжают наблюдения некоторое время, надеясь получить достаточный набор хороших знамений, чтобы нейтрализовать или аннулировать плохие. При выборе места для наблюдения их выбор определяется тем, что они видят пауколовку (ARACHNOTHERA), летящую через реку и щебечущую на лету. Заметив ее, они останавливают лодку и выкрикивают птице: «О друг ИСИТ, защити нас и даруй нам успех». Один из мужчин высаживается на берег, вырубает шест длиной около восьми футов, вырезает на нем пучки стружек, не отрывая (ил. 97) их от шеста, и втыкает один конец шеста в землю так, чтобы он стоял с наклоном в сторону обители врага. Пока это делается на берегу, в лодке разводят огонь (пусть даже сигаретный) и более подробно объясняют птице суть дела, но без упоминания имени врага. Затем наблюдатели возводят возле шеста-знамения хижину для укрытия и проводят там ночь перед тем, как высматривать следующую желанную птицу-знамение. Ею оказывается трогон (HARPACTES DUVAUCELII), издающий своеобразный мягкий трескучий звук и обладающий ярко-красной грудкой. Когда эта птица появляется, к ней обращаются так же, как и к пауколовке; этот второй шаг процесса также отмечается украшенным перьями колышком, воткнутым в землю перед хижиной. Затем они проводят в хижине еще одну ночь в надежде на вещие сны. Увидеть во сне изобилие фруктов (что символизирует головы) — благоприятно; любой сон о неприятной или пугающей ситуации — неблагоприятен. После благоприятного сна следует самый важный этап дела — наблюдение за ястребами. Они высматривают ЛАКИ НЕХО с порога своей хижины около девяти часов утра. Как только появляется ястреб, они разводят огонь и призывают его лететь налево, размахивая в том направлении украшенным перьями колышком, и один из них во весь голос выкрикивает поток слов, обращенных к ястребу. Если он скрывается из виду вправо, они утешают себя замечанием, что он низкого пошиба, и садятся ждать другого. Если замечено, что два ястреба бьются в воздухе, это предвещает большое кровопролитие. Они не успокаиваются до тех пор, пока не увидят ястреба, улетающего далеко из виду налево. Затем делается перерыв, после чего они снова наблюдают за ястребами, пока не увидят одного, улетающего из виду вправо. Если все это совершается без вмешательства неблагоприятных знамений, они возвращаются домой, чтобы доложить об успехах, но немедленно возвращаются в хижину и остаются там. Затем в течение одного, двух или даже трех дней все мужчины дома сидят по домам тихо, занимаясь подготовкой лодок и оружия. Затем вождь или кто-то из его заместителей совершает обряды перед алтарным столбом бога войны, который стоит перед домом описанным в гл. XV образом. Знамения, подаваемые ястребами по этому случаю, служат гарантией безопасности дома и оставшихся в нем людей, а также защиты от случайностей и болезней, сопутствующих путешествию; они не имеют никакого отношения к реальному бою.[58] Все мужчины военного отряда затем направляются на своих боевых лодках к месту, где наблюдались военные знамения, и разбивают лагерь вокруг него в наскоро построенных хижинах. Здесь они остаются по меньшей мере два дня, укрепляя свою связь с птицами — вестниками благоприятных знамений. Из этого лагеря им запрещено возвращаться домой, и если они ждут отряд союзников, то могут ожидать их здесь. К этому времени среди них бушует военная лихорадка, циркулируют слухи о приготовлениях врага. Разведчики или дозорные могут быть отправлены на поиски сведений о противнике; но обычно такие сведения добывают по свиной печени с помощью обычного ритуала. Острый гребень на печени, разделяющий их собственную область и область врага, предвещает неудачу, низкий мягкий гребень — удачу.

С момента ухода из деревни мужчины из военного отряда должны соблюдать множество табу вплоть до своего возвращения домой. Им запрещено есть рыбью голову; они должны пользоваться только глиняными горшками собственного изготовления; огонь разрешается добывать только трением (см. ил. 89); им запрещено курить; мальчикам запрещено ложиться, они должны спать сидя. От людей, остающихся дома, не требуется соблюдения этих табу; они могут ходить на поля, но должны вести себя тихо и не предпринимать ничего выходящего за рамки обычного распорядка.

Если целью нападения является деревня на их собственной реке, экспедиция изо дня в день упорно гребет до тех пор, пока не достигнет устья какого-нибудь небольшого ручья в нескольких милях от вражеской деревни. Продвинув свои лодки на пару-тройку миль вверх по этому ручью, они разбивают лагерь. Здесь на расстоянии около двадцати футов друг от друга сооружаются две прочные платформы, а между ними укладывается большое бревно. Вожди и главные люди занимаются своими местами на платформах, а затем каждый мужчина из отряда по очереди подходит к этому бревну, причем боевой предводитель, который обычно не является вождем, идет первым. Если он готов довести дело до конца, то есть принять участие в нападении, он отрубает щепку от бревна своим ПАРАНГОМ и проходит под ним. По другую сторону бревна стоит вождь, держащий большую ветвь папоротника, и по мере того как каждый человек проходит под ним, он дает ему кусочек листа, в то время как помощник делает зарубку на памятной палочке для каждого добровольца. Если по какой-либо причине кто-то не желает идти дальше, он объясняет свою причину — возможно, дурной сон, болезнь или боль в ногах, — и под насмешки тех, кто успешно прошел испытание, возвращается к лодкам, чтобы войти в состав отряда, оставляемого для охраны лагеря и лодок.

Затем всех левшей отбирают в особый отряд, чьей специальной обязанностью является устройство засады на врага, если это возможно, в каком-нибудь удобном месте. Их называют шершнями (СИНГАТ). Если между их лагерем и вражеской деревней лежит какая-то болотистая местность или иное препятствие, через него или поверх него прокладывают тропу, чтобы облегчить отступление к лодкам. Договариваются о пароходе, который служит средством опознания членов отряда при любой случайной встрече в темноте.

В сумерках высылаются разведчики, и если их донесения благоприятны, непосредственно перед рассветом совершается нападение. Около половины воинов снабжены большими вязанками сухих стружек, а некоторые несут факелы. Когда атакующая сторона тихо окружает дом или дома, вязанки стружек поджигают, и их носители вбегают внутрь, бросая их под дом среди опорных столбов, на которых он держится. Затем разворачивается сцена дикой суматохи. Безмятежная тишина тропического рассвета нарушается глубоким боевым хором нападающих, криками и воплями жителей дома, внезапно разбуженных от сна, визгом и ревом испуганных животных под домом, а также ударами тревожного сигнала на ТАВАК. Если дом загорается, окружающие его нападающие стремятся перехватить бегущих обитателей. Если пламя не выгоняет их до того, как они успеют предпринять какие-либо скоординированные действия, они мечут дротики и применяют огнестрельное оружие (если таковое имеется) против нападающих; затем они спускаются вместе с женщинами и детьми и предпринимают отчаянную попытку пробиться с боем и бежать в джунгли или, порой, к своим лодкам. Каяны, совершающие успешное нападение такого рода, захватывают как можно больше пленных и, как правило, убивают только тех мужчин, которые оказывают отчаянное сопротивление, хотя в момент возбуждения порой могут бессмысленно убивать и других, даже женщин и детей. Нередко в случае с боеспособным мужчиной, который сдался, но подал признаки попытки бегства или возобновления сопротивления, ему наносят сильный удар по коленной чашечке, делая его хромым на некоторое время. Обычно большая часть беглецов спасается в джунглях; и их не преследуют далеко, если победители уже захватили несколько голов и пленных. Голову немедленно срубают с тела любого из павших в бою врагов; туловище оставляют лежать там, где оно упало. Если кто-то из нападающих погибает в ходе схватки, друзья не забирают их головы, а их тела оставляют на поле боя, накрыв ветвями, либо в крайнем случае, в случае вождей, оттаскивают в джунгли и забрасывают ветвями и сучьями, чтобы предотвратить захват их голов врагом. Если кто-то из врагов остается настолько тяжело раненым, что вряд ли поправится, их головы забирают; и если никаких других голов добыть не удалось, берут голову одного из наиболее тяжелых пленников либо того, кто изувечен или недееспособен иным образом. Если пленник умирает от ран, его голову забирают; однако для каянов крайняя редкость — убивать кого-либо из своих пленников после того, как уляжется кратковременное боевое возбуждение. Нападающий отряд, даже одержав решительную победу, обычно со всей поспешностью, но в хорошем порядке возвращается к своим лодкам, унося с собой через джунгли всю добычу, которая не слишком обременительна для быстрой переноски, особенно старые бусы, гонги и медную утварь; ибо они всегда подвергаются опасности быть отрезанными отрядом своих врагов, сплотившихся и усиленных подкреплениями из соседних дружественных деревень. Еще большему риску преследования и отрезанности они подвергаются, если нападение на деревню провалилось из-за того, что защитники были предупреждены; ибо нападение на укрепленный дом или деревню имеет мало шансов на успех, если защитники готовы к нему и ждут его. Преследование отступающего отряда может продолжаться в течение одного или двух дней, и если преследователи настигают их, естественным итогом становится ожесточенная и кровопролитная битва; и именно при таких обстоятельствах происходят самые тяжелые бои. Но и здесь редко погибает большая часть любой из сторон; ибо густые джунгли повсюду предоставляют изобильные возможности для укрытия тем, кто снисходит до того, чтобы поискать в них спасение, и мало кто даже среди каянов и кеняхов будет биться до горького конца, если перед ними открыта альтернатива бегства.

Успешно возвращающийся домой военный отряд не делает секрета из своего успеха. Лодки украшают листьями пальм (DAUN ISANG), и время от времени раздается триумфальный хор, особенно при прохождении мимо деревень. Когда жители выходят посмотреть на них, те, кто добыл головы, встают в лодках. Головы, слегка подрумяненные на огне, заворачивают в листья пальм и помещают в корзины на корме лодки. Если возвращение домой предполагает путешествие длиною в несколько дней, победители по возможности проводят ночи в домах дружественных деревень, где их носят на руках, особенно тех, кто добыл головы; и в таких случаях очарование победы способно вскружить голову некоторым женщинам и разрушить сдержанность, которую обычно предписывает им скромность.

При приближении к собственной деревне, куда слухи об их успехе обычно доходят раньше них, военный отряд встречают громкими кличами, а жители спускаются к реке встречать их. Прежде чем подняться в дом, головы необходимо надежно спрятать в небольшой хижине, специально построенной для их приема; а мальчиков спускают вниз, чтобы они прошли свое первое посвящение в военное искусство. Каждого ребенка заставляют взять меч и при помощи какого-нибудь пожилого воина нанести удар по одной из недавно захваченных голов. Мальчики постарше, лет девяти-десяти, созревшие для второго участия в шуточных сражениях, также ударяют по голове подобным же образом, но помимо этого участвуют в постановочных боях друг с другом, используя деревянные мечи и копья, а также, как ни странно, маленькие грубо сделанные луки и стрелы.[59] Победители-воины по традиции проводят первую ночь после возвращения лагерем перед домом. Полоска зеленого DAUN ISANG привязывается к левому запястью каждого мужчины, участвовавшего в экспедиции, а также каждого мальчика. Те, кто добыл головы, также украшают свои боевые шапки тем же листом и палочками с перьями. На следующий день возле фигуры бога войны воздвигается высокий бамбуковый шест (BALAWING). Он покрыт обтрепанными листьями пальм (DAUN ISANG), а с его верхушки на длинной веревке свисает единственная голова, также завернутая в листья (ил. 66). Перед алтарным столбом бога войны устанавливают несколько более коротких и толстых столбов, и к каждому из них привязываются штырями два или три маленьких кусочка человеческой плоти, привезенных для этой цели от тел убитых врагов. Эти кусочки плоти представляются благодарственными подношениями ястребам, которым во многом приписывается успех. Эти кусочки мяса сушат над огнем при первой же возможности на обратном пути, чтобы сохранить их.[60]

Как только до дома доходят вести о взятии голов, люди выходят из состояния траура, то есть сбривают участки волос вокруг макушки и выдергивают брови и ресницы (которые отращивали во время траура); они снимают одежды из коры и вновь надевают хлопчатобумажные одежды и украшения.

Если, как это обычно бывает по возвращении военного отряда, должен завершиться траур по вождю, одну из голов несут вниз по реке к его гробнице в сопровождении большинства мужчин, в то время как женщины причитают в доме. Голову сначала подносят к дому, но не заводят внутрь. Старик пускает в воздух дротик в сторону врага, после чего, привычным образом бормоча длинную формулу, забивает птицу и кладет часть тушки на короткий колышек, воткнутый в землю. Мужчины отряда затем проходят мимо, каждый прикасается к тушке коленей и произносит при этом: «Изгони болезнь, сделай меня сильным и здоровым, возвысь меня над моими врагами и т. д., и т. д.». Возле гробницы устанавливают высокий шест, и убранную листьями голову подвешивают на шнуре с ее верхнего конца. К этому моменту для пиршества уже бывает зарезано множество свиней, и их нижние челюсти вешают вокруг гробницы на шестах. По пути к гробнице и обратно отряд выкрикивает глубокий военный хор. По возвращении весь отряд купается в реке, и пока они находятся в воде, старик размахивает над ними некоторыми из листьев ISANG, которыми была украшена голова, желая им здоровья и долгой жизни.

Через несколько дней (не менее четырех) после возвращения военного отряда головы с большими радостными торжествами и церемониями вносят в дом. Каждая семья убивает свинью и зажаривает ее мясо,[61] выставляет запасы рисовой водки и готовит лепешки из рисовой муки. Свиные печенки исследуют, а их кровью мажут алтарный столб бога войны подобием кисти (PLA), изготовленной путем более сложного, чем обычно, расщепления конца палки. Каждую голову, украшенную большим пучком DAUN ISANG, пожилой мужчина или женщина вносит в дом в сопровождении всех обитателей дома — мужчин, женщин и детей, — идущих длинной процессией. Процессия многократно проходит туда и обратно по всей длине галереи, а люди кричат, поют, топают и бьют по полу пестиками для РИСА или играют на келури. За этим следует всеобщее пиршество и попойка, причем каждая семья устраивает застолье в собственной комнате и принимает друзей и соседей, пришедших разделить общую радость. Во время пиршества женщины обычно временно завладевают головами и исполняют с ними дикий, неуклюжий танец, раскачивая головы из стороны в сторону и скандируя в подражание мужской военной песне (ил. 102). Шествие может возобновляться время от времени, пока головы окончательно не займут свои места рядом со старыми над главным очагом галереи. Головы обычно подготавливают путем удаления мозга через большое затылочное отверстие, сушки над огнем и привязывания нижней челюсти полосками ротанга. Подвешивание головы осуществляется путем проделывания кругового отверстия в макушке и пропускания через него снизу, через большое затылочное отверстие, завязанного на конце ротангового жгута. Свободный конец ротанга пропускается и завязывается в отверстии на нижнем крае длинного бревна, подвешенного параллельно длине галереи к балкам крыши (ил. 68). Кеняхи подвешивают головы так же, как и каяны, однако большинство клемантанов и ибанов вместо длинного бревна используют прочную корзину конической формы, вершина которой крепится к балкам крыши, а головы привязываются в два-три яруса на стенке конуса. В обоих случаях головы висят в пяти-шести футах от пола, где они недоступны для собак.