«Языческие племена Борнео»

Когда хижина и система отпугивания вредителей возведены, мужчины приступают к обеспечению дополнительной защиты от диких свиней и оленей, прокладывая грубый забор вокруг нескольких тесно примыкающих друг к другу участков созревающего зерна. Забор высотой около трех-четырех футов сооружается путем привязывания бамбуков или молодых деревьев в качестве горизонтальных жердин (по пять-шесть штук в вертикальном ряду) к шестам, вставленным вертикально в землю, а также к подходящим деревьям и пням. По завершении этого мужчины больше не принимают участия в работах вплоть до сбора урожая, если не считать редкой помощи с прополкой. Это время обычно выбирается ими для долгих походов в джунгли за ротангом, каучуком, камфорой, а также для военных экспедиций или нанесения визитов в отдаленные места.

В обязанности женщин входит предотвращение заглушения риса сорняками. Женщины каждого дома полностью обходят каждый участок по меньшей мере дважды с интервалом около месяца, подрубая сорняки мотыгой с короткой ручкой; мотыга состоит из плоского лезвия, выступающего под прямым углом из железного черенка (рис. 13). Последний загнут книзу под прямым углом сразу за лезвием в плоскости, перпендикулярной плоскости лезвия, а его другой конец продолжен короткой деревянной ручкой, в конец которой он вставлен. Женщина наклоняется во время работы, тщательно мотыжа вокруг каждого куста риса: она держит мотыгу в правой руке и ударяет лезвием вниз и на себя волочащим движением. На такую тщательную обработку участка уходит около трех недель. В промежутках женщины собирают небольшие урожаи раннего риса, тыквы, огурцов и т. д., проводя на ферме по несколько недель подряд и ночуя в хижине. В благоприятный сезон это самое счастливое время года; как мужчины, так и женщины проявляют живейший интерес и радость к росту урожая.

В период, когда зерно уже сформировалось, но еще не созрело, люди питаются зеленым зерном, которое они готовят, собирая колосья и сплющивая их ударами. Их не готовят, а лишь сушат на солнце, и хотя они требуют долгого пережевывания, их считают деликатесом.

Во время созревания злаков царит атмосфера веселья и радостного предвкушения. Это излюбленное время для ухаживаний, и заключается немало браков.

Сбор урожая — важнейшее событие года. В нем принимают участие мужчины, женщины и дети. По мере созревания зерна рисовые воробьи собираются тысячами, и шумные усилия людей не помогают удержать их на расстоянии. Поэтому люди идут по посевам, собирая все созревшие колосья. Эта операция выполняется с помощью небольшого грубого лезвия ножа, закрепленного в деревянной рукоятке по всей ее длине (рис. 14, 15). Его держат в углублении правой руки, причем концы короткой поперечной перекладины выступают между первым и вторым пальцами, а также между большим и первым пальцами. Большой палец захватывает и прижимает верхушку каждого стебля злака к лезвию ножа. Срезанные таким образом колосья бросают в корзину, подвешенную на шее. Как только жнецы наполняют большую корзину, ее содержимое расстилают на циновках на помосте перед хижиной. После просушки на солнце в течение двух-трех дней зерно отделяют от колосьев, топча их босыми ногами. Отделенное зерно просыпается сквозь ячейки грубой циновки на лежащую под ней более тонкую циновку. Затем зерно дополнительно просушивают на солнце. Когда весь урожай собран, обмолочен и высушен таким образом, его в больших заплечных корзинах под всеобщее ликование и веселье перевозят в рисовые амбары, примыкающие к дому, и начинается праздник урожая.

Описанные нами сложные работы на РИСОВОМ ПОЛЕ материалисту могут показаться достаточными для обеспечения хорошего урожая; но каяны и любые другие земледельцы Борнео придерживаются иного мнения. По их мнению, весь этот материальный труд принесет мало пользы, если на каждом этапе не подкреплять его тщательным соблюдением различных обрядов. У риса есть жизнь, душа или жизненная сила, и он подвержен болезням и множеству смутно представляемых влияний, как хороших, так и дурных.

Определение времен года

Определение времени для посева семян — настолько важный вопрос, что в каждой деревне эта обязанность возлагается на человека, сделавшего своей профессией наблюдение за знамениями времен года. Эта работа настолько требовательна, что от него не ждут выращивания урожая риса для себя и своей семьи — весь необходимый рис ему предоставляют в виде взносов все остальные жители деревни.

Крайте важно определить приближение короткого сухого сезона, чтобы в его ходе можно было вырубить и сжечь лес. На Борнео, расположенном прямо на экваторе, годовой цикл не отмечен какими-либо резкими изменениями погоды, температуры или растительности. По сути, единственными постоянными и яркими свидетельствами смены месяцев являются чередования северо-восточного и юго-западного муссонов. Первый дует с октября по март, второй — с апреля по сентябрь, причем переходы между ними отмечены переменными ветрами. Относительно сухой сезон наступает с юго-западным муссоном и длится около двух месяцев; однако в некоторые годы количество осадков в этот сезон едва ли уступает остальной части года.

«Метеоролог» (у него нет официального титула, хотя огромная важность его функций обеспечивает ему всеобщее уважение) не знает количества дней в году и не ведет подсчет их течению. Он знает, что лунный месяц длится двадцать восемь дней, но ему известно, что сухой сезон не наступает спустя какое-то определенное число завершенных месяцев, а потому он не ведет учет лунных месяцев. Он полагается почти исключительно на наблюдение за незначительными изменениями высоты солнца над горизонтом. Его наблюдения проводятся с помощью инструмента, сильно напоминающего древнегреческий гномон, известного как ТУКАР ДО или АСО ДО (илл. 60).

Прямой цилиндрический шест из твердого дерева вертикально закреплен в земле; он тщательно выверен с помощью отвесов, а возможность его погружения глубже в землю предотвращена за счет пропускания его нижнего конца через отверстие в доске, положенной горизонтально на землю так, чтобы ее поверхность была вровень с тщательно выровненной поверхностью почвы. Шест имеет утолщение (плечо), которое опирается на эту доску. Верхний конец шеста обычно вырезан в форме человеческой фигуры. Резьба может быть очень сложной, либо фигура может обозначаться лишь несколькими надрезами. Длина шеста от хомутка до его верхней оконечности делается равной размаху рук его создателя от кончиков пальцев до кончиков пальцев плюс длина его пяди от кончика большого пальца до кончика указательного. Этот шест (АСО ДО) стоит на расчищенном пространстве перед домом или позади него и окружен прочным забором; пространство внутри забора диаметром в три-четыре ярда сделано максимально ровным и гладким. У метеоролога есть аккуратно обработанная плоская палочка, на которой насечками отмечены отрезки длины; эти длины измеряются прикладыванием палочки к лучевой стороне левой руки так, чтобы ее нижний конец упирался в переднюю складку подмышечной впадины. Затем делается насечка в каждом из следующих положений: одна насечка примерно в одном дюйме от нижнего конца, вторая — напротив середины плеча, одна — напротив локтя, одна — напротив сгиба запястья, одна — на первом межфаланговом суставе, одна — на кончике пальца. На другой стороне стержня нанесено большее число насечек, из которых самая удаленная обозначает наибольшую длину полуденной тени, следующая — длину полуденной тени через три дня после того, как она начала укорачиваться, следующая — длину тени после еще трех дней укорачивания и так далее. Полуденная тень представляет собой, разумеется, минимальную длину, достигаемую в течение дня, а отметки, обозначающие изменения длины тени, получаются чисто эмпирическим путем — путем отметки длины полуденной тени каждые три дня.

Метеоролог измеряет тень шеста в полдень всякий раз, когда солнце не затянуто тучами. По мере того как тень становится короче после достижения максимальной длины, он наблюдает за ней с особым вниманием и объявляет деревне, что время подготовки земли близко. Когда тень достигает насечки, сделанной напротив середины руки, наступает, как считается, лучшее время для посева зерна; поэтому до наступления этого времени землю расчищают и подготавливают. Ссев в периоды, когда тень достигает других насечек, считается сопряженным с различными неудобствами, такими как подверженность большему, чем обычно, числу вредителей — обезьян, насекомых, крыс или воробьев. В случае каждого успешного урожая дата посева фиксируется путем вбивания колышка из железного дерева в землю в точке, обозначающей длину полуденной тени на эту дату. У знатока погоды есть и другие знаки и насечки, смысл которых известен только ему самому; его действия окутаны тайной и держатся в секрете даже от вождя и всех остальных жителей деревни, и его советам всегда следуют.

Описанный выше метод наблюдения за солнцем универсален среди кеняхов, однако некоторые каяны практикуют иной метод. В крыше комнаты знатока погоды в длинном доме проделывают отверстие, а высоту полуденного солнца и его направление к северу или югу от меридиана наблюдают, измеряя вдоль закрепленной на полу доски расстояние от пятна солнечного света (падающего через отверстие на доску) до точки, находящейся вертикально под отверстием. Горизонтальное положение доски обеспечивается размещением на ней гладких сферических камней и фиксированием любого наклона к качению. Солнечный луч, проникающий в это отверстие, называется КЛЕПУТ ТОХ (=духовая трубка духа).

Некоторые клемантаны практикуют третий метод определения приближения времени посева, используя бамбук длиной в несколько футов, на котором имеется отметка на эмпирически определенном уровне. Бамбук наполняют водой в вертикальном положении. Затем его наклоняют до тех пор, пока он не укажет на определенную звезду, после чего часть воды, разумеется, выливается. После возвращения бамбука в вертикальное положение фиксируется уровень поверхности оставшейся воды. Совпадение этого уровня с упомянутой отметкой указывает на то, что настало время сева.

Морские даяки руководствуются наблюдением за расположением Плеяд.

После определения подходящего сезона необходимо заручиться благоприятными знамениями, прежде чем можно будет приступить к подготовке земли. Принеся в жертву свинью и птицу обычным способом и окропив их кровью деревянные фигуры перед домом [46], двух мужчин отправляют в лодке, и там, где они первыми видят пауколовку, они высаживаются на берег и выполняют привычные процедуры. Крики и появление различных птиц и мунтжака имеют важнейшее значение. Некоторые из них являются хорошими знамениями, другие — плохими в разной степени. Когда замечено преобладание благоприятных знамений, мужчины возвращаются в дом, чтобы объявить о своем успехе. При необходимости они будут ждать два целых дня, чтобы добиться благоприятного результата. Во время их отсутствия на доме лежит строгий малан или лали (табу); ни один чужак не смеет войти в него, а люди сидят тихо в доме, выполняя лишь самые необходимые дела. Объявление о характере замеченных знамений делается вождю в присутствии глубоко заинтересованной толпы обоих полов. Если замеченные знамения считаются дурными или сомнительного толка, мужчины отправляются на второй срок; если же они благоприятны, женщины каждого помещения совершают частные обряды над своими запасами семян риса, которые хранятся в их комнатах. После того как все за и против тщательно обсуждены, вождь назначает день начала работ по расчистке.

В начале сева на дом снова накладывается малан сроком на один день. Во время роста риса в ход пускаются различные амулеты и суеверные практики, призванные способствовать его росту и здоровью, а также отпугивать от него вредителей. Рисовые амулеты представляют собой разнородную коллекцию или связку мелких предметов, таких как диковинные гальки и кусочки дерева, свиные клыки необычного размера или формы, бусины, перья, кристаллы кварца. Каяны, как правило, возражают против использования гальки и камней в качестве амулетов. Такие амулеты обычно приобретаются в первую очередь благодаря указаниям, полученным во сне, и передаются от матери к дочерям. Подобные амулеты, содержащиеся в корзине, обычно хранятся в рисовом амбаре, откуда женщина уносит их на поле и размахивает ими над ним, обычно держа в руке живую птицу, обращаясь к семенам риса со следующими словами: «Да будет у вас хороший стебель и хорошая верхушка, пусть все ваши части растут в гармонии и т. д. и т. д.» Затем она быстро повторяет длинную традиционную формулу заклинания вредителей, говоря: «О крысы, бегите прочь вниз по реке, не беспокойте нас; о воробьи и вредные насекомые, питайтесь рисом людей вниз по реке». Если вредители очень упорствуют, женщина может убить птицу и разбрызгать ее кровь по растущему рису, приказывая вредителям исчезнуть и призывая ЛАКИ ИВОНГА (бога урожая) прогнать их.

Только женщины собирают первые колосья урожая. Если по пути на поля они встречают любое из следующих существ, они должны немедленно вернуться домой и оставаться там день и ночь под страхом болезни или ранней смерти: определенных змей, пауков, сороконожек, кивсяков и птиц двух видов, ДЖЕРУИТ и БУБУТ (кукушку). Или же, если по пути порвутся плечевые ремни их больших корзин, если на них упадет пень, если послышится голос пауколовки или если женщина случайно ударится ногой о какой-либо предмет, группа должна вернуться, как и прежде.

Из вышеприведенного рассказа должно быть очевидно, что женщины играют главную роль в обрядах и самих операциях рисоводства; мужчин привлекают лишь для расчистки земли и помощи на некоторых более поздних этапах. Женщины отбирают и хранят семенное зерно, и они являются носительницами большей части связанных с ним знаний. Создается впечатление, что они чувствуют естественное сродство с плодоносящим злаком, который они называют «беременеющим». Женщины иногда ночуют на рисовых полях во время роста урожая, вероятно, с целью увеличения собственного плодородия или плодородия риса; однако они крайне сдержанны в этом вопросе.

Праздник урожая

Когда весь урожай собран, дом закрывается маланом для всех посторонних примерно на десять дней, в течение которых зерно перевозят с полей в деревню и закладывают на хранение в рисовые амбары. Когда этот процесс завершен или близок к завершению, праздник начинается с подготовки семенного зерна к следующему сезону. Женщины каждой комнаты тщательно отбирают часть лучшего нового зерна — ровно столько, сколько необходимо для сева в следующем сезоне. Его смешивают с небольшим количеством семенного зерна прошлых сезонов, которое бережно сохранялось для этой цели в специальной корзине. В этой корзине хранятся зерна риса от хороших урожаев многих предыдущих лет. Предполагается, что это делается с самых ранних времен посадки риса, так что корзина содержит часть первоначального семенного фонда или по крайней мере его силу, заквашивающую все остальное. Эту корзину никогда не опустошают, но щепотку старого риса подмешивают к новому, а затем горсть этой смеси добавляют к старому запасу. Идея здесь, судя по всему, заключается в том, что старое зерно, сохраняя преемственность из поколения в поколение с исходным семенным рисом мифического происхождения [47], гарантирует присутствие в зерне души, духа или жизненного принципа риса. Смешивая старое семенное зерно с новым, женщина призывает душу риса сделать семена плодоносными, заставить их бурно расти и благоприятствовать ее собственному плодородию. Ибо весь этот праздник представляет собой прославление или культ принципа плодородия и жизнеспособности — как женщин, так и риса [48].

Женщины, у которых за прошедший год родились дети, изготавливают множество игрушек в виде плетеных изделий в форме различных животных, наполненных вареным рисом (рис. 16). Они бросают их детям дома, которые устраивают свару из-за них в галерее. Это выглядит как некое подобие благодарственной жертвы.

В это же время соблюдается еще один любочурный обычай. Четырех водных жуков того вида, что скользит по поверхности стоячей воды, ловят на реке и помещают на воду в большой гонг. Какой-нибудь старик, особенно сведущий в этом деле, наблюдает за жуками, подзывая их и направляя их движения. Жители толпятся вокруг в глубоком интересе, в то время как старик истолковывает движения жуков как предзнаменование удачи или неудачи с урожаями следующего сезона и призывает благосклонность Лаки Ивонга. Лаки Ивонга просят принести душу риса в их дома. На воду выливают сок сахарного тростника, и женщины пьют эту воду, в то время как жуков бережно возвращают в реку. Жуки доставляют послания Лаки Ивонгу.

Когда эти обряды должным образом почтены, начинается сцена бурного веселья. Женщины делают комочки из вареного липкого нового риса и покрывают их сажей из своих кухонных сосудов. С ними они подходят к мужчинам и ставят сажевые метки на их лицах и телах, оставляя следы, которые не так-то легко смыть. Мужчины, принявшие вызов, пускаются в погоню и пытаются завладеть рисовыми комочками и ответить той же любезностью. На короткое время среди молодежи воцаряется определенная вольница; нарушения, даже со стороны женатых людей, которые в любое другое время сурово осуждались бы, воспринимаются гораздо менее серьезно. По сути, это ежегодный карнавал. Каждое домохозяйство приготовило запас бурака из нового риса, и теперь он свободно циркулирует как среди мужчин, так и среди женщин, а также обычно съедаются обильные трапезы из риса и свинины. Все присоединяются к танцам: некоторые женщины одеты как мужчины, некоторые несут рисовые пестики; в один момент все выстраиваются в длинную линию, шагая взад и вперед по галерее в ногу под звуки келури; некоторые молодые парни танцуют, реалистично имитируя обезьян (док), птиц-носорогов или других животных, поодиночке или парами. Другие пародируют особенности своих знакомых. Женщины также танцуют вместе в длинной линии, каждая полагая руки на плечи идущей впереди, и все держат ритм под музыку келури, танцуя туда-сюда по длинной галерее. Все это продолжается в хорошем настроении весь день напролет. Вечером выпивается еще больше бурака и поются песни, причем женщины смешиваются с мужчинами, вместо того чтобы оставаться в своих комнатах, как во время других праздничных событий. До полуночи многие мужчины более или менее пьяны, некоторые сильно; но большинство способны найти дорогу к постели около полуночи, и немногие или вовсе никто не становятся неприятными или сварливыми, даже несмотря на то, что мужчины предаются борьбе и грубым шуткам друг с другом. После исключительно хорошего урожая шумное веселье возобновляется на второй или даже третий день.

Праздник урожая — это время, когда танцы практикуются наиболее активно. Танцы делятся на два главных класса, а именно: сольные танцы и те, в которых участвует много людей. Большинство сольных танцев принимают форму комических имитаций движений животных, особенно крупной макаки (док), птицы-носорога и крупной рыбы. Эти танцы, судя по всему, не имеют никакой связи с магией или религией, а являются чисто эстетическими развлечениями. Животных, к которым относятся с наибольшим благоговением, никогда не пародируют подобным образом. Среди каянов популярны по меньшей мере четыре отчетливых групповых танца. В них участвуют как мужчины, так и женщины, причем женщины по случаю часто наряжаются мужчинами (илл. 61). Движения и эволюции очень просты. Лупа напоминает танец по возвращении с войны, описанный в гл. X. В кайо, аналогичном танце, танцоров ведет женщина, держащая одну из высушенных голов, которую снимают для этой цели; женщины, одетые в военные куртки, делают вид, что забирают голову у врага. Лакекут — это музыкальная муштра, в которой танцоры топают по доскам пола в такт музыке. Лупак — разновидность медленной польки. Ни в одном из них танцоры не разбиваются на пары. Пятый танец, танец ухода духа, представляет собой драматическое представление тремя лицами смерти одного из них и его возвращения к жизни с помощью живой воды (предполагается, что она принесена из страны, которую пересекают на пути в страну теней). Этот танец иногда исполняется с таким драматическим эффектом, что доводит зрителей до слез.

ГЛАВА 7

Повседневная жизнь в каянском длинном доме

Чуть перед рассветом петухи, ночующие под домом, будят домочадцев своим кукареканьем и хлопаньем крыльев. Свиньи начинают хрюкать и визжать, а собаки принимаются рысцой бегать туда-сюда по галерее. Прежде чем появятся первые полоски дневного света, женщины зажигают очаги в личных комнатах или раздувают тлеющие угли; затем большинство из них спускаются из дома, неся каждая в подвешенной за спиной корзине несколько бамбуковых сосудов для воды, чтобы наполнить их из реки. Многие из них в это время купаются на мелководье у берега, в то время как туалет других заключается в плескании воды на лица, ополаскивании рта и протирании зубов указательным пальцем. Вернувшись в дом с ношей воды (илл. 63), они варят рис для завтрака домочадцев и для обеда тех, кто проведет день на рисовом поле или в джунглях. Вареный рис, предназначенный для последнего использования, завертывается в пакеты, завернутые в зеленые листья, каждый из которых содержит порцию, достаточную для еды одного человека. Около половины седьмого, когда дневной свет полностью устанавливается, свиньи в ожидании еды громко требуют ее. Женщины спускаются к ним по лестницам, ведущим из личных комнат, и каждая отдает свиньям своего домохозяйства остатки вчерашней трапезы. Примерно в то же время мужчины начинают вяло шевелиться; некоторые спускаются искупаться, в то время как другие курят окурки сигарет, недокуренных перед засыпанием. Затем мужчины завтракают в своих комнатах, и только после того, как они насытятся, женщины и дети садятся за свою трапезу. Все это время хронически голодные собаки, привлеченные запахами еды, упорно пытаются пробраться в комнаты своих хозяев. Успех в этом маневре почти всегда влечет за собой их внезапное и шумное появление обратно в галерею, вызванное ощутимым ударом палкой. В напряженный сезон земледелия группы мужчин, женщин и детей отправляются на лодках на рисовые поля, прихватив с собой завтраки.

После завтрака мужчины расходятся по своим делам. В течение трех-четырех месяцев в году все трудоспособные лица ежедневно отправляются на рисовые поля, но в остальное время года их занятия более разнообразны. Старухи и немощные целый день остаются в комнатах; старики весь день отдыхают в галерее, выкуривая множество самодельных сигарет, и, возможно, занимаются резьбой или другой легкой работой, приглядывая за детьми. Маленькие дети играют внутри дома, вокруг него и вблизи него, гоняясь за животными и плескаясь среди привязанных у берега лодок.

Некоторые из трудоспособных мужчин занимаются делами в доме или около него: мастерят лодки, коют мечи, наконечники копий, железные мотыги и топоры, ремонтируют оружие или орудия. Другие небольшими группами отправляются в джунгли охотиться на оленей и свиней либо собирать дары джунглей — фрукты, каучук, ротанг или бамбук — или проводят день за рыбной ловлей на реке. В течение декабря и января лесные фрукты — дуриан, рамбутан, мангостин, лансат, манго и многочисленные мелкие кислые плоды (илл. 65) — гораздо более обильны, чем в другое время; и в эти месяцы всякая другая работа заброшена, пока люди посвящают себя сбору фруктов, которые на какое-то время становятся почти единственной их пищей.

За исключением напряженного сезона выращивания риса, работа женщин протекает полностью внутри дома. Самая тяжелая часть их домашнего труда — подготовка риса. После завтрака они приступают к расстиланию риса на циновках на открытых площадках, примыкающих к галерее. Пока рис сушится на этих площадках под воздействием солнца и ветра, его необходимо защищать от домашних птиц с помощью стража, который, сидя на галерее, отгоняет их длинным бамбуковым шестом, подвешенным на веревке над площадкой. Другие заполняют время между завтраком и полуденным обедом купанием себя и детей в реке, изготовлением и ремонтом одежды, циновок и корзин, доставкой воды, уборкой комнат и приготовлением обеда. Эта трапеза состоит из вареного риса с добавлением, возможно, кусочка рыбы, свинины или птицы и, подобно завтраку и ужину, съедается в личных комнатах.

Как только обед заканчивается, начинается толчение риса (фронтиспис, т. II). Каждая ступа обычно представляет собой массивное бревно грубой обработки, в верхней слегка выемчатой поверхности которого выдолблена ямка диаметром около пяти дюймов и глубиной девять дюймов. В эту ямку засыпается около четверти бушеля риса. Две женщины стоят на ступе лицом друг к другу по обе стороны от ямки, удерживая посередине большой деревянный пестик. Это прочный стержень из твердого дерева длиной около семи футов, диаметром около двух дюймов в средней трети и около трех-четырех дюймов в остальной части длины. Оба конца закруглены и отполированы от употребления. Каждая женщина поднимает пестик на всю высоту своего вытянутого роста и с размаху обрушивает его на зерно в ямке, причем обе женщины ударяют попеременно в регулярном ритме. Поднимая пестик, каждая из них ловко заметает стопой обратно в ямку зерно, разлетающееся от ее удара.

После непрерывного толчения риса в течение нескольких минут одна женщина берет веялку — циновку, изготовленную в форме совка английской горничной, но несколько большего размера, — и принимает в нее толченое зерно, которое другая выбрасывает из ямки стопой.

Затем обе женщины опускаются на колени на большую циновку, постеленную рядом со ступой; женщина, держащая веялку, продолжает подбрасывать зерно в воздух движениями, из-за которых более тяжелое зерно падает в заднюю часть лотка, тогда как шелуха и пыль выбрасываются вперед на циновку. Ее спутница отделяет рисовую пыль от шелухи, просеивая ее через сито. При толчении в ступе образуется значительное количество пыли или мелко дробленного риса, и это основной корм, даваемый свиням. Овеянное зерно обычно возвращают в ступу, чтобы пропустить через весь процесс во второй раз. Очищенный таким образом рис готов к варочному котлу.

Веяние и просеивание часто выполняются пожилыми женщинами, в то время как молодые продолжают более тяжелую работу по обращению с пестиком. В каянских домах ступы во многих случаях сдвоенные, то есть в одном блоке древесины имеются две ямки, и две пары женщин работают одновременно. Посредине дня весь дом оглашается звонкими ударами пестиков, так как на протяжении всей галереи возле каждой комнаты работают две или более женщины, шелушащие дневной запас риса для каждой семьи.

Для женщин всех народов, кроме пунанов, шелушение риса является главным элементом ежедневной работы и выполняется всеми примерно одинаково. Одни лишь кеняхи выполняют эту работу на открытом воздухе возле рисовых амбаров, иногда под грубыми навесами.

По завершении этой задачи женщины оказываются покрыты пылью; они снова спускаются к реке и еще раз купают себя и детей. Они могут собрать немного скудных овощей, выращиваемых на небольших огороженных участках возле большинства домов, а затем приступают к приготовлению ужина из своего риса и той пищи, которую мужчины принесли из джунглей. Ибо теперь, примерно за час до захода солнца, мужчины возвращаются из экспедиций в джунгли, часто принося с собой дикую свинью, обезьяну, дикобраза, лесные фрукты или молодые побеги бамбука в качестве своего вклада к ужинному столу; другие возвращаются с рыбалки или с рисовых полей, и в предзакатный час у большой деревни непрерывным потоком прибывают лодки к пристани перед домом. Большинство возвращающихся купаются в реке, прежде чем подняться в дом. Это вечернее купание проходит более неторопливо, чем утреннее омовение. Мужчина срывает набедренную повязку и бросается в воду, падая плашмя на грудь с громким всплеском. Затем, стоя по пояс в воде, он окатывает голову и лицо, после чего, возможно, проплывает пару греблей кролем, погружая голову при каждом гребке. Растеревшись гладкой галькой, он возвращается на берег и, надев набедренную повязку, выжимает воду из волос, подбирает весло, копьё, шляпу и прочие вещи и поднимается на галерею. Там он вешает копьё, вонзая его острый конец в потолочную балку возле двери своей комнаты, и садится покурить сигарету и рассказать о событиях прошедшего дня, пока готовится ужин. С наступлением темноты он идет в свою комнату ужинать. К тому времени, когда женщины тоже поужинают, наступает тропическая ночь, и дом освещается очагами и смоляными факелами, а в наши дни — еще и несколькими керосиновыми лампами. Мужчины собираются вокруг очагов в галерее и обсуждают политику, события дня, состояние посевов и погоду, новости, полученные при встречах с жителями соседних домов, а также рассказывают мифы и легенды, народные сказки и истории о животных. Женщины, уложив детей спать, навещают комнаты друг друга для дружеских сплетен; сюда же заглядывают молодые парни, чтобы присоединиться к их компаниям, принять предложенную сигарету и исполнить сладкую музыку на келури [49], носовой флейте и варгане (рис. 17, 18, 19). Либо Ромео первым заводит свою заунывную мелодию снаружи комнаты, в которой Джульетта сидит с женщинами. Джульетта может ответить несколькими нотами со своей гитары [50] (рис. 20), тем самым ободряя Ромео войти и занять место в группе рядом с ней, где он присоединяется к беседе или возобновляет свои музыкальные старания. Около девяти часов все расходятся по постелям, за исключением нескольких стариков, которые сидят с сигаретами у очагов далеко за полночь. Собаки после финальных стычек и визгов утихают среди теплых золы очагов; свиньи испускают прощальный визг и хрюканье, и в доме воцаряется тишина. Теперь в доме начинает слышаться журчание реки вперемешку с треском бесчисленных насекомых и кваканьем мириадов лягушек, доносящихся из окружающего леса. Сельские жители крепко спят до петушиного крика; однако европейский гость, располагающийся на почетном месте почти под рядом человеческих голов, украшающих галерею, если он не привык спать в борнейском длинном доме, склонен время от времени просыпаться среди ночи от вспышек страшного визга собак, дерущихся за лучшие места среди золы, от затяжного приступа кашля старика, от того, как старуха подкладывает дрова в очаг, от визга коз и их беготни по лодкам под домом или от какого-нибудь жуткого крика из глубин джунглей.

В прежние времена ночной покой время от времени нарушался за час до рассвета криками нападающих и пламенем, взметающимся от связок хвороста, брошенных под дом. Но к счастью, нападения такого рода больше не совершаются, за исключением некоторых отдаленных районов внутренних земель, где европейские правительства еще не до конца утвердили свою власть.

Размеренное течение деревенской жизни время от времени прерывается теми или иными праздниками или событиями: праздником урожая; свадьбой или наречением имени сына или дочери вождя; прибытием важных гостей (одного или нескольких вождей с отрядами сторонников, прибывающих для заключения мира, или же в наши дни — окружного магистрата); похоронами вождя; приготовлениями к войне или долгому путешествию на отдаленный базар китайских торговцев в низовьях реки; необходимостью переезда на новое место; эпидемией болезни; обрядами официального вопрошания знамений либо иного обращения к богам и их умилостивления; действиями ловца душ. Наиболее важные из этих событий будут описаны в последующих главах. Здесь же мы приведем лишь краткий рассказ о том, как некоторые из них влияют на повседневный уклад жизни в длинном доме.

Прибывший вождь остается сидеть в лодке, в то время как его спутник объявляет о его прибытии и удостоверяется в отсутствии на доме малана (табу), из-за которого присутствие гостей было бы нежелательным. Такой малан, распространяющийся на весь дом или всю деревню, действует во время хранения риса в течение десяти дней подряд, во время эпидемий болезней в соседних деревнях и в период начала подготовки сельскохозяйственных земель. Если получен благоприятный ответ, гость остается сидеть в лодке еще несколько минут, а затем направляется в галерею, за ним следует большинство его людей, которые оставляют свои копья и щиты в лодках. Если гость является близким другом, вождь дома посылает сына или брата поприветствовать его либо отправляется сам. Прибыв в галерею, гость проходит к центральной платформе, где его ждет вождь дома, отвязывает с пояса меч, вешает его на любой удобный крючок и садится рядом с хозяином; в то время как его люди, следуя его примеру, рассаживаются с мужчинами дома в полукруг лицом к двум вождям. Спутники могут поприветствовать и даже обнять или взять за предплечье своих личных друзей, однако манера поведения вождей более официальна. Ни один из них не произносит ни слова и не смотрит на другого в течение нескольких минут; хозяин остается сидеть, теребя сигарету и глядя на пол; сидящий рядом с ним гость бесстрастно смотрит поверх голов своих спутников и, возможно, откашливается или подкашливает. Вскоре женщина просовывает в полукруг поднос со свежескрученными сигаретами. Один из мужчин дома подвигает его к главному гостю, который делает знак согласия, слегка касаясь подноса; другой, присев на корточки, прикуривает сигарету от уголька из очага и, раздувая его до тления, вперевалку подходит, чтобы преподнести ее гостящему вождю. Последний берет ее, но обычно дает ей погаснуть. К этому времени вождь дома готов начать разговор и, откашлявшись, неожиданно бросает вопрос, как правило: «Откуда вы сегодня вышли?» Когда эта неловкая пауза таким образом нарушена, вопросы и ответы свободно сменяют друг друга, сигарета гостя снова подкуривается у очага кем-то из домочадцев, и беседа становится общей. Нередко хозяин, становясь все более дружелюбным, забрасывает руку на плечи гостя или ласково поглаживает его ладонью.

Тем временем женщины заняты приготовлением еды: зарезана свинья, которую наспех разрубили на куски. Когда все готово, гостей, если они являются старыми друзьями, приглашают отведать кушанье в комнате вождя. Но если они не являются близкими знакомыми, еда подается им в галерее на блюдах, расставленных длинным рядом, по одному для каждого гостя; каждое блюдо содержит множество кубиков горячей вареной свинины и два пакетика горячего вареного риса, завернутых в листья. Пространство огорожено невысоким бамбуковым забором, чтобы отгонять собак. В обоих случаях гости едят в одиночестве, а их хозяева удаляются до окончания трапезы. Уходя, жена вождя говорит: «Ешьте медленно, мои дети, наша еда — плохая вещь. Нет ни свинины, ни рыбы, ничего хорошего». Перед тем как удалиться, один из жителей дома поливает водой из бамбукового сосуда правую руку гостящего вождя, который затем передает сосуд своим спутникам. Очищенной таким образом рукой каждый гость подносит пищу ко рту, обмакивая кусочки свинины в грубую соль, насыпанную на лист рядом с его блюдом; а закончив трапезу, пьет воду из бамбукового сосуда. Вождь, а возможно, и один или несколько его спутников из высшего класса оставляют немного свинины и риса на блюде, чтобы показать, что они не жадны и не прожорливы; а хорошие манеры побуждают его доказать свое удовлетворение трапезой, с громким и продолжительным звуком отрыгнув порцию воздуха, который его спутники повторяют хором изо всех сил. Публично выразив таким образом признательность за гостеприимство хозяина, он полощет рот, выплевывая воду в ближайшую щель между половицами, трет зубы указательным пальцем, снова полощет рот и моет руку. Затем, вновь закуривая сигарету, которую он держал за ухом или пропустил через отверстие в раковине, он возвращается к хозяину, который ждет его на возвышении.

По такому случаю, да и вообще по любому поводу, предвещающему праздник, вечер оживляется красноречием, песнями и выпивкой. После ужина мужчины собираются вокруг вождей, усаживаясь тесными рядами на возвышении и перед ним. По знаку вождя в круг вносят кувшин бурака (рисового вина). Это может быть собственностью вождя или любого из главных людей, который, добровольно внося свой вклад подобным образом в развлечение гостей, поддерживает честь дома и его вождя. Немного наливают в чашку и передают главному в доме вождю, который сначала совершает возлияние птицам-предвещателям и всем остальным дружественным духовным силам, выливая немного на землю через какую-нибудь щель в полу или выплескивая несколько капель под карниз со словами: «О, все вы, дружественные духи». Затем он отпивает немного и возвращает чашку молодому человеку, которому поручено следить за кувшином с вином. Последний, оставаясь на корточках, наливает еще одну чашку вина и подает ее обеими руками главному гостю, который выпивает ее до дна и выражает хрюканьем, причмокиванием, а возможно, и легкой дрожью свою оценку ее качества. Чашку передают в таком же официальном порядке каждому из главных гостей по очереди; а затем в ход идут другие чашки, и обход с напитком становится более быстрым и непринужденным. Как только каждый мужчина выпивает, вождь дома поднимается на ноги и, обращаясь к гостю, распространяется о его восхитительных качествах, красноречиво выражая удовольствие, испытываемое им и его народом от этого визита. Затем, говоря притчами и окольными путями, возможно, требуя снисхождения на том основании, что он всего лишь говорит во сне, он сначала осторожно касается местной политики; затем, разгорячившись, говорит более прямо и откровенно. Он может сильно возбудиться и свободно жестикулировать, даже подпрыгивая в воздухе и кружась на одной ноге с вытянутой правой рукой таким образом, чтобы адресовать свои замечания каждому и всем присутствующим в кругу слушателей; но даже если у него появляются поводы сделать внушение, упрек или даже намекнуть на угрозу, его речь никогда не переступает строжайших границ учтивости. Излив таким образом все мысли и эмоции, которые вызывает этот случай, он берет у сопровождающего Ганимеда полную чашку вина и затягивает песню. Стоя перед гостем и неоднократно раскачивая чашку почти у самых его (гостя) губ, он в хвалебных и рифмованных фразах увещевает его принять его слова в дружеском духе и напоминает ему о возрасте и прочности их семейных и племенных связей, ссылаясь на их предковую славу и гордое положение в мире их общего рода. В конце каждого предложения все мужчины с обеих сторон разражаются громким хором, повторяя последнее слово или два в глубокой, протяжной музыкальной каденции. Затем, с последними словами своей экспромтированной песни, вождь передает чашку ожидавшему гостю, который, просидев неподвижно и с фиксированным взглядом в течение всей речи, осушает ее одним долгим глотком, в то время как хор разрастается до глубокого музыкального рева. В этот момент круг слушателей, если они сильно возбуждены, вскакивает на ноги и усиливает шум топаньем и прыжками по резонирующим доскам. Вождь дома с улыбкой поглаживает гостя от плеча книзу и садится на свое место. Хор и суматоха затихают и сменяются моментом тишины, во время которого гость готовится выступить с ответным словом в подобной же манере. Он встает и начинает с того, что называет и слегка касается или указывает на хозяина и других присутствующих главных людей. Затем он выражает признательность за добрый и лестный прием, оказанный ему, и за свое удовольствие найти эту возможность для улучшения взаимопонимания между собой и своими хозяевами. «Мнения, столь красноречиво высказанные моим другом (называя его и используя какой-нибудь почетный титул, например, брат или отец), несомненно, верны. В самом деле, как может быть иначе? Но мне говорили то-то и то-то, и, возможно, это может быть...» — и так он продолжает излагать собственные взгляды, заботясь о том, чтобы переложить ответственность за любые оставшиеся разногласия на плечи какой-нибудь далекой третьей стороны. Он поздравляет все стороны с этим свободным обсуждением вопросов, представляющих общий интерес, и с активной жестикуляцией увещевает их не обращать внимания на смутные слухи и поддерживать дружеские отношения. Затем, опускаясь рядом с хозяином, он говорит: «Не обращай внимания на то, что я сказал, я пьян». Ганимед снова приближается к нему с полной чашкой, и тогда, поднимаясь на ноги и призывая своих людей, он обращается к хозяину с хвалебной песней и хором, используя жесты и выражения, свойственные его собственному народу. Песня завершается, как и прежде, общим протяжным хором, в то время как вождь дома осушает чашку.

Затем чашки свободно циркулируют, курение сигарет становится всеобщим; могут произноситься и другие, более короткие речи, возможно, сыновьями или братьями вождей. По мере того как вечер приближается к концу, как гости, так и хозяева становятся все более шумными и ласковыми; но немногие или вовсе никто по такому случаю не напивается допьяна и не затевает ссор. Если кто-то становится слишком шумным, его отводят на одну из спальных платформ в галерее и держат там, пока он не засниет.

Во время вечера такого рода женщины собираются в соседних комнатах, где они могут подслушивать происходящее; и если они находят это исключительно интересным, то толпятся у дверей, но строго воздерживаются от какого-либо вмешательства в это. Поток речей, песен и бесед течет непрерывно, за исключением тех случаев, когда случайное вторжение в круг какой-нибудь неугомонной собаки требует ее насильственного изгнания; пока по мере приближения полуночи мужчины по два-три человека расходятся из круга, который окончательно распадается, когда гостящий вождь выражает желание спать. Каждый гость расстилает собственный матрас на платформе, отведенной для их группы, а мужчины дома удаляются в свои комнаты.

Мы не завершим эту главу, не отметив, что среди каянов, кеняхов и большинства клемантанов алкогольное опьянение отнюдь не является обычным делом. На больших праздниках, устраиваемых по окончании сбора урожая или по возвращении успешного военного отряда, выпивается много бурака, причем женщины тоже присоединяются к этому, и несколько мужчин обычно напиваются довольно сильно; но большинство из них едва ли идут дальше состояния шумного веселья.

Хотя в год хорошего урожая риса каждая семья постоянно возобновляет свои запасы бурака, тем не менее вино никогда не пьют в уединении, а только по праздничным случаям описанного выше рода или когда человек принимает небольшую компанию друзей в собственной комнате.

Приведенный выше рассказ о приеме и угощении гостей применим лишь с небольшими изменениями к домам кеняхов и клемантанов. В доме морских даяков прием и угощение гостей менее церемонны и осуществляются неорганизованными усилиями отдельных лиц, а не домохозяйством в целом во главе с вождем. По прибытии группы гостей жители каждой комнаты шумно приглашают гостей присесть перед их покоями. Таким образом гости рассеиваются по дому. Сначала им предлагают пожевать арековую пальму и лист сириля, смазанный известью, поскольку среди морских даяков это жевание заменяет курение сигарет, общее для всех остальных; а затем их кормят и развлекают индивидуально или по двое-трое в различных комнатах. Никакая свинья не забивается и рисовое вино не предлагается, хотя, возможно, в качестве закуски будет подана поджаренная летучая мышь или кусочек соленой дикой свинины.

На больших праздниках морские даяки пьют свободнее, чем остальные народы, за исключением мурутов. Мужчины и женщины одинаково сильно напиваются, и многие пьянеют. Мужчины гордятся тем, что выпивают максимально возможное количество; а когда желудок наполнен, изрыгают большие объемы пищи, а затем сразу же пьют еще, причем женщины настаивают на этом. Одни лишь даяки и муруты опускаются таким образом в вопросах выпивки до уровня тех высококультурных европейцев, среди которых распространена подобная привычка: в то время как среди всех остальных племен крепкие напитки редко или никогда не злоупотребляются, а скорее используются исключительно по назначению — для укрепления товарищества и социальной радости.

ГЛАВА 8

Жизнь на реках

За исключением пунанов и некоторых мурутов, населяющих те немногие регионы, где нет судоходных рек, все народы Борнео широко пользуются реками. Главные реки и их основные притоки служат их главными дорогами, и даже самые маленькие притоки используются для доступа к рисовым полям. Только во время охоты или сбора лесных продуктов они покидают реки. Иногда рис выращивают на расстоянии мили или более от ближайшего судоходного потока, и тогда между полем и ближайшей точкой реки прокладывается грубая тропа. Кое-где также прокладываются лесные тропы, соединяющие места, где соседние реки или их судоходные притоки близко подходят друг к другу. В равнинной местности у побережья, где водные пути менее многочисленны, чем во внутренних районах, для связи между деревнями чаще используются лесные тропы. Там, где путь пересекает лесное болото, крупные деревья вырубаются таким образом, чтобы их стволы лежали как можно ближе друг к другу в линию. При необходимости их концы соединяются путем укладки более мелких бревен от одного к другому. Таким образом образуется грубый скользкий виадук, по которому проворный и босой человек может безопасно пройти через болота протяженностью во много миль.

Но лесные тропы используются лишь тогда, когда до нужного места невозможно добраться на лодке или если водный путь очень извилист. На нижних и более глубоких участках рек всеобщим инструментом передвижения служит весло. Оно используется без каких-либо уключин: одна рука, обхватывая рукоять немного выше лопасти, тянет лопасть назад через воду; другая рука, обхватывая Т-образный верхний конец, толкает ее вперед. Нижняя рука служит при этом фулкрумом для другой.

Небольшая лодка может приводиться в движение единственным гребцом, который, сидя на корме, использует весло только с одной стороны и удерживает лодку прямо, поворачивая весло по завершении гребка. В лодке среднего размера один человек, сидящий на корме, посвящает себя рулению с помощью весла, хотя кое-где среди прибрежных жителей используется фиксированный руль. В военном судне самого большого размера два человека на носовой банке и четыре человека на двух кормовых банках отвечают за управление рулем; первые тянут нос на себя или двигают его рычагом в противоположном направлении.

Во время дневного путешествия экипаж лодки время от времени облегчает свой труд пением: один человек поет, остальные подтягивают в хоре; и если несколько лодок плывут вместе, экипажи время от времени делают ускорения и стремятся обогнать друг друга в добродушном соревновании. В такие моменты каждый экипаж может разразиться низким и музыкальным ревом — триумфальным хором победоносного военного отряда.

В верхнем течении рек имеется множество порогов, а кое-где и настоящие водопады. Лодка обычно поднимается вверх по порогу с помощью шестов. Каждый член экипажа держит рядом с собой прочный шест длиной футов в восемь или девять; и когда лодка приближается к порогу, экипаж по окрику капитана, обычно рулевого, вскакивает на ноги, бросая весла и хватая шесты. Упираясь ими в каменистое дно в идеальном унисоне, экипаж проводит лодку вверх сквозь бушующую воду с очень приятным движением. Если течение оказывается слишком сильным и лодка не продвигается вперед или если вода слишком мелка, три или четыре человека, или, при необходимости, весь экипаж прыгают в воду и, ухватившись за лодку по бортам, тащат ее вверх по течению до более спокойной воды. Мужчине или мальчику необходимо вычерпывать воду, которая постоянно заливает через борт во время прохождения лодкой порога. На протяжении всех этих захватывающих операций капитан неустанно руководит своими людьми и делает им замечания, обрушивая на них выражения такой силы, которые поразили бы экипаж на водах Кема или Исис: «Matei tadjin selin» (чтоб вы сдохли самой ужасной смертью) — одна из излюбленных фраз. Они не вызывают обиды, а лишь побуждают экипаж к еще большим усилиям.

Иногда, когда после сильных дождей несется много воды, течение на глубоких местах бывает настолько стремительным, что ни гребля, ни работа шестами, ни ходьба вброд невозможны. Тогда три или четыре человека высаживаются на берег или на ветви деревьев и тянут лодку с помощью длинных ротангов, карабкаясь по скалам и сквозь джунгли как могут.

Спуск вниз по течению в верховьях реки еще более увлекателен и приятен. Экипаж гребет настолько, чтобы сохранять у лодки хороший ход для руления, пока она стремительно скользит между скалами и мелководьями; когда она проносится над порогами, рулевой встает, чтобы выбрать курс, вода брызжет, булькает и перехлестывает через борт, а мужчины затягивают песню. Небольшие водопады не задерживают ее поступательного движения; по мере приближения лодки к водопаду несколько человек возле носа встают, чтобы проверить, достаточно ли воды; затем, возвращаясь на свои места, все изо всех сил гребят до тех пор, пока лодка не совершит прыжок. Иногда во время такой попытки лодка переворачивается, и редко один или два члена экипажа погибают, будучи брошенными о камни и утонув во время оглушения.

При совершении долгого путешествия ночи по возможности проводят в дружественных деревнях. Когда до такой деревни добраться не удается, ночь проводят либо в лодках, привязанных к берегу, либо на самом речном берегу. В первом случае для укрытия лодки используются циновки из листьев, по меньшей мере одну из которых каждый человек носит в своем кошельке; во втором случае быстро строится грубая хижина: каркас из молодых деревцев связывается вместе, покрывается циновками, а настил пола устраивается на высоте нескольких футов над землей из бамбука или тонких стволов. Располагаясь лагерем вечером и перед отправлением утром, варят и едят рис; а около полудня путешествие прерывается примерно на час, пока отряд высаживается на берег или, по возможности, на галечник, чтобы отдохнуть, приготовить и съесть полуденную трапезу.

Рыбная ловля

Рыбу в реках ловят несколькими способами, и она составляет важную часть рациона большинства народов. Пожалуй, чаще всего используется закидная сеть. Это сеть, которая при полном расправлении в воде покрывает круглое пятно диаметром около шести ярдов, в то время как ее центральная часть поднимается крутым конусом, к вершине которого привязан прочный шнур. Основные пряди идут радиально от этой центральной точки, увеличиваясь в числе по направлению к периферии. Они пересекаются концентрическими прядями. Периферия утяжелена кусочками металла или камня. Эта сеть используется как на глубокой, так и на мелководной воде. В первом случае один человек управляет лодкой и гребет, а другой стоит на носу со шнуром сети, намотанным на правую руку. Основная масса сети собрана на его правой руке, свободный конец удерживается в левой руке. Выбрав тихий омут глубиной около двух саженей, он бросает в воду камень немного впереди лодки в надежде, что рыба соберется у этого места, как это бывает, когда фрукты падают с деревьев на берегах. Затем, по мере приближения лодки к этому месту, он ловко забрасывает сеть так, чтобы она упала расправленной на поверхность; ее утяжеленный край быстро опускается ко дну, захватывая любую рыбу, которая может оказаться под сетью. Если под сеть попадает лишь мелкая рыба, при подъеме ее скручивают, и рыба запутывается в ячеях и в карманах, образованных по ее нижнему краю. Если захвачена крупная рыба, рулевой ныряет за борт и хватает нижнюю часть сети, чтобы удержать рыбу.

Или же лодку подгребают к подножию небольшого порога; рыбак выпрыгивает, бежит к началу порога и забрасывает сеть в тихую воду непосредственно над ним, где часто собирается рыба.

Или группа берет ту же сеть к устью небольшого притока и, пока одни держат сеть так, чтобы почти полностью перекрыть устье, другие бегут через джунгли к точке на расстоянии около ста ярдов вверх по течению, а затем гонят рыбу вниз по течению, идя вброд, плескаясь и крича. Как только множество рыбы подплывает к сети, ее верхний край опрокидывают вниз, чтобы заключить их внутрь.

Другая сеть, выполненная совершенно плоской и имеющая размеры около пятнадцати ярдов в длину и четырех футов в ширину, подвешивается на деревянных поплавках поперек небольшой реки, чтобы рыба запутывалась в ее ячеях.

Еще одна сеть используется только женщинами. По форме она напоминает глубокий таз; ее широкое устье прикреплено к прочному ротанговому кольцу, а поперек устья привязан деревянный брусок, служащий ручкой. С ее помощью женщины ловлят рыб-прилипал на мелких порогах: одна переворачивает камни, а другая ловит в сеть рыбу, которая выпрыгивает из-под них.

Еще один способ ловли сетью заключается в подвешивании квадрата сети, прикрепленного своими углами к концам двух скрещенных и сгибающихся книзу палок. Сеть подвешивается на шнурах от ее углов к концу длинного бамбука, который опирается на столб примерно посередине. Рыбак опускает сеть в воду, поднимая обращенный к берегу конец бамбукового рычага, и, когда видит плавающую над ней рыбу, привлеченную приманкой, внезапно опускает свой конец бамбука, чтобы быстро поднять сеть над поверхностью. На побережье используются волокуши.

Селамбо используется в небольших ручьях, где много рыбы. Забор из вертикальных бамбуков строится от каждого берега, начинаясь в противоположных точках и сходясь вниз по течению к двум точкам почти посередине потока на расстоянии около семи футов друг от друга; там, где каждая из них заканчивается, в русло реки прочно вбивается прочный шест. Эти два шеста соединены прочной перекладиной, привязанной к ним чуть выше уровня воды. Перекладина образует фулкрум для пары длинных шестов, соединенных друг с другом перекладинами таким образом, что их концы, направленные вниз по течению, почти сходятся, в то время как вверх по течению они широко расходятся. Они опираются на фулкрум в точке, находящейся на расстоянии примерно одной трети их длины от концов, направленных вниз по течению. Между широко расходящимися частями вверх по течению от фулкрума свободно натянута сеть. Сеть лежит под водой до тех пор, пока рыба, плывущая вниз по течению, не направляется на сеть сходящимися изгородями. Рыбак стоит на грубой платформе, держась за конец с ручкой, и, чувствуя прикосновения рыб к сети, переносит свой вес на ручку, быстро поднимая сеть над поверхностью. Рядом с ним в воде стоит большая бамбуковая клетка, в которую рыба скатывается из поднятой сети.

Удочка с леской и наживным крючком также широко используется. Каяны делают крючок из толстой латунной проволоки, вырезая один зубец. Кеняхи используют крючок, сделанный из колючек ротанга. Полоса вырезается с поверхности ротанга, неся две колючки на расстоянии около дюйма друг от друга; она сгибается посередине так, что срезанные поверхности двух половин оказываются напротив друг друга, а колючки, обращенные наружу в противоположные стороны, образуют бородки. Леска привязывается к сгибу, а наживка надевается на кончик, выступающий за пределы колючек. Когда рыба берет крючок в рот и заглатывает наживку, бородки, освобождаясь, пружинят наружу и удерживают рыбу.

Грубый вид блесны также используется с удочкой.

Рыбу ловят также в ловушки. Наиболее часто используемой является бубу. Ее длина варьируется от восемнадцати дюймов до восьми футов или даже больше. Корпус ловушки представляет собой коническую бамбуковую клетку. Из широкого устья конуса второй, более мелкий и плоский конус проходит вверх внутри внешнего; тонкие бамбуковые полоски, из которых он сделан, почти сходятся в центре, причем их внутренние концы остаются свободными и гибкими. Это устройство устанавливается у берега пастью, обращенной вниз по течению, а в русло реки вбивается несколько колышков, направляющих рыбу в пасть; либо оно может быть уложено на мелководье, причем две каменные преграды сходятся к его устью. Рыба, плывущая вверх по течению, заплывает в устье и, минуя внутренние губы, уже не может легко выбраться обратно.

Еще более простая ловушка состоит исключительно из длинного тонкого конуса из бамбуковых полосок. Рыба, заплывая в устье и пробираясь в суженное пространство другого конца, оказывается в нем намертво заклиненной.

Ловушка морских даяков, встречающаяся на юго-западе Борнео, представляет собой цилиндрическую бамбуковую клетку, прикрепленную к шесту, вбитому вертикально в русло реки (рис. 21). С одной стороны клетки имеется круглое отверстие. В него входит отрезок бамбука, конец которого внутри клетки разрезан на продольные полоски, сделанные сходящимися в форме конуса, через вершину которого рыба может протиснуться внутрь клетки, но который препятствует ее возвращению. Это применение того же клапанного принципа, что и в ловушке, описанной выше первой.

Более крупной ловушкой является килонг, который используется в нижнем течении рек, а также на побережье. Он состоит из изгороди из колышков, тянущейся от берега в воду глубиной около двух саженей. Свободный конец изгороди завит в спираль примерно в два оборота. Один или два прохода устроены между внешней и внутренней камерами спирали со стороны, ближайшей к берегу, и оставляются открытыми при установке ловушки. Рыба, обнаруживая себя ограниченной изгородью, устремляется на более глубокую воду и, попадая в центральную камеру, не может легко вернуться. Рыбак затем закрывает проход и вынимает рыбу сачком.

Ловушка для креветок представляет собой цилиндр из плотной коры. Один конец закрыт коническим клапаном из бамбуковых полосок, подобным таковому у двух описанных выше ловушек; другой сплющенный конец снабжен петлями, позволяющими открывать его для извлечения улова. Ловушка приманивается гниющим кокосовым орехом и бросается в реку с привязанным к ней длинным ротангом, закрепленным на шесте; ловушка опускается на дно и время от времени проверяется.

Ловля рыбы с помощью тубы

Рыба добывается в самых крупных масштабах путем отравления воды соком корня растения туба. Обычно это практикуется на небольших речках в период маловодья, причем все жители деревни действуют сообща. Растение туба культивируется участками на рисовых полях. Кусочки корней отрезаются без уничтожения самих растений. Когда собрано большое количество, поперек реки в выбранном месте строится загородка, в которую вставляются большие ловушки бубу, обращенные вверх по течению. Затем все имеющиеся в наличии маленькие лодки укомплектовываются гребцами и доставляются на участки реки, простирающиеся примерно на милю выше загородки. Каждая лодка везет запас корня тубы, который люди измельчают, ударяя деревянными дубинками о пни и камни на берегу или о борты лодки. Вода забрасывается на дно лодки, и измельченный корень промывается в воде, снова измельчается и снова промывается до тех пор, пока весь ядовитый сок не будет извлечен. Вода во всех лодках, ставшая молочно-белой от сока, по данному сигналу выливается в реку — либо путем вычерпывания, либо путем опрокидывания лодок. Примерно через двадцать минут рыба начинает подниматься к поверхности и судорожно метаться из стороны в сторону. Тем временем лодки приводятся в порядок и начинают преследовать рыбу: мужчины вооружены острогами для рыбы, женщины — сачками. Занятие продолжается несколько часов. Некоторые вооруженные дубинками мужчины стоят на платформе, которая полого поднимается из воды и опирается на загородку. Крупная рыба выпрыгивает на эту платформу и забивается дубинками мужчин, которым приходится проявлять ловкость, чтобы избежать шипов, которыми вооружены некоторые рыбы. Большое количество рыбы иногда добывается таким образом; то, что нельзя съесть свежим, сушится и копмится над очагами в доме.