«Языческие племена Борнео»

В дополнение к этим двум основным корзинам каждая семья имеет ряд меньших корзин различной формы для хранения своих личных вещей, а также для хранения пищи в процессе ее приготовления (рис. 5).

Циновки бывают самых разных форм и размеров. Самые большие расстилаются на приподнятой части пола как галереи, так и жилых комнат, когда компания садится есть или беседовать. У каждого человека есть своя спальная циновка, а у каждой семьи есть несколько циновок, используемых для сушки, обмолота, веяния и просеивания риса.

Бамбуковый сосуд для воды состоит из отрезка стебля бамбука, закрытого на нижнем конце естественной перегородкой, причем верхний конец имеет край или носик, образованный на уровне следующей перегородки. Небольшой отрезок ветки остается выступать вниз, образуя ручку, с помощью которой сосуд можно удобно подвесить. Эти сосуды также используются для переноски рисовой водки или бурака, но он хранится в больших глиняных или фарфоровых кувшинах. Местный глиняный кувшин имеет овальную форму и вмещает около одного галлона, но они теперь в значительной степени вытеснены кувшинами, производимыми китайцами.

Каждая семья обладает некоторыми блюдами и тарелками из твердого дерева (рис. 6 и 7) и, как правило, несколькими фарфоровыми тарелками, купленными у торговцев; однако большим листом чаще всего пользуются как тарелкой.

Рис, являющийся основной пищей и составляющий основу каждого приема пищи, варят в железном или латунном горшке с краем, ручкой и крышкой, отчасти напоминающем старый английский котел; он не имеет ножек и ставится на треногу из камней или подвешивается над огнем. Этот металлический котел, получаемый от китайских торговцев, вытеснил самодельный глиняный горшок (рис. 8) и бамбуковые сосуды, в которых в прежние времена варился рис. Более широкая глубокая сковорода также используется для приготовления свинины, овощей и рыбы. Каяны курят табак, который они выращивают в небольших количествах. Его обычно курят в виде больших сигарет, заворачивая мелко нарезанный лист в листы сушеного бананового листа. Но его курят и в трубках, которые изготавливаются в самых разных формах: чашечка из твердого дерева, чубук из тонкого бамбука (рис. 9). Морские даяки жуют табак, но мало курят, будучи преданы жеванию бетеля.

В каждом доме находится несколько больших латунных гонгов (таваков), которые используются в различных церемониях и для подачи сигналов, а также составляют один из наиболее признанных стандартов стоимости и важнейшую форму валюты. Помимо этих крупнейших гонгов, меньшие по размеру и разнообразные по форме хранятся и используются по праздничным случаям (ил. 45). Все эти гонги приобретаются через торговцев из Брунея, Китая и Явы.

Помимо гонгов, каянский дом обычно содержит в качестве общего имущества всего домохозяйства несколько длинных узких барабанов (рис. 10). Каждый из них представляет собой полый деревянный цилиндр, суженный посредине, открытый с одного конца и закрытый с другого листом оленьей кожи. Она натягивается с помощью полосок ротанга, прикрепленных к ее краям и переброшенных назад к прочному кольцу из ротанга, оплетенному вокруг суженной середины барабана; кожа натягивается вставкой клиньев под это кольцо.

В большинстве домов на галерее можно увидеть два или три маленьких латунных фальконета, а небольшой запас пороха для них обычно хранится у вождя. Иногда из них стреляют для приветствия почтенного гостя, а раньше они играли некоторую небольшую роль в отражении нападений. Домашними животными каянов являются куры, козы, свиньи и собаки. Последние живут в доме, остальные бегают на свободе под домом и вокруг него.

Материальное имущество других народов мало отличается от имущества каянов. Почти каждый морской даяк владеет и хранит в задней части своей личной комнаты одну или несколько больших ваз. Раньше они ввозились из Китая, а теперь производятся китайцами в городах Борнео. Самые распространенные из высоко ценимых кувшинов — это гладкие коричневые с яркой глазурью глиняные сосуды высотой около трех футов на плоском дне (ил. 48); каждый украшен вылепленным в рельефе китайским драконом (бенага) или какими-то завитками, которые, несмотря на большое разнообразие, носят название руса (= олень) и нингка. Даяк отдаст за такой кувшин от 200 до 400 долларов. Более редким и еще более высоко ценимым является кувшин, похожий на них, но более широкий, с очень сильной глазурью и лишенный всяких украшений, кроме каких-то неясных отметин. Восемь проколотых «ушек» выступают сразу под краем и служат для крепления деревянной или тканевой крышки. Этот кувшин встречается в двух разновидностях: темно-зеленой и очень темно-коричневой, которые известны соответственно как гуси и бергиау, причем последняя более ценна. Другими меньшими и менее ценными кувшинами являются пантар и алас. Кувшины вышеупомянутых видов ценятся во многом из-за их возраста; вероятно, все они были ввезены из Китая и Сиама, а некоторые из них, без сомнения, века назад. Помимо этих старых кувшинов, в большинстве домов морских даяков теперь можно найти множество кувшинов современного китайского производства, некоторые из которых являются очень искусными имитациями старых типов; и хотя даяк является знатоком в этих вопросах и обычно может отличить новое от старого, он охотно покупает дешевые современные имитации старых, потому что их легко спутать случайному наблюдателю с более ценными разновидностями (ил. 47).

Несколько больших ваз из китайского фарфора, обычно покрытых сложными цветными узорами, можно найти в большинстве домов других народов (ил. 47).

ГЛАВА 5

Социальная система

Каяны представляют собой четко определенное и однородное племя или народ. Хотя их деревни разбросаны по обширной территории, каянский народ повсюду говорит на одном языке и следует одним и тем же обычаям, имеет те же традиции, верования, обряды и церемонии. Те небольшие различия, которые они демонстрируют от места к месту, едва ли больше тех, что существуют между жителями соседних английских графств. Хотя общение между широко разделенными ветвями народа очень незначительно и нечасто, все они связаны общим чувством привязанности к племенному имени, репутации, традициям и обычаям. Вожди помнят и передают из поколения в поколение историю переселений основных ветвей племени, имена и генеалогии главных вождей и важные события, затрагивающие любую из ветвей. Признано по меньшей мере пятнадцать субплемен каянов, каждое из которых носит отличительное название.[38] Слово «ума», которое появляется в названиях каждой группы, означает деревню или поселение, и кажется вероятным, что эти пятнадцать субплемен представляют пятнадцать первоначальных каянских деревень, которые в какой-то отдаленный период, до того как племя стало столь широко рассеяным, могли содержать все каянское население. В настоящее время люди каждого субплемени занимают несколько деревень, которые в большинстве случаев, но не всегда, находятся в бассейне одной реки.

Несмотря на общность племенного чувства, которая заставляет каянов всегда принимать сторону каянов и предотвращает вспышку каких-либо серьезных ссор между каянскими деревнями, между различными субплеменами и деревнями не существует никаких формальных связей. Каждая деревня абсолютно независима от всех остальных, за исключением тех случаев, когда обычай и осторожность предписывают, что перед предпринятием какого-либо важного дела (такого как переезд деревни или военная экспедиция) вождь будет искать совета и, при необходимости, сотрудничества вождей соседних каянских деревень. Жители соседних деревень, особенно семьи вождей, также связаны друг с другом многими узами родства, поскольку межплеменные браки часты.

Как уже говорилось выше, селение каянов почти неизменно состоит из нескольких длинных домов. Каждым домом управляет вождь; но один из таких вождей признается главным вождем селения.

Мелкие и сугубо домашние дела каждого дома решаются домовым вождем, однако все важные вопросы общего характера выносятся на рассмотрение сельского вождя. К первой категории относятся споры о праве собственности на домашних животных и растения, вопросы о компенсации за ущерб или потерю взятых на время лодок, сетей или других предметов, вопросы брака и развода, а также незначительные личные обиды, моральные или физические. Вопросы, подлежащие разрешению главным вождем, заседающим в совете с подчиненными вождями, — это те, которые затрагивают все селение: вопросы войны, мира и переселения, споры между домами, суды за убийство или тяжкие телесные повреждения.

Степень авторитета вождей, а также характер и размер налагаемых ими наказаний в общих чертах предписаны обычаем, хотя в отношении первого многое зависит от личных качеств каждого вождя, а в отношении второго многое отдается на его усмотрение. Налагаемые наказания обычно представляют собой штрафы: определенное количество таваков (гонгов), парангов (мечей) или списав, либо других предметов личного имущества. В целом вождь играет роль арбитра и посредника, присуждающего компенсацию пострадавшей стороне, а не роль судьи. В случае правонарушений против всего дома налагается штраф; предметы требуемой стоимости поступают в ведение вождя, который хранит их от имени общины и использует для осуществления выплат или преподнесения подарков в знак благодарности за услуги, оказанные всей общине.

Вождь также отвечает за надлежащее наблюдение за приметами и за соблюдение малана (табу), затрагивающего весь дом; и, как мы увидим, он играет ведущую роль в общественных церемониях и в большинстве религиозных обрядов, совершаемых селением совместно. Другие вожди считают его ответственным за поведение его людей, и прежде всего на войне он отвечает как за стратегию и тактику, так и за общее руководство операциями.

Для поддержания своего авторитета и обеспечения выполнения своих приказаний вождь полагается на силу общественного мнения, которое, до тех пор пока он способен и справедлив, всегда будет поддерживать его и оказывать суровое моральное давление на любого члена домохозяйства, который колеблется подчиниться.

В обмен на свои труды на благо домохозяйства или селения каянский вождь получает мало или вообще ничего в виде материального вознаграждения. Он может получить небольшую добровольную помощь в обработке своего поля; при передвижении на лодке ему предоставляется почетное и удобное место посреди лодки, и от него не ждут помощи в ее гребле. Его главными наградами являются общественное старшинство и почтение, оказываемые ему, а также удовлетворение, обретаемое в осуществлении власти.

Если жители дома или селения крайне недовольны поведением своего вождя, они удаляются на свои поля с пади, строя там временные жилища. Если так поступают многие, строится новый длинный дом и избирается новый вождь для управления им, в то время как старый вождь остается в прежнем доме с уменьшившейся свитой, состоящей иногда лишь из его близких родственников.

Должность вождя носит скорее выборный, чем наследственный характер, однако действие выборного начала подвержен сильному влиянию в пользу наиболее способного сына покойного вождя; поэтому на практике за вождем обычно следует один из его сыновей. Пожилой вождь иногда добровольно отрекается от власти в пользу сына. Если вождь умирает, не оставив сына зрелого возраста, на должность вождя избирается какой-нибудь пожилой человек с хорошей репутацией и способностями, как правило, по соглашению, достигаемому в ходе многочисленных неофициальных обсуждений в течение недель, следующих за смертью. Если впоследствии сын старого вождя по мере взросления проявлял себя способным человеком, считалось, что он имеет веские претензии на звание вождя при следующей вакансии. Если новый вождь к моменту своей смерти также оставлял зрелого и способного сына, могло возникнуть два претендента, каждый из которых поддерживался влиятельной группой; результатом такого положения дел становился, вероятнее всего, раскол дома или селения вследствие ухода одного претендента с его сторонниками для строительства нового селения. В таком случае отделившаяся сторона забирала с собой свою долю строительного леса старого дома, а также все свое личное имущество.

Кеняхи образуют менее однородное и четко определенное племя, чем каяны; тем не менее в основном их социальная организация очень похожа на каянскую, хотя в отношении физических особенностей и языка, а также некоторых обычаев они обнаруживают более близкое сходство с другими народами, чем с каянами, особенно с клемантанами. Племя кеняхов также включает ряд названных ветвей, хотя они менее четко определены, чем подплемена каянского народа. Каждая ветвь обычно названа по реке, на берегах которой расположены ее селения или были расположены в какое-то сравнительно недавнее время, память о котором сохраняется. Во многих случаях отдельное селение принимает название какого-нибудь притока, у устья которого оно расположено, и люди называют себя этим именем. Таким образом, представляется очевидным, что названные ветви племени кеняхов представляют собой не что иное, как местные группы, сформировавшиеся в ходе периодических миграций и названные по занятым ими местам.[39]

Приведенное выше описание отношений каянского вождя со своими людьми в основном применимо и к вождю кеняхов. Но среди кеняхов положение вождя характеризуется большей властью и уважением, чем среди каянов. Люди добровольно работают на своего вождя как в его частном, так и в общественном качестве, радостно выполняя его приказания и принимая его решения с большим почтением, чем это принято у каянов. Вождь в ответ проявляет себя более щедрым и отеческим по отношению к своим людям, более тесно интересуясь их личными делами. Благодаря этому кеняхский вождь ярче выступает в роли лидера и представителя своего народа, а сплоченность всей общины оказывается сильнее. Своим огромным влиянием на людей вождь в значительной мере обязан своему воспитанию, поскольку еще в юношеском возрасте сын или племянник вождя приучается к ответственности: его отправляют во главе небольших отрядов сторонников с поручениями в отдаленные селения для сбора или передачи информации либо для проверки тревожных слухов. Его также часто призывают выступать на публичных мероприятиях, и благодаря этому он рано становится искусным оратором.

Среди клемантанов, мурутов и морских даяков каждый дом признает старейшину или вождя; однако он обладает незначительной властью (возможно, большей у первого из этих народов, чем у двух других). Он выступает в качестве арбитра в домашних спорах, но слишком часто его беспристрастность вызывает сомнения, если не считать случаев, когда обычай строго ограничивает его предрасположенность.

Как у каянов, так и у кеняхов четко различимы три социальных слоя, которые признаются самими людьми в каждом селении. Высший класс образует семья вождя и его близкие родственники: тети и дяди, братья, сестры, кузены и их дети. Эти семьи высшего класса обычно находятся в лучшем материальном положении, чем остальные, благодаря владению таким имуществом, как изделия из латуни, ценные бусы, пещеры, в которых стрижи строят свои съедобные гнезда, рабы, а также запасы всех прочих материальных благ, больших по количеству и превосходящих по качеству имущество семей среднего и низшего классов.

Мужчину из высшего класса обычно можно отличить с первого взгляда по более благородной осанке и манерам, аккуратности и чистоте его внешности, более ценному оружию и личным украшениям, а также по большей правильности черт лица. Женщина из высшего класса также демонстрирует внешне схожие признаки своего высокого происхождения и воспитания. Татуировка на ее коже выполнена изящнее, больше заботы уделяется оттягиванию мочки уха, так что социальное положение женщины обозначается длиной мочки. Ее одежда и внешний вид чище и в целом ухоженнее, а кожа светлее, чем у других женщин, что, несомненно, объясняется тем, что она меньше подвергалась воздействию солнца.

Мужчины высшего класса работают на полях с пади и несут свою долю всех трудов селения; однако они способны обрабатывать большие площади, чем остальные, благодаря наличию у них рабов, которые, хотя от них и ожидают выращивания запаса пади для собственных нужд, помогают в обработке полей своего господина. Для женщин высшего класса полевые и домашние работы также облегчаются помощью рабынь, хотя они принимают участие как в прополке полей, так и в сборе урожая и приготовлении пищи в доме.

Комната вождя, которая обычно примерно в два раза длиннее остальных, как правило, располагается посреди дома; а комнаты других семей высшего класса, которые также могут быть крупнее остальных помещений, примыкают к ней с обеих сторон.

Во всех общественных собраниях, а также при исполнении публичных обрядов и церемоний мужчинам высшего класса отводятся ведущие роли, и они обычно группируются вокруг вождя. Общественное общение свободнее и ближе среди людей высшего класса, чем между ними и остальными членами домохозяйства.

Высший класс относительно более многочислен в кеняхских домах, чем в каянских, и четче различим по манере общения и осанке.

Средний класс в большинстве случаев включает в себя большинство жителей дома. Они могут пользоваться всеми видами имущества, хотя обычно их владения меньше по объему и ценности, и они редко имеют рабов. Их голос имеет меньший вес в общественных делах; однако среди этого класса обычно находится несколько людей исключительных способностей или опыта, чьи советы и содействие особенно ценятся вождем. В этом классе также обычно есть несколько мужчин в каждом доме, на которых возлагаются — часто по наследству — особые обязанности, предполагающие специальные навыки или знания, например: обработка железа в кузне, изготовление лодок, ловля душ, поиски камфары, наблюдение за сменой сезонов и ее определение. Все подобные особые занятия являются источниками дохода, хотя лишь последнее из них позволяет человеку обойтись без выращивания пади.

Низший класс составляют захваченные на войне рабы и их потомки, и по этой причине его члены принадлежат к самым разным физическим типам. Неженатый раб или незамужняя рабыня живет с семьей своего господина и рассматривается практически как ее член, питаясь, а в некоторых случаях и ночуя в семейной комнате. Рабам разрешено вступать в брак, причем их дети становятся собственностью их господ. Некоторым рабским семьям разрешается приобрести комнату в доме, и тогда они начинают занимать менее зависимое положение; и хотя они по-прежнему сохраняют статус рабов и о них говорят как о «рабах-вне-комнаты», хозяин обычно считает невозможным требовать от них услуг сверх очень ограниченных пределов, а в некоторых случаях добровольно отказывается от своих прав на семью. Но в этом случае семья продолжает принадлежать к низшему классу.

Члены каждого из этих классов в почти во всех случаях вступают в брак внутри собственного класса. Браки молодежи из высшего класса тщательно регулируются. Хотя им позволено выбирать партнеров в соответствии с непостижимыми велениями личных симпатий, их выбор ограничивается старшими и властью вождя. Многие из них женятся на выходцах из соседних селений, в то время как представители остальных классов заключают браки внутри своего селения.

Юноша из высшего класса, привязавшись к какой-нибудь девушке из среднего класса и не имея разрешения жениться на ней (хотя изредка это допускается), будет жить с ней в течение года или двух. Затем, когда наступает время его заключения брака (возможно, отложенного на несколько лет после договоренности из-за дурных примет либо из-за нехватки средств или жилья), он может расстаться со своей возлюбленной, оставив на ее попечение всех рожденных от их союза детей и, возможно, передав ей некоторое имущество — как того требует в подобных случаях общественное мнение. Она может впоследствии выйти замуж за человека своего класса, и обычно так и происходит, однако дети, рожденные от ее внебрачного союза, могут претендовать на некоторые привилегии класса своего отца и получать их. Подобным образом в большинстве селений формируется класс лиц сомнительного статуса, лишенных полноценного членства в высшем классе из-за пятна незаконнорожденности. Такие лица имеют тенденцию полностью сливаться с высшим или средним классом в зависимости от степени их личных заслуг.

Браки иногда заключаются между представителями среднего класса и класса рабов. Если молодой человек женится на рабыне, ее хозяева будут стараться убедить его жить с ней в их комнате, и тогда он становится подчиненным членом их домохозяйства. Если они преуспеют в этом, то потребуют в качестве своей собственности половину детей, рожденных в этом союзе. С другой стороны, если мужчина настаивает на обустройстве собственной комнаты, ему может удасться практически освободить свою жену, возможно, выплатив ее хозяевам некоторую компенсацию в виде личного труда или латунных изделий. В этом случае дети пары будут считаться свободными. Энергичному рабу обычно удается выкупить свою свободу.

Менее распространен брак раба со свободной женщиной из среднего класса. В этом случае мужчина обычно ухитряется добиться своего освобождения, обосноваться в качестве хозяина комнаты и занять место среди среднего класса. В случае брака между двумя рабами они продолжают жить в комнатах своих хозяев, проводя по договоренности периоды в два или три года попеременно в качестве членов обоих домохозяйств. Дети, рожденные у такой пары рабов, по мере взросления распределяются между хозяевами их родителей.

В целом к рабам относятся с такой добротой и участием, что им почти не на что жаловаться, и большинство из них, по-видимому, не испытывают особого желания обрести свободу. Способный раб может стать доверенным лицом и компаньоном своего господина и таким образом достичь весьма влиятельного положения в селении. Хозяин и хозяйка обычно обращаются к молодому рабу «Мое дитя». Раба редко бьют или подвергают какому-либо наказанию, кроме выговоров, и он свободно участвует в жизни семьи, разделяя ее труды и развлечения, ее невзгоды и удачи. Ничто в одежде или внешности раба не отличает его от других жителей селения.

Семья

Очень немногие мужчины имеют больше одной жены. Изредка вождь, чья жена не родила ему детей за несколько лет брачной жизни или сочла труды по приему гостей превышающими ее силы, с ее согласия или даже по ее просьбе берет вторую, более молодую жену. В таком случае каждая жена имеет собственную спальню внутри большой комнаты вождя, и от младшей жены ожидается уважение к старшей и помощь ей в домашней и полевой работе. Вторая жена подбирается с несколько более низким социальным положением, чем первая, которая благодаря этому легче сохраняет свое превосходство. Третья жена, вероятно, неизвестна; общественное мнение не склонно прощать вторую жену и вряд ли потерпело бы третью. Несмотря на присутствие в домах рабынь, наложничество не признается и не допускается.

Выбор жены не ограничивается существованием какого-либо закона или обычая, предписывающего заключение брака вне или внутри какой-либо определенной группы; иными словами, экзогамные и эндогамные группы отсутствуют. Кровосмешение воспринимается очень серьезно, а запретные степени родства четко определены. Они очень похожи на те, что приняты среди нас. Мужчина ни при каких обстоятельствах не может жениться на своей сестре, матери, дочери, сестре или сводной сестре отца либо матери, дочери брата или сестры либо вступать с ними в половые отношения; а в отношении тех женщин, которые приходятся ему кем-либо из этих родственниц в силу усыновления, запреты и суровые наказания соблюдаются, если возможно, еще строже. Двоюродные брат и сестра могут вступать в брак, однако такие браки не приветствуются и требуют проведения определенных специальных церемоний; и бытует общее мнение, что подобные браки вряд ли окажутся счастливыми. Многие юноши из высшего класса женятся на девушках того же класса из соседних селений своего народа, а в некоторых случаях этот выбор падает на девушку из селения какого-либо другого племени. Брак такого рода часто поощряется вождями и старшими людьми в целях укрепления или восстановления дружественных отношений между селениями.

Инициатива почти во всех случаях исходит от юноши. Он начинает с того, что несколько скрытно ухаживает за приглянувшейся ему девушкой. Его часто можно застать проводящим вечер в ее обществе в комнате ее родителей. Там он демонстрирует свое искусство игры на келури или варгане либо поет любимую любовную песню народа, меняя слова по случаю. Если девушка благосклонно смотрит на его ухаживания, она ухитряется дать ему знать об этом. Приличия требуют, чтобы в любом случае женщины снабжали его зажженными сигаретами. Если девушка хочет, чтобы он остался, она дает ему сигарету, завязанную особым образом, а именно путем обвязки полоски, удерживающей чехол из сушеного бананового листа, вплотную к узкому мундштку; тогда как во всех остальных случаях эта полоска обвязывается вокруг середины сигареты. Получивший такое ободрение молодой человек повторяет свои визиты. Если его ухаживания продвигаются успешно, он может надеяться, что прекрасная избранница пинцетом из латуни выщипнет волоски на его бровях и ресницах, пока он лежит навзничь, положив голову ей на колени. Если этих волосков оказывается очень мало, девушка замечает, что их выдернул кто-то другой, — обвинение, которое он отвергает. Или же он жалуется на головную боль, и она делает ему массаж кожи головы, накручивая пучки волос на суставы пальцев и резко их подёргивая. Когда ухаживание доходит до этой стадии, девушка может привлечь поклонника в комнату игрой на варгане, посредством которого, как она утверждает, способна говорить с ним — по-видимому, на языке сердца. Ободренный таким образом юноша может осмелиться остаться рядом с возлюбленной до раннего утра или вернуться к ней, когда старики разойдутся. Когда дело доходит до этой стадии, возникает необходимость добиться общественного признания, которое делает эти отношения официальным обручением. Мужчина поручает какому-нибудь пожилому другу обоего пола, во многих случаях своему отцу или матери, сообщить вождю о своем желании. Последний выражает удивление, которое не всегда искренне; и, если пара подходит друг другу, он ограничивается дружеским советом. Но если ему известны какие-либо препятствия против этого союза, он укажет на них, и хотя он редко станет прямо запрещать его, он сумеет сделать так, чтобы свадьба была отложена.

Если вождь и родители благосклонно смотрят на этот союз, молодой человек дарит семье девушки латунный гонг или ценную бусину в качестве залога своей искренности. Этот предмет возвращается ему, если по какой-либо независящей от него причине помолвка расторгается. Свадьба может состояться без промедления; однако в период между обручением и свадьбой с тревогой наблюдают за приметами и советуются с ними. Все несчастные случаи с кем-либо из жителей селения считаются дурным предзнаменованием, тем более значительным, чем ближе помолвленные лица к пострадавшим. Важны крики птиц и оленей; те из них, что услышаны вблизи дома, сулят дурное, и это пытаются искупить, отправляя знатока птицегадания искать благоприятные приметы в джунглях, такие как свист трогона и пауколовки, а также полет ястреба справа налево высоко в небе. Если приметы упорно и преимущественно дурные, свадьба откладывается на год, а после следующего урожая снова ищут приметы. Юношу тем временем поощряют отлучиться из селения в надежде, что он завяжет другую привязанность. Но если он остается верен и получаются благоприятные знамения, свадьба празднуется, по возможности, по окончании сбора урожая. Если свадьба происходит в любое другое время, пир откладывается до конца следующей страды.[40] После свадьбы муж живет с женой в комнате своего тестя в течение одного, двух или максимум трех лет. В это время он работает на полях тестя и вообще помогает в содержании хозяйства, выказывая глубокое уважение к родителям жены. До истечения третьего года брака молодая пара приобретает для себя комнату в доме и селении мужа, где они начинают самостоятельное ведение хозяйства. В дополнение к этим личным услугам, оказываемым родителям невесты, муж или его отец и другие родственники дарят родителям девушки во время свадьбы различные вещи, ценность которых пропорциональна социальному положению сторон и которые обычно отходят к родителям невесты.[41]

Развод редок, но не неизвестен среди каянов. Главными основаниями для развода служат проступок, оставление семьи, несовместимость характеров и семейные ссоры; кроме того, пара может прекратить брачные узы по взаимному согласию при уплате умеренного штрафа вождю. Подобное расторжение брака по взаимному согласию нередко вызывается бесплодием, особенно если паре не удается взять ребенка на усыновление; супруги надеются обзавестись потомством, вступив в новые союзы, ибо стремление к детям, а также гордость и радость от обладания ими глубоко ощущаются всеми. Муж бесплодной жены может надолго уйти из дома, жит в джунглях и навещая другие дома в надежде, что жена разведется с ним на основании оставления семьи либо даст ему повод развестись с ней. При обнаружении проступка со стороны женщины муж обычно разводится с ней; тогда муж удерживает все имущество, накопленное после вступления в брак, а дети делятся между родителями. Соучастник прелюбодеяния и сама жена штрафуются вождем, и половина суммы штрафа идет пострадавшему мужу. Проступок со стороны мужчины должен быть вопиющим, чтобы служить достаточным основанием для развода с ним по инициативе жены. В этом случае соблюдаются те же правила. Среди каянов развод нередко сменяется примирением, достигаемым благодаря вмешательству друзей; тогда супруги снова сходятся без дальнейших церемоний. Процедура развода лишена излишних формальностей. В основном она принимает форму расторжения брака по взаимному согласию и прощения проступка общиной при условии выплаты штрафа вождю.

Усыновление

Усыновление отнюдь не редкость. Стремление к детям, особенно к мальчикам, всеобще и сильно; однако бесплодные браки, судя по всему, встречаются у всех народов и обычны среди кеняхов. Когда женщина остается бесплодной в течение нескольких лет после заступления в брак, пара обычно стремится усыновить одного или нескольких детей. Они, как правило, предпочитают ребенка кого-либо из родственников, но могут взять любого ребенка, даже ребенка пленников или раба, чьи родители готовы отказаться от всех прав на него. Ребенка часто забирают у родителей, угнетаемых нищетой, причем во многих случаях взамен отдают какую-либо ценную вещь или запас пади. Нередко родители желают вернуть ребенка, когда их дела улучшаются благодаря хорошему урожаю или какой-то удаче, и это служит частой причиной раздоров. Обычно усыновленный ребенок во всех отношениях занимает положение родного ребенка.

Некоторые из клемантанов (бараваны и лелаки на реке Барам) совершают любопытный символический обряд при усыновлении ребенка. Когда пара договаривается об усыновлении ребенка, и мужчина, и женщина в течение нескольких недель перед церемонией соблюдают все запреты, обычно соблюдаемые в последние месяцы беременности. Многие из этих запретов можно описать общими словами как воздержание от любых действий, которые могут указывать на трудности или задержку при родах; например, нельзя просунувать руку в какое-либо узкое отверстие, чтобы что-то оттуда вытащить; нельзя фиксировать предметы деревянными колышками; запрещено задерживаться на пороге при входе в комнату или выходе из нее. В назначенный день женщина сидит в своей комнате, подпертая сзади и с тканью вокруг себя, в позе, обычно принимаемой во время родов. Ребенка проталкивают сзади между ног женщины, и, если он мал, его прикладывают к груди и побуждают сосать. Позже ему дают новое имя.

Очень трудно добиться признания того, что конкретный ребенок был усыновлен, а не является кровным чадом родителей; и это происходит, по-видимому, не столько из-за какого-либо желания скрыть факты, сколько из-за полноты усыновления: родители начинают воспринимать ребенка настолько исключительно как своего собственного, что трудно подобрать слова, которые выразили бы разницу между усыновленным ребенком и кровным потомством. Особенно это касается случаев, когда женщина сама кормила ребенка грудью.

Личные имена

В течение первых нескольких лет ребенок остается безымянным, и о нем говорят как об укат, если это мальчик, или овин, если это девочка, что, по-видимому, лучше всего переводить как «этумчик»; среди морских даяков обычно используется имя улат (маленькая личинка). Считается нежелательным давать ребенку имя, пока его связь с жизнью еще слаба, поскольку имя может привлечь к нему внимание злых духов. На третьем или четвертом году жизни ему дают имя одновременно с рядом других детей дома.[42] Имя выбирается весьма обдуманно: старшие сын и дочь обычно получают имена деда и бабки соответственно. Мужские и женские имена различны. Имя, данное человеку впервые, редко сохраняется на всю жизнь; его обычно меняют после любой тяжелой болезни или серьезного несчастного случая, чтобы злые силы, преследовавшие его, не смогли узнать его под новым именем; так, первым или младенческим именем Тама Булана было Луджа. Прожив с ним несколько лет, он перенес тяжелую болезнь, из-за которой его имя сменили на Ванг. Среди клемантанов при таких обстоятельствах принято называть ребенка в честь какого-нибудь неприятного предмета, например тай (навоз), чтобы сделать его незаметным и тем самым оградить от внимания злобных сил. После наречения первого ребенка пары родителей всегда называют отцом и матерью этого ребенка; например, если ребенка зовут Обонг, ее отец становится известчен как Тама Обонг, ее мать — как Инай Обонг, а их первоначальные имена выходят из употребления и почти забываются,[43] если только они не нужны для того, чтобы отличить родителей от других лиц с тем же именем, и тогда старые имена добавляются к новым; так получается Тама Обонг Джау, если Джау было первоначальным именем Тама Обонга; точно так же Тама Булан получил это имя при наречении своего первого ребенка Булана (луна), и когда возникает желание отличить его в беседе от других отцов луны, его называют Тама Булан Ванг. Если старший ребенок Обонг умирает, отец, Тама Обонг Джау, становится Ойонг Джау; если умирает один из младших детей, он становится Акам Джау; если умирает жена, он становится Абан Джау; если умер его брат, его называют Ят Джау, а если сестра — Хаван Джау; и если двое из этих родственников мертвы, эти титулы используются безразлично; но смерть жены и детей преобладает над другими поводами для смены имени. Пожилой мужчина, не имеющий детей, получает титул линго, а женщина — титул апа, добавляемый перед его или ее прежним именем. Вдову называют балу. Имена отца и матери никогда не принимаются детьми, и их смерть не влечет за собой изменения имени, за исключением принятия титула ояу при потере отца и илун при потере матери. Эти титулы используются лишь до тех пор, пока мужчина не станет отцом. Когда мужчина становится дедом, его титул — лаки (например, Лаки Джау), и этот титул вытесняет все остальные. Ребенок обращается к своему отцу и называет его таман, к матери — инай или тинан, а всех четырех бабушек и дедушек — пои. Родитель обычно обращается к ребенку, даже взрослому, анак или использует его собственное имя. Брат отца именуется амаи, однако этот титул используется также как знак уважения при обращении к любому пожилому человеку, не состоящему ни в каком родстве, даже если он принадлежит к другому племени или расе. Слово инай они используют как для тети, так и для матери, а некоторые заимствовали малайский термин ма манакан для обозначения родной тети. То же самое справедливо и для слов, обозначающих племянника и племянницу — для обоих используется малайский термин анак манакан.

Термины, используемые для обозначения степеней родства, немногочисленны и употребляются весьма гибко. Термин с самым широким значением — парин игат, что эквивалентно нашему кузену в более широком или шотландском смысле; он применяется ко всем кровным родственникам одного поколения и иногда используется в переносном смысле, подобно тому как мы используем термин брат. Нет слов, соответствующих нашим словам сын и дочь, так как анак означает просто ребенка любого пола. Нет слов, соответствующих брату и сестре; о тех и других говорят как о парин, но это слово часто используется как ласкательное при обращении к другу любого пола того же социального положения и возраста, что и говорящий, или при упоминании о нем. Дети одних родителей называют себя коллективно панак; этот термин также иногда используется свободно и метафорически. Отчим — таман донг; тесть — таман диван; предок — сипун, термин, применяемый к любому предку мужского или женского пола более дальнему, чем бабушки и дедушки; но все это лишь описательные наименования, а не термины обращения. У мужчины из высшего класса нередко есть любимый компаньон из среднего класса, который сопровождает его повсюду, оказывает ему помощь и услуги и разделяет его судьбу (словом, фидус ахатес); к нему он обращается со словом бакис, и этот титул используется взаимно. Титулом, взаимно используемым очень близкими друзьями, особенно теми, кто пользовался благосклонностью одной и той же прелестницы, является тойонг (или среди морских даяков — имприан).

Этот список включает все важные каянские термины, используемые для обозначения личных отношений и родства, насколько нам известно; и мы считаем крайне маловероятным, что какие-то из них ускользнули от нас. Похоже, не существует никаких тайных имен, за исключением того, что имена, отброшенные из-за несчастий, не принято вспоминать или называть; однако имя ребенка используется редко, и взрослые также, судя по всему, избегают называть друг друга по собственным именам, особенно в джунглях, где обычно используется только титул, такой как Ойонг или Абан; по-видимому, из-за смутно осознаваемого риска привлечь к названному лицу внимание злонамеренных сил.[44]

Предшествующий рассказ о социальной организации каянов в равной степени применим и к кеняхам, за исключением того, что некоторые используемые титулы различаются. Клемантаны и муруты также представляют мало важных различий, разве что власть вождей у них решительно меньше, различия социальных слоев менее отчетливы, а рабы менее многочисленны. Социальная организация морских даяков также схожа в большинстве своих черт. Наиболее важные из присущих ей различий заключаются в следующем: полигамия не разрешается и встречается лишь незаконно. При обнаружении фактов оба участника штрафуются. Развод очень распространен и легко достижим; брачные узы окружены гораздо меньшей торжественностью, заключить и расторгнуть их проще. Неверность и взаимное согласие служат обычными поводами для развода. Каждая из сторон может легко добиться свободы уплатой небольшого штрафа. Существуют как мужчины, так и женщины, которые вступали в брак много раз; десятый муж или жена не являются редкостью; а брак может быть расторгнут в течение недели после его заключения.

Морской даяк, как и все прочие народы, относится к кровосмешению очень серьезно, а запретные степени родства хорошо понятны и очень похожи на каянские.

Селение морских даяков почти во всяком случае состоит из одного дома, но такие дома обычно сгруппированы на небольшом расстоянии друг от друга. В их домах можно найти лишь очень немногих рабов, поскольку ибаны обычно добывают головы всех побежденных врагов, вместо того чтобы делать их рабами.

Наследование имущества

После смерти мужчины его имущество делится между его вдовой и детьми. Но во избежание споров, которые часто возникают при разделе наследства, старый человек может разделить свое имущество до смерти. Вдова становится во главе комнаты, хотя замужний сын или дочь либо несколько неженатых детей могут делить ее с ней. Она наследует всю или большую часть домашней утвари. Такие вещи, как гонги и прочие латунные изделия, оружие, военные куртки и лодки, делятся поровну между сыновьями, причем старшему, возможно, достается чуть больше, чем остальным. Девушки делят старые бусы, ткань, шкатулки для бус и разные мелочи. Рабы-мужчины достаются сыновьям, рабыни — дочерям. Пещеры птичьих гнезд и пчелиные деревья могут быть разделены или находиться в общем пользовании всех детей.

Нередко случается, что один из сыновей или дочерей, оставаясь неженатым, продолжает жить в семье родителей и ухаживать за ними в старости. Такой особе обычно завещается какая-нибудь ценная вещь, например нить старых бус или дорогой кувшин.

У морских даяков старые кувшины, составляющие главную часть богатства мужчины, распределяются как между сыновьями, так и между дочерями; если кувшинов слишком мало для равного распределения, они находятся в совместном владении до тех пор, пока кто-то не сможет выкупить доли совладельцев.

Члены каянского домохозяйства связаны друг с другом не только материальными обстоятельствами, такими как кров над общей крышей и участие в совместных трудах, и не только моральными узами, вроде родства и преданности одному вождю и друг другу, но и более тонкими связями, из которых важнейшей является их участие в защите и предостережении, даруемых всему дому птицами-предсказательницами либо высшими силами, которым те служат. Ибо приметы наблюдаются для всего домохозяйства и имеют силу только для тех, кто живет под одной крышей. Это духовное единство домохозяйства ревниво оберегается. Иногда какая-нибудь семья может по какой-либо причине, вроде дурных снов или частых болезней, пожелать выйти из дома. Если остальные члены домохозяйства не желают переселяться в новый дом, они будут противиться такому уходу, и, если мужчина настаивает на разделении, на него налагается штраф, и он обязан оставить нетронутыми крышу и всю основную конструкцию своей секции дома, хотя сама комната остается необитаемой. И наоборот, каяны крайне неохотно допускают какую-либо семью в состав домохозяйства. Они никогда или почти никогда не пристраивают секции к однажды завершенному дому; и молодые супружеские пары должны жить в комнатах своих родителей, пока все домохозяйство не переедет и не построит новый дом. Иногда остаток домохозяйства, разрушенного нападением врагов, находит приют в дружественном доме; но новичков размещают только на галлерее до тех пор, пока не придет время строить новый дом, когда им может быть разрешено построить для себя комнаты и войти в состав домохозяйства. Другой план, иногда принимаемый, заключается в строительстве небольшого малого дома для новичков вплотную к главному дому, но соединенного с ним лишь открытой площадкой.

Приложение к главе V

Таблицы, показывающие родство кеняхов из Лонг-Тикана (дом Тама Булана) в округе Барам в Сараваке.

Мы составили таблицы, показывающие родство жителей нескольких кеняховских длинных домов и одного дома морских даяков, следуя примеру и методу доктора В. Х. Р. Риверса. Эти таблицы не выявили у нас признаков какой-либо своеобразной системы родства; однако мы считаем целесообразным воспроизвести одну из них в качестве приложения к предыдущей главе. Таблица включает всех жителей дома, проживавших в 1899 году, а также тех умерших членов, о которых нам удалось получить достоверные сведения. Расположение выполнено по дверям или комнатам, но поскольку при вступлении в брак происходит некоторое перемещение из одной комнаты в другую, некоторые лица фигурируют под двумя дверями.

В этих таблицах имена лиц мужского пола напечатаны обычным шрифтом, женского — курсивом, и используются следующие знаки:

= означает «женат на» / «замужем за».

- указывает на детей супружеской пары.

подразумевает, что лицо, под именем которого он стоит, дожило до взрослого возраста, но умерло бездетным.

подразумевает ребенка, умершего в раннем возрасте, пол и имя неизвестны.

[мальчик] подразумевает мальчика, еще не получившего имя.

[девочка] подразумевает девочку, еще не получившую имя.

? — лицо с неизвестным именем.

(1) Дверь Сиди Каранга.

Сиди Каранг = СИДИ ПЕНГ (кенях с Лонг-Паку). Баиай Гау = УЛАУ. x

Другие члены комнаты.

Тама Апинг Лайонг = БАЛУ БУОН. Лутанг (племянник Сиди Каранга). СУКУН.

Манг = БОРУ ТЕЛЛУН. Луат = ? Лим. o Уканг. o Лесун = БАЛУ УЛАН. Усун. Луйок = Ойонг ТУРИНГ. (См. дверь 6.) Линджау. o ИТАНГ ВИНГ = Лара Ван.

(2) Дверь Аджонга.

Мава Онтонг (кенях с Лонг-Белукуна) = ? (женщина-кенях с Лонг-Белукуна). БАЛУ ЛАРА. Анджонг = НГИНО (Лонг-Тикан). [мальчик] [девочка] x x

(3) Дверь Мава Джунгана.

Мава Хунган (см. дверь Имоха) = МАВА УДЖОНГ. x x x x x x x Слабоумный. Кадинг. [девочка]

(4) Дверь Имоха.

Джило = ? Имох = ТИНА АПИНГ ПОЙОНГ (сестра Нгино, см. дверь 2), ранее = Тама Апинг Лало (см. дверь 5). Лирим.

(5) Дверь Паллаво.

Мага = ?

ПАЛЛАВО (не женат в 60 лет).

Туган (слабоумный раб). o

Тама Апинг Лало = (1-я жена) ТИНА АПИНГ ПОЙОНГ (см. дверь 4) = (2-я жена) УСУН (кенях с Ликана).

Ание Тапа (слабоумный) = ? Тигилинг (слабоумный).

(6) Дверь Ойонга Туринга.

Селинг = ? Сиди Онтонг = ? Ойонг ЛУДЖОК = Ойонг Туринг. x Мага.

БАЛУ АТИНГ = ? Ларо Либо (кенях с Лонг-Палутана) = ЛАРА УЛАУ. АСОНГ. Сапо. Лало. ЛУНГА. УСУН. СИНГИМ. x x x x

(7) Дверь Балу Кран.

Линган (кенях с Ликана) = ? Тама Апинг Мава = БАЛУ КРАН (см. дверь 8). ЛАУОНГ. Сиггау. Ою Апа. [девочка] слабоумная.

(8) Дверь Балу Удинг.

Сава Таджа = ? БАЛУ КРАН. БАЛУ УДИНГ = Мава Иманг. Ою Суо. Луат. o

КЕНИНГ (незамужняя сестра Мава Иманга).

(9) Дверь Абана Моуна.

Каманг. Абан Моун = ТЕЛУН. Тама Соок Билонг = ТИНА СООК БУНТГАН. Соок (слабоумный). x безымянный. x безымянный. Тама Апинг Сало = ? (кенях с Лонг-Белукуна). x безымянный. x безымянный. ТИНА АПИНГ ОДИНГ.

(10) Дверь Абана Маги.

Абан Маги (см. дверь 13) = ТИНА АПИНГ КРАН. Ание Лиран.

(11) Дверь Лара Вана.

Мава Лива = (1-я жена) ТИНА ВАН = (2-я жена) УТАН УРИНГ. Лара Ван = ЛАРА ЛАНАН (Лонг-Паку). Джалонг. Катан. ДЖУЛУТ. Джавинг. Кулеh. Балу Менинг. o

(12) Дверь Тама Ан Лахинга.

Батан = ТИНА ЛАХИНГ. Тама Ан Лахинг = ТИНА АН ПИКА. ОДИНГ = Балари. x x УЛАУ. СИЛАЛАНГ. x БАЛУ ТАТАН = Ван Тула (сын Балабана). Таго. Баллан. x КЕНИНГ. Тама Овинг Лаанг = НОВИНГ УБОНГ (дочь Абана Иманга, каян из Ума-Пох). МЕНИНГ. МУДЖАН. x

(13) Дверь Ою Иранга.

Соранг (Лонг-Тикан) = СИНДЖАЙ (Лонг-Тикан) (сестра Абана Маги, см. дверь 10, и Ларо Либо, см. дверь 6). x x Ою Иранг. Пакат. Купит.

Другие члены в комнате.

БАЛУ ТУБОНГ (сестра Соранга) = ? (мужчина с Лонг-Тикана).

АБИНГ УРАЙ (сестра Балу Тубонг) = Абан Мадан (Лонг-Паку).

(14) Дверь Балу Усан.

БАЛУ УСАН (Лонг-Палутан) = Абан Силива (Лонг-Палутан). x Ою Сиджау.

БАЛУ МЕНО (племянница Балу Усан) = Абан Мегганг (Лонг-Пеку). Лиронг. o УЛАН. [девочка]

(15) Дверь Балу Буах.

Теггинг = БАЛУ МУДЖАН. БАЛУ БУАХ = Лара Лалу (кенях с Лонг-Белукуна). x x x x УТАН УРИНГ. Абинг Лиран = ЛООНГ ЛАКИНГ. УТАЙ УСУН. БАЙИН. Апа. Баджа. [девочка] [девочка]

(16) Дверь Ойонга Каланга.

Ойонг Каланг (кенях с Лонг-Палутана) = ОЙОНГ НОНГ (кенях с Лонг-Палутана). x x Саго = ? ИНО. Ангин. Нгау. Уя.

(17) Дверь Сиди Джау.

Тама Овинг Лаваи (Лепу-Тау) = ТИНА ОВИНГ КЛИНГ (сестра Тама Булан Ванга). Сиди Джау = ПАЯХ ЛАХ (каян из Ума-Пох). Кулеh. Либут. Балари = УДИНГ. x x

Другие люди в комнате.

ТИНА АПИНГ УДИНГ (Лонг-Палутан) = Тама Апинг Толой (Лонг-Тикан). ПОЙОНГ. УЛАУ. ЛОГАН.

БАЛА КЕЙОНГ = Абан Бату. Ою Баунг.

Ою Лалу = ? ЛУДЖОК.

Абан Джок (мурут x каян).

КАНГИН (сестра Манг, см. Дверь 1).

Абан Ою (мурут) = БАЛУ МОНГ.

(18) Дверь Абан Тингана.

Абан Лагат (пунан) = ТИНА ОЮ (пунан). Абан Тинган = БЕЛЬВЮН (2-я жена). Каланг. Паран. МУДЖАН. x

Братья. Тама Лим Балари = ? Балари. Ливанг. Лаки Лудоп (см. Дверь 19) = ОАН БУНГАН (Лонг Белукун). Тама Булан (см. Дверь 19). Абан Тинган = ПАЯ (1-я жена, дочь Парана Либута, его двоюродная сестра). Ван. ЛАН = Балан (кенях из Лонг Белукуна) Апинг. o ДЖУЛАН. Маданг. Тина Овинг Клинг (см. Дверь 17).

Рабы.

Абан Муда (мурут) = НУИНГ ЛАБАИ Навам. УРАИ. СУАИ. Нуранг.

Або = БАЛУ ВАНГ. Ою Бити.

Джипонг. [женщина]

Оан Иган, ребенок Мапита (Лонг Палутан), брат Джило (см. комнату Имох).

Апой Луджа } братья.

УЛАУ (калабит).

Падан.

(19) Дверь Тама Булана.

Лаки Лудоп = БУНГАН (см. Дверь 18). Тама Булан Ван = (1-я жена) ПЕНГ = (2-я жена) ПАЯХ ВАН (каяны Ума Пох). БУЛАН = Луджа (каяны Ума Плиан). Балари и Ливанг (двоюродные братья Тама Булана, усыновленные им как сыновья). ОБОНГ = Ван (сын Абан Тингана, ее двоюродный брат). ЛЕВАН. Линджау.

ГЛАВА 6

Сельское хозяйство

Для всех народов внутренних районов Борнео, за исключением пунанов и маланау, выращиваемый ими рис является основным продуктом питания. Круглый год, за исключением нескольких недель, когда лесные фрукты наиболее обильны, рис составляет основу каждого приема пищи. В годы неурожая, когда запасов не хватает, место риса приходится по мере возможности заполнять диким саго, культивируемой кукурузой, тапиокой и бататом. Все эти культуры используются, причем последние три, а также тыквы, бананы, огурцы, просо, ананасы и чили регулярно выращиваются в небольших количествах большинством народов. Однако все они вместе взятые считаются лишь слабым заменителем риса. Земледельцу приходится бороться со многими трудностями, поскольку в влажном жарком климате сорняки растут быстро, а поля, тесно окруженные девственным лесом, подвержены нападениям вредителей самого разного рода. Поэтому процессы, с помощью которых получается ежегодный урожай риса, требуют максимальных усилий и заботы от всех жителей каждой деревни. Плуг неизвестен никому, кроме дусунов — ветви народа мурутов в Северном Борнео, которые научились его использованию у китайских иммигрантов. Калабиты и некоторые прибрежные клемантаны, живущие в аллювиальных районах, научились — вероятно, благодаря общению с жителями Филиппинских островов или Индокитая — подготавливать землю для семян риса, прогоняя буйволов туда и обратно по затопленному участку. Калабиты подводят воду на свои поля из ручьев, стекающих с холмов.

За этими исключениями подготовка земли везде очень примитивна и заключается в вырубке деревьев и подлеска, а также в их максимально полном сжигании, так что зола удобряет почву. После того как на расчищенном таким образом участке выращен и собран единственный урожай, сорняки разрастаются очень густо, и в следующем году повторить удобрение древесной золой тем же способом, разумеется, невозможно. Поэтому повсеместно принято оставлять землю под паром по меньшей мере на два года после получения одного урожая, в то время как урожаи снимаются с других участков. За период пара джунгли разрастаются настолько быстро и густо, что к третьему году сорняки почти полностью погибают, заглушенные более крупными растениями. Затем тот же участок снова подготавливают путем вырубки молодого леса и его последующего сжигания, и на нем снова выращивают урожай. Когда участок земли обрабатывается и дает урожай таким образом три-четыре раза с интервалами в два, три или четыре года, получаемый с него урожай оказывается настолько скудным по количеству, что люди обычно берутся за тяжелый труд по вырубке и сжиганию участка девственного леса, вместо того чтобы продолжать использовать старые площади. Таким образом, крупная деревня за какие-нибудь двенадцать или пятнадцать лет истощает всю землю, пригодную для возделывания на удобном расстоянии, то есть в радиусе трех миль. Когда возникает такое положение дел, деревню переносят на новое место, выбираемое главным образом из соображений изобилия земель, пригодных для выращивания риса. Спустя десять или более лет жители возвращаются, и дом или дома восстанавливаются на прежнем месте или поблизости от него, если не возникают обстоятельства, побуждающие их переселиться в более отдаленную страну, и если их жизнь на старом месте протекала спокойно, без таких несчастий, как повальные болезни, пожары или серьезные нападения со стороны других деревень. По истечении этого срока земля считается почти столь же хорошей, как и девственный лес, и имеет то преимущество, что растущие на ней джунгли можно вырубить с меньшими усилиями. Но поскольку ни один урожай не сравнится с тем, что дает девственная почва, принято включать в ежегодные работы по крайней мере небольшой ее участок.

Каждая семья обрабатывает свой собственный участок земли, выбирая его по соглашению с другими семьями, и возделывает столь большую площадь, скоре позволяют силы и численность домохозяйства. Склон холма, спускающийся к берегу реки или судоходного потока, считается наиболее предпочтительным участком для земледелия, отчасти из-за эффективного дренажа, отчасти потому, что на склоне проще производить вырубку, а река обеспечивает легкий доступ к полю.

Когда участок выбран, мужчины домохозяйства сначала вырубают подлесок на V-образной площади, вершина которой направлена вверх по склону, а основание лежит на берегу реки. Завершив это, они зовут на помощь других мужчин дома, обычно родственников, которые заняты подготовкой соседних участков, и все вместе принимаются за валку крупных деревьев. При расчистке девственного леса, когда приходится валить очень большие деревья, многие из которых имеют у основания огромные досковидные корни, вокруг каждого такого гиганта на высоту около 15 футов возводится помост из легких жердей. Двое мужчин, стоящих на этом грубом помосте по обе стороны от ствола, атакуют его своими небольшими топорами на пружинящих рукоятках (рис. 11) выше уровня досковидных корней (илл. 55). Один мужчина делает глубокий надпил на стороне, обращенной вверх по склону, другой делает аналогичный надпил примерно на фут ниже с противоположной стороны, причем каждый подрубает ствол почти до самого центра. Эта работа выполняется за удивительно короткое время, пожалуй, за тридцать минут в случае ствола диаметром от двух до трех футов. Когда все крупные деревья в пределах V-образного участка подпилены таким образом, всех работников, а также женщин, детей и собак, если они присутствуют, выводят с участка, и одно или два больших дерева, тщательно выбранные в качестве вершины фаланги, подпиливают так, чтобы они упали вниз по склону [45]. При падении эти гиганты валят деревья, стоящие непосредственно под ними на склоне холма; те, падая в свою очередь на соседей, сбивают и их. И так, подобно лавине расширяющегося охвата, это грандиозное возмущение распространяется с громовым ревом и нарастающим импульсом вниз по всему подготовленному участку; в то время как тщетный человек наблюдает за страшным делом своих рук и мозга не без волнения, но танцуя и выкрикивая в диком, триумфальном востоке.

Срубленные деревья должны полежать несколько недель, прежде чем их можно будет сжечь. Этот период в основном посвящается изготовлению и ремонту орудий, которые будут использоваться при обработке земли, сборе урожая и хранении зерна, а также посеву в самые сжатые сроки небольших участков раннего или быстро растущего риса вместе с небольшим количеством кукурузы, сахарного тростника, батата и тапиоки. Участки, засеянные таким образом, обычно примыкают друг к другу. Если погода стоит хорошая, поваленные деревья высыхают настолько, что хорошо горят уже через месяц. Если выпадает много осадков, приходится ждать дольше в надежде на более сухую погоду. Выбрав ветреный день, после предупредительных криков всем людям на полях поджигают все соседние участки. Во время горения мужчины «свистят на ветер», точнее, дуют, щелкая языками во рту. Некоторые из пожилых мужчин произносят длинные речи, выкрикивая их в воздух, заклинать ветер дуть сильнее и тем самым раздувать огонь. Огонь, если удается, яростно пылает несколько часов, а затем тлеет несколько дней, после чего от древесины остается мало что кроме пепла и обугленных пней более крупных деревьев. Если выжигание прошло очень неполно, необходимо сложить оставшиеся более легкие лесоматериалы в кучи и снова поджечь их. Как только зола остывает, начинается сев. Мужчины и женщины работают вместе: мужчины идут впереди, проделывая палками лунки на расстоянии около шести дюймов друг от друга; женщины следуют за ними, неся подвешенные на шее небольшие корзинки с семенами риса (рис. 12), которые они бросают в лунки — по три-четыре семечка в каждую лунку. Никакой заботы о заделке лунок землей не проявляется. К этому времени относительно сухой сезон, длящийся всего около двух месяцев, подходит к концу, и обильные дожди заставляют семена пробиться над землей спустя несколько дней после посева. В обиходе используется несколько разновидностей риса: одни лучше подходят для холмов, другие — для болотистых земель. На каждом отдельном участке обычно сеют три-четыре сорта в зависимости от высоты и крутизны рельефа данной части площади. Поскольку скорость роста у разных сортов различается, посевы рассчитываются по времени так, чтобы весь урожай созрел по возможности одновременно, дабы птицы и другие вредители не имели возможности наброситься на отдельные части по очереди. Теперь мужчины строят на каждом участке небольшую хижину, в которой до окончания сбора урожая живет большинство трудоспособных членов домохозяйства — примерно через четырнадцать-двадцать недель после посева риса, в зависимости от сорта зерна. Они возводят приспособления для отпугивания птиц: втыкают вертикально в землю бамбуковые шесты длиной около восьми футов каждые 20-30 ярдов. Между верхними концами этих шестов натягивают ротанг, соединяя все бамбуковые шесты на каждом участке площадью около одного акра. Поле одного домохозяйства обычно имеет размер около четырех акров; таким образом, получается четыре группы бамбуков, каждую из которых можно приводить в движение, потягивая за единственный ротанг. От каждой такой группы ротанг тянется к хижине, и кому-либо из домочадцев, обычно женщине или ребенку, поручено через короткие промежутки времени дергать за эти ротанги по очереди. На ротангах между бамбуковыми шестами развешиваются различные предметы, призванные издавать шум или хлопать туда-сюда при приведении системы в движение. Иногда ротанг, с помощью которого приводится в движение система шестов, привязывается к верхнему концу высокого молодого деревца, один конец которого глубоко вонзен в ил речного дна. Течение поддерживает раскачивание и подергивание саженца, а вместе с ним и системы бамбуков. Каяны признают, что переняли эту последнюю «хитрость» у клемантанов. Наблюдатель остается в хижине весь день напролет, пока его товарищи работают в поле; он разнообразит монотонность своей задачи криками и ударами парой колотушек по полому деревянному цилиндру. Наблюдателя время от времени подменяют, но дежурство поддерживается непрерывно день и ночь с того момента, как злаки поднимаются над землей примерно на два фута, и до тех пор, пока весь урожай не будет собран. Таким образом они с переменным успехом стараются отпугнуть диких свиней, обезьян, оленей, а по мере созревания злаков — и рисового воробья (MUNIA).