«Языческие племена Борнео»

Возвращаясь к северо-западному побережью и действиям англичан, отметим, что в 1763 году султан Сулу уступил Ост-Индской компании ту территорию на Борнео, которая была пожалована ему после убийства узурпатора Абдул-Мубина в Брунее. В 1773 году небольшое поселение было основано на острове Балабанган к северу от Брунея; а в следующем году султан Бруней согласился предоставить этому поселению монополию на торговлю перцем в обмен на защиту от пиратства. Однако в следующем году Балабанган был внезапно атакован и захвачен сулукцами. Он был вновь занят на несколько месяцев в 1803 году, а затем окончательно заброшен.

К концу XVIII века малайцы Брунея, Сулу и Минданао с местными сторонниками и союзниками, вдохновленные, судя по всему, примером своих европейских гостей, занялись пиратством — не то чтобы они не занимались этим промыслом раньше, но теперь они возобновили старое ремесло с новой силой. Английские торговцы все еще пытались время от времени совершать визиты, но после гибели «МЭЙ» в 1788 году, «СУЗАННЫ» в 1803 году и «КОММЕРС» в 1806 году, сопровождавшейся убийством экипажей, Адмиралтейство предупредило торговцев, что подниматься по реке в Бруней — ВЕРНАЯ СМЕРТЬ. В течение сорока лет это предостережение оставалось на британских картах, и британские моряки следовали этому унизительному совету. Лишь в начале сороковых годов был восстановлен мир после события самого романтического и невероятного толка — воцарения английского джентльмена на троне Саравака.

Об этом инциденте, столь судьбоносном для будущего западной стороны Борнео, здесь достаточно сказать лишь то, что Джеймс Брук, молодой англичанин, сложив с себя полномочия офицера в армии Британской Ост-Индской компании, вложил свое состояние в 140-тонную яхту, на которой в 1838 году отплыл в восточный Архипелаг. Его смелый, но туманный замысел заключался в установлении мира, процветания и справедливого управления в какой-нибудь части этого неспокойного региона, чьи красоты он воспел и чьи бедствия оплакал во время более раннего путешествия в китайские моря. Оказавшись в Сингапуре, он услышал, что малайцы Саравака — области, образующей южную оконечность султаната Бруней, — подняли мятеж против брунейских вельмож и безуспешно обращались к голландскому генерал-губернатору в Батавии с просьбой об избавлении от угнетателей. Под номинальной властью султана эти брунейские вельможи, многие из которых имели арабское происхождение, привели всю северо-западную часть Борнео в состояние хронического мятежа. Они научили морских даяков из Батанг-Лупара и соседних рек присоединяться к ним в их пиратских вылазках и, будучи в некоторой степени зависимы от их помощи, были вынуждены относиться к ним с некоторым вниманием; однако ко всем остальным общинам они относились с хищнической жестокостью, которая вела к быстрому сокращению населения и превращению многих обработанных земель обратно в джунгли.

Брук отплыл в Саравак в августе 1839 года и застал страну раздираемой внутренними конфликтами. Султан недавно направил Муда Хасима, своего дядю и предполагаемого наследника брунейского престола, наведение порядка; но этот слабый, хотя и любезный вельможа оказался совершенно неспособным справиться с ситуацией. Брук провел некоторое время, исследуя побережье и изучая народ и страну, и завоевал доверие Муда Хасима. После поездки на Сулавеси Брук отправился во второй визит в Саравак ровно год спустя после первого и обнаружил, что состояние страны идет от плохого к худшему. Муда Хасим умолял его взять на себя командование его силами и подавить мятеж. Брук согласился и вскоре добился подчинения лидеров повстанцев на том условии, что он (Брук), а не какой-либо брунейский вельможа, станет правителем и раджой Саравака. Муда Хасим предложил обеспечить его назначение на эту должность в качестве побудительного мотивы предпринять операции против мятежников; поэтому Брук счел себя вправе выдвинуть эти условия. И когда позднее Муда Хасим, которому больше не грозили опала и неудача, выказал нежелание выполнять эту договоренность, Брук, чувствуя себя связанным соглашением с лидерами повстанцев, чьи жизни он с трудом спас от мести брунейских вельмож, настоял на этом с некоторой демонстрацией силы; и 24 сентября 1841 года он был провозглашен раджером и правителем Саравака среди всеобщего ликования толпы. Муда Хасим как представитель султана подписал документ, присвоивший этот титул и власть; но поскольку он в сколь-нибудь надлежащем смысле не был раджой Саравака, который на самом деле являлся не раджаством, а областью, дотоле управляемой или дурно управляемой брунейскими губернаторами, не носящими титула раджи, эту сделку нельзя корректно описать как отречение Муда Хасима в пользу Брука. Соответственно, Брук счел желательным получить от самого султана официальное признание своей власти и титула. С этой целью он навестил султана в 1842 году и добился от него желанного подтверждения действий своего агента Муда Хасима. То, каким образом раджаство Саравака впоследствии расширялось, пока оно теперь не охватывает территорию почти в 60 000 квадратных миль (что примерно равно площади Англии и Уэльса), будет кратко описано в последующей главе (XXII).

Северная оконечность Борнео долгое время служила охотничьими угодьями для рабов знати Брунея и Сулу, чьи султаны заявляли права на владение ею, но не осуществляли их. В 1877 году мистер Альфред Дент, шанхайский купец, убедил обоих султанов уступить ему свои суверенные права на эту территорию в обмен на денежную выплату. Британская компания Северного Борнео, созданная для ее экономического развития, неизбежно взяла на себя задачу умиротворения и управления. В 1881 году компания получила королевскую хартию от британского правительства; и теперь она успешно управляет с хорошими перспективами дальнейшей коммерческой прибыли территорией, которая, за исключением небольшой площади вокруг города Бруней, включает в себя все то на острове, что не было подчинено британскому или голландскому флагу. В 1888 году Саравак и Британское Северное Борнео были официально взяты под протекторат британского правительства; однако территории оставались под управлением соответственно раджи и компании, за исключением вопросов их внешних сношений. В 1906 году султан Брунея отдал себя и свою столицу, наряду с небольшой территорией, над которой он по-прежнему сохранял единоличную власть, под покровительство британского правительства; и тем самым завершился переход острова Борнео под европейский контроль.

ГЛАВА 3

Общий очерк народов Борнео

Вполне вероятно, что некогда Борнео был населен людьми негритской расы, небольшие остатки которой до сих пор встречаются на островах, прилегающих ко всем берегам Борнео, а также на Малайском полуострове. В настоящее время на острове не существует никаких общин этой расы, однако среди жителей северных районов время от времени можно встретить отдельных лиц, чьи волосы и черты лица явно наводят на мысль о примеси негритской или негроидной крови.

Вероятно, смешанная раса индуистско-яванских захватчиков, занявших южные берега Борнео несколько веков назад, смешалась с коренным населением, и значительная доля их крови до сих пор течет в жилах некоторых племен южных районов (например, сухопутных даяков и малохов).

Несомненно то, что из числа китайских торговцев, привлеченных на Борнео его камфорой, съедобными птичьими гнездами и пряностями, некоторые обосновались на острове и смешались с племенами северо-запада (например, с дусунами), будучи ими поглощены; и представляется вероятным, что некоторые элементы их культуры получили широкое распространение и были переняты на значительной части Борнео. Кроме того, на протяжении нескольких веков китайские переселенцы привлекались в юго-западный район золотом, которое они находили в речном гравии и аллювии. Они также вступали в браки с местными жителями; однако они сохранили свои национальные особенности и постоянно пополнялись за счет значительного числа соотечественников. После установления мира, порядка и безопасности жизни и собственности со стороны европейских администраций, а также с последовавшим за этим развитием торговли в течение последнего полувека приток китайцев шел очень быстро, пока в настоящее время они не образовали крупные общины во всех главных торговых центрах и вокруг них. Некоторое количество китайских торговцев продолжает проникать далеко в глубь страны, и некоторые из них берут в жены женщин из местного населения; во многих случаях их дети становятся членами племен своих матерей и таким образом смешиваются с коренными родами.

Среди мусульман, встречающихся во всех прибрежных регионах Борнео, имеется значительное число лиц, заявляющих о своих арабских предках, и нет сомнений в том, что распространение исламской религии в значительной степени было обусловлено арабскими торговцами, а многие арабы и их полукровные потомки занимали официальные посты при султанах Брунея.

За последнее полвека уроженцы Индии, большинство которых составляют клингцы из Мадраса, утвердились в мелкой торговле городов; а из других, пришедших в качестве кули, некоторые обосновались в городах со своими женами и семьями. Эти люди не проникают во внутренние районы и не вступают в браки с туземцами.

За исключением вышеупомянутых иммигрантов и их потомков, население Борнео можно охарактеризовать как естественным образом распадающееся на два больших класса: с одной стороны, те, кто принял, по крайней мере номинально, исламскую религию и цивилизацию, а с другой — языческие народы. В Брунее и во всех прибрежных регионах большинство людей являются мусульманами, не имеют племенной организации и называют себя малайцами (оранг-малайю). Это название обычно присваивалось им европейскими авторами; однако в таком употреблении данное наименование обозначает скорее социальный, политический и религиозный статус, нежели принадлежность к этнической группе. За исключением этих частично цивилизованных «малайцев» прибрежных регионов и упомянутых ввозимых элементов, все коренные житель Борнео живут при племенной организации, а их культура варьируется от крайней простоты кочующих пунанов до умеренно развитого варварства. Все эти языческие племена часто без разбору классифицировали вместе под названием даяков, хотя многие группы можно четко отличить друг от друга по различиям в культуре, верованиях и обычаях, а также по особенностям их физической и умственной конституции.

Мусульманское население, обладая весьма гетерогенным этническим составом и переняв культуру чужеродного происхождения, которую лучше изучать в других регионах Земли, где малайский тип и культура более истинно коренной, представляется нам второстепенным по интересности для антрополога по сравнению с менее культурными языческими племенами. Поэтому мы ограничим наше внимание менее известными языческими племенами внутренних районов; и когда мы говорим о жителях Борнео в общих терминах, мы имеем в виду только последних (за исключением тех случаев, когда «малайцы» упоминаются специально). Среди них мы выделяем шесть основных групп: (1) морские даяки, или ибаны, (2) каяны, (3) кеняхи, (4) клемантаны, (5) муруты, (6) пунаны.

Перепись населения была проведена в большинстве главных районов Саравака и Голландского Борнео; но поскольку перепись всей страны до сих пор не проводилась, невозможно назвать с какой-либо претензией на точность численность жителей острова. Основывая нашу оценку на тех частичных и местных переписях, которые были проведены, мы полагаем, что общая численность населения составляет около 3 000 000 человек. Из них китайские иммигранты и их потомки, чья численность стремительно растет, вероятно, превышают 100 000 человек. Малайцы и местные обращенные в ислам, которые вместе с китайцами составляют население городов и оседлых деревень прибрежных районов, вероятно, насчитывают от трех до четырех сотен тысяч; индийские иммигранты составляют, пожалуй, не более 10 000; европейцы насчитывают, возможно, 3000; остальная часть населения состоит из шести групп варваров, названных в предыдущем абзаце.

Любая оценка численности населения каждого из этих шести подразделений неизбежно носит весьма приблизительный характер, но, пожалуй, стоит изложить наше мнение по этому вопросу следующим образом: клемантаны — чуть более 1 000 000; кеняхи — около 300 000; муруты — 250 000; морские даяки — 200 000; каяны — 150 000; пунаны и другие народы с аналогичными кочевыми привычками — 100 000, то есть в общей сложности 2 000 000 человек.

(1) Из всех этих шести народов морские даяки стали наиболее известны европейцам, во многом благодаря своему беспокойному, воинственному нраву и тому факту, что в Сараваке их больше, чем кого-либо из остальных. Они распространились на север по Сараваку в течение второй половины прошлого столетия, главным образом из региона Батанг-Лупара, где они многочисленны до сих пор. Они продолжают распространяться на север, вытесняя более мирные племена клемантанов. Они наиболее плотно расселены в нижнем течении главных рек Саравака, особенно рек Батанг-Лупар и Сарибас, которые ныне заняты ими исключительно; однако они встречаются и в виде разрозненных общин почти во всех частях Саравака, и даже в Британском Северном Борнео, и простираются из своего центра в Сараваке в прилегающие регионы Голландского Борнео, которые дренируются северными притоками Великой реки Капуас.

Морской даяк обладает ярко выраженным и довольно однородным физическим типом. Его кожа заметно темнее, чем у других народов внутренних районов, хотя и не столь темна, как у большинства истинных малайцев. Волосы на голове у него гуще и длиннее, чем у других народов. Его фигура пропорциональна, аккуратна и в целом несколько мальчишеская. Выражение лица яркое и подвижное, его губы и зубы обычно искажены и обесцвечены постоянным жеванием арековой пальмы. Это тщеславный, любящий наряжаться, хвастливый, возбудимый, если не сказать легкомысленный народ — жизнерадостный, разговорчивый, общительный, любящий веселье, шутки и оживленные рассказы; хотя они склонны к преувеличениям, их утверждения в целом можно принимать как основанные на фактах; они трудолюбивы и энергичны, а также являются большими странниками; именно этой последней особенности они обязаны именем ибанов, данным им каянами и ныне повсеместно принятым даже самими морскими даяками.

Перечисленные выше хорошие качества делают ибана приятным компаньоном и полезным слугой. Но есть и другая сторона картины: они мало уважают своих вождей, что делает их социальную организацию весьма несовершенной и хаотичной; они сварливы, вероломны, любят судебные тяжбы и являются самыми закоренелыми охотниками за головами в стране; в отличие от большинства других народов, они добывают головы ради славы, которую приносит этот поступков, и ради удовольствия от убийства; в погоне за человеческими жертвами они охвачены яростным возбуждением, которое толкает их на акты самого бессердечного вероломства и самой жестокой свирепости.

Все морские даяки говорят на одном языке с лишь незначительными местными различиями в диалектах. Он чрезвычайно прост, почти лишен флексий и имеет очень простую грамматическую структуру, сильно полагаясь на интонацию. Он тесно связан с малайским.

(2) Каяны широко распространены по всему центральному Борнео и встречаются в крупных деревнях, расположенных в среднем течении всех главных рек, за исключением тех, которые текут к северному побережью. В основном они занимают зону, разделяющую районы нижнего течения рек и центральные нагорья, откуда берут начало все реки.

Это воинственный народ, но менее кровожадный, чем морские даяки, более степенный, консервативный и религиозный, а также менее общительный. Они не вступают в ссоры без причины; они уважают своих вождей и подчиняются им. Они столь же трудолюбивы, как и морские даяки, и, хотя несколько медлительны и тяжелы как умом, так и телом, они более искусны в ремеслах, чем любой другой народ. Они также говорят на одном языке, который демонстрирует еще меньше местных различий, чем язык морских даяков.

(3) Кеняхи преобладают главным образом в высокогорьях чуть севернее центра Борнео, где берут начало все крупные реки; однако они также встречаются в широко разбросанных деревнях по всей территории каянов. Во всех отношениях они демонстрируют более тесное родство с каянами, чем с морскими даяками; в отношении обычаев и образа жизни они очень похожи на каянов, с которыми обычно находятся в дружеских отношениях; но их легко отличить от каянов по хорошо заметным различиям в телесных и психических характеристиках, а также по языку. Физически они без сомнения являются лучшим народом страны. Цвет их кожи значительно светлее, чем у морских даяков или каянов. Они среднего роста, с длинной спиной и короткими, мускулистыми, хорошо округленными конечностями; несколько коренастого телосложения, но изящной и энергичной осанки. Они, пожалуй, наиболее смелые и интеллигентные из этих народов; драчливые, но менее сварливые, чем морские даяки; более энергичные и возбудимые, чем каяны; гостеприимные и несколько беспечные, общительные и с приятными манерами; менее сдержанные и с более жизнерадостным темпераментом, чем каяны; весьма верные и послушные своим вождям; более правдивые и заслуживающие доверия при любых обстоятельствах, чем любой другой народ, за исключением разве что каянов.

Кеняхи говорят на ряде диалектов одного и того же языка, причем эти диалекты отличаются настолько сильно, что кеняхи из далеко отстоящих друг от друга районов не могут свободно общаться между собой; однако, как и у всех народов, кроме морских даяков, почти каждый мужчина владеет несколькими диалектами, а также языком каянов.

(4) Клемантаны. Под этим названием мы объединяем ряд племен, которые, хотя, по нашему мнению, и тесно связаны между собой, широко разбросаны по всем частям Борнео и демонстрируют значительные различия в языке и обычаях. В физических и психических характеристиках они проявляют сходство с кеняхи с одной стороны и с мурутами — с другой. Они менее воинственны, чем вышеупомянутые народы, и сильно пострадали от них. Это осторожные, умные и общительные, хотя и несколько боязливые люди; искусные в ремеслах, но менее энергичные, чем каяны и кеняхи, и уступающие им в металлообработке, а также в изготовлении мечей, копей и лодок. Духовая трубка является их характерным оружием, и они более преданы охоте, чем кто-либо другой, за исключением пунанов.

Клемантаны встречаются в любой части острова, но большинство их деревень расположено в нижнем течении рек. Наиболее многочисленны они на юге, составляя большую часть населения Голландского Борнео; на севере их мало, их место занимают их близкие родственники — муруты. Последние составляют основную часть населения северной оконечности острова, преобладая над всеми другими народами в Британском Северном Борнео, а также на северных оконечностях Саравака и Голландского Борнео.

(5) Муруты ограничены северной частью Борнео. Они напоминают клемантанов ближе, чем другие народы. Они сравнительно высоки и стройны, имеют менее правильные и приятные черты лица, чем клемантаны, а их кожа обычно темнее и имеет более красноватый оттенок. Их сельское хозяйство превосходит таковое у других народов, но они пристрастились к обильному питью рисового спирта. Их социальная организация очень рыхлая, их вожди обладают весьма незначительной властью. Помимо тех, кто называет себя мурутами, мы относим к тому же общему названию несколько племен, которые мы считаем тесно связанными с ними: а именно аданг в верховьях Лимбанга; калабиты в районе верховий Барама; сабаны и кераяны в верховьях реки Кераян; либуны; лепу-асинг в верховьях Бахау; тагалы и дусуны в самой северной части; тринги рек Барау и Балунган на востоке.

(6) Пунаны, к числу которых мы относим, помимо собственно пунанов, укитов и несколько других тесно связанных, но широко рассеянных мелких групп, — это единственный народ, который не живет в селениях, основанных на берегах рек. Они живут небольшими группами по двадцать-тридцать человек, которые кочуют по джунглям. Каждая такая группа обычно состоит из вождя и его потомков. Группа проводит по несколько недель или месяцев на одном месте (куда их обычно привлекает присутствие дикого саго), живя в грубых укрытиях из палок и листьев, а затем движется дальше, но, как правило, остается в пределах какого-либо одного района, например бассейна одного из верховий крупной реки. Они встречаются по всему внутреннему Борнео, но с ними трудно встретиться, так как они прячутся в глуши лесов. В отличие от всех остальных народов, они не возделывают рис, не делают лодок и не путешествуют по рекам. Они добывают средства к существованию охотой с помощью духовой трубки, сбором диких лесных плодов, а также сбором продуктов джунглей и их обменам с более оседлыми народами. По своим физическим характеристикам они очень напоминают кеняхов, будучи сложенными крепко и энергично; их кожа имеет очень светло-желтый цвет, а черты лица правильные и красивые. Умственно они характеризуются крайней застенчивостью, робостью и сдержанностью. Они совершенно безобидны и никогда не вступают в открытые военные действия, хотя и мстят за обиды скрытыми нападениями на отдельных людей с помощью духовой трубки и отравленных дротиков. Их единственные ремесла — это изготовление корзин, циновок, духовых трубок и орудий, используемых для работы с диким саго; но в этом и в использовании духовой трубки они весьма искусны. Все остальные изготовленные изделия, используемые ими, — одежда, мечи, копы — добываются путем обмена у других народов. В отличие от всех остальных народов, они не имеют никаких форм погребения, а просто оставляют труп товарища в том грубом укрытии, где он умер. Они поют и декларируют грустные меланхоличные песни или плачи с особой искусною и поразительным эффектом. Их язык самобытен, но, по-видимому, связан с языками кеняхов и клемантанов.

Мы намерены рассмотреть темы каждой из наших описательных глав, представив как можно более полное описание каянов и добавив к этому некоторые наблюдения относительно главных различий в обычаях и культуре, которые демонстрируют другие народы. Ибо, если бы мы попытались подробно описать каждый из этих народов со всеми их местными различиями, эта книга достигла бы чрезмерной длины. Каяны во многих отношениях являются наиболее однородными из этих народов, наиболее консервативными и самобытными, и представляют, пожалуй, самый богатый и интересный свод верований, обычаев и искусства, в то время как многие из их обычаев и искусств были переняты их соседями или являются для них исконными.

Мы можем завершить эту главу краткой характеристикой в общих чертах физических особенностей, привычек и обычаев, которые общи для всех или большинства этих языческих племен.

Эти народы не представляют очень больших различий в физических характеристиках. Все они среднего роста; цвет их кожи колеблется от насыщенного среднего коричневого до очень бледного цвета «кафе-о-ле», едва темнее цвета сливок. Их волосы почти черные или очень темно-коричневые и, как правило, совершенно прямые, но в некоторых случаях волнистые или даже почти кудрявые. Их лица почти во всех случаях обнаруживают, хотя и в весьма различной степени, некоторые из хорошо известных монголоидных черт: широкие скулы, маленькие косые глаза, особую складку верхнего века у его носового окончания и редкую бороду. У некоторых индивидов эти следы выражены очень слабо и фактически неразличимы с уверенностью. Нос сильно варьируется по форме, но обычно довольно широк у ноздрей, и в очень многих случаях плоскость ноздрей слегка приподнята вверх и вперед. С другой стороны, у некоторых людей, особенно среди кеняхов, носы отчетливо орлиные и правильной формы. Среди всех этих народов, особенно кеняхов, пунанов и клемантанов, можно встретить нескольких людей с очень правильными, красивыми чертами европейского типа.

Хотя в отношении физических характеристик все эти народы имеют много общего, каждый из них обладает особенностями, которые очевидны для глаза опытного наблюдателя и позволяют ему без колебаний отнести большинство людей к их надлежащим группам; и такое распознавание при простом осмотре, конечно же, облегчается относительно небольшими особенностями одежды и украшений, присущими каждой группе.

Чистокровный кенях представляет, пожалуй, наиболее четко выраженный, а также лучший физический тип. Его кожа цвета насыщенных сливок с едва заметным оттенком кофе. Волос на голове варьируется от слегка волнистых до кудрявых и никогда не бывает очень густым или длинным у мужчин. Остальная часть его тела практически лишена волос, а то немногое, что растет на лице, тщательно выщипывается (не оставляя даже бровей и ресниц). Эта практика распространена среди всех народов внутренних районов, за исключением морских даяков. Его рост составляет около 1600 мм; вес — около 136 фунтов. Его конечности явно короткие по отношению к телу; туловище хорошо развито и имеет квадратную форму, причем как конечности, так и туловище покрыты округлыми мышцами. Его движения быстры и энергичны, он вынослив и способен выдерживать продолжительный труд и лишения. Его голова умеренно круглая (индекс 79), лицо широкое, но правильной формы. Выражение его лица смелое и открытое.

У каяна кожа несколько темнее и имеет более красный оттенок. Его ноги не столь непропорционально коротки, но во всех остальных отношениях его тело менее пропорционально, изящно и активно, чем у кеняха. Его черты лица менее правильные, а также несколько грубее и тяжелее; его выражение лица серьезное, сдержанное и осторожное.

Мурут почти так же светлокож, как кенях, возможно, с чуть более румяным оттенком. Его наиболее характерной чертой является длина ноги и отсутствие икр, и в обоих этих отношениях он резко контрастирует с кеняхом. Длина его ног поднимает его рост выше среднего. Его интонация характерна, а именно слегка плаксивая, тогда как речь кеняха отличается четкостью и стаккато.

Клемантаны демонстрируют большее разнообразие физических типов, представляя собой менее однородную группу. Грубо говоря, можно сказать, что они представляют все переходы от кеняха к мурутскому типу. В основном они менее мускулисты и активны, чем кеняхи. Именно у них наиболее выражено направление плоскости ноздрей вверх и вперед.

Пунан, в свою очередь, представляет собой четко выраженный тип. Его кожа даже светлее, чем у кеняха, и отличается отчетливым зеленоватым оттенком. Он пропорционально сложен, изящен и мускулист, а черты его лица во многих случаях очень правильны и приятны. Выражение его лица обычно меланхолично и поразительно осторожно и боязливо. Несмотря на свою бездомную кочевую жизнь, он обычно выглядит хорошо упитанным и чистым и кажется менее подверженным язвам и кожным заболеваниям, которые так часто обезображивают другие народы, особенно мурутов, каянов и морских даяков.[29]

Все эти народы, за исключением пунанов и подобных кочевников, живут в деревенских общинах, расположенных, за редким исключением, на берегах рек. Население этих селений варьируется от 20 или 30 человек всего в самых маленьких до 1500 или даже более в некоторых из крупнейших, в то время как среднее селение насчитывает около 30 семей, что вместе с несколькими рабами и иждивенцами составляет общину примерно в 200–300 человек. Во главе каждой такой общины стоит вождь. Ряд селений одного народа обычно сгруппирован в пределах легкой досягаемости друг от друга на берегах реки. Но ни один народ не занимает исключительно или не претендует на исключительное владение какой-либо одной территорией или водным путем. За исключением морских даяков, все эти различные народы можно здесь и там встретить в тесно прилегающих друг к другу селениях; а на некоторых реках селения разных народов свободно перемешаны на значительных пространствах. Обособленность селений морских даяков, по-видимому, объясняется воинственным и вероломным характером морского даяка, что делает его неприятным соседом для других народов и заставляет его чувствовать необходимость поддержки своего народа в больших количествах. Все они находят свою основную поддержку и род занятий в возделывании риса, и все это дополняют разведением нескольких свиней и кур, а на севере острова — буйволов, охотой и рыбной ловлей, а также сбором продуктов джунглей: гуттаперчи, каучука, ротанговых пальм, камфары, саго. Эти продукты джунглей они обменивают или продают за наличные малайским и китайским торговцам.

У них нет письменных записей и имеются лишь смутные предания об их прошлой истории и миграциях. Не существует никакой политической организации, кроме слабой связи и союза для обороны и нападения деревенских общин какого-либо одного народа в соседних частях страны, — связи, которая временами значительно укрепляется личным авторитетом вождя какой-либо одной деревни над соседними вождями. Одним из наиболее ярких примеров такого личного авторитета, проявившегося в недавние времена, был Тама Булан (ил. 27), вождь кеняхов, чья деревня располагалась на одном из притоков реки Барам и который благодаря своему лояльному сотрудничеству с правительством раджи Саравака значительно способствовал быстрому установлению законности и порядка в этом районе.

За исключением этих неофициальных союзов, существующих между соседними деревнями народа какого-либо одного корня, каждая деревня образует независимую общину, управляемую своим вождем, ведущую войну и мир и заключающую союзы, а также выбирающую участки земли для возделывания по своему усмотрению. Ни одна деревенская община не остается на одном месте в течение долгого времени; но спустя пятнадцать, десять или даже меньше лет отыскивается новое место, часто на значительном расстоянии, и строится новая деревня. Основными причинами этой привычки к частым переселениям, которая привела к тесному смешению народов разных корней на больших пространствах, являются две: во-первых, необходимость поиска целинных земель для обработки; во-вторых, возникновение эпидемий или других бедствий; они заставляют их верить, что место их обитания в недостаточной степени обеспечивает благоприятные духовные влияния, которые они считают необходимыми для своего благополучия. Ибо среди всех этих народов анимистические верования изобилуют; они считают себя окруженными со всех сторон духовными силами, как добрыми, так и злыми, некоторые из которых воплощены в диких существах, особенно птицах, в то время как другие проявляются в таких природных процессах, как рост хлеба, подъем воды в реке при наводнении, раскаты грома, возникновение болезней. И они постоянно озабочены тем, чтобы держать на расстоянии путем соблюдения множества строго предписанных обычаев злые влияния и, в меньшей степени, обеспечить путем умилостивительных актов защиту и дружеские предостережения благотворных сил.

Одной из наиболее своеобразных особенностей народа Борнео является большое языковое разнообразие, существующее среди них. Миграционные привычки людей и вытекающее отсюда смешение общин разных корней в одних и тех же районах, вместо того чтобы привести к зарождению путем слияния общего языка, привели к образованию большого числа весьма отчетливых диалектов; так что, следуя по течению реки, иногда можно за день пути в два десятка миль обнаружить полдюжины или более селений, жители каждого из которых говорят на диалекте, почти или в некоторых случаях совсем непонятном их соседям. Неизбежным следствием такого положения дел является то, что, за исключением морских даяков, почти все взрослые говорят или по крайней мере понимают два или более диалектов или языков, в то время как большинство вождей и ведущих людей бегло говорят на нескольких диалектах и частично понимают большее число. Язык, наиболее широко понимаемый теми, для кого он не является родным, — это каянский; но с недавним распространением торговли на обширных территориях под защитой европейских правительств упрощенная форма малайского языка быстро утвердилась в качестве лингва франка всей страны. В Сараваке, где за последние пятьдесят лет морские даяки расселились из района Батанг-Лупар и основали деревни на всех основных реках, их язык, который представляется искаженной и очень простой ветвью малайского языка, очень широко понятен и в значительной степени используется в качестве общего средства общения.

Примечание об использовании термина КЛЕМАНТАН. Малайское название Борнео — Пулу-Клемантан, и мы приняли это название для обозначения большой группы родственных племен, которые, по нашему мнению, имеют наибольшие права считаться представителями коренного населения острова.

ГЛАВА 4

Материальные условия жизни языческих племен Борнео

За редким исключением основные черты одежды, украшений и оружия всех народов схожи и обнаруживают лишь незначительные различия от племени к племени и от места к месту. Существенным и универсальным предметом мужской одежды является набедренная повязка — полоса ткани шириной около одного ярда и длиной от четырех до восьми ярдов (см. фронтиспис). Раньше она изготавливалась из лубяной ткани, но теперь хлопчатобумажная ткань, получаемая от китайских и малайских торговцев, в значительной степени вытеснила местную лубяную ткань, за исключением самых отдаленных регионов; и то тут, то там можно увидеть зажиточного человека, носящего повязку из более дорогого материала, иногда даже из шелка. Один конец такой повязки пропускается между ног сзади вперед, причем около восемнадцати дюймов остаются свисать; остальная часть затем обертывается несколько раз вокруг талии поверх конца, выведенного на живот, а другой конец заправляется сзади. Вне дома мужчина дополнительно носит куртку из лубяной ткани или белого хлопчатобумажного материала [30] и широкую шляпу от солнца из пальмовых листьев по форме напоминающую верхушку гриба или перевернутый и очень мелкий таз, которая защищает его как от солнца, так и от дождя; многие также носят небольшую продолговатую циновку, сплетенную из полосок ротанга, свисающую сзади на шнуре, пропущенном вокруг талии, и служащую сиденьем, когда владелец садится. Дома мужчина не носит ничего, кроме набедренной повязки, за исключением нескольких узких плетеных лент из пальмового волокна ниже колена и, в большинстве случаев, какого-нибудь украшения в ушах, на шее или на руках.[31] Волосам мужчины позволяют расти длинными на макушке и свободно свисать по задней части шеи, в некоторых случаях достигая середины спины. Эти длинные волосы никогда не заплетаются, но иногда скручиваются в узел на макушке головы и закалываются шпилькой. Последний способ ношения волос является правилом среди мурутов, которые используют искусно вырезанные и украшенные шпильки для волос из кости (берцовая кость оленя, рис. 1). Та часть волос на макушке, которая естественно падает вперед, подстригается ровной челкой по лбу. Вся остальная часть головы держится выбритой, за исключением периодов траура по поводу смерти родственников.

Находясь в доме, мужчина обычно носит на голове повязку из плетеного ротанга, которая варьируется от простой ленты вокруг бровей до полноценной тюбетейки. Свободные концы полосок ротанга обычно оставляют торчащими, образуя свисающую кисть или бахрому (ил. 21). Зажиточный каянец обычно носит ожерелье, состоящее из одной нити бусин, которые во многих случаях являются старыми и представляют значительную ценность (ил. 19 и 28). У каждого каяна мочка уха проколота, и в полностью одягнутом виде он носит, просунутым вперед через отверстие в каждой мочке, большой верхний клык дикой кошки; однако он не имеет права носить их до тех пор, пока не побывает на тропе войны. Те, кто добыл голову или иным образом отличился на войне, могут носить вместо зубов изделия аналогичной формы, вырезанные из цельного клюва двуророго калао. Юноши, еще не заслужившие право на эти украшения, и воины во время траура обычно носят на их месте диск из дерева или воска (ил. 19 и 21).

Мочка уха проколота и растянута в петлю длиной около двух дюймов, в которой носят латунное кольцо. Сразу над этой петлей обычно делается небольшое отверстие через раковину уха, и с него свисает небольшая прядь бусин. Похожие ушные украшения носят кеняхи и некоторые клемантаны, но не муруты, и лишь немногие лица среди пунанов и морских даяков. Многие из последних носят ряд маленьких латунных колец, вставленных по краю ушной раковины каждого уха (рис. 2).

Многие мужчины также носят браслеты из ракушек или твердого дерева.

Хотя одежда мужчин столь единообразна в основных чертах по всей стране, она предоставляет значительный простор для проявления личных вкусов, и морской даяк особенно любит наматывать яркие цветные ткани ярдами вокруг своей талии, носить яркие куртки, роскошные тюрбаны [32], перья и другие украшения; с помощью этого ему удается выглядеть весьма франтовито по сравнению со скромным каяном и большинством жителей отдаленных внутренних районов, у которых на бедрах есть лишь скудные полоски лубяной ткани.

Универсальным оружием в стране являются меч и копьё, и ни один мужчина не отправляется далеко от дома без них и своего продолговатого деревянного щита. Некоторые из народов искусны в обращении с духовой трубкой и отравленными дротиками. Духовая трубка и недавно появившееся огнестрельное оружие являются единственным метательным оружием; лук неизвестен, за исключением детской игрушки [33], и, возможно, в некоторых местностях на самом севере.[34]

Одежда женщин менее единообразна, чем одежда мужчин. Женщина морских даяков (ил. 29 и 30) носит короткую юбку из хлопчатобуPани, сотканную из нескольких цветов в причудливые узоры, достигающую от талии почти до колена; куртку с длинными рукавами из того же материала и корсет, состоящий из множества наложенных друг на друга колец ротанга, охватывающих тело от груди до бедер. Каждое кольцо ротанга заключено в оболочку из маленьких колец чеканной латуни. Корсет сделан частично или полностью расстегивающимся спереди, но часто носится непрерывно в течение долгого времени. Свои волосы она носит завязанными в узел на затылке.

Основным предметом одежды женщин всех остальных народов является юбка из луба или хлопчатобумажной ткани, которая подвязывается веревочкой чуть ниже уровня гребня подвздошной кости; она доходит почти до щиколотки, но открыта с левой стороны по всей длине. Таким образом, это скорее большой фартук, чем юбка. Когда женщина работает в доме или где-либо еще, она подбирает фартук, оттягивая передний клапан назад между ног и туго заправляя его за пояс сзади, тем самым уменьшая его до пропорций и вида небольших купальных плавок. Каждая женщина также имеет длинную куртку с длинными рукавами и длинной полочкой из белого хлопка, похожую на ту, что носят мужчины; эту куртку обычно носят представители обоих полов при работе в поле или путешествиях в лодках, главным образом как защиту от солнечных лучей. Женщины также носят большую шляпу грибовидной формы, похожую на ту, что носят мужчины. За редким исключением все женщины позволяют волосам расти нестрижеными и падать естественным образом от гребня черепа, удерживаемым лишь круговой лентой из ротанга или бисерного плетения, проходящей по затылку и чуть выше бровей.

Главными украшениями женщин являются ожерелья и пояса из бусин, серьги и браслеты. Зажиточная каянская женщина может носить большое количество ценных бусин (см. ил. 28 и 31). Браслеты изготовлены из слоновой кости, и оба предплечья порой полностью заключены в ряды таких браслетов. Серьги представляют собой наиболее характерную особенность убранства каянской женщины. Проколотые мочки ушей в детстве и юности постепенно оттягиваются вниз, пока каждая мочка не образует тонкую петлю, достигающую ключицы или ниже. Каждая петля несет несколько массивных медных колец (ил. 20), чей совокупный вес в некоторых случаях достигает двух фунтов.[35] Большинство женщин кеняхов также носят подобные серьги, но они обычно легче и многочисленнее, а мочка уха не столь сильно растянута. Женщины многих племен клемантанов носят большой деревянный диск в растянутой мочке каждого уха, а женщины других племен клемантанов носят меньшую деревянную заглушку с выступом (ил. 32). Дети бегают голышом до возраста шести-семи лет, после чего их одевают на манер родителей.

По праздничным случаям как мужчины, так и женщины надевают как можно больше своих украшений, которые можно удобно носить.

Деформация головы

Некоторые из маланау, частично исламизированного племени клемантанов, живущих в устьях рек Мука, Оя и Бинтулу в Сараваке, имеют странный обычай сплющивать головы младенцам, главным образом девочкам. Сплющивание производится в раннем возрасте, причем процесс обычно начинается в течение первого месяца после рождения. Он заключается в приложении давления к голове с помощью простого аппарата в течение примерно пятнадцати минут в последовательные дни или через несколько более длительные интервалы. Применение давления в течение этого краткого промежутка времени примерно в десять-двадцать приемов кажется достаточным для достижения желаемого эффекта. Давление применяется, пока ребенок спит, и сразу же ослабляется, если ребенок просыпается или плачет. Аппарат, известный как ТАДАЛ (см. рис. 3), состоит из прочного плоского бруска дерева длиной около девяти дюймов и шириной в три дюйма в средней части. Эта более широкая средняя часть несет на одной поверхности мягкую подушечку для прикладывания ко лбу младенца. Т-образный (перевернутый) ремешок из мягкой ткани прикреплен своей верхней оконечностью к середине верхнего края деревянного бруска; а каждый конец его горизонтальной полосы продолжается парой шнуров, которые проходят через отверстия в концах бруска. Шнуры сводятся вместе на передней стороне бруска посередине и пропускаются через центр медной монеты [36] или другого твердого диска. Брусок прикладывается поперечно ко лбу младенца; вертикальный ремешок идет назад через сагиттальный шов; поперечный ремешок туго натягивается по затылку, и необходимая степень давления постепенно достигается путем вращения монеты вокруг передней части бруска и тем самым натяжения шнуров, соединяющих концы бруска на лбу с концами ремешка на затылке (ил. 33).

Производимый эффект заключается, разумеется, в уплощении лба и затылка и расширении всей головы. Мотивом, по-видимому, является стремление усилить красоту ребенка, обеспечив ему луноподобное лицо, которое считается наиболее почитаемой формой. Маланау от природы кажутся исключительно круглоголовыми; вопрос о том, объясняется ли это последствиями уплощения головы, практикуемого на протяжении многих поколений, должен быть оставлен на усмотрение исследований неоламаркистов. Они также являются на редкость красивым народом, и представляется более вероятным, что, гордясь своей привлекательностью, они, подобно многим другим народам, стремились усилить красоту своих детей путем подчеркивания расовой особенности.

Дома

Все племена, за исключением пунанов, строят дома одного типа; но их размер и пропорции, прочность используемых материалов, а также мастерство и забота, проявляемые при строительстве, сильно различаются. Дома каянов, пожалуй, построены лучше и прочнее всех остальных и могут рассматриваться в качестве эталона. Каждый дом строится так, чтобы вместить множество семей; средний дом может содержать около сорока-пятидесяти семей, составляя с детьми и рабами около двух-трех сотен человек, в то время как некоторые из более крупных домов строятся для ста двадцати семей или примерно пяти-шести сотен человек. Дом всегда располагается вблизи реки и обычно стоит на берегу на расстоянии 20–50 ярдов от воды, причем его длина лежит параллельно течению реки. План дома представляет собой прямоугольник, длина которого обычно значительно превышает ширину (ил. 34).

Его крыша всегда представляет собой простой конек, идущий по всей длине дома, и изготавливается из дранки из билиана (железного дерева) или другого твердого и долговечного вида древесины. Каркас крыши поддерживается на высоте около 25–30 футов от земли на массивных сваях из железного дерева, а пол поддерживается теми же сваями на уровне примерно на 7 или 8 футов ниже поперечных балок крыши. Пол состоит из поперечных балок, врезанных в сваи, и уложенных на них параллельно длине дома очень больших досок из твердого дерева. Выступающие карнизы крыши спускаются до уровня, находящегося посередине между уровнем балок крыши и уровнем пола, а промежуток примерно в 4–5 футов между карнизами и полом остается открытым по всей длине передней стороны дома (т. е. стороны, обращенной к реке), за исключением невысокого парапета, ограничивающего пол по его внешнему краю. Это пространство служит для пропускания как света, так и воздуха, а также открывает сидящим в доме хороший вид на реку. Длина дома в некоторых случаях достигает 400 ярдов, но средняя длина составляет, вероятно, около 200 ярдов. Ширина пола варьируется примерно от 30 до 60 футов; все пространство между крышей и полом делится на две части продольной стеной из вертикальных досок, которая тянется по всей длине дома. Эта стена расположена не совсем по средней линии, а немного ближе к речной стороне. Из двух продольных частей дома та, что примыкает к реке, оказывается несколько уже другой; она остается неразделенной на всем своем протяжении. Другая и более широкая часть разделена поперечными стенами через интервалы примерно в 25 или 30 футов, образуя один ряд просторных комнат приблизительно одинакового размера. Каждая такая комната является личным помещением одной семьи; в ней отец, мать, дочери, младшие сыновья и женщины-рабыни спят и едят (ил. 37). Внутри каждого помещения обычно имеется несколько спальных мест или ниш, более или менее полностью отгороженных ширмами или стенами от центрального пространства. В комнате есть очаг, представляющий собой обычно просто глиняную плиту в деревянном каркасе, расположенную ближе к центру. Внешняя стена этой стороны дома доводится до соединения с крышей. Проникновение света и воздуха и выход дыма обеспечиваются поднятием на подпорке одного угла квадратного участка крыши, обозначенного прямоугольным разрезом, одна сторона которого идет параллельно внешней стене, а другая — вверх от одного из концов первой. Этот проем можно легко закрыть, например во время сильного дождя, убрав подпорку и позволив клапану упасть в исходное положение.

Передняя часть дома, которая остается неразделенной, образует единую длинную галерею, служащую общей прихожей для всех личных комнат, каждая из которых выходит в нее деревянной дверью (ил. 36, 38). В некотором смысле, хотя она и под крышей и поднята примерно на 20 футов над землей, это деревенская улица, а также общая жилая комната и приемная. Вдоль внешнего края пола тянется невысокая платформа, на которой обитатели сидят на циновках. Одна ее часть, обычно та, что находится напротив помещения вождя в середине дома, образована из нескольких больших плиток твердого дерева (тапанг, или кумпассия) и специально зарезервирована для приема гостей и для официальных собраний. Платформа то тут, то там прерывается более мелкими платформами, поднятыми на 3 или 4 фута от пола, которые служат спальными местами, отведенными для холостяков и посетителей-мужчин. Через каждые 30 или 40 футов по всей галерее располагаются очаги, аналогичные тем, что находятся в жилых комнатах; на некоторых из них постоянно тлеет огонь.

Над одним из таких очагов, обычно расположенным ближе к середине большой галереи, подвешен ряд человеческих голов (ил. 38), являющихся военными трофеями, а также множество амулетов и предметов, используемых в различных обрядах.[37]

Вдоль внутренней стены галереи стоят большие деревянные ступы, используемые женщинами при обмолоте риса. Над ними висят подносы для веяния и циновки, а на этой же стене висят различные предметы обихода — шляпы, весла, рыболовные снасти и т. д.

На галерею с земли ведет несколько лестниц, каждая из которых представляет собой брус с зарубками, наклоненный под углом около 45 градусов и снабженный тонким поручнем. Более тщательно сделанная лестница вытесана из цельного бревна, но дерево вырезано так, чтобы оставался поручень, выступающий вперед на несколько дюймов с каждой стороны от зарубленного желоба или лотка, в который помещаются ноги. От подножия каждой лестницы ряд бревен, надпиленных и грубо отесанных под квадрат, уложенных встык, образует пешеходную дорожку к кромке воды. В сырую погоду такая дорожка является необходимостью, поскольку свиньи, куры и собаки, а в некоторых случаях и козы, свободно бегают под домом и вокруг него, взбалтывая поверхность земли в толстый слой скользкой грязи.

Тут и там вдоль фасада дома расположены открытые платформы, поднятые до уровня пола, на которых рис выставляется на солнце для просушки перед обмолотом.

Под домом, среди свай, на которых он возвышается, хранятся те лодки, которые не используются ежедневно. Вокруг дома, и особенно на пространстве между ним и кромкой реки, находятся многочисленные амбары для риса (ил. 40). Каждый из них, представляющий собой зернохранилище одной семьи, представляет собой большой деревянный ящик размером около 10 футов в квадрат, поднятый на сваях примерно на 7 футов от земли. Каждая свая несет прямо под уровнем пола ящика большой деревянный диск, расположенный горизонтально и пробитый в центре сваей; это служит для предотвращения доступа крыс и мышей к зернохранилищу. Дранковая крыша амбара похожа на крышу дома, но оба торца заполнены наклонными поверхностями, поднимающимися под фронтонами. Вокруг расчищенного пространства дома обычно также растет несколько фруктовых деревьев и растений табака; а в пространстве между ним и рекой обычно находятся несколько грубо вырезанных деревянных фигур, вокруг которых время от времени проводятся обряды и церемонии.

Каянские селения обычно состоят из нескольких, а в некоторых случаях семи или восьми таких домов разной длины, тесно сгруппированных вместе. Излюбленным местом для такой деревни является полуостров, образованный крутым изгибом реки.

Что касается домов, построенных другими народами, то дома кеняхов очень тесно напоминают дома каянов. Деревня кеняхов часто состоит из одного длинного дома (и у морских даяков это бывает неизменно), и во многих случаях он взгроможден на высокий крутой берег непосредственно над рекой. Некоторые из клемантанов также строят дома, которые едва ли уступают домам каянов и очень похожи на них по общему плану. Но в этом, как и во всех других отношениях, клемантанам свойственно большое разнообразие: некоторые из их домов построены относительно непрочно, с использованием легкого леса и даже бамбука, а крыша сделана из листьев. Дома мурутов малы, низки и бедны по конструкции.

Дом морского даяка отличается от дома каяна больше, чем любой другой. Общий план тот же, но место нескольких массивных свай занимает гораздо большее число тонких свай, которые проходят к крыше через галерею и комнаты. Из галереи лишь узкий проход вдоль главной разделяющей стены свободен от свай и других препятствий. Пол сделан из колотого бамбука, покрытого грубыми циновками. Открытая платформа на уровне пола тянется по всей длине открытой стороны дома. Возле дома нет амбаров для риса, так как рис хранится в отсеках на крышах. Сама крыша низкая, оставляя мало пространства над головой. Галерея дома производит впечатление нехватки места, сильно отличаясь от той, что создается длинной и широкой галереей каянского или кеняхского дома.

Хотя более прочно построенные дома, такие как дома каянов, были бы пригодны для жилья в течение многих поколений, немногие из них населены дольше пятнадцати или двадцати лет, а некоторые используются в течение гораздо более коротких периодов. По той или иной причине деревенская община решает построить себе новый дом на другом, а иногда и отдаленном участке, хотя новый участок обычно находится на той же реке-притоке или, если на главной реке, в нескольких милях от старой. Наиболее частыми причинами переезда являются: во-первых, истощение почвы в непосредственной близости от деревни, так как они не возделывают один и тот же участок больше трех-четырех раз с интервалами в несколько лет; во-вторых, возникновение смертельной эпидемии; в-третьих, любая полоса неудач или череда дурных предзнаменований; в-четвертых, сожжение дома, случайно или в ходе нападения врагов.

При переезде на новое место доски и лучшие пиломатериалы добротного дома обычно буксируют по реке к выбранному месту и используют при строительстве нового дома.

После домов самыми важными из материальных владений людей являются их лодки. Каждая семья владеет по меньшей мере одной небольшой лодкой, способной перевозить семь-восемь человек и используемой главным образом для поездок на рисовые поля и обратно, а также для рыбалки и коротких поездок всех видов. В дополнение к ним община владеет несколькими большими лодками, используемыми для более длительных поездок, и обычно по меньшей мере одной длинной военной лодкой, способной перевозить от 50 до 100 человек. Каждая лодка, даже самого большого размера, выдолблена из цельного бревна, причем надводный борт увеличивается путем привязывания узких досок к краю выдолбленного бревна. Посередине большой лодки находится участок, надводный борт которого поднят еще выше и который покрыт арочной крышей из пальмовых листьев. Лодку пересекают через каждые три фута сиденья, образованные короткими досками, каждая из которых поддерживается с обоих концов выступами основного дерева, к которым они привязаны ротангом. При путешествии по нижнему течению рек гребцы сидят по двое на каждой скамье, бок о бок и лицом к носу. В верховьях, где изобилуют пороги, настилается палуба путем укладки колотого бамбука по длине лодки поверх скамей, и экипаж сидит на этой палубе при гребле или стоит на ней при проведении лодки шестами через пороги.

В дополнение к одежде, домам, лодкам и упомянутым выше домашним животным, а также личным украшениям и оружию, которые будут описаны в последующих главах, материальные имущества каянов состоят главным образом из корзин и циновок.

Корзины бывают различной формы и размеров, приспособленные для различных целей. Самая большая вмещает около двух бушелей риса и используется главным образом для транспортировки зерна с полей в дом (рис. 4). Она почти цилиндрической формы, но несколько шире на верхнем конце. Четыре полоски дерева, идущие сверху от самого края, слегка выступают внизу, образуя короткие ножки, на которых корзина стоит. Верхний конец закрывается съемной крышкой, которая помещается внутри верхнего края корзины. Она снабжена парой наплечных ремней и ремнем, который пропускается через макушку головы. Эти ремни сделаны из одной полосы прочной лущеной лубяной коры. Один ее конец прикреплен к основанию корзины; второе крепление сделано на половине высоты, образуя петлю для одного плеча; затем полоса завязывается петлей в соответствующей точке на другой стороне, образуя петлю для головы, и затем проводится вниз к основанию корзины с этой стороны, чтобы сформировать петлю для другого плеча.

Меньшая цилиндрическая корзина, очень аккуратно сплетенная из тонких и очень гибких полосок ротанга, используется для переноски тех немногих предметов, которые человек берет с собой в путешествие: немного риса и табака, запасная набедренная повязка, спальная циновка, возможно, вторая циновка из пальмовых листьев, используемая как защита от дождя, рулон сушеных листьев банана для скручивания сигарет, возможно, шапочка для ношения в доме и, что нынче случается нередко, ярко окрашенный платок из китайского шелка. Край корзины окружен густо расположенным рядом петель, через которые пропущен шнур. К этому шнуру прикреплена сетка, которая стягивается в центре отверстия корзины вторым шнуром, чтобы удерживать ее содержимое. Эта корзина снабжена только наплечными ремнями.