«Жизнь Адонирама Джадсона»

…«Сравнивая труды среди народа, не имеющего национальной религии, с трудами среди идолопоклонников или мусульман, доктор Джадсон использовал образ, который следовало бы опубликовать в "Македониане" в ответ на некоторые соображения, появлявшиеся там и в других местах, — будто разница в успехе среди бирманцев и каренов обусловлена разницей в труде, затраченном на них. Он вообразил человека, который предлагает наполнить два сосуда: один стоит пустым, другой наполнен нефтью. Сила этого наглядного примера покажется вам не такой очевидной, как нам, поскольку мы так привыкли к этой нефти; а вы, в отличие от нас, не вынуждены пользоваться ею постоянно; но вы можете судить о ее свойствах по переводу бирманского названия этого вещества — "вонючая вода". Запах этот невозможно вытравить из сосуда, в котором она находилась, иначе как с помощью огня. Мне бы и в голову не пришло использовать для каких-либо иных целей сосуд, в котором она некогда содержалась. Возвращаясь к примеру. Человек приходит к хозяину пустого сосуда и спрашивает, может ли он наполнить его чистой и пресной водой. "О да, я почту это за одолжение". Точно так же и житель Сандвичевых островов, и карен принимают истину, блага письменности, наставление в книгах и последующее возвышение как оказанные милости; и поскольку там нет следов древних суеверий, они оказываются лучшими христианами, чем обращенные из язычества. Когда я говорю "нет следов", то, конечно, имею в виду сравнительно».

«Пусть теперь миссионер отправится к хозяину сосуда, наполненного нефтью. Сперва он должен опорожнить его, что хозяин почитает за грабеж. Тот скажет: "Ты отнимаешь мое имущество; это моя заслуга, которую я собирал долгие годы. Ты хочешь лишить меня моих приношений. Я обращусь к царю и жрецам, чтобы они поддержали меня в стремлении удержать мое имущество". Но миссионер возражает: "Если ты выпьешь это масло, оно станет для тебя ядом; позволь мне дать тебе воды, которая дарует жизнь вечную". "О, мои предки пили все это, и я хочу поступать так же; это благо для меня, а ваше — для вас. Мои книги хороши для меня, и моя религия, равно как и ваши — для вас". Но после долгих споров и увещеваний он добивается согласия человека отказаться от его нефти и трудится над тем, чтобы вычерпать ее и очистить сосуд; он трет и моет его, причем этот человек все время молит не лишать его всего до конца, позволить ему сохранить часть прежних обычаев и некоторые привычки его мирских соседей и родственников; и зачастую нефти остается столько, что вода становится крайне противной на вкус, и стоящие рядом говорят: "Мы не замечаем, чтобы эта вода была слаще нефти". Иногда сам хозяин присоединяется к ним и говорит, что не знает, стал ли запах хуже, чем прежде, и что перемена не принесла никакой пользы; и тогда он опрокидывает сосуд и отпадает от веры».

Если принять во внимание все эти обстоятельства, те осязаемые плоды, которые мистер Джадсон оставил после себя по кончине своей, кажутся просто поразительными. Но это лишь малая часть того, чего он достиг на самом деле. Будучи мертв, он все еще говорит. Римская Церковь сохранила древнюю легенду о том, что Иоанн, возлюбленный ученик, «не умер вовсе, но лишь дремлет и дыханием своим шевелит могильный холм до окончательного возвращения Господа». И в некотором смысле верно, что великий человек не умирает вовсе. Святого нельзя закопать так глубоко, чтобы он не влиял на жизни тех, кто ступает над его могилой. Потрясения в обществе происходят главным образом от дыхания тех, кто исчез с поверхности земли и почивает под ее покровом.

Ранние деяния мистера Джадсона и его товарищей по учебе в Андовере привели к созданию Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям. Это общество, представляющее конгрегационалистов нашей страны, по праву может именоваться матерью американских заграничных миссионерских организаций. Оно было создано для поддержки определенных молодых людей в период их служения на том поприще, к которому призвал их Господь. Общества не порождают людей к жизни, но люди создают общества. Общество — лишь удобное орудие, с помощью которого христианин на родине может послать хлеб миссионеру за рубежом, чье время целиком посвящено тому, чтобы питать язычников хлебом жизни.

В 1880 году Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям получил и израсходовал свыше шестисот тысяч долларов. Он ведет успешную миссионерскую деятельность в Африке, Турции, Индии, Китае, Японии, Микронезии, Мексике, Испании и Австрии, а также на наших собственных западных землях. В этих различных странах он имеет двести семьдесят две церкви, свыше семнадцати тысяч членов церквей и тысячу шестьсот восемьдесят пять миссионеров, местных пасторов и помощников.

Перемена во взглядах мистера Джадсона на предмет крещения привела почти незамедлительно к образованию Баптистского миссионерского общества, ныне известного как Американский баптистский миссионерский союз. В 1880 году через казну этого Совета прошло почти триста тысяч долларов, пожертвованных баптистами Соединенных Штатов на евангелизацию язычников. Это общество трудится в Бирме, Сиаме, Индии, Китае, Японии, а также в странах Европы и сообщает о девятистах восьми местных церквах, восьмидесяти пяти тысячах трехстах восьми членах церквей и тысяче двухстах четырнадцати миссионерах и местных проповедниках.

Спустя несколько лет после отъезда мистера Джадсона из этой страны и создания этих двух обществ американские епископалы и методисты также организовали собственные структуры для дела заграничных миссий. Долгие годы пресвитериане шли рука об руку с конгрегационалистами, внося свои пожертвования в казну Американского совета. Но в 1836 году они создали собственное общество, ныне известное как Совет по иностранным миссиям Пресвитерианской церкви. Области его деятельности — Сирия, Персия, Япония, Китай, Сиам, Индия, Африка, Южная Америка, Мексика и индейские племена, а ежегодные расходы составляют почти шесть00 тысяч долларов. Оно поддерживает тысячу девяносто девять миссионеров и мирян-миссионеров и насчитывает четырнадцать тысяч пятьсот восемьдесят восемь причастников при восемнадцати тысячах двухстах шестидесяти учащихся в местных школах.

Все эти деятельные христианские общества, поддерживаемые миссионерским убеждением церквей в Америке, с их необъятной армией миссионеров и местных причастников, ныне штурмующим системы язычества на тысяче направлений, когда им доводится повествовать о своем происхождении, непременно упоминают имя Адонирама Джадсона. Его жизнь стала частью того истока, из которого проистекают эти благотворные потоки, окаймляющие зеленью пустыни язычества.

Не только в этой стране героические деяния и страдания мистера Джадсона стимулировали христианскую активность среди всех деноминаций, но и повсюду его влияние служило источником вдохновения. Подобно тому как пароход на своем пути по реке порождает волну, которая бьет о берег долгое время после того, как возмущающая сила миновала, слова и поведение доброго человека порой приводят в движение потоки влияния в самых неожиданных местах. Сколь многие благодаря его жизни и его труду были побуждены к миссионерскому подвигу, мы не ведаем ныне, но узнаем впоследствии. Однако любопытный пример столь далеко идущего влияния был сохранен доктором Уэйлендом. Мистер Джадсон был глубоко заинтересован в создании миссии среди евреев Палестины, но к его величайшему разочарованию это предприятие потерпело неудачу.

«Однако Всеблагому Провидению было угодно сделать Его служащего полезным детям Авраама совсем не тем путем, какого он ожидал. За два или три дня до его последнего плавания, не дожив и двух недель до кончины, миссис Джадсон прочла ему следующий отрывок из "Вотчман энд Рефлектор":

"Там мы впервые узнали любопытный факт, упомянутый мистером Шаффлером: в Германии был опубликован трактат, рассказывающий о трудах доктора Джадсона в Аве; он попал в руки некоторым евреям и послужил средством их обращения; он дошел до Трапезунда, где некий еврей перевел его для местных евреев; он пробудил среди них глубокий интерес; проявился непредвзятый дух искания; и последовала просьба прислать к ним миссионера из Константинополя. Подобный факт исполнен глубокого смысла, являясь комментарием к слову вдохновения: 'Сеи семя твоческое поутру, и вечером не давай покоя руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет успешнее'"».

Миссис Джадсон, продолжая свой рассказ об этих фактах, пишет:

«Когда я закончила чтение, глаза его наполнились слезами, но сначала он заговорил в шутливой манере, которая меня немного разочаровала. Затем взор его заволокло выражение почти неземной торжественности, и, крепко вцепившись в мою руку, словно желая удостовериться, что он действительно в этом мире, он произнес: "Любимая, это меня пугает. Я не знаю, что и думать". — "О чем?" — "Да о том, что ты только что прочла. Никогда я не был глубоко увлечен ни единой целью, никогда я не молился искренне и истово ни о чем таком, чего бы не исполнилось; в какой-то момент — пусть даже в отдаленном будущем — каким-то образом, в какой-то форме — вероятно, в самой последней, какую я только мог измыслить — это приходило. И при этом у меня всегда было так мало веры! Да простит меня Бог и, пока Он изволит употреблять меня как Свое орудие, да изгладит грех маловерия из моего сердца"».

«"Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам"».

Воистину, едва ли найдется хоть кто-то из отправившихся из этой страны миссионерами к язычникам, кто не был бы обязан мистеру Джадсону методами и вдохновением. Автор не скоро забудет сцену, свидетелем которой он стал в Саратоге в мае 1880 года. Заседала Генеральная ассамблея Пресвитерианской церкви. Доктор Джессеп, выдающийся миссионер в Сирии, находившийся тогда с визитом в этой стране, был избран модератором. По окончании заседания Ассамблеи он вошел в зал съезда, который баптисты в то время также проводили в Саратоге. В качестве почетного гостя он был приглашен выступить. В доме воцарилось затаенное молчание, когда ветеран-миссионер поднялся и с воодушевленными словами призвал к продолжению миссионерского дела. Он завершил свое выступление заявлением, что, когда он прибудет на небеса, первым человеком, чью руку он пожелает пожать после апостола Павла, будет Адонирам Джадсон.

Жизнь, воплощающая христианский идеал полного самоотречения, не может не стать великим наглядным примером. Человек не может заглянуть в зеркало столь жизненного пути, не осознав немедленно собственного эгоизма и ничтожности чисто мирского существования. Один нью-йоркский купец в юношеские годы прочел «Жизнь Джадсона» Уэйленда и, отложив книгу, вышел из своей комнаты, направился на зеленый луг на отцовской ферме и посвятил свою юную жизнь служению Богу. Скольких неведомых душ коснулось то же магнитное притяжение! Скольких других оно подняло над их себялюбием! Скольких оно привлекло к безмятежным высотам христианского опыта примером того, чьи сильные устремления к святости запечатлены в «Тройном шнуре»! О, если бы какой-нибудь юноша поднялся после чтения этих мемуаров и положил свою жизнь во всей ее свежести и силе на алтарь Божий, дабы сделаться, подобно древнему Павлу, избранным сосудом Христа для того, чтобы нести Его имя пред язычниками, царями и сынами Израилевыми!

Память о страданиях мистера Джадсона в Аве никогда не перестанет подстегивать миссионерское усердие. В свое время они казались ненужными и бесплодными. Сам он, выходя из них, отзывался о них как о «бесполезных для каких-либо благих миссионерских целей, разве что молчаливо послуживших нашему духовному совершенствованию и расширению способностей к будущему служению». Но зрелище нашего миссионера, лежащего в восточной темнице, чьи лодыжки отягощены пятью парами кандалов, и его героической жены, ухаживающей за ним подобно ангелу в долгие месяцы агонии, навсегда впечаталось в сознание христианского мира и сделало отступление от миссионерского дела невозможным. Таков закон Божий, чтобы прогресс шел через страдания. Благодетели мира были его страдальцами. Они «издревле были распяты и сожжены». Представляется божественным законом то, что дарующие розы должны чувствовать шипы. Страдания жизни мистера Джадсона были столь же плодотворны на благословения, сколь и труды.

Могилы усопших праведников возбраняют отступление с бастионов язычества. Рассказывают, что сердце шотландского героя Брюса после его смерти было забальзамировано и сохранено в серебряном ларце. Когда его потомки совершали последнюю отчаянную атаку на сомкнутые ряды сарацин, их предводитель бросил это священное сердце далеко в самую гущу врагов. Шотландцы ринулись в бой с непреодолимой яростью, чтобы вернуть святыню. Христианство никогда не отступит от могил своих мертвецов на языческих берегах. Англия с удвоенной энергией продвигается в Африку с тех пор, как увидела на плитах собственного Вестминстерского аббатства мраморную доску в память о том, кто был «доставлен верными руками по суше и по морю, — Дэвид Ливингстон, миссионер, путешественник, филантроп». Доколе не настанет тот день, когда всякое колено преклонится и всякий язык исповедает имя Иисуса, христианские сердца не перестанут черпать вдохновение в памяти о тех, кто обрел свой последний приют под деревом хопия в Амхерсте, на скалистом берегу острова Святой Елены и под волнами Индийского океана.

71. Шафф, «История христианской Церкви», т. I, стр. 79.

72. В доме мистера Гуделла в Константинополе.

73. См. Приложение C.

74. Гете.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

A. АВТОБИОГРАФИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ДАТ И СОБЫТИЙ.

BY A. JUDSON.

Адонирам Джадсон-старший родился в Вудбери, шт. Коннектикут, в июне 1752 года, будучи младшим сыном Элнатана и Мэри Джадсон, и сочетался браком 23 ноября 1786 года с Абигейл Браун, родившейся в Тивертоне, шт. Род-Айленд, 15 декабря 1759 года, старшей дочерью Авраама и Абигейл Браун.

1788, 9 августа, Адонирам Джадсон-младший родился в Молдене, шт. Массачусетс.

1791, 21 марта, Абигейл Браун Джадсон родилась в Молдене, шт. Массачусетс.

1793, 10 января, семья переехала в Уэнхэм, шт. Массачусетс.

1794, 28 мая, Элнатan Джадсон родился в Уэнхэме.

1796, 18 февраля, Мэри Эллис Джадсон родилась в Уэнхэме.

1796, 12 сентября, Мэри Эллис Джадсон скончалась в возрасте 6 месяцев и 24 дней.

1800, 22 мая, семья переехала в Брейнтри, шт. Массачусетс.

1802, 11 мая, переезд в Плимут, шт. Массачусетс.

1804, 17 августа, А. Д.-мл. поступил в Провиденс-колледж, впоследствии Университет Брауна, сразу на второй курс.

1807, 23 февраля, закрыл школу из тридцати учеников, работу в которой вел в течение шести недель в Плимуте.

1807, 30 апреля, получил высшее назначение к предстоящим выпускным упражнениям своего класса — назначение произнести последнюю английскую орацию и прощальные речи.

1807, 2 сентября, удостоен степени бакалавра искусств.

1807, 17 сентября, открыл частную академию в Плимуте.

1808, 25 февраля, завершил работу над «Элементами английской грамматики».

1808, 28 июля, завершил работу над «Арифметикой для молодых леди».

1808, 9 августа, закрыл «Плимутскую независимую академию».

1808, 15 августа, отправился в поездку по северным штатам.

1808, 22 сентября, вернулся в Плимут.

1808, 29 сентября, стал помощником учителя в частной академии в Бостоне.

1808, 12 октября, поступил в Богословский институт в Андовере, шт. Массачусетс, сразу на второй курс.

1808, ноябрь, начал питать надежду на то, что претерпел преобразующее воздействие Святого Духа.

1808, 2 декабря, принес торжественный обет посвящения себя Богу.

1809, 28 мая, принес публичное исповедание веры и вступил в Третью конгрегационалистскую церковь в Плимуте.

1809, июнь, получил назначение на должность тьютора в Университете Брауна, но отклонил его.

1809, сентябрь, прочитал «Звезду на востоке» Бьюкенена и начал размышлять на тему миссий.

1810, февраль, принял решение стать миссионером к язычникам.

1810, 17 мая, получил лицензию на проповедь от Оранжской ассоциации министров в Вермонте.

1810, 28 июня, присоединился к господам Нотту, Ньювеллу и Миллзу в представлении Генеральной ассоциации министров, созванной в Брэдфорде, шт. Массачусетс, изложения взглядов и чаяний по вопросу миссий, что положило начало Американскому совету уполномоченных по иностранным миссиям.

1810, 28 июля, познакомился с Энн Хасселтин.

1810, 5 сентября, удостоен степени магистра искусств в Университете Брауна.

1810, 24 сентября, завершил курс обучения в Богословском институте.

1811, 11 января, отбыл из Бостона на корабле "Пакет" до Ливерпуля с целью нанести визит Лондонскому миссионерскому обществу.

1811, 2 февраля, корабль был захвачен французским капером "Л'Инвинсибль Наполеон", а я, пассажиры и экипаж переведены на капер.

1811, 15 февраля, зашли в гавань Ле-Пасаж в Испании.

1811, 23 февраля, доставлен в Байонну во Франции, где после кратковременного заключения мне было разрешено находиться на свободе.

1811, 16 апреля, прибыл в Париж.

1811, 3 мая, пересек Ла-Манш из Морле в Дартмут.

1811, 6 мая, прибыл в Лондон.

1811, май-июнь, посетил Миссионерскую семинарию в Госпорт.

1811, 18 июня, отбыл из Грейвзенда на корабле "Огаста" до Нью-Йорка.

1811, 7 августа, прибыл в Нью-Йорк.

1811, 19 сентября, назначен Американским советом уполномоченных миссионером на Восток вместе с господами Ноттом, Ньювеллом и Холлом.

1812, 3 февраля, простился с родителями в Плимуте.

1812, 5 февраля, сочетался браком с Энн Хасселтин, родившейся в Брэдфорде, шт. Массачусетс, 22 декабря 1789 года, младшей дочерью Джона и Ребекки Хасселтин.

1812, 6 февраля, рукоположен в Сейлеме вместе с господами Ноттом, Ньювеллом, Холлом и Райсом преподобными докторами Спрингом, Вустером, Вудсом, Морзом и Гриффином.

1812, 7 февраля, простился с сестрой и братом в Бостоне.

1812, 19 февраля, отбыл из Сейлема вместе с миссис Д. и мистером и миссис Ньювелл на бриге "Караван" (капитан Херд) до Калькутты.

1812, 17 июня, прибыл в Калькутту.

1812, 8 августа, господа Нотт, Холл и Райс с миссис Нотт прибыли на корабле "Гармония" из Филадельфии.

1812, 1 сентября, сообщил секретарю Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям о перемене своих взглядов на предмет крещения.

1812, 6 сентября, крещен в Калькутте вместе с миссис Д. преподобным мистером Уордом.

1812, 1 ноября, мистер Райс в связи с аналогичной переменой взглядов принял крещение.

1812, 30 ноября, бежал от преследования властей Ост-Индской компании и тайно отбыл вместе с миссис Д. и мистером Райсом на корабле "Бель Креоль" до Порт-Луи на острове Маврикий.

1813, 17 января, прибыл в Порт-Луи.

1813, 15 марта, мистер Райс отбыл в Америку.

1813, 1 апреля, завершил проповедь о «Христианском крещении».

1813, 7 мая, отбыл из Порт-Луи с миссис Д. на корабле "Графиня Харкорт" до Мадраса.

1813, 4 июня, прибыл в Мадрас.

1813, 22 июня, отбыл с миссис Д. на корабле "Джорджиана" в Рангун, Бирма.

1813, 13 июля, прибыл в Рангун и присоединился к миссии под руководством Феликса Кэри.

1814, 20 августа, мистер Кэри с семьей переехал в Аву и вскоре после этого вышел из состава миссии.

1815, 25 января, миссис Д. отплыла в Мадрас за медицинской консультацией.

1815, 13 апреля, вернулся с Эмили Вансомерен, которую предстояло воспитывать в семье.

1815, 5 сентября, получил известие об учреждении Американского баптистского миссионерского общества в марте 1814 года и о назначении меня его миссионером.

1815, 11 сентября, в Рангуне родился Роджер Уильямс Джадсон.

1816, 4 мая, Роджер Уильямс Джадсон скончался в возрасте 7 месяцев и 23 дней.

1816, 13 июля, завершил «Грамматические заметки бирманского языка».

1816, 20 июля, завершил Трактат № 1 на бирманском языке, представляющий собой очерк христианской религии в трех частях: Исторической, Дидактической, Заповедальной.

1816, 15 октября, мистер Хоф с семьей прибыл и присоединился к миссии.

1817, 20 мая, завершил перевод Евангелия от Матфея на бирманский язык.

1817, 22 мая, начал составлять бирманский словарь.

1817, август, написал «Письмо к 3-й церкви в Плимуте, шт. Массачусетс» на тему крещения.

1817, 24 декабря, отбыл из Рангуна на корабле "Два брата" до Читтагонга.

1818, 26 января, пункт назначения корабля был изменен с Читтагонга на Мадрас.

1818, 18 марта, высадился в Масулипатаме.

1818, 8 апреля, прибыл в Мадрас сушей — расстояние 300 миль.

1818, 20 июля, покинул Мадрас.

1818, 4 августа, прибыл в Рангун.

1818, 19 сентября, прибыли господа Колман и Уилок с женами и присоединились к миссии.

1818, 1 ноября, мистер Хоф с семьей убыл из Бенгалии.

1819, 4 апреля, начал проводить богослужения на бирманском языке.

1819, 25 апреля, начал занимать общественный заят.

1819, май, написал «Письмо относительно официального и сурового выговора».

1819, 27 июня, крестил Мунг Нау, первого бирманского обращенного.

1819, 29 июля, завершил переработку и дополнение Трактата № 1 и переработку Трактата № 2, представляющего собой Катехизис на бирманском языке, составленный миссис Д.

1819, 7 августа, мистер и миссис Уилок убыли в Бенгалию.

1819, 30 ноября, завершил переработку проповеди о христианском крещении для четвертого издания.

1819, 21 декабря, покинул Рангун для поездки в Аву в компании с мистером Колманом.

1820, 27 января, предстал перед царем, и ему было отказано в разрешении распространять религию в его владениях.

1820, 18 февраля, вернулся в Рангун.

1820, 27 марта, мистер и миссис Колман отплыли в Аракан.

1820, 18 июля, крестил десятого бирманского обращенного.

1820, 19 июля, отбыл с миссис Д. в Калькутту.

1820, 18 августа, прибыл в Калькутту.

1820, 23 ноября, отбыл с миссис Д. в Рангун.

1821, 5 января, прибыл в Рангун.

1821, 21 августа, миссис Д. и Эмили отплыли в Бенгалию, а в конечном итоге — в Америку.

1821, 13 декабря, доктор Прайс с семьей прибыл и присоединился к миссии.

1822, 20 января, мистер Хоф с семьей вернулся.

1822, 2 мая, миссис Прайс скончалась.

1822, 21 августа, крестил восемнадцатого бирманского обращенного.

1822, 28 августа, покинул Рангун для поездки в Аву в компании с доктором Прайсом.

1822, 27 сентября, прибыл в Аву.

1823, 2 февраля, вернулся в Рангун.

1823, 12 июля, завершил перевод Нового Завета на бирманский язык вместе с сокращенным изложением Ветхого.

1823, 5 декабря, миссис Д. вернулась в Рангун.

1823, 13 декабря, выехал из Рангуна в Аву в компании с миссис Д.

1824, 23 января, прибыл в Аву.

1824, 8 июня, по приказу царя был закован в кандалы и брошен в тюрьму из-за войны с Бенгалией.

1825, 26 января, в Аве родилась Мария Элизабет Баттерворт Джадсон.

1825, 2 мая, был переведен из царской тюрьмы в Аве в тюрьму в Онгпенла, в нескольких милях оттуда.

1825, 5 ноября, был освобожден от кандалов и препровожден обратно в Аву.

1825, 7 ноября, отправлен под конвоем в Малун, штаб-квартиру бирманской армии, для исполнения обязанностей переводчика.

1825, 17 декабря, отправлен из Малуна в связи с наступлением британской армии со стороны Прома.

1825, 29 декабря, прибыл в Аву и был вновь заключен в тюрьму.

1825, 30 декабря, освобожден из тюрьмы и передан под надзор северного коменданта дворца.

1826, 21 февраля, покинул Аву с миссис Д. и Марией и направился в британский лагерь в Яндабо.

1826, 24 февраля, мирный договор был подписан британским и бирманским уполномоченными.

1826, 6 марта, отбыл из Яндабо в Рангун на канонерской лодке "Иравади".

1826, 21 марта, прибыл в Рангун.

1826, 31 марта, покинул Рангун для поездки в Мартабан с гражданским уполномоченным мистером Кроуфордом.

1826, 6 апреля, высадился в Хайаками, где уполномоченный выбрал место для нового города, который должен был получить название Амхерст.

1826, 10 апреля, прибыл в Рангун из Амхерста.

1826, 29 июня, отбыл с миссис Д. и семьей на судне "Феникс" до Амхерста.

1826, 2 июля, прибыл в Амхерст.

1826, 5 июля, оставил миссис Д. с семьей в Амхерсте и вновь отбыл на "Фениксе" в Рангун.

1826, 9 июля, прибыл в Рангун.

1826, 1 сентября, выехал из Рангуна в Аву с посланником мистером Кроуфордом.

1826, 30 сентября, прибыл в Аву.

1826, 28 октября, посольство переехало в Чагаин.

1826, 24 ноября, получил весть о кончине миссис Д. в Амхерсте 24 октября 1826 года на 37-м году жизни.

1826, 12 декабря, выехал из Чагаина обратно в Рангун и Амхерст.

1827, 24 января, прибыл в Амхерст и присоединился к семье мистера и миссис Уэйд, прибывших 23 ноября 1826 года.

1827, 17 апреля, мистер и миссис Бордман прибыли в Амхерст.

1827, 24 апреля, Мария скончалась в Амхерсте в возрасте 2 лет и 3 месяцев.

1827, 28 мая, мистер и миссис Бордман переехали в Маулмайн.

1827, 11 июля, стало известно о смерти моего отца, преподобного Адонирама Джадсона-старшего, в Скитуэте, шт. Массачусетс, 25 ноября 1826 года в возрасте 75 лет.

1827, 10 и 11 августа, покинул Амхерст и присоединился к Бордманам в Маулмайне.

1827, 14 ноября, мистер и миссис Уэйд, а также местные христиане тоже переехали в Маулмайн.

1827, 28 декабря, закончил перевод тридцати псалмов, начатый 16 июля.

1828, 11 января, начал занимать общественный заят в Маулмайне.

1828, 29 марта, мистер и миссис Бордман переехали в Тавой.

1828, 9 мая, отказался от звания доктора богословия (D.D.), присвоенного мне корпорацией Университета Брауна в сентябре 1823 года.

1828, 29 мая, передал свое личное имущество Совету.

1828, 24 октября, переехал в «Эрмитаж».

1829, февраль, написал на английском языке «Тройной шнур».

1829, март, написал Трактат № 3 на бирманском языке — «Золотые весы».

1829, 14 ноября, завершил переработку Нового Завета, сокращенного изложения Ветхого Завета и Септенария, или Семи руководств, на бирманском языке.

1829, 15 декабря, пришла весть о смерти моего брата, доктора Элнатана Джадсона, в Вашингтоне, округ Колумбия, 8 мая 1829 года в возрасте 35 лет.

1830, 14 января, мистер и миссис Беннетт прибыли в Маулмайн.

1830, 21 февраля, мистер и миссис Уэйд переехали в Рангун.

1830, 26 апреля, покинул Маулмайн.

1830, 2 мая, прибыл в Рангун.

1830, 11 июня, прибыл в Пром.

1830, 25 сентября, вернулся в Рангун.

1831, 19 июля, завершил перевод Книги Бытия, двадцати глав Книги Исхода, Псалтири, Песни Песней Соломона, книг Исаии и Даниила.

1831, 31 июля, прибыл в Маулмайн из Рангуна.

1831, октябрь, написал Письмо о женской одежде.

1832, 21 мая, уединился в комнатах при местной часовне с целью продолжения работы над переводом Ветхого Завета.

1832 г., 27 ноября. Мистер и миссис Уэйд отплыли в Америку.

1832 г., 15 декабря. Отправлен в печать последний лист Нового Завета на бирманском языке.

1833 г., 1 января. Мистер и миссис Хэнкок и другие прибыли из Америки.

1833 г., 8 сентября. Крещен сотый обращенный карен к северу от Моулмейна; первые четырнадцать из них были крещены мистером Уэйдом.

1834 г., 31 января. Завершен перевод Ветхого Завета.

1834 г., 1 апреля. Выехал из Моулмейна в Тавой.

1834 г., 10 апреля. Вступил в брак с миссис Сарой Х. Бордман, родившейся в Олстеде, шт. Нью-Гэмпшир, 4 ноября 1803 г., старшей дочерью Ральфа и Абии О. Холл; вышедшей замуж за Джорджа Д. Бордмана 4 июля 1825 г. и оставшейся вдовой 11 февраля 1831 г., с одним выжившим ребенком, Джорджем Д. Бордманом, родившимся 18 августа 1828 г.

1834 г., 16 апреля. Прибыл в Моулмейн из Тавоя.

1834 г., 7 декабря. Корабль «Кашмир» прибыл из Америки с мистером и миссис Уэйд, мистером и миссис Осгуд и несколькими другими новыми миссионерами.

1834 г., 13 декабря. Джордж Д. Бордман отправился в Америку на корабле «Кашмир».

1835 г., 4 января. Уэйды переехали из Моулмейна в Тавой.

1835 г., 26 сентября. Завершена переработка Ветхого Завета.

1835 г., 31 октября. В Моулмейн родилась Эбби Энн Джадсон.

1835 г., 29 ноября. Крещен сотый член Бирманской церкви в Моулмейне.

1835 г., 29 декабря. Отправлен в печать последний лист Ветхого Завета.

1836 г., 21 февраля. Корабль «Лувр» прибыл из Америки с мистером Малкомом, агентом Совета, и несколькими новыми миссионерами.

1836 г., 23 мая. Въехали в новую часовню.

1836 г., ноябрь. Посетил миссию в Тавое в компании миссис Дж. и миссис Винтон.

1837 г., 31 января. Завершена новая редакция Нового Завета.

1837 г., 22 марта. Отправлен в печать последний лист исправленного Нового Завета.

1837 г., 7 апреля. В Моулмейне родился Адонирам Браун Джадсон.

1837 г., 30 апреля. Мистер и миссис Ховард прибыл из Рангуна и присоединились к моулмейнской миссии.

1837 г., 18 ноября. Завершен «Свод Писания» на бирманском языке.

1837 г., 27 ноября. Хэнкоки переехали из Моулмейна в Мергуи.

1838 г., 19 февраля. Мистер и миссис Стивенс прибыли из Америки и присоединились к моулмейнской миссии.

1838 г., 15 июля. В Моулмейне родился Элнатан Джадсон.

1839 г., 19 февраля. Отплыл в Калькутту.

1839 г., 9 марта. Прибыл в Калькутту.

1839 г., 30 марта. Отплыл в Моулмейн.

1839 г., 13 апреля. Прибыл в Моулмейн.

1839 г., 27 октября. Начал проповедовать в туземной часовне после десятимесячного перерыва.

1839 г., 31 декабря. В Моулмейне родился Генри Джадсон.

1840 г., 24 октября. Завершена сверка квартового издания Бирманской Библии.

1841 г., 8 марта. Лютер Джадсон родился мертвым.

1841 г., 26 июня. Отплыл с миссис Дж. и семьей в Бенгалию по причине их здоровья.

1841 г., 11 июля. Прибыл в Бенгалию.

1841, July 30, Henry Judson died at Serampore, aged 1 year, 27 months.

1841 г., 16 августа. Отплыл с семьей на корабле «Рамсей» под управлением кап. Хамлина, направляющемся на Маврикий.

1841 г., 1 октября. Прибыл в Порт-Луи.

1841 г., 1 ноября. Вновь отплыл на «Рамсее» в Моулмейн.

1841 г., 10 декабря. Прибыл в Моулмейн.

1842 г., 21 февраля. Переехал в новый дом.

1842 г., 8 июля. В Моулмейне родился Генри Холл Джадсон.

1842 г., 29 августа. Получил известие о смерти моей матери в Плимуте, шт. Массачусетс, 31 января 1842 г., на восемьдесят третьем году жизни.

1843 г., 18 декабря. В Моулмейне родился Чарльз Джадсон.

1844 г., 27 декабря. В Моулмейне родился Эдвард Джадсон.

1845 г., 15 февраля. Миссис Дж. покинула Моулмейн, отправившись в плавание вдоль побережья ради поправления здоровья.

1845 г., 3 апреля. Миссис Джадсон вернулась.

1845 г., 26 апреля. Отплыл с миссис Дж. и тремя старшими детьми на корабле «Пэрагон», направляющемся в Лондон.

1845 г., 3 мая. Отбыл из Амхерста.

1845 г., 5 июля. Прибыл из Порт-Луи на Маврикии.

1845 г., 23 июля. Сел на корабль «София Уокер» под командованием капитана Кодмана, направляющийся в Соединенные Штаты.

1845 г., 25 июля. Отплыл из Порт-Луи.

1845 г., 26 августа. Прибыл на остров Святой Елены.

1845 г., 1 сентября. Миссис Дж. скончалась в 3 часа ночи, была похоронена в 6 часов вечера, и вечером мы отплыли с острова Святой Елены.

1845 г., 15 октября. Прибыл в Бостон.

1845 г., 13 ноября. Расстался с детьми, оставив Адонирама и Элнатана в Вустере и отправив Эбби Энн в Плимут.

1845 г., 28 ноября. Узнал о смерти маленького Чарли в Моулмейне 5 августа 1845 г. в возрасте 1 года и 7½ месяцев.

1846 г., 5 января. Начал знакомство с Эмили Чаббак.

1846 г., 6 апреля. Перевез Эбби Энн из Плимута в Брэдфорд.

1846 г., 2 июня. Вступил в брак в Гамильтоне, шт. Нью-Йорк, с Эмили Чаббак, родившейся в Итоне, шт. Нью-Йорк, 22 августа 1817 г., дочерью Чарльза и Лавинии Чаббак.

1846 г., 4 июля. Попрощался с Адонирамом и Элнатаном в Вустере.

1846 г., 9 июля. Попрощался с Эбби Энн в Брэдфорде.

1846 г., 11 июля. Попрощался с Джорджем Д. Бордманом, семьями Линкольн, Колби, Жиллетт, Анной Марией Анабл и бесчисленными другими друзьями и отплыл с миссис Джадсон, мисс Лиллибридж, Бичерами и Харрисами на корабле «Фэнюил-Холл» под командованием капитана Халлета, направляющемся в Моулмейн.

1846 г., 30 ноября. Прибыл в Моулмейн.

1847 г., 15 февраля. Отплыл с семьей в Рангун.

1847 г., 1 июня. Миссис Дж. завершила жизнеописание покойной миссис Дж.

1847 г., 31 августа. Вновь отплыл в Моулмейн.

1847 г., 5 сентября. Прибыл в Моулмейн.

1847 г., 24 декабря. В Моулмейне родилась Эмили Фрэнсис Джадсон.

1848 г., 25 февраля. Переехал в старый дом.

1849 г., 24 января. Завершен англо-бирманский словарь.

B.\nПЕРВЫЙ ТРАКТАТ МИСТЕРА ДЖАДСОНА ДЛЯ БИРМАНЦЕВ.

Есть Существо, которое существует вечно; которое свободно от болезней, старости и смерти; которое было, есть и будет без начала и без конца. Помимо Него, истинного Бога, нет другого Бога. Истинный Бог отличен от всех иных существ. Соединяя троих в едином — Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, сии троица суть единый Бог. Бог есть дух, без телесной формы. Будучи вездесущим, Он превыше небес являет Свою славу. Его сила и мудрость бесконечны. Он чист и благ, и обладает вечным блаженством. Прежде чем был создан этот мир, Бог пребывал в счастье, окруженный чистыми и бестелесными сынами небес. Дабы явить Свое совершенство и осчастливить создания, Бог сотворил небеса, солнце, луну и все звезды, землю, различные виды неразумных тварей и человека. Первый мужчина и первая женщина при их изначальном сотворении не были подвержены болезням или смерти; они были свободны от всякого рода зла, и ум их был праведен и чист. Впоследствии же, преступив повеление Бога, они согрешили против своего Благодетеля, вершины всех совершенств, с Которым ничто не сравнится, свет Божественного лица сокрылся, и эти двое вместе со всем их потомством омрачились, сделались нечистыми и нечестивыми; они стали подвержены в нынешнем состоянии болезням, смерти и всем прочим бедствиям; и они стали заслуживать страданий в состоянии будущем — страшного наказания ада. Спустя более чем четыре тысячи лет после того, как человечество было таким образом погублено, Бог, движимый состраданием к погрязшему в страданиях человеку, послал на землю, обитель человека, Бога Сына, вторую ядану среди трех ядан [что-либо превосходнейшее в высшей степени — в данном применении это не несет дополнительного смыслового оттенка, но необходимо в бирманском языке для понятности предложения]. Обстоятельства Его отправления были таковы: Бог Сын, соединив божественную и человеческую природы, не разрушая и не смешивая их, в земле Израильской и стране Иудейской, во чреве девы был зачат силой божественной и родился. Этот Богочеловек, именуемый Иисус Христос, будучи человеком, претерпел вместо нас суровые страдания и смерть, наказание, подобающее нашим грехам; и будучи Богом, способен в силу перенесения сих страданий избавить всех Своих учеников от наказания ада, искупив их собственной жизнью, и ввести их в небеса. На третий день после того, как Иисус Христос претерпел смерть, Его душа вновь вошла в Его тело, и Он ожил. В течение сорока дней Он пребывал там, давая наставления Своим ученикам, после чего дал им такое повеление: — «Идите во все страны на земле и провозглашайте благую весть всем людям. Тот, кто уверовал в Меня и крестился, спасен будет; тот же, кто не уверовал, осужден будет или претерпит бесконечное наказание в аду». Затем, в присутствии многих Своих учеников, Он вознесся на небеса и обитель Свою обрел в месте, где Бог являет Свою славу. Согласно последнему повелению Иисуса Христа, ученики Его, начав с Иудеи, странствовали по различным странам и царствам и возвещали благую весть; и многие уверовали и стали учениками Иисуса Христа. Истинная религия впоследствии распространилась в странах запада; и ныне в эту страну Бирму, среди стран востока, прибыл учитель религии из страны Америки и начинает возвещать благую весть. Приблизительно через сто или двести лет религия Будды, Брахмы, Магомета и Рима, наряду со всеми прочими ложными религиями, исчезнет и сгинет, и религия Христа распространится по всему миру; все распри и войны прекратятся, и все племена людские станут подобны сонму взаимно любящих братьев. [Конец Части 1.]

Ученик Иисуса Христа есть тот, кто рожден свыше; смысл чего заключается в том, что старая природа, которая последовательно наследуется от первого мужчины и первой женщины, начинает разрушаться, а новая природа, которая насаждается Святым Духом, обретается. Необновленный человек любит самого себя превыше всего и ищет собственной личной выгоды. Обновленный человек любит истинного Бога превыше всего и желает, чтобы Божественная слава умножалась. Он любит всех остальных также, как самого себя, и ищет их выгоды как своей собственной. Желание необновленного человека состоит в том, чтобы наслаждаться плотскими удовольствиями, мирским богатством, славой и властью. Обновленный человек презирает плотские удовольствия и т. д. Его желание — быть чистым умом, преисполниться благодати, быть полезным для других, способствовать славе Божией и вкушать чистое и непреходящее небесное блаженство. Необновленный человек, будучи движим гордыней, ненавидит смиряющую религия Иисуса Христа. Охваченный страхом, он старается совершать добрые дела, дабы искупить свои грехи и обрести спасение. Обновленный человек, точно зная, что человек, согрешив против Бога и навлекая на себя великую вину, не может совершать добрые дела, твердо укореняет в своем уме, что лишь ради Богочеловека, Иисуса Христа, грех может быть искуплен и небесное счастье обречено; а потому через предельную любовь к Иисусу Христа и желание творить Его волю старается избегать злых дел и совершать дела благие лишь согласно Божественным повелениям. Порой, когда из-за нападок оставшейся ветхой природы он оступается и преступает Божественные повеления, он раскаивается в том, что согрешил против своего превосходнейшего и возлюбленного Господа, и, уповая лишь на смерть Христа, смиренно исповедует содеянный им грех и молит Бога о прощении. Тот, кто не обновлен и потому не является учеником Христа, в нынешней жизни не обретает истинной мудрости; грехи его многочисленны и тяжки. И поскольку он не имеет попечения о Господе, способном избавить от греха, он в нынешней жизни не найдет ни прибежища, ни успокоения; но душа и тело падут в ад, как и заслуживают его грехи; и согрешив против вечного Бога, он должен соответственно вечно претерпевать вечные муки. Тот, кто обновлен и становится учеником Иисуса Христа, в настоящей жизни познает истинную мудрость и достигает состояния таутхапана [того, кто обрел новую и превосходную природу, которая приведет к окончательному спасению]. И когда он сменяет миры, душа его, получив прощение грехов через смерть Христа, по благодати Божией войдет в Божественное присутствие. Тело же, даже если оно будет сожжено огнем или истлеет в земле и таким образом разрушится на время, в конце мира силой Бога, для Которого нет ничего невозможного, оживет вновь; и таким образом душа и тело в единении будут вечно наслаждаться вечным блаженством в присутствии Божием. [Конец Части 2.]

Повеления Иисуса Христа суть следующие: — Покайтесь, или изменитесь умом; то есть искорените ветхую природу и взращивайте новую. Имейте веру в Спасителя, Господа Иисуса Христа. Любите Бога превыше всего. Любите других как самого себя. Не полагайте сердце свое на мирские блага и богатства; но ожидайте и алчите тех богатств, которые свободны от осквернения и вечны на небесах. Подавляйте высокомерие, гордыню и дерзость и взращивайте смиренный, кроткий и покорный дух. Не воздавайте злом за зло, но имейте расположение прощать чужие прегрешения и с терпением сносить обиды. Любите врагов ваших и молитесь за них. Будьте сострадательны к бедным и нуждающимся и подавайте милостыню. Не желайте чужого имущества; а потому не берите насилием; не крадите; не обманывайте в торговле; никоим образом не посягайте на чужое имущество. Не произносите лжи. Не свидетельствуйте ложно. Не имея правительственной власти, не отнимайте человеческую жизнь. Не пейте хмельного сверх меры. Не презирайте брак, будь то учителя религии, правителя или частного лица. Кроме собственного мужа или жены, не желайте никакого другого мужчины или женщины. Чтите родителей и охотно помогайте им и поддерживайте их по мере своих сил. Благоговейно внимайте наставлениям учителей религии и приносите дары на их содержание. Что до правителей, будь они учениками Христа или нет, почитайте их, платите им дань, молитесь за них и повинуйтесь их законным повелениям. Всегда молитесь Богу. В первый день из семи собирайтесь, чтобы поклоняться Богу и слушать слово Его. Став учеником Иисуса Христа, примите водное крещение. Впоследствии же в память о Его плоти и крови, которые Он отдал ради Своих учеников, благоговейно время от времени вкушайте хлеб и пейте вино. Прилагайте все усердие, дабы ваши родственники, соседи и соотечественники, не являющиеся учениками Христа, обратились. С сострадательным сердцем прилагайте все усердие, дабы жители городов, стран и царств, пребывающие во тьме и не получившие света познания истинного Бога, могли стать учениками Христа. Вышеперечисленное суть повеления Иисуса Христа. [Конец Части 3.]

Учитель, составивший сие писание, видя великое зло, грядущее на бирманцев, покинул собственную страну из сострадания и из несказанной дали прибыл на корабле в сию страну Бирму. Он не желает ни славы, ни богатств. Приношений и даров он не ищет. Ученики Христа в его собственной стране, движимые состраданием к бирманцам, делают пожертвования, достаточные для его нужд. У него нет иного мотивов, кроме сего: будучи учеником Христа и потому ищущим блага других как своего собственного, он пришел и трудится, дабы бирманцы были спасены от страшного наказания ада и вкусили небесное блаженство.

В год Христов 1816; в бирманский год 1178; в 967-й день владыки слона Саддан и господина орудия Сакья; и в 33-й год его правления; в округе Пашу; во вторник, в 12-й день убывающей луны Вахгоун, после двойного удара, сие писание, озаглавленное «Путь на небо», было завершено. Да обретет читатель свет. Аминь.

C.\nТРОЙНОЙ ШНУР.

ECCLES. iv. 12.

Written by a Missionary in Burmah.

Вы надеетесь, мой дорогой брат, что вы раскаялись во грехе и возложили упование на Господа Иисуса Христа. Вы желаете теперь превыше всего возрастать в благодати и достичь совершенной любви к Богу и наслаждения Им. Но вы обнаруживаете себя смущенным сим путем посреди различных указаний различных течений христианского мира; и вы просите о кратком руководстве советов, ясном для разума и убедительном для сердца. Предлагаю вам посему тройной шнур. Ухватитесь за него рукой веры и будьте уверены, что он увлечет твою душу к Богу и на небеса.

Первый — это шнур тайной молитвы. Без него остальные не имеют силы. Тайная молитва обычно считается обязанностью, которую необходимо исполнять каждое утро и каждый вечер, дабы сохранять совесть непорочной. Но не питай же, мой дорогой брат, столь несовершенного мнения. Почитай тайную молитву одним из трех великих дел твоей жизни. Устрой свои дела по возможности так, чтобы ты мог неторопливо уделять два-три часа ежедневно не просто молитвенным упражнениям, но самому акту тайной молитвы и общения с Богу. Старайся семь раз в день отстраняться от дел и общества и возносить свою душу к Богу в уединении. Начинай день с того, что вставай после полуночи и уделяй некоторое время в тишине и темноте ночи этому священному труду. Пусть час наступающего рассвета застанет тебя за тем же трудом; пусть часы девяти, двенадцати, трех, шести и девяти вечера станут свидетелями того же. Будь тверд в этом курсе. Иди на все возможные жертвы, дабы поддерживать его. Помни, что время твое кратко, и нельзя позволять делам и обществу похищать у тебя твоего Бога. По крайней мере, помни о времени утреннем, полуденном, вечернем и о времени после полуночи, если это не вредит твоему здоровью.

Вопрошаешь ли ты, как молиться? Есть Тот, Кто способен и желает научить тебя. Всякий раз, когда ты намереваешься молиться, приближайся к Голгофе; преклони колени у подножия холма; вознеси очи свои, трепеща и со слезами, к твоему воплощенному Богу и Спасителю, умирающему на кресте; исповедуй, что ты — виновная причина; умоляй о Его прощении; и поверь мне, мой дорогой брат, что Святой Дух быстро придет и научит тебя молиться.

Второй — это шнур самоотречения, поистине суровый для руки чувств и столь злоупотребленный в римско-католической церкви, что протестанты стали бояться его и отбросили его. Но ухватись, брат мой, рукой веры. Он — один из трех; и без него остальные два, хоть и могут принести некоторую пользу, не будут иметь твердости и постоянства.

Это общепризнанный принцип, что каждая способность тела и ума укрепляется и совершенствуется от упражнения и ослабляется и повреждается от бездействия. Излишне приводить доказательства или иллюстрации; их можно встретить в повседневном опыте. Себялюбие, или стремление к самоугождению в наслаждении богатствами, почестями и удовольствиями этого мира, есть господствующий принцип падшего человека. В новорожденном человеке этот принцип, хотя и смертельно раненный, все еще жив. И чем больше ему потакают, тем сильнее он становится. Но

“The love of God flows just as much

As that of ebbing self subsides;

Our hearts, their scantiness is such,

Can not sustain two rival tides.

Both can not govern in one soul;

Then let self-love be dispossessed;

The love of God deserves the whole,

Nor will she dwell with such a guest.”

И способ избавиться от себялюбия состоит в том, чтобы перестать потакать ему; считать себя и обращаться с собой как с врагом, например, как с порочным животным, чьи склонности следует пресекать, чьи поблажки следует урезать, насколько это возможно в согласии с его наилучшей пригодностью; или, выражаясь языком Писания, отречься от себя и брать крест свой ежедневно; усмирять тело и порабощать его; умерщвлять члены свои, которые на земле; перестать любить мир и то, что в мире.

Горе тем, чьи дни проходят в баловании своих тел под предлогом сохранения жизни и здоровья; кто трудится, чтобы собирать сокровища на земле под предлогом обеспечения своих детей; кто сообразуется с модой мира под предлогом избежания пагубной особенности; кто использует любые средства для поддержания своего характера и приумножения своей репутации под предлогом приобретения большего влияния и тем самым способности служить делу! Как могут таковые войти в Царство Небесное? «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Желаешь ли ты, мой брат, принадлежать к числу этих немногих? Желаешь ли ты обуздать то неумеренное себялюбие, которое доселе закрывало любовь к Богу от твоего сердца и препятствовало твоему продвижению по небесному пути? Прими курс ежедневного, привычного самоотречения. Перестань потакать своему аппетиту; будь доволен самой простой пищей; отвергай то, что больше всего ласкает нёбо; постись часто; держи свое тело в покорении. Перестань украшать свою персону; одевайся в грубую и бедную одежду; отбрось все украшения; пресеки источники тщеславия и гордыни. Занимай бедное жилище; претерпевай неудобства, да, предпочитай их всегда ленивому покою и плотскому наслаждению. Не дозволяй никаких развлечений; отвращай очи твои от приятных зрелищ и уши твои от приятных звуков этого суетного мира. Не заводи никаких разговоров, не читай никаких книг, которые прерывают твое общение с Богом; и поистине никаких, не имеющих молитвенного направления, если только это не необходимо для твоего призвания. Избавься от бремени мирского имущества; продай то, что имеешь, и раздай нищим, особенно тем, кто беден духом. Что касается характера, этого последнего идола и самого смертоносного тирана бедного падшего человека, следуй совету того выдающегося святого, архиепископа Лейтона: «Всегда выбирай, насколько хватает твоего умения, то, что более всего служит к чести Божией, более всего подобно Христу и Его примеру, более всего полезно твоему ближнему, более всего противно твоей собственной воле и менее всего служит твоей собственной похвале и возвышению». И вновь: «Не только будь доволен, но желай быть неизвестным или, будучи известен, быть презренным и уничиженным всеми людьми, однако без твоих прегрешений или заслуг, насколько можешь». Наконец, расторгни все союзы с этим миром, который лежит во зле; откажись от всех своих мирских замыслов и занятий, за исключением того, что абсолютно необходимо для твоего собственнного пропитания и пропитания зависящих от тебя; избегай по возможности оскверняющего прикосновения мирских вещей; и затворяя врата твоей души от притязаний похоти плоти, похоти очей и гордости житейской, старайся ослабить то смертоносное и устрашающее влияние, которое мир приобрел над тобою и которого ты едва подозреваешь. И когда ты сделаешь все, что можешь, помни, что из-за нерешимости, с каковой ты принимал свет; из-за нежелания, с каковым ты вступал в свой долг; из-за плотских рассуждений, которым ты потакал на каждом шагу; из-за готовности, которую ты порой ощущал оставить усилие; и из-за неверности, осквернившей, и греха, запятнавшего твои лучшие дела — ты не заслуживаешь ничего, кроме ада.

Готов ли ты при чтении этих страниц воскликнуть в отчаянии: «О горе мне! Связанный тысячей цепей и обремененный тысячей бремени, как могу я когда-либо жить святой жизнью самоотречения?» Помни, что есть Тот, Кто способен и желает помочь тебе. Обычно, если не всегда, случается так, что Святой Дух влечет молодых обращенных к стезе самоотречения. Мы все, пожалуй, можем припомнить время, когда у нас было такое осознание нашего недостоинства, что мы желали отказаться от всякого угождения; когда у нас было такое осознание опасности искушения и страшной силы греха, что мы были готовы отречься от всего ради того, чтобы жить святой жизнью. Но в протестантской церкви мы были испуганы фантомами римских аскез, самоистязаний, излишней праведности, религиозного энтузиазма и т. д.; мы закрыли глаза на брезжущий свет, отвратили уши от небесного призыва, Дух перестал бороться, и нас унесло течением.

Вернись, о заблудшая душа, к своей первой любви. Бог все еще ждет, чтобы явить милость. Разве ты не чувствуешь скрытого побуждения, когда читаешь эти строки? тайного убеждения, что это истина? зарождающегося желания подчиниться? Предай себя небесному влиянию. Начни немедленно. Не жди, пока увидишь весь путь ясно освещенным; не жди полуденного сияния, пока твое солнце все еще борется с темными, зловонными испарениями, почивающими на твоем земном горизонте, границах еще более темного мира. Стезя самоотречения для плотских глаз есть путь сокрытый, таинство божественного царства. Пока ты колеблешься перед первой требуемой жертвой, не жди дальнейших увещаний, дальнейшего света. Но если ты сделаешь то, к чему твои руки найдут прибежать в этот час, если ты в детской простоте и смиренном послушании сделаешь первый шаг, ты увидишь второй, которого ныне не видишь; и по мере того, как ты будешь продвигаться, ты обнаружишь, как стезя самоотречения раскрывается пред тобой удивительнейшим и восхитительным образом; ты найдешь сладким следовать за твоим дорогим Господом и Спасителем, неся крест, и вскоре сможешь сказать,—

“Sweet is the cross, above all sweets,

To souls enamored with thy smiles.”

Третий — это шнур творения добра. Он придает красоту и полезность остальным. Написано о Господе Иисусе, что Он ходил, творя добро. Являешься ли ты Его учеником? Подражай Его примеру и ходи, творя добро. Твори добро. Пусть это будет твоим девизом. Твори добро — все добро, какое в твоих силах — всякого рода — и каждому человеку. Считай каждого человека своим собственным братом; смотри с любовью на каждого встречного и надейся, что он станет твоим любящим и любимым спутником в светлом мире горнем. Радуйся всякой возможности сделать ему любое добро, будь то телесное или духовное. Утешай его в беде; облегчай его нужды; наставляй его невежество; просвещай его тьму; предупреждай об опасности; показывай путь спасения; убеждай и принуждай его стать твоим спутником на этом благословенном пути. Следуй за ним со всеми проявлениями доброты и любви, точно так же, как желал бы, чтобы поступал с тобой другой. Сноси все его немощи. Не унывай в добрых делах. Помни, что твой Спаситель долго терпел тебя и все еще терпит сверх всякого воображения, и покрывает твои скверны ризой, обагренной Его собственной кровью, дабы гнев Божий не поразил тебя. И когда Он так прощает твой необъятный долг, разве ты не можешь потерпеть своего содолжника?

Твори добро Господу твоему Спасителю. Далеко ли Он вне досягаемости? Истинно, Он царит на высоте; но все же Он живет во всех Своих членах. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». По мере того, как у тебя есть возможность, твори добро всем людям, особенно же домашним по вере. Как истинный последователь Христа, ищи не своей выгоды, но выгоды многих, дабы они спаслись. Поскольку Христос пострадал, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, простри свои благие пожелания до самых отдаленных пределов земли; и где бы ни существовал человек, пусть твои молитвы и твои усилия соединяются, дабы низвести вечные благословения на его возлюбленную душу. Но пусть члены семейства веры, каков бы ни был их язык, страна или религиозная конфессия, разделяют твою самую теплую любовь. Почитай каждого частью твоего собственного дорогого Спасителя; и будь столь же счастлив омыть его ноги, как если бы это были ноги самого твоего Господа. Помни, что, несмотря на нынешние несовершенства, вы спешите соединиться друг с другом и с Богом неизреченнейшим образом, подобно тому как Бог во Христе и Христос в Боге; что лоно бесконечной любви уже отверзается, чтобы принять всех вас, и что вы все будете вместе омываться в течение бесконечных веков в «том море жизни и неизведанной любви, не имеющем ни дна, ни берега».

Практикуя самоотречение, ты ослабляешь унизительный принцип неумеренного себялюбия; а творя добро, ты лелеешь и укрепляешь небесный принцип святой благожелательности. Пусть же эти упражнения, оживляемые и освящаемые тайной молитвой, станут постоянным трудом каждого дня твоей жизни.

Таким образом вручаю тебе, мой брат, тройной шнур — три великих средства возрастания в благодати, обретения победы над миром, плотью и дьяволом, увлечения души от земли к небесам. Средства, говорю я; ибо я говорю сейчас не о вере, живом действующем принципе внутри — руке, которою ты должен ухватиться за тройной шнур. Примешь ли ты мой дар? Склонен ли ты ухватиться? Лелей это рожденное на Небесах расположение. Оно стоит для тебя больше, чем все сокровища земли. Иди в место молитвы, простри руку веры и умоляй Святого Духа, Который даже сейчас витает над тобой, укрепить тебя, чтобы ухватиться на всю жизнь. Колеблешься ли ты? О мой брат, умоляю тебя, не делай этого. О, не огорчай Святого Духа. Не разочаровывай пламенных надежд твоего тоскующего Спасителя. Отрекись от мира, отрекись от самого себя и беги в Его любящие объятия, которые открыты, чтобы принять и обнять тебя. Ангелы возликуют над твоим вторым обращением, как они ликовали над твоим первым. Ты вскоре обретешь такую сладость, какой еще никогда не воображал. Ты начнешь жить в новом мире, вдыхать новую атмосферу и созерцать свет небес, сияющий вокруг тебя; и ты начнешь любить Господа Бога твоего по-новому, когда Он «милостив к тебе за все, что ты сделал».

Postscript.

Прощаясь с тобой, брат мой, прихожу к мысли, что, несмотря на твою преобладающую надежду, у тебя все еще могут быть страшные сомнения относительно твоего духовного состояния, и ты можешь думать, что у тебя еще нет руки веры, которою можно ухватиться за то, что я посылаю тебе. И мне кажется, я слышу твой крик: «Что мне делать?» Обладаешь ли ты чувством своего увечного состояния? Тогда есть некоторая надежда. Делай то, что можешь: простри то, что имеешь, как бы увечно или иссохло оно ни было, и попытайся ухватиться. Попытайся молиться в вере, практиковать самоотречение и творить добро. И будь уверен, брат мой, что ты быстро найдешь руку веры там, где, по твоему мнению, ее не было. Рядом с тобой есть Тот, Кого ты еще не знаешь — Тот, Кто даровал зрение слепому Вартимею и сказал глухому: «Еффафа», то есть: «Отверзись»; Тот, Кто слышит молодых воронов, когда они взывают, и тем более вопль человека, самого дорогого из всех Его творений; Тот, Кто всегда движим тоскующими чувствами нежного родителя, когда видит издалека своего бедного блудного сына, возвращающегося из дальнего края, изнуренным и одиноким.

Mizar, February, 1829.

75. См. «Правила и наставления для святой жизни» (Rules and Instructions for a Holy Life) — сочинение, которое, хотя и не отличается изысканной отделкой, содержит самую суть истинной религии. Изучай также трактат Лоу «О христианском совершенстве» (A Treatise upon Christian Perfection) и «Подражание Христу» Кемпийского (Kempis’s Imitation of Christ).

76. Во избежание крайностей соблюдай два следующих кратких правила: 1-е. Избегай таких лишений и строгостей, которые действительно вредят твоему телесному здоровью. 2-е. Избегай напускных особенностей в одежде и поведении, которые лишь питают гордыню; и стремясь быть бедным и умерщвленным во всех внешних вещах, все же сохраняй одеяние и костюм своей страны и уважай те национальные обычаи, которые общи для высоких и низких, богатых и бедных, если только нет какой-либо особой причины для изменения.