«Жизнь Адонирама Джадсона»

«3 февраля. Некоторые из моих людей, которые спали в деревне, вернулись с сообщением, что место разделено против самого себя. Некоторые за нас, а некоторые против. Оппозиция довольно жестокая. Один человек угрожает выгнать своего престарелого отца из дома, если тот примет христианскую религию. Возможно, об этом не стоит жалеть. Сатана никогда не беспокоится без причины. Повернули нос лодки снова на север и проследовали обратно к деревне Пу-а, где провели остаток дня. Но двое обнадеживающих ищущих, которых я оставил здесь 29-го, не сделали никакого прогресса».

«9 февраля. Посетили Вен-гьян, Па-лен и Зонг-инг, талингские деревни, где нашли несколько каренов. В последнем месте собрали небольшое собрание для вечернего богослужения. Некоторые исповедовали веру; другие были яростны в противодействии».

«10 февраля. Посетили несколько талингских деревень подряд. Во второй половине дня достигли слияния Салуина и Гийна, после чего повернули в последнюю и поднялись до Тараны, где проживает Ко Шан, как упоминалось 29 декабря. Жители этого места, как и талинги в целом, закоренело противостоят Евангелию, и Ко Шан имел очень мало успеха. Два или три человека, однако, кажутся благоприятно впечатленными; но оппозиция настолько сильна, что никто не осмеливается выйти вперед».

«11 февраля. Оставили Ко Шана с обещанием прислать ему помощь как можно скорее, и во второй половине дня прибыли в Моулмейн после шестинедельного отсутствия, в течение которого я крестил двадцать пять человек и зарегистрировал примерно такое же количество обнадеживающих ищущих. Я обнаружил, что брат и сестра Джонс прибыли из Рангуна, а брат Кинкейд решил занять их место».

Но за этой второй поездкой среди каренов вскоре последовала третья, краткий отчет о которой приводится словами мистера Джадсона:

«29 февраля 1832 года. Покинул Моулмейн для поездки в каренские деревни на Салуине в сопровождении Ко Мьят-кьяу, который говорит по-каренски, трех других талингских учеников и двух каренских помощников, Панла и Чет-тинга. Другого каренского помощника, Тау-на, я ожидаю встретить в Чуммерахе, согласно договоренности от 4 февраля. К ночи добрались до Тонг-инга и обнаружили, что немногие карены рядом с этим местом решили отвергнуть Евангелие».

«1 марта. Зашли в деревню выше Ненгьяна и обнаружили, что жители пришли к тому же выводу, «до следующего сезона дождей». Проехали мимо всех талингских городов и зашли в деревню ниже Раджи, где обнаружили, что люди все еще придерживаются нового каренского пророка Ари-мадея. Мунг Зути, к несчастью, столкнулся с очень почтенным бирманским священником со свитой послушников, которые, не одобрив его учение, набросились на него и избили. Бедняга в великом смятении и, должен сказать, с некоторым гневом прибежал ко мне, умоляя позволить собрать наши силы и схватить агрессора с целью предать его правосудию. Я собрал их; и, когда все опустились на колени, я восхвалил Бога за то, что Он счел одного из нас достойным немного пострадать ради Его Сына; и молился, чтобы Он дал нам дух прощения, а нашим гонителям — всякое благословение, временное и духовное; после чего мы покинули поле битвы с холодными и счастливыми умами. Добрались до Раджи поздно ночью. Он остается тверд, хотя никто из его людей не последовал за ним. Его жена, однако, и старшая дочь после вечернего богослужения объявили себя на стороне Христа».

«2 марта. Провели первую половину дня в наставлении и допросе жены и дочери. Первую мы одобрили, но отвергли вторую, как еще не утвердившуюся в христианской вере. После крещения Раджа и его жена вместе представили своих младших детей, чтобы я мог возложить на них руки и благословить их. Старшие дети, будучи способными отличать добро от зла, пришли по собственной воле и сложили свои руки в акте поклонения Богу своих родителей, пока мы возносили молитву о том, чтобы они могли получить благодать стать истинными учениками и принять святое таинство крещения. В полдень покинули эту интересную семью и продолжили путь вверх по реке, останавливаясь время от времени и проповедуя везде, где могли поймать слушающее ухо. Вошли в Май-сан и высадились в деревне выше Рай-нгая, которую Ко Мьят-кьяу посещал ранее. Вечером было два очень внимательных слушателя».

«3 марта. Двое внимательных слушателей не спали почти всю ночь, впитывая истину. Один из них стал настойчиво просить о крещении; и, выслушав его нынешний и прошлый опыт, с того времени, как он впервые начал слушать Евангелие, мы решили принять его в общение церкви. Его жена очень благоприятно настроена, но не так продвинута в знаниях и вере. Вернулись к Салуину и сделали долгий рывок к деревне Пу-дур; но поздно вечером, будучи еще на значительном расстоянии, были вынуждены свернуться калачиком в нашей маленькой лодке, так как в этих краях нет домов, а в это время года страна кишит тиграми, поэтому никто из нас не рискнул спать на берегу».

«4 марта. День Господень. Развернулись с первым рассветом и вскоре после восхода солнца заняли прекрасное плоское бревно посреди деревни Пу-дур, в миле от реки, где мы выступили о долге воздержания от работы в этот день Господень и посещения божественного богослужения. Некоторые слушали наши слова; и до полудня нам удалось собрать небольшое собрание. После богослужения старик, упомянутый ранее, чей сын угрожал выгнать его из дома, вышел вперед со своей женой; и оба засвидетельствовали доброе исповедание, мы приняли их в наше общение. Сам Пу-дур в отъезде; но его жена готова стать христианкой».

«10 марта. Отправились к устью Йен-беинга и до большого бревна, которое препятствует дальнейшему продвижению лодки. Провиденциально встретили Ва-хая, о котором я слышал хорошие отзывы некоторое время. Он был рад видеть нас, а мы были рады допросить и крестить его. Затем мы посетили деревню, откуда они ранее прислали почтительное сообщение с просьбой заниматься своим делом, и нашли несколько внимательных слушателей».

«11 марта. День Господень. Снова вышли на главную реку и вскоре наткнулись на лодку, в которой было несколько слушателей вчерашнего дня, среди которых был один человек, заявивший о своем решении принять новую религию. Мы едва расстались с этой лодкой, как встретили другую, полную людей, спускавшихся по течению; и на вопрос, желают ли они услышать Евангелие Господа Иисуса Христа, пожилой человек, вождь группы, ответил, что он уже много слышал об Евангелии и нет ничего, чего бы он желал больше, чем встречи с учителем. Наши лодки вскоре оказались борт о борт, где после короткого разговора старик спустил флаг и умолял нас взять его в порт, где он мог бы должным образом предать себя Христу. Мы соответственно вышли на берег и провели несколько часов очень приятно, в тени нависающих деревьев и под знаменем любви Иисуса. Опыт старика был настолько ясным, а его желание креститься настолько сильным, что, хотя обстоятельства помешали нам получить столько свидетельств его хорошего поведения с момента уверования, сколько мы обычно требуем, мы почувствовали, что было бы неправильно отказать в его просьбе. Мальчик в его компании, человек, упомянутый 30 января, также пожелал креститься. Но, хотя он был проповедником для старика, его опыт был не таким решительным и удовлетворительным; поэтому мы отвергли его на данный момент. Старик продолжил свой путь, громко радуясь и заявляя о своем решении возвещать вечного Бога и умирающую любовь Иисуса вдоль всех берегов Юн-за-лена, его родной реки».

«Предсмертные слова пожилого человека Божьего, когда он взмахнул своей иссохшей, пораженной смертью рукой и воскликнул: «Лучшее из всего — Бог с нами», я чувствую всей своей душой. Да, великий Невидимый находится в этих каренских дебрях. Тот могущественный Сущий, который нагромоздил эти скалистые утесы, воздвиг эти колоссальные горы, разлил эти потоки во всех направлениях и рассеял бессмертных существ по этим пустыням — Он присутствует влиянием Своего Святого Духа и сопровождает звучание Евангелия обращающей, освящающей силой. «Лучшее из всего — Бог с нами».

“‘In these deserts let me labor,

On these mountains let me tell

How he died—the blessed Saviour,

To redeem a world from hell.’

«12 марта. Увы! Как скоро наша радость превращается в траур! Ма Нья-бан, о которой мы все были такого высокого мнения, присоединилась к своему мужу через несколько дней после их крещения в принесении жертвы демону болезней из-за внезапной, тревожной болезни их младшего ребенка; и с тех пор они остаются в нераскаянном, безмолитвенном состоянии! Теперь они отказываются слушать наши увещевания и, кажется, преданы ожесточению сердца и слепоте ума. Поэтому я был вынужден сегодня утром произнести приговор об отстранении и оставить их на милость и суд Божий. Их случай вызывает большое сожаление. Они совсем одни в этом районе, не видели ни одного ученика с тех пор, как мы покинули их, и окружены врагами, некоторыми из Моулмейна, которые наговорили им всякой лжи и использовали все усилия, чтобы добиться и увековечить их отступничество. Когда я рассматриваю свидетельства благодати, которые они давали ранее, вместе со всеми смягчающими обстоятельствами дела, у меня остается много надежды, что они еще будут приведены к покаянию. Я вверяю их молитвам верных и вниманию любого миссионера, который может путешествовать в ту сторону. Вследствие преимущества, которое Сатана получил в этой деревне, шесть обнадеживающих ищущих, которых мы оставили здесь, все отпали, так что мы вынуждены отступить с удрученными чувствами разбитых войск».

«Я почтительно прошу и искренне надеюсь, что эта статья не будет ни подавлена, ни приукрашена. Принцип «двойного отбора», как его называют, то есть один отбор миссионером, а другой издательским комитетом, принес большой вред и способствовал подрыву доверия к миссионерским отчетам больше, чем что-либо другое. Мы на Востоке, зная, насколько широко применяется этот принцип, почти не доверяем заявлениям, которые появляются в некоторых периодических изданиях, и публика в целом начинает открывать глаза на то же самое. Мне странно, что миссионеры и издательские комитеты не видят превосходства и эффективности системы, которой следовали вдохновенные авторы — системы показа хорошего и плохого в равной степени. Ничто так не способствует установлению подлинности писания. Временное преимущество, полученное путем сокрытия истины, в конечном итоге является реальным поражением, и поэтому μονη θυτεον αληθεια».

«27 марта. Спустились по реке, не заходя ни в одно место по пути. К ночи добрались до Моулмейна после почти месячного отсутствия, в течение которого я крестил девятнадцать человек, что составляет восемьдесят каренских христиан в связи со станцией в Моулмейне, из которых один умер, а двое отстранены от причастия. Рад, но в то же время огорчен тем, что брат Беннетт прибыл две недели назад из Калькутты с полным набором шрифтов и вчера прислал лодку, чтобы вызвать меня, которая, однако, разминулась с нами в пути. Должен ли я тогда отказаться от своего намерения совершить еще одну поездку вверх по реке до начала дождей? Должен ли я отказаться на многие месяцы, а возможно, и навсегда, от удовольствия петь по пути —»

“‘In these deserts let me labor,

On these mountains let me tell’?

«Поистине, слезы текут, пока я пишу».

В конце 1832 года мистер Джадсон сообщил о ста сорока трех крещениях: три в Рангуне, семьдесят в Моулмейне, шестьдесят семь в Тавое и три в Мергуи. Это составило пятьсот шестнадцать человек, которые были крещены с момента его прибытия в Бирму, из которых только семнадцать были окончательно исключены.

В первый день нового года группа новых миссионеров прибыла в Моулмейн из Америки. Эти подкрепления, по-видимому, прибыли в ответ на волнующий призыв о помощи, отправленный миссионерами почти год назад:

To the American Baptist Board for Foreign Missions.

“Maulmain, March 4, 1832.

«Уважаемые отцы и братья: На нашем ежемесячном собрании сегодня утром было единогласно решено, что вам следует направить совместное письмо о важности отправки большего числа миссионеров в эту часть языческого мира. Будучи все до единого крайне стеснены нехваткой времени, мы не можем остановиться, чтобы подготовить обстоятельное заявление, но должны сразу перейти к сути дела».

«Мы в бедственном положении. Мы видим тысячи погибающих вокруг нас. Мы видим, как миссионерские станции открываются со всех сторон, поля белеют с каждым днем, а работников, чтобы пожать урожай, нет. Если бы каждый из нас мог разделиться на три части, он был бы счастлив не только расстаться со своей родной страной и любимыми связями дома, но и с еще более близкими и интимными связями. Мы хотим немедленно отправить помощь на станцию в Тавое, где брат Мейсон трудится почти в одиночку. Мы хотим немедленно отправить миссионера в Мергуи, приятный, здоровый город к югу от Тавоя, где была создана небольшая церковь и оставлена под попечением местного пастора. Наши сердца обливаются кровью, когда мы думаем о бедном Мергуи и каренах в той округе, многие из которых готовы принять Евангелие и спастись. Но как мы можем позволить себе думать об этом маленьком месте, когда все королевство Сиам лежит у нас в тылу, а город Бангкок — одновременно порт для кораблей и резиденция императорского правительства? Мы хотим немедленно отправить одного из наших членов в Бангкок. Одного? В этот момент там должно быть по крайней мере трое на пути к этому важному месту. Другой должен быть на пути в Я-хейнг, большой город к востоку от Моулмейна, откуда ведет прекрасная река вниз к Бангкоку; в Я-хейнге много каренов. Христианская религия проникает туда с помощью наших каренских учеников. К северу от Я-хейнга и реки Тунг-ен, границы британской территории с той стороны, лежит королевство или княжество Зенмай. Было несколько сообщений между правительством Моулмейна и Ла-бонгом, нынешней столицей той страны. Мунг Швай-бвен, один из наших учеников, ранее бывший с братом Бордманом в Тавое, является племянником принца или заместителя принца той страны и стремится вернуться туда. Но как мы можем отправить его, очень молодого человека, без миссионера? Если бы у нас был свободный миссионер, какая прекрасная возможность для внедрения Евангелия в эту центральную нацию! Это открыло бы путь к другим соседним нациям, даже не упомянутым в иностранных географиях, и даже к границам Китая и Татарии. Между Моулмейном и Зенмаем находятся различные племена каренов, тунг-ту, ла-ва и т. д. Первые буквально взывают о письменном языке, чтобы они могли читать на своем родном языке чудесные дела Божьи. С берегов Юн-за-лена, на северо-западе, знаменитый пророк каренов неоднократно посылал нам сообщения и подарки, умоляя, чтобы мы пришли и наставили его народ в христианской религии. Но как мы можем думать об обеспечении этого района, когда старое королевство Арракан, ныне находящееся под британским правлением и говорящее на том же языке, что и бирманцы, взывает по всей длине и ширине своего побережья, чтобы кто-нибудь пришел ей на помощь? В этой стране есть один или два сотни обращенных и один миссионер местного происхождения из Серампурского объединения, который трудится без всякой надежды на подкрепление из Бенгалии и желает, чтобы кто-то из нас присоединился к нему. Кьок-пхью, недавно основанный англичанами, считается здоровым местом. Комендант расположен приветствовать миссионера и предоставить ему все возможности. Наши сердца обливаются кровью, когда мы думаем о Кьок-пхью и бедных ищущих, которых один из наших членов недавно оставил там, готовых принять христианскую религию, если бы он только пообещал остаться или прислать преемника. Из Кьок-пхью путь открыт в четыре провинции Арракана, а именно: Рек-кеинг, Чедуба, Рамри и Сандовей; и какое грандиозное поле для наших трактатов и Нового Завета, который сейчас в печати! Из всех мест, которые сейчас взывают вокруг нас, мы думаем, что Кьок-пхью взывает громче всех. Нет; мы слушаем снова, и пронзительный крик золотой Авы поднимается выше их всех. О, Ава! Ава! с твоими столичными стенами и позолоченными башнями, ты сидишь как леди среди этих восточных наций; но наши сердца обливаются кровью за тебя! В тебе нет христианской церкви, нет миссионера креста».

«Мы недавно услышали о смерти бедного принца Мьен Зейнга. Он умер без какого-либо миссионера или христианина, чтобы направить его блуждающую душу в последнее темное путешествие. Где закончилось это путешествие? В светлом мире Рая или в горящем озере? Он достиг некоторого знания пути спасения. Возможно, в свои последние часы он отвел взгляд от золотых и серебряных идолов вокруг своего ложа и посмотрел на распятого Спасителя. Но те, кто впервые учил его, были далеко; поэтому он умер и был похоронен как язычник. Это правда, что тот из нас, кто ранее жил в Аве, не был бы допущен при нынешнем правлении; но другой миссионер, несомненно, был бы хорошо принят и, если будет благоразумен, ему было бы позволено остаться. Два миссионера должны в этот момент изучать язык в Аве».

«О Боже милосердный, помилуй Аву, Чагейнг и А-ма-ра-пуру. Помилуй Пуган и Проме (бедный Проме!), Тунг-у, порт Бассейн и все города между Авой и Рангуном. Помилуй старый Пегу и прилегающий район. Помилуй четыре провинции Арракана. Помилуй жителей берегов Юн-за-лена, Салуина, Тунг-ена и Гийна. Помилуй всех каренов, тунг-ту, ла-ва и другие племена, чьи имена, хотя и неизвестны в христианских странах, известны Тебе. Помилуй Зен-май, Ла-бонг, Мьейнг-юн-гьи и Яй-хейнг. Помилуй Бангкок, королевство Сиам и все другие княжества, которые лежат на севере и востоке. Помилуй бедный маленький Мергуи, Па-лан, Яй, Ла-мейнг, На-зару, Амхерст и остров Ба-лу с его деревнями талингов и каренов. Помилуй наши миссионерские станции в Тавое, Моулмейне и Рангуне, а также наши подстанции в Мергуи, Чуммерахе и Ньювилле. Излей Твой Святой Дух на нас и наших помощников, на наши младенческие церкви и наши школы. Помоги нам в торжественном и трудоемком деле перевода и печатания Твоего святого, вдохновенного слова на языки этих язычников. О, сохрани нашу веру от ослабления, наши духи от уныния, а наши смертные тела от преждевременного разрушения под влиянием климата и давления наших трудов. Помилуй Совет по миссиям; и даруй, чтобы наши любимые и уважаемые отцы и братья были пробуждены к большим усилиям, лично отправились во все части земли и задействовали всю энергию Твоего народа. Помилуй церкви в Соединенных Штатах; удержи проклятие Мероза; продолжай и увековечивай небесные возрождения религии, которыми они начали наслаждаться; и пусть скорее придет время, когда ни одна церковь не осмелится сидеть под привилегиями субботы и святилища, не имея одного из своих членов, чтобы представлять их на языческой земле. Помилуй теологические семинарии и ускорь время, когда половина всех, кто ежегодно вступает в служение, будет взята Твоим Святым Духом и изгнана в пустыню, чувствуя сладкую необходимость, возложенную на них, и драгоценную любовь Христа и душ, принуждающую их. Услышь, о Господь, все молитвы, которые сегодня возносятся на всех ежемесячных собраниях по всему обитаемому земному шару, и ускорь тысячелетнюю славу, к которой мы все стремимся, молимся и трудимся. Укрась Свою возлюбленную в ее свадебные одежды, чтобы она могла сиять в безупречной красоте и небесном великолепии. Приди, о наш Жених; приди, Господь Иисус; приди скорее. Аминь и аминь».

«(Подписано),

“C. Bennett,

“Oliver T. Cutter,

“John Taylor Jones,

“A. Judson,

“J. Wade.”

Письмо от одной из новоприбывших к своим родителям дает нам интересный взгляд на личные привычки нашего миссионера:

«Наше общение с мистером Джадсоном носит очень приятный характер, и мы счастливы, что нам позволено хотя бы в малейшей степени облегчить его одиночество. Трогательно слышать его прошения о долгой жизни для труда среди язычников, смешанные с жаждущими стремлениями к небесам. Он кажется неизменно серьезно жизнерадостным. Его дни и ночи проходят в комнате, примыкающей к туземной часовне, где он проводит все свое время, за исключением того, что посвящено еде (дважды в день) и упражнениям, и обычно вечером у него происходит своего рода социальная беседа с кем-то из миссионерских семей. Он ограничивает себя как можно теснее завершением своего перевода Писания. Его увещевания ко всем нам заниматься физическими упражнениями практически подкрепляются его собственным примером. Он гуляет очень рано утром, в дождь или в солнечную погоду; также после заката. Он сказал мне, что не сомневается, что такая большая потеря здоровья и жизни иностранцами в этом климате в основном происходит из-за их небрежности в этом вопросе».

Но время, наконец, пришло, когда долгое домашнее одиночество мистера Джадсона должно было закончиться. Под датой 10 апреля 1834 года мы находим в его дневнике следующую важную запись:

«Женился на миссис Саре Х. Бордман, которая родилась в Алстеде, Нью-Гэмпшир, 4 ноября 1803 года, старшая дочь Ральфа и Абии О. Холл — вышла замуж за Джорджа Д. Бордмана 4 июля 1825 года — осталась вдовой 11 февраля 1831 года с одним выжившим ребенком, Джорджем Д. Бордманом, родившимся 18 августа 1828 года».

Почти восемь лет одиночества прошло с тех пор, как он положил свою любимую Энн под дерево хопия. Ему исполнилось сорок шесть лет, когда он женился на миссис Бордман. Он нашел в ней родственную душу. Она провела три года своего вдовства в героическом труде среди каренов в Тавое и настойчиво отвергала настоятельные призывы своих друзей в Америке вернуться домой ради себя и ради своего маленького сына. Она решила продолжать труды своего мужа в одиночку и так писала о своем намерении:

«Что касается моего будущего пути, я чувствую, верю, желание быть ведомой безошибочной Мудростью. Я никогда не могла думать о том, чтобы навсегда оставить дело, в котором мой любимый муж радовался изнашивать свое слабое тело и сойти в преждевременную могилу. Сцена на смертном одре вдохновила меня мужеством, или, я надеюсь, верой, неизвестной ранее, и окружила миссионерское предприятие славой, не замеченной до тех пор».

И снова она говорит:

«Когда я впервые стояла у могилы моего мужа, я думала, что должна поехать домой с Джорджем. Но эти бедные, ищущие и христианские карены, и школьники, и бирманские христиане остались бы тогда без кого-либо, кто мог бы наставить их; и бедные, глупые тавойцы продолжали бы идти по дороге к смерти, не имея никого, кто предупредил бы их об опасности. Как же тогда, о, как я могу уйти? Мы не будем разлучены надолго. Еще несколько лет, и мы все встретимся в том блаженном мире, куда ушли те, кого мы любим, раньше нас».

И так в течение трех лет эта прекрасная и отважная женщина продолжала труд своего мужа. Она была путеводной звездой миссии. Она указывала путь жизни каренам-иносказателям, приходившим из диких мест. Она руководила своими школами с таким тактом и способностями, что когда впоследствии было получено ассигнование от английского правительства на школы во всех провинциях, было прямо оговорено, чтобы они «проводились по плану школ миссионерки Бордман в Тавое». Она даже совершала долгие миссионерские поездки по каренским джунглям. С ее маленьким мальчиком, которого ее последователи носили рядом с ней, она взбиралась на гору, пересекала болото, переходила вброд реку и пробиралась сквозь лес. В одной из таких поездок она отправила назад характерное послание миссионерке Мейсон в Тавой: «Пожалуй, вам лучше прислать кресло, так как удобно переправляться через реки, когда они глубоки. Вы рассмеетесь, когда я скажу вам, что перешла вброд все мелкие».

Миссионерка Э. К. Джадсон приводит следующий случай, связанный с ней:

«Один случай рассказывает капитан Ф——, британский офицер, расквартированный в Тавое; и он любил с большим воодушевлением вспоминать прекрасное видение, которое однажды приветствовало его среди тех диких, мрачных гор. Он покинул Тавой в сопровождении нескольких последователей, кажется, на охотничья экспедиция, и забрел далеко в джунгли. Проливные дожди, которые заливают эту страну летом, еще не начались; но они были уже близки, и за ночь прислали вестника своего приближения, который был всем чем угодно, только не приятным. Вдоль всей его тропы свисали капающие лианы, а под ногами торчали корни растений, наполовину обнаженные и наполовину увядшие в грязи; в то время как темные тучи, из которых почти непрекращаемо лил дождь, и безумные скопления бамбуковых хижин, появлявшиеся то тут, то там в мрачной пустоши и удостаивавшиеся названия деревни, составляли абсолютно неописуемую картину запустения. Когда он приближался к павильону для отдыха и собраний у дороги, вдали даже от одной из тех примитивных деревень, начался сильный ливень, и он поспешно укрылся под крышей. Здесь, пребывая не в самом добром расположении духа по отношению к миру, особенно к азиатским джунглям и тропическим дождям, он угрюмо «насвистывал от нечего делать» и занял свои глаза наблюдением за приготовлениями к своему завтраку».

«Ох! Какие жалкие уголки есть на свете, скрытые за океанами и за деревьями!»

«Как только он сделал это мудрое умственное размышление, его поразило видение светлого, улыбающегося лица перед павильоном для отдыха и собраний, принадлежавшего капающей фигуре, которая, казалось его удивленному воображению, только что сошла с облаков. Но отряд диких каренов-последователей, столпившихся вокруг нее, имел весьма человеческий вид; и скромная ноша, которую они несли, говорила о человеческих нуждах и человеческих заботах. Леди казалась столь же удивленной, сколь и он сам; но она изящно и непринужденно поклонилась, произнеся несколько приятных слов по-английски, а затем повернулась, чтобы удалиться. Вот была дилемма. Он не мог позволить даме выйти под дождь, но — его жалкое убранство и еще более жалкий завтрак! Он замялся и заикался; но ее быстрое понимание охватило все с одного взгляда, и она тут же избавила его от смущения. Назвав свое имя и цель поездки, она с улыбкой добавила, что трудности дикой природы ей не внове; и теперь она просила позволения объединить свой завтрак с его и устроить приятную утреннюю встречу. Затем, поманив своих каренов, она произнесла несколько непонятных слов и исчезла под низким навесом — тлеющим придатком павильона для отдыха и собраний. Она вскоре вернулась с тем же солнечным лицом и в сухой одежде; и весьма приятной воистину оказалась беседа между благочестивым офицером и женщиной-миссионером. Впоследствии они были друзьями, и обстоятельства их первой встречи остались очень очаровательным воспоминанием».

Вскоре после свадьбы мистер и миссионерка Джадсон были вынуждены расстаться с маленьким Джорджем Бордманом. Ему было всего шесть лет, и тем не менее он достиг возраста, когда ребёнок начинает в особом смысле быть спутником своих родителей. Но дети англосаксонских жителей на Востоке должны быть отправлены в раннем возрасте навстречу заходящему солнцу; в противном случае они подвергаются опасности смерти под истощающим влиянием восточного климата; или, если они вообще вырастают, подвержены слабости ума и тела. Такое расставание между родителем и ребенком не может не быть особенно тягостным для миссионера. Он посвящает себя на всю жизнь и рассчитывает умереть на поле брани, и потому это расставание сулит быть окончательным. Другие европейцы и американцы являются лишь временными жителями на Востоке и, хотя тоже вынуждены отправлять своих детей на родину, могут с полным основанием надеяться вновь заключить их в свои объятия после короткой разлуки. Ребенок же миссионера должен быть навсегда отдан на попечение далеких незнакомцев. Это, пожалуй, самое сильное страдание, выпадающее на его долю. Кто не сможет проронить слезу над сценой расставания Комстоков со своими детьми, описанной доктором Кинкейдом:

«Я никогда не забуду сцену прощания брата Комстока и его жены с их детьми, когда мы отплывали от берегов Арракана. Они решили доверить нам своих двух детей из-за трудности их обучения в языческой земле. Мы были вместе однажды в их доме, когда пришло известие, что корабль готов к отплытию и мы должны готовиться к немедленной посадке. По прибытии этого известия, которого мы ожидали, миссионерка Комсток поднялась со своего места, взяла обоих детей, по одному в каждую руку, и пошла с ними к роще тамариндовых деревьев возле дома. Пройдя немного вперед, она на мгновение остановилась, посмотрела на каждого из своих детей со всей материнской любовью и запечатлела нежный поцелуй на челе каждого из них. Затем она возвела очи к небесам, безмолвно испросила благословения на их головы; вернулась в дом и, передав детей в мои руки, сказала: „Брат Кинкейд, я делаю это ради моего Спасителя“».

«Затем брат Комсток взял двух своих детей за руки и повел их из дома к кораблю, в то время как эта нежная мать смотрела на них, удаляющихся в последний раз. Она больше не видела их на земле. Дай Бог, чтобы она встретила их на небесах! Брат Комсток сопроводил двух своих детей к кораблю, стоявшему примерно в двух милях в бухте. Когда мы спустились в каюту, он вошел с детьми в одну из кают. Там он преклонил с ними колени в молитве, возложил руки на их головы и преподал им отцовское благословение — в то время как слезы непрерывным потоком струились по его щекам. Покончив с этим тропическим долгом, он тут же обрел прежнее спокойствие. Он попрощался со мной легким пожатием руки, и я последовал за ним к борту судна, когда он спускался в шлюпку, стоявшую у борта, которая должна была доставить его на берег. Никогда не забуду слова и тот тон, с которым были произнесены эти слова, когда он поднял свое лицо, все еще орошенное слезами, и воскликнул, в то время как лодка отплывала: „Помните, брат Кинкейд, шесть человек для Арракана!“»

«После этого я больше никогда не видел ни брата, ни сестру Комсток. В тот самый день, когда мы приняли лоцмана на борту у Сэнди-Хук, 28 апреля 1843 года, скончалась сестра Комсток, а ровно через год без трех дней, то есть 25 апреля 1844 года, за ней последовал брат Комсток. Теперь они покоятся бок о под в кладбище в Рамри, под тамариндовыми деревьями».

Тяжелый день выдался для миссионерки Джадсон, когда ее муж принес на корабль «Кашмир» ребенка, который разделял все ее страдания и горести в Тавое. Было хорошо для нее, что завеса скрывала от ее глаз ближайшее будущее, иначе она могла бы увидеть волосок от спасения мальчика от пиратов и ужасы страха, которым подвергся сжавшийся ребенок на борту корабля, увозившего его от материнской груди.

Находясь в Маулмейне, мистер Джадсон завершил бирманскую Библию. Как раз во время его женитьбы на миссионерке Бордман он закончил первый грубый набросок. Семнадцатью годами ранее в Рангуне все, что он мог предложить из драгоценного Писания первому бирманскому вопрошающему, — это два полулиста, содержащих первые пять глав от Матфея. С тех пор и впредь, среди всех его трудов, страданий и скорбей, двигалось ровное подводное течение этой великой цели и труда перевода Библии. Это была задача, к которой он испытывал мало влечения. Он гораздо больше предпочитал иметь дело с бирманцами индивидуально и убеждать их одного за другим в истине Евангелия. В письме, в котором он заявляет о своем намерении отказаться на многие месяцы от удовольствия трудиться в каренских джунглях, чтобы затвориться ради работы над переводом, он говорит: «Слезы льются, когда я пишу». Намекая на этот же труд перевода, он пишет секречу кореспонденции: «И так, с волей Божьей и даруя нам жизнь и силу, мы надеемся продолжать, но мы все же надеемся, что нам будет позволено чувствовать, что наша великая работа — проповедовать Евангелие устно и созидать славное царство Христа среди этого народа».

И когда, по завершении Библии, совет на родине стал настаивать на том, чтобы он взялся за словарь, он с печалью восклицает:

«Как могу я думать о том, чтобы оставить это население погибать передо мной, пока я сижу над рукописями и корректурными оттисками? Я не должен этого делать; я не могу этого делать, если только Совет прямо не прикажет; и тогда я повинуюсь, веря, что глас сената — глас Божий. Но прежде чем они прикажут единственному проповедующему миссионеру в этом месте тратить свое время на создание книг, и прежде всего словаря, я умоляю их глубоко обдумать целесообразность назначения ему проповедующего коллеги».

Но перевод Библии был жизненно необходим для прочного утверждения христианства в Бирме, и никакой другой живой человек не был квалифицирован для этой работы. И поэтому, в краткие перерывы между проповедью, преподаванием, тюремным заключением и путешествиями по джунглям, уединяясь на чердаке в Рангуне, а затем в маленькой комнатке при миссионерском доме в Маулмейне, он тихо трудился над этой колоссальной задачей, пока наконец не смог написать 31 января 1834 года в возрасте пятидесяти шести лет:

«Слава Богу, я теперь могу сказать, что достиг цели. Преклонив колени перед Ним с последним листом в руке и испрашивая Его прощения за все грехи, осквернившие мои труды на этом поприще, и Его помощи в будущих стараниях устранить ошибки и несовершенства, неразрывно присущие этому труду, я предал его Его милости и благодати; я посвятил его Его славе. Да сделает Он Свое собственное вдохновенное слово, ныне завершенное на бирманском языке, великим орудием наполнения всей Бирмы хвалебными песнями нашему великому Богу и Спасителю Иисусу Христу. Аминь».

Некоторые из специфических идей, которыми он руководствовался в работе над переводом, и некоторые из особых трудностей, с которыми он столкнулся, раскрываются в его письмах:

«Мои представления о переводе сильно отличаются от представлений некоторых миссионеров, людей лучшего меня, но заблуждающихся, как мне кажется, в этом отношении. Я считаю делом всей жизни создание действительно хорошего перевода даже Нового Завета на неизученном языке. Я мог бы многое написать на эту тему, но у меня нет ни времени, ни склонности. Я лишь скажу, что во многих случаях миссионерский труд направлялся ужасно неверно и сотни тысяч были выброшены на ветер самым глупым образом. Что касается нас, то мы желаем идти медленно и верно и следить за тем, чтобы все, что мы делаем в отношении вдохновенного слова, было сделано хорошо. Около четырех месяцев назад, будучи убежден, что Новый Завет, несмотря на все мои труды над ним, все еще находится в весьма несовершенном состоянии, брат Уэйд и я предприняли тщательную переработку. Теперь мы сделали четверть этого; и я питаю некоторую надежду, что к тому времени, когда прибудут печатник и прессу, мы сможем поручиться за все остальное. После этого мы предлагаем работать и перерабатывать драгоценную книгу Псалмов, пока не сможем отважиться поручиться и за нее. И так, с волей Божьей и даруя нам жизнь и силу, мы надеемся продолжать... Позвольте мне предложить, не следует ли экзегетические труды Стюарта, Робинсона, Стоу, Рипли, Буша, Нойеса и им подобные, вместе с некоторыми из лучших немецких трудов, отправлять в библиотеку сразу же, как только они выходят из печати, не дожидаясь обращений о них. Я часто вижу великолепный труд на обложке «Герольда» или «Журнала» и готов закричать с некоторыми варьированиями: „Книгу, книгу! Царство мое за книгу!“ Да, царство, если бы тот же корабль, который принес известие, принес бы и сам труд; тогда как мне приходится ждать, пока письма пересекут океан два или три раза, по крайней мере, и таким образом теряется двух- или трехлетнее пользование книгой, в течение которого я, возможно, работаю именно над той частью Писания, которую эта книга призвана прояснить».

Снова он пишет преподобному доктору Шарпу:

“Maulmain, June 28, 1833.

«Я должен был написать вам давным-давно; но нужда законов не знает. Недавно я приступил к плану, благодаря которому надеюсь закончить перевод Ветхого Завета за два года. Я на собственном опыте убедился, что могу справляться с двадцатью пятью или тридцатью стихами в день, отдавая этому труду все свое время. Треть всего уже сделана. Вы, возможно, удивляетесь, почему я делаю из перевода столь утомительную работу, когда некоторые лица управляются со всем Новым Заветом и, возможно, частью Ветхого в течение года или двух после вступления на свое поле деятельности. Есть два способа перевода — один оригинальный, другой вторичный. Первый должен быть принят миссионером, чья доля выпадает на такой участок земного шара, где нет перевода Писания ни на какой родственный язык, ни на какой язык, известный ученым мужам страны. В таком случае он должен провести несколько лет в чтении великого множества книг и в приобретении достаточного багажа языка; дабы, подобно тому как паук прядет свою паутину из собственных недр, он мог извлечь перевод из собственного мозга. Второй способ может с выгодой применяться миссионером, у которого в руках есть Библия, уже переведенная на какой-либо язык, известный ученым уроженцам страны. В таком случае ему нужно лишь слегка усвоить их просторечие, достаточное для руководства их действиями, а затем распределить работу, и все готово как по маслу. Оригинальных переводов было немного. Труд Цигенбальga и его соратников на тамильском языке послужил основой для всех диалектов юга Индии. Труд Кэри и его соратников на санскрите и бенгали лег в основу всех других переводов, которые они осуществляли. Китайский перевод Моррисона, вероятно, будет перенесен на все родственные языки; а талингский, каренский и лахва, наряду с сиамским и другими шаньскими переводами, будут получены более или менее прямо из бирманского. Я упоминаю вышеупомянутое лишь как образцы; не подразумевая, что это единственные оригинальные переводы, которые были сделаны. Также я не хотел бы быть понятым так, будто пренебрежительно отзываюсь о вторичных переводах. Если задействованные партнеры добросовестны, вторичный перевод может превзойти оригинальный. Во всяком случае, он, вероятно, будет более идиоматичным, и во всех случаях, когда это возможно, его несомненно следует попытаться осуществить в качестве первого опыта; а по мере того как миссионер продвигается в языке, он может постепенно поднять его до любой степени совершенства».

«Но я сильно опасаюсь, что, если я продолжу это письмо, оно оставит позади мою сегодняшнюю задачу в двадцать стихов».

Работа по переводу выполнялась тщательно и добросовестно. Каждое древнееврейское и греческое слово передавалось по возможности точно на бирманский эквивалент. Греческое слово для крещения было справедливо переведено на бирманский как Я-книт менгалах, то есть омовение в воде или погружение в рамках религиозного обряда. Но это большой шаг вперед — делать отсюда вывод, будто мистер Джадсон одобрял новую английскую версию, которая отбросила бы прочно укоренившееся английское слово крестить и заменила бы его словом погружать. Поскольку его смерть произошла как раз тогда, когда на горизонте появлялся новый проект подобной версии, он, разумеется, не оставил после себя никаких автографических свидетельств на этот счет. То, что его имя не может быть причислено к сторонникам такой версии, можно узнать из доселе непубликовавшегося письма, написанного его вдовой в течение трех лет после его смерти:

«Есть одна вещь, которая меня сильно раздражает — сторонники нового перевода Библии претендуют на доктора Дж., и я знаю (хотя у меня не хватает смежности противопоставить свое голое утверждение „весу свидетельств“, которые они обрушили бы на мою голову), что никто не мог более сердечно и всецело не одобрять новый английский перевод Писания, чем он. Он был очень непреклонен в отношении своего бирманского перевода и, без сомнения, упорствовал бы в своем переводе, даже если бы весь мир был против него. Он считал слово крестить английским словом в силу его давнего употребления и думал, что оно не имеет полного синонима в языке. Это было бы новым словом для введения в бирманский, и оно лишь добавило бы к тому особую мистическую важность, которая всегда привязывается к таинству в языческом уму; кроме того, оно было совершенно переводимым. Омовение в воде или погружение в рамках религиозного обряда бирманцев (буквально я-книт менгалах) является определенным и достойным и не имеет эквивалента по значению в английском языке. Циркуляр нового общества прибыл в Маулмейн на месяц позже; но еще до этого он говорил со мной в тонах строгого осуждения действий сторонников новой версии. Он был стойким, убежденным баптистом; он восхищался баптистским принципом и политикой, хорошо проведенными в жизнь; презирал любые подражания другим конфессиям и считал, что баптисты должны быть готовы стоять за то, чем они являются на самом деле — единственными истинными представителями религиозной свободы в мире. Но отказ от слова, находящегося в общем употреблении веками и столь мало двусмысленного по своему значению, он счел бы самой крайней ребячливостью. Я не сомневаюсь, что доктор —— и другие искренне претендуют на него; и я не знаю, быть может, он говорил и писал много вещей, особенно когда был так глубоко увлечен исходом своего бирманского перевода, которые им не трудно присвоить; но я точно знаю, что он никогда не помышлял о новом английском переводе для широкого распространения и что то, что он слышал о новых движениях, причинило ему глубокую боль».

Сколь ни велика была задача столь скрупулезного перевода Библии, ревизия оказалась еще более трудоемкой. Семь лет ушло на пересмотр первого труда. Особенностью склада ума мистера Джадсона было никогда не оставлять вещь в покое, пока ее можно было хоть как-то улучшить. Его одолевающим грехом была, по его собственным выразительным словам, упомянутым ранее, страсть к завершению, и лишь к 1840 году он смог сказать:

«24 октября прошлого года я испытал великое счастье предать печати последний лист нового издания бирманской Библии. В нем около двенадцати сотен страниц ин-кварто. Мы отсылаем вам несколько экземпляров с нынешней оказией...»

«Что касается меня самого, то я почти полностью был прикован к весьма утомительной работе по пересмотру Ветхого Завета. Пересмотр примерно половины завершен, и книги от 1-й Самуила до Иова включительно отпечатаны тиражом в две тысячи экземпляров. Мы пустили бы первый том в печать некоторое время назад, если бы не были вынуждены ждать бумагу, поскольку лондонская бумага не соответствовала американской; и теперь, хотя бумага прибыла, брат Хэнкок подумывает о поездке в Америку за новыми шрифтами на нескольких языках, а брат Каттер отправился в очередной визит в Аву, так что мы, вероятно, не возобновим печатание Ветхого Завета до его возвращения. Я тем более доволен этим порядком вещей, что только что получил полный комплект Розенмюллера по Ветхому Завету и некоторые другие ценные труды, при изучении которых мне очень хочется пройти весь путь еще раз... Я думал, что закончил ревизию Нового Завета около месяца назад; но ревизии нет конца, пока вещь находится в печати; поэтому я продолжал работать над ней до поездки в Донг-ян и даже позже; ибо лишь 22-го числа сего месяца последний корректурный оттиск ушел в печать...»

«Работа была завершена — то есть ревизия и печать — 24 октября прошлого года, и это был счастливый день облегчения и радости для меня. Я потратил на ревизию больше времени и труда, чем на первый перевод этого труда, и больше, пожалуй, чем соразмерно достигнутому реальному улучшению. Долгие и кропотливые изыскания среди библейских критиков и комментаторов, особенно немецких, требовались часто для того, чтобы убедить мой ум в том, что моя первоначальная позиция была верной».

В жаре энтузиазма, сопровождавшем завершение этого двадцатичетырехлетнего труда, и полагая, что бирманцы в то время особенно жаждали Слова Жизни, мистер Джадсон выступал за почти оптовое распространение Библии по всей стране с теплотой и искренностью, которые впоследствии он счел за благо умерить.

«Дело Библии в этой стране находится сейчас в крайнем упадке. Когда-то я лелеял надежду, что доживу до того дня, когда полный экземпляр всей Библии (переплетенный в один том, чтобы не быть подверженным рассеиванию) будет помещен в каждом городе и каждой деревне по всей Бирме и Арракану. Верно, что потребовались бы многие тысячи экземпляров; пришлось бы преодолеть великие лишения и проявить немалое упорство. Но раз уж дело будет сделано, по всей стране будут посеяны семена, которые, с благословения Божьего, взойдут обильным плодом во славу Его. Судя по привычкам народа, который часто собирается большими или малыми компаниями у дома школьного учителя или главного лица в деревне, чтобы послушать чтение какой-нибудь религиозной книги, мне кажется, что положить Библию в главном месте сбора в каждой деревне — это меньшее, что мы можем сделать для Бирмы; и что такой план окажется более действенным, чем любой другой, чтобы наполнить страну познанием божественной истины».

Эти взгляды он сильно изменил в свои более поздние годы, как мы узнаем из следующего интересного отрывка из одного письма миссионерки Э. К. Джадсон доктору Уэйленду:

«Я не знаю, следует ли мне пытаться излагать мнение доктора Дж. о Ветхом Завете, по двум причинам: во-первых, я не знаю, насколько он счел бы нужным это выразить; а во-вторых, я не могу быть вполне уверена в том, каковы были его взгляды. Он очень любил рассуждать и имел привычку в уединении думать вслух, так что хотя узнать его подлинные взгляды было довольно легко, просто спросив, простой слушатель подвергался риску ошибиться. Мое впечатление, вынесенное из многих долгих бесед, заключается в том, что он считал Ветхий Завет Писанием, данным евреям в особенности, и в целом применимым к ним и только к ним. Он не любил различие, обычно проводимое между нравственным и обрядовым законом, и иногда говорил с серьезностью, доходящей до суровости, о постоянном использовании Десяти Заповедей христианами. Он считал Ветхий Завет очень важным как объясняющий и подтверждающий Новый — как часть вдохновения, исходящего от Бога, и т. д., но обязательным для христиан лишь постольку, поскольку он повторяется в Новом Завете. Он имел обыкновение говорить об израильском законе как об исполненном во Христе и не имеющем больше никакой силы вообще; и говорить, что мы не имеем права вырывать одно как нравственное и поэтому обязательное, а другое как обрядовое и поэтому более не требующее повиновения. На практике мы не имели никакого отношения к законам Ветхого Завета».

«Я думаю, он придерживался мнения, что Библия в целом без живого учителя имеет мало пользы, по крайней мере, что ее никогда нельзя рассматривать как замену. В способность Евангелий прокладывать себе путь среди язычников он верил больше. У него были на то причины; ибо очень многие бирманцы были обязаны своим пробуждением, если не обращением, Евангелию от Матфея, хотя не больше, пожалуй, чем „Обзору“ и „Золотым весам“».

«Я также вспоминаю кое-какие замечания, сделанные им однажды в этой стране по поводу ленивых христиан, уклоняющихся от обязанности проповедовать Евангелие или творить добро лично, вкладывая Библию в руки тех, кто никогда не станет ее читать; что очень хорошо соотносилось с моим впечатлением о его взглядах впоследствии. Быть может, вы вспомните замечание в одном из писем мистеру Хоу, в котором выражается опасение, „что Писание выйдет из печати раньше, чем появится хоть какая-нибудь церковь, способная его читать“».

«Сопоставляя то, что он написал, то, что я слышала от него, и тот путь, которым он шел, я прихожу к выводу, что хотя он считал ветхозаветное Писание гораздо более важным во время работы над переводом и ревизией, чем после нее, сама учеба, молитвенное, а также критическое исследование, необходимое для выполнения этой работы, постепенно привели его к тому, что некоторые могли бы счесть сравнительно преувеличенной оценкой Нового Завета — особенно Евангелий. В последние годы он проповедовал почти исключительно по учениям Христа; и когда я однажды ввела несколько уроков из Ветхого Завета в свои библейские классы, он сравнил это с блужданием впотьмах среди теней, когда я могла бы с тем же успехом наслаждаться полуденным солнцем».

«Он также говорил, что считает свое содействие распространению стольких Библий после ревизии величайшей ошибкой, которую он когда-либо совершал; хотя говорил, что был введен в заблуждение чудесными отчетами мистера —— и собственным последовательным впечатлением о том, что вся Бирма взывает о книгах. Однажды он сказал в отношении человека, который споткнулся о Ветхий Завет и отпал от веры: „Это последнее, к чему такой малый, как он, вообще должен был прикасаться. Я как никогда убежден, что наше дело — распространять Евангелие, сеять благую весть о спасении и оставлять все остальное в покое“».

«При всем этом он говорил мне, что испытывал во время создания своего перевода почти непреодолимое чувство грозности своего труда и вечно присутствующее убеждение в том, что каждое слово исходит прямо из уст Божьих».

Что касается достоинств своей бирманской Библии, оценка мистера Джадсона была очень скромной. Он пишет:

«Прекрасный идеал перевода, насколько он касается поэтических и пророческих книг Ветхого Завета, я не заявляю, что достиг. Если я проживу много лет, на что у меня нет никаких ожиданий, мне придется приложить гораздо больше труда к этим книгам. Новым Заветом я удовлетворен несколько больше, и свидетельства тех, кто знаком с языком, весьма обнадеживают. По крайней мере, я надеюсь, что заложил хорошее основание, на котором смогут строить мои преемники...»

«Что касается достоинств перевода, я должен предоставить судить другим. Я могу лишь сказать, что, хотя я редко делал что-либо к собственному удовлетворению, переводом Нового Завета я удовлетворен больше, чем когда-либо ожидал. Язык, я верю, прост, ясен, понятен; и я старался, надеюсь, успешно, сделать каждое предложение верным отражением оригинала. Что до Ветхого Завета, я не столь им удовлетворен. Исторические книги, пожалуй, сделаны неплохо; но поэтические и пророческие книги, несомненно, допускают значительное улучшение не только в отношении стиля, но и в передаче сложных мест, относительно которых самые видные ученые еще не пришли к согласию».

Насколько его собственная скромная точка зрения не дотягивает до того, чтобы отдать должное превосходству его монументального труда, можно заключить из следующего высказывания покойного доктора Уэйленда:

«Исходя из попутных упоминаний о нем в письмах и дневниках доктора Джадсона, мы можем составить некоторое представление о труде, который он затратил на эту работу. Он обладал лучшими возможностями, которые эта страна предоставляла тогда для изучения толкования; и его успехи в этой области знаний пробудили высочайшие ожидания его будущего успеха как переводчика. Он овладел бирманским языком в степени, никогда ранее не достигавшейся иностранцем. Он решил, если это возможно, перенести идеи Священного Писания с их языков-оригиналов на бирманский таким образом, чтобы его труд нуждался в как можно меньшем пересмотре со стороны его преемников. Он испытывал страстное желание доводить до совершенства любой труд, за который брался; поистине, он говорил о себе, что одним из его изъянов была „страсть к завершению“. Поэтому он пользовался всеми средствами информации, которые достижения библейской науки либо в Германии, либо в Америке предоставляли в его распоряжение. Едва ли не со времени визита миссионерки Энн Джадсон в эту страну его спрос на книги был велик, и все они были самыми лучшими, фундаментальными книгами. Я хорошо помню то удовольствие, с которым я опустошал свою библиотеку от того, что считал своими драгоценнейшими сокровищами, чтобы удовлетворить часть его самых насущных потребностей».

«Однако, хотя он и искал помощи из всех источников современной и древней учености, из всей его переписки очевидно, что он пользовался ими с рассудительностью мастера. Он не был волен подменять работу других умов работой собственного интеллекта. Он с критической осторожностью взвешивал каждую редакцию текста. Он не принимал ни одного толкования, если не был убежден в его истинности или же уверен, что оно является наиближайшим приближением к истине, возможным при нынешнем состоянии наших знаний. Чтобы достичь этого результата, никакой труд не был слишком велик и никакое исследование — слишком затяжным. Со всем этим интеллектуальным началом в его лице сочетался ум, глубоко осознававший собственную склонность к ошибкам и с неизъяснимой тоской обращавшийся к Святому Духу за руководством и просвещением. Важность его труда для миллионов бессмертных душ всегда была перед его взором. Провидение Божие призвало его раскрыть целому народу на его родном языке откровение Всевышнего. Он считал это предприятие эпохальным; и тяжкий груз лег бы на его душу, если бы хоть одна идея в Писании была передана неясно вследствие спешки, нетерпения, небрежности или предосудительного невежества со стороны переводчика».

«Но после того как он убедился в смысле оригинала, оставалось совершить еще более трудный труд. Теперь его предстояло перенести на язык особый и глубоко идиоматичный, к тому же лишенный терминов для выражения элементарных и специфических идей Нового Завета. Снабжать себя в этом отношении было ежедневным трудом всей его жизни. Он читал бирманскую прозу и поэзию везде, где только мог их найти. Его неизменно окружали бирманские помощники и переписчики. По мере того как его братья-миссионеры знакомились с языком, он неустанно обращался к ним за исправлениями. Они охотно помогали ему в этом отношении изо всех сил. Каждую поправку или исправление он изучал с мельчайшими подробностями. Множество из них — думаю, он говорит, большинство — он принял; и ни одна не была отвергнута без тщательнейшего и усерднейшего расследования».

«Результат этого искусного и неутомимого труда был таким, какого и следовало ожидать. Компетентные судьи утверждают, что перевод Писания, выполненный доктором Джадсоном, является самым совершенным трудом в своем роде из всех, что до сих пор появлялись в Индии. В связи с этим будет небезынтересно привести несколько предложений из-перы джентльмена высокого ранга в Индии, самого по себе выдающегося лингвиста и знатока бирманского языка:»

«„Джадсону было даровано не только основать духовную бирманскую церковь Христа, но и дать ей всю Библию на ее собственном родном языке, обеспечив тем самым долговечность и окончательное распространение этой Церкви; ибо редки или вовсе отсутствуют случаи, когда это слово, пустив корни на каком-либо языке, оказывается полностью подавленным. Божественная и человеческая природа одинаково запрещают такой исход; ибо, однажды воплотившись в живом языке, святость и любовь объединяются с грехом и немощью, чтобы увековечить жизнь и владычество этого слова. Мы чтим Уиклифа и Лютера за их труды на их соответствующих родственных языках; но какой венец хвалы заслуживает Джадсон за перевод Библии, совершенный как литературное произведение, на столь чужом для него языке, как бирманский? Будущие века по благословению Божьему могут решить этот вопрос, когда его собственные предчувствия, когда он стоял и размышлял над опустошенной, разрушенной сценной в Пугане, исполнятся“».

«„Через двадцать один год после своей первой высадки в Рангуне Джадсон закончил перевод всей Библии; но, не удовлетворившись этой первой версией, он посвятил еще шесть лет ревизии этого великого труда; и 24 октября 1840 года последний лист нового издания был отпечатан. Ревизия стоила ему больше времени и труда, чем первый перевод; ибо то, что он написал в 1823 году, оставалось целью его души: „Я никогда не читаю главу без карандаша в руке и Грисбаха с Паркхерстом под рукой; и для меня будет целью всей жизни довести перевод до такого состояния, чтобы он мог стать образцовым трудом“. Лучшие судьи провозглашают его всем тем, чем он стремился его сделать, а также тем, что для него никогда не было целью — непреходящим памятником гения этого человека. Мы можем отважиться высказать мнение, что подобно тому, как Библия Лютера ныне находится в руках протестантской Германии, так три века спустя Библия Джадсона будет Библией христианских церквей Бирмы“».

«Следующая выдержка из письма, написанного в ноябре 1852 года миссионером в Бирме, очень полно выражает ту оценку, которую дают этой версии те, кто ежедневно имеет привычку пользоваться ею и рекомендовать ее местным жителям:»

«„Перевод Священного Писания на бирманский язык, выполненный покойным доктором Джадсоном, признается лучшим переводом в Индии; то есть этот перевод принес больше удовлетворения его современникам и преемникам, чем любой перевод Библии на любой другой восточный язык принес миссионерам-соратникам в любых других частях Индии. Он свободен от всякой неясности для бирманского ума. Его читают и понимают совершенно. Его стиль и слог столь отборны и элегантны, насколько позволяет сам язык, в высшей степени почтительный, и передает, несомненно, замысел Духа столь полно, сколь это возможно“».