«Жизнь Адонирама Джадсона»

Но, стремясь утолить жажду бирманцев к религиозному знанию, он не прекращал свой долгий и кропотливый труд по переводу Писания. Он запирался на чердаке миссионерского дома, оставляя своих бирманских помощников разбираться с ищущими внизу, перенаправляя к нему лишь более важные случаи. В своем уединении он сделал такие большие успехи в работе, что в конце своего пребывания в Рангуне записал в своем дневнике: «1831 год, 19 июля, закончил перевод Книги Бытия, двадцати глав Исхода, Псалмов, Песни Песней Соломона, Исаии и Даниила». Английская леди, посетившая Рангун в 1830 году и осмелившаяся проникнуть в его уединение, так описывает внутреннее убранство его кабинета:

A Visit to Mr. Judson in 1830.[44]

«Оказавшись неожиданно в Рангуне осенью 1830 года и услышав, что заслуженно прославленный американский миссионер, добрый мистер Джадсон, все еще там, с неутомимым рвением продолжая свой «труд любви» по обращению бирманцев, я была чрезвычайно взволнована желанием увидеть его; и, узнав, что визит английских путешественников не будет сочтен неприятным вторжением, капитан, его жена и я немедленно направились к дому мистера Джадсона.

Это было бирманское жилище, в которое нам пришлось подниматься по лестнице; и мы вошли в большую низкую комнату через проем, похожий на люк. Балки крыши были открыты, а оконные рамы не застеклены, на манер бирманских домов. Мебель состояла из стола в центре комнаты, нескольких табуретов и письменного стола, с аккуратно разложенными с одной стороны рукописями и книгами. Мы вскоре сели и с большим нетерпением ждали, что скажет этот добрый человек, который смиренным тоном говорил о своей покойной жене так, что было ясно: он устремил свои привязанности туда, «где только можно найти истинную радость». Он с большим удовольствием говорил о переводе Библии на бирманский язык. Он завершил Новый Завет и был тогда на Псалмах в Ветхом Завете, закончив которые, он сказал, что уповает на волю своего небесного Отца призвать его в вечный дом.

Об обращениях, происходящих среди бирманцев, он говорил с уверенностью, не сомневаясь, что когда пламя христианства вспыхнет, оно удивит даже его своим размахом и блеском. Пока мы так беседовали, летучие мыши, которые часто встречаются в домах в Рангуне, начали свой вечерний облет и кружили все ближе и ближе, пока не оказались в почти неприятной близости от наших голов; и хлопанье тяжелых крыльев так близко от нас прервало беседу, что мы, наконец, неохотно попрощались и ушли. И это, подумала я, спускаясь по темной лестнице, есть уединенное обиталище Джадсона, которого будущие века назовут, и совершенно справедливо, великим и добрым. Это обиталище того, кого мир не был достоин; того, кто был заключен в тюрьму, закован в цепи и морим голодом, и все же осмеливается продолжать свою работу среди людей, которые так с ним обошлись. Америка действительно может гордиться тем, что породила столь превосходного и достойного восхищения человека, который, среди испытаний, страданий и утрат, которыми Небесам было угодно его поразить, все еще стоит со своим ярко горящим светильником, ожидая пришествия своего Господа.

«Если есть человек, о котором мы можем без самонадеянности быть уверены, что услышим радостные слова: «Хорошо, добрый и верный раб», то это, безусловно, благочестивый Джадсон, великий и упорный основатель христианства в стране темного идолопоклонства и суеверий».

Примерно в это время Миссионерский совет в этой стране направил ему искреннее и сердечное приглашение посетить свою родную землю. Ему было около сорока двух лет, и он отсутствовал в Америке восемнадцать лет. Его здоровье было подорвано. Свою семью он предал земле. Несколько лет спустя он говорил, что никогда не видел корабля, отплывающего из порта Моулмейн в Англию или Америку, без почти непреодолимого желания сесть на борт и снова посетить дом своего детства. И все же в ответ на это настойчивое приглашение своих братьев он написал:

To the Corresponding Secretary.

“Rangoon, December 20, 1830.

«Преподобный и дорогой сэр: я рад сообщить Совету, что мое здоровье, которое было несколько ослаблено некоторое время назад, теперь вполне хорошее; так что я не счел бы оправданным принять их приглашение вернуться домой.

В то же время доброе чувство, продиктовавшее это приглашение, и привязанность, хотя и незаслуженная, которой дышит каждая строка, произвели неизгладимое впечатление на мое сердце. Должен признаться, что, размышляя на эту тему, я испытал почти непреодолимое желание лично познакомиться с моими возлюбленными покровителями и корреспондентами, членами Совета, а также снова побродить по холмам и долинам моей родной земли, узнать все еще живущих спутников моей юности и стать свидетелем широко распространенного и ежедневно возрастающего величия царства Эммануила в той стране свободы, благословенной Небесами земными и духовными благами превыше всех других.

«Однако я предвкушаю более счастливую встречу, более светлые равнины, друзей тех же, но более прекрасных и любимых; и я ожидаю вскоре увидеть, да, насладиться той славой, в сравнении с которой все земное — лишь тень. Этим предвкушением я довольствуюсь, будучи уверенным, что мы тогда не будем сожалеть ни об одном случае самоотречения или страдания, перенесенного ради Господа жизни и славы».

И все же он был настолько забывчив о себе, заботясь с почти женской нежностью о здоровье и комфорте своих соратников по миссионерскому труду.

To the Missionaries in Maulmain.

“Rangoon, March 3, 1831.

«Дорогие братья и сестры: я огорчен тем, что сестра Уэйд, сбегав в Амхерст и получив небольшое облегчение за несколько дней пребывания, считает, что должна вернуться, и, вероятно, к этому времени уже вернулась, потому что сестра Беннетт совершенно измучена, «имея все дела на руках». Теперь мне кажется, что лучшим способом исправить это зло было бы для сестры Беннетт убежать от всех своих забот и тоже подышать воздухом в Амхерсте».

«Миссис Джонс, как я слышу, тоже больна, и у миссис Кинкейд, полагаю, здоровья не много. Теперь, поскольку вам предстоит пережить два месяца очень тяжелой погоды, я настоятельно прошу вас всех серьезно рассмотреть целесообразность немедленного ремонта дома Ландейла или какого-либо другого и размещения там одной или двух дам, по очереди, чтобы держать пост, пока не наступит сезон дождей. Миссис Уэйд, смиренно полагаю, следует немедленно задержать и отправить обратно как дезертира. И, конечно, никто не должен ни на мгновение колебаться, оставляя миссионерские или домашние заботы ради сохранения здоровья. Когда наши самые любимые однажды будут положены в холодную могилу, никакие крики, слезы или раскаяние не вернут их. Многие верные слуги и служанки Господа могли бы быть спасены на многие годы, если бы они только расслабились, прежде чем предпринять свое последнее усилие».

«Если у вас будет дом в Амхерсте в жаркий сезон, некоторые из братьев также могут получить пользу от поездки туда. Брату Беннетту, безусловно, понадобится недельный отдых там или где-то еще... Однако я лишь представляю эти поспешные мысли на ваше рассмотрение. Вы на месте и знаете лучше меня, что необходимо и уместно. Да сохранит Бог ваши драгоценные жизни на многие годы; ибо, хотя перспектива смерти может быть не скорбной, а радостной, «жатвы много, а делателей мало»».

Находясь в Рангуне, он получил тяжелое известие о том, что возлюбленный Бордман скончался в джунглях за Тавоем.

Он так написал секретарю по переписке:

«Одно из ярчайших светил Бирмы погасло; дорогой брат Бордман отошел к своему вечному покою. Я не слышал никаких подробностей, кроме того, что он умер по возвращении из своей последней экспедиции в деревни каренов, в одном дне пути от Тавоя. Он пал славно во главе своих войск, в объятиях победы; тридцать восемь диких каренов были приведены в стан Царя Иисуса с начала года, помимо тридцати двух, которые были приведены в течение двух предыдущих лет. Ослабленный смертельными ранами, он был вынужден всю свою последнюю экспедицию быть несомым на носилках; но его присутствие было подобно войску, и Святой Дух сопровождал его предсмертный шепот всемогущим влиянием. Такая смерть, наряду со смертью мученика, должна быть славной в очах Небес. Мы можем быть уверены, что триумфальный венец ждет его в великий день, и «Хорошо, добрый и верный Бордман, войди в радость Господа твоего». Я питаю большое доверие к сестре Бордман, что она не покинет пост своего мужа, но продолжит дело, которое он славно начал».

Горе обрушилось на семью Бордманов в быстрой и непрерывной последовательности. Миссис Бордман писала:

«В наших семейных отношениях рука Господня была очень тяжела над нами. Около полутора лет назад мы потеряли нашего старшего ребенка, прекрасную дочь, двух лет и восьми месяцев от роду; четыре месяца назад мы похоронили нашего младшего, милого маленького мальчика восьми с половиной месяцев».

Смерть старшего ребенка так трогательно описана биографом миссис Бордман:

««Сара такая пухлая и розовощекая, как мы могли бы пожелать. О! как вы были бы восхищены, увидев ее и услышав ее лепет!» Так писала мать в своем счастье; и чуть более чем через две недели после этого она увидела свою любимицу, безмолвную и неподвижную, в ее маленьком саване. «Я все время знала, — говорит убитая горем мать, — что она очень больна; но мне ни разу не приходило в голову, что она может умереть, пока ее не хватил апоплексический удар, примерно за три часа до того, как она навсегда закрыла глаза. О! агония этого момента!» И в этот мучительный момент, когда тень вечности пала на дух маленькой страдалицы, и перед ней открылась перспектива, которую ее глаз не мог различить, но от которой ее угасающая природа инстинктивно отпрянула, она с тревожным испугом посмотрела в лицо матери и воскликнула: «Я испугалась! мама! я испугалась!» Какая странная вещь — смерть. Нежный младенец, который в моменты даже воображаемой болезни цеплялся за материнскую грудь и находил приют в ее объятиях, теперь парил над темной, бездонной пропастью и умоляюще повернулся к той же защите — но она подвела. Рука матери была бессильна; ее нога не могла последовать; и дрожащее дитя ушло одно, чтобы найти свои страхи успокоенными на груди ангела».

За смертью маленькой Сары вскоре последовало восстание в Тавое, и во время этого короткого выступления бирманцев против своих господ мистер Бордман подвергся таким испытаниям и лишениям, которые его чахоточное состояние было не в силах вынести. С того времени он заметно угасал. Используя слова миссис Э. К. Джадсон: «Его щеки стали немного более впалыми, а румянец на них — более мерцающим; его глаза были ярче и, казалось, глубже сидели под бровью, а непосредственно под ними была слабая, нечеткая дуга смешанного пепельного и пурпурного цвета, подобно тени увядшего листа; его губы иногда были глинистой бледности, а иногда пылали багрянцем; и его пальцы были длинными, а руки — полупрозрачной худобы».

Вновь назначенный миссионер к каренам, мистер Мейсон, прибыл в Тавой 3 июня 1831 года. «На пристани, — писал он, — беспомощно откинувшись в кресле, которое служило заменой карете, бледный, изнуренный человек с чертами смерти на лице ждал, чтобы поприветствовать своего преемника». Мистер Бордман готовился совершить поездку в джунгли, чтобы крестить нескольких недавних обращенных каренов. Его истощенное тело должны были нести на носилках несколько дней пути в глушь. Уговоры были бесполезны; ибо он положил сердце на то, чтобы выполнить свою цель. Кроме того, считалось, что смена воздуха может пойти ему на пользу. Даже после того, как он отправился в путь, ему советовали вернуться; но его ответ был: «Дело Божье важнее моего здоровья, и если я вернусь сейчас, вся наша цель будет сорвана. Я хочу видеть, как идет дело Господне». Заключительная сцена его жизни так описана миссис Бордман:

«В среду вечером тридцать четыре человека были крещены. Мистера Бордмана несли к воде, хотя он был настолько слаб, что едва мог дышать без постоянного использования веера и нюхательной соли. Радостное зрелище было почти слишком тяжелым для его слабого тела. Когда мы достигли часовни, он сказал, что хотел бы посидеть и выпить с нами чаю. Мы поставили его койку рядом со столом и, подперев его, мы вместе пили чай. Он попросил благословения и сделал это с поднятой правой рукой, и таким тоном, который поразил меня в самое сердце. Это был тот же дрожащий, но настойчивый, и я почти сказала бы, неземной голос, которым молился мой престарелый дедушка. Мы теперь начали замечать то просветление умственных способностей, о котором я слышала, что оно бывает у людей, близких к концу».

«После того как чай убрали, все присутствующие ученики, около пятидесяти человек, собрались вокруг него, и он обратился к ним на несколько мгновений со словами, подобными следующим: «Я надеялся остаться с вами до воскресенья и преподать вам еще раз Вечерю Господню. Но Бог призывает меня прочь от вас. Я собираюсь умереть и скоро буду невыразимо счастлив на небесах. Когда я уйду, помните то, чему я вас учил; и о, будьте старательны, чтобы претерпеть до конца, чтобы, когда вы умрете, мы могли встретиться друг с другом в присутствии Божьем, никогда больше не расставаясь. Слушайте слово нового учителя и учительницы, как вы слушали мое. Учительница будет очень опечалена. Старайтесь облегчить ее бремя и утешить ее своим хорошим поведением. Не пренебрегайте молитвой. Вечный Бог, которому вы молитесь, неизменен. Земные учителя заболевают и умирают, но Бог остается вечно тем же. Любите Иисуса Христа всем своим сердцем, и вы будете вечно в безопасности». Это обращение я записала со слов каренов, так как отсутствовала, готовя его вещи к ночи. Отдохнув несколько минут, он вознес короткую молитву, а затем, с помощью мистера Мейсона, раздал им всем трактаты и части Писания. Рано на следующее утро мы отправились домой в сопровождении почти всех мужчин и некоторых женщин, остальные вернулись в свои дома в глуши. Мистер Бордман был свободен от боли в течение дня, и не было никаких неблагоприятных изменений, кроме того, что его рот стал болезненным. Но в четыре часа дня нас настиг сильный ливень, сопровождавшийся молнией и громом. Дома в поле зрения не было, и мы были вынуждены оставаться под открытым небом, подвергаясь безжалостной буре. Мы накрыли его циновками и одеялами и держали над ним зонтики, все безрезультатно. Я была вынуждена стоять и видеть, как буря бьет по нему, пока его матрас и подушки не пропитались дождем. Мы поспешили дальше и вскоре подошли к дому в Тавое. Жители сначала отказали нам в приеме, и мы побежали искать укрытия в хозяйственных постройках. Сарай, в который я случайно вошла, оказался «домом их богов», и таким образом я совершила почти непростительное оскорбление. После некоторых уговоров они впустили нас в дом, или, скорее, на веранду, ибо они не позволили нам спать внутри, хотя я со слезами умоляла о привилегии для моего больного мужа. В обычных случаях, возможно, они были бы гостеприимны; но они знали, что мистер Бордман — учитель чужой религии, и что карены в нашей компании приняли эту религию».

«На вечернем богослужении мистер Бордман попросил мистера Мейсона прочитать тридцать четвертый Псалом. Он казался почти истощенным и сказал: «Этот бедный, погибающий прах скоро будет положен в могилу; но Бог может использовать другие комки глины, чтобы исполнить Свою волю так же легко, как Он использовал этот бедный, недостойный». Я сказала ему, что хотела бы посидеть и подежурить у него, но он возразил и сказал нежным, умоляющим тоном: «Разве мы не можем спать вместе?» Дождь все продолжался, и его койка была мокрой, так что он был вынужден лежать на бамбуковом полу. Найдя место, где наш маленький мальчик мог спать без опасности упасть через щели в полу, я бросилась, не раздеваясь, рядом с моим возлюбленным мужем. Я часто говорила с ним в течение ночи, и он сказал, что чувствует себя хорошо, за исключением неприятного ощущения в горле и во рту. Это несколько облегчалось частыми полосканиями холодной водой. В каком бы жалком состоянии он ни был, он не жаловался; напротив, его сердце, казалось, переполнялось благодарностью. «О, — говорил он, — как добр и хорош наш Отец небесный ко мне; как многие мучаются от боли, в то время как я, хотя и близок к могиле, почти свободен от телесных страданий. Я не страдаю ничем, ничем по сравнению с тем, что ты, моя дорогая Сара, должна была перенести в прошлом году, когда я думал, что должен потерять тебя. И потом, у меня есть ты, чтобы так нежно ухаживать за мной. Я бы уже давно погрузился в могилу, если бы не твое усердное внимание. И брат Мейсон так добр ко мне, как если бы он был моим родным братом. И потом, как многие, в дополнение к телесной боли, имеют душевную муку, в то время как мой разум сладостно пребывает в Боге». На мои слова: «Я надеюсь, мы будем дома завтра вечером, где ты сможешь лежать на своей удобной кровати, а я смогу ухаживать за тобой, как хочу», он сказал: «Я не хочу ничего, что может дать мир, кроме моей жены и друзей; земные удобства и комфорт мало значат для того, кто так близок к небесам. Я хочу их только ради тебя». Утром мы подумали, что ему немного лучше, хотя я заметила, когда давала ему саго, что его дыхание было очень коротким. Он, однако, принял немного больше пищи, чем обычно, и говорил о способе его перевозки домой. Мы выяснили, что, подождав до двенадцати часов, мы сможем проехать большую часть пути по воде».

«Около девяти часов его руки и ноги похолодели, и любящие карены растирали их все утро, за исключением нескольких минут, когда он просил оставить его одного. В десять часов он был сильно стеснен в дыхании, и я подумала, что долгожданный момент настал. Я спросила его, чувствует ли он, что собирается домой, — «Не совсем еще», — ответил он. Дав ему немного вина с водой, он ожил. Вскоре после этого он сказал мне: «Ты была встревожена без причины только что, дорогая — я знаю причину страдания, которое я чувствовал, но слишком слаб, чтобы объяснить его тебе». Через несколько минут он сказал мне: «С тех пор как ты говорила со мной о Джордже, я молился за него почти непрерывно — больше, чем за всю свою жизнь до этого»».

«Приближалось двенадцать, время нам идти к лодке. Мы были опечалены мыслью о том, чтобы переместить его, когда он был явно так близок к последней борьбе, хотя мы не думали, что она так близка, как была на самом деле. Но альтернативы не было. Холодный взгляд железнолицего тавоянца был для нас как будто он постоянно говорил: «Уходите». Мне нужно было немного бульона для моего умирающего мужа, но когда я попросила у них курицу, они сказали, что у них нет, хотя в тот момент, взглянув через щель в полу, я увидела три или четыре под домом. Мое сердце было почти разбито».

«Мы поспешили к лодке, которая была всего в нескольких шагах от дома. Карены сначала понесли мистера Бордмана, и так как берег был грязным, я была вынуждена ждать, пока они смогут вернуться за мной. Они немедленно отвели меня к нему; но о, агония моей души, когда я увидела, что рука смерти была на нем! Он смотрел мне прямо в лицо, но его глаза изменились, не потускнели, а стали ярче, и зрачки так расширились, что я испугалась, что он не может видеть меня. Я говорила с ним — целовала его — но он не ответил, хотя мне показалось, что он пытался пошевелить губами. Я сжала его руку, зная, что, если бы он мог, он ответил бы на сжатие; но, увы! впервые он был нечувствителен к моей любви, и навсегда. Я принесла стакан вина с водой, уже смешанный, и нюхательную соль, но ни то, ни другое не было ему полезно теперь. Согласно предыдущей просьбе, я позвала верных каренов, которые так любили его и которых он любил до смерти, прийти и наблюдать за его последними нежными вздохами, ибо не было никакой борьбы».

«Никогда, мои дорогие родители, никто из нашей бедной падшей расы не имел меньше борьбы с последним врагом. Маленького Джорджа привели увидеть его умирающего отца, но он был слишком мал, чтобы знать, что есть причина для горя. Когда Сара умерла, ее отец сказал Джорджу: «Бедный маленький мальчик, ты не будешь знать завтра, что ты потерял сегодня». Глубокая боль пронзила мою грудь при воспоминании об этом, и еще более глубокая последовала, когда мысль поразила меня, что хотя мой маленький мальчик может не знать завтра, что он потерял сегодня, все же когда годы пролетят, и он почувствует недоброту лживого, эгоистичного мира, он узнает».

Death of Boardman.[45]

“Pale with sickness, weak and worn,

Is the Christian hero borne

Over hill, and brook, and fen,

By his band of swart, wild men,

Dainty odors floating back

From their blossom-crushing track.

“Through the jungle, vast and dim,

Swells out Nature’s matin hymn:

Bulbuls ’mid the berries red,

Showers of mellow music shed;

Thrushes ’neath their crimson hoods

Chant their loves along the woods;

“And the heron, as he springs

Up, with startled rush of wings,

Joins the gorgeous peacock’s scream;

While the gushing of the stream

Gives sweet cadence to the hymn,

Swelling through the jungle dim.

“So they bear him on his way,

Till the sunless sky is gray;

Then within some lone zayat

Gentle fingers spread the mat;

And a watcher, sad and wan,

Bends above him till the dawn.

“Up and on! The tangled brake

Hides the deadly water-snake;

And the tiger, from his lair

Half up-springing, snuffs the air,

Doubtful gazing where they pass,

Trailing through the long wet grass.

“Day has faded—rosy dawn

Blushed again o’er wood and lawn;

Day has deepened—level beams

Light the brook in changeful gleams,

Breaking in a golden flood

Round strange groupings in the wood.

“There, where mountains wild and high

Range their peaks along the sky,

Lo! they pause. A crimson glow

Burns upon that cheek of snow;

And within the eyes’ soft blue

Quiver tears like drops of dew.

“Upward, from the wooded dell,

High the joyous greetings swell,

Peal on peal; then circling round,

Turbaned heads salute the ground,

While upon the dewy air

Floats a faint, soft voice in prayer.

“With the fever on his cheek,

Breathing forth his teachings meek,

Long the Gospel-bearer lies,

Till the stars have climbed the skies,

And the young moon’s slender rim

Hides behind the mountain grim.

“’Twas for this sweet boon he came,

Crushing back Death’s eager claim;

Yet a few more lambs to fold,

Ere he mingles with the mold—

Lambs with torn and crimsoned fleece,

Wildered in this wilderness.

“Once again the golden day

Drops her veil of silver gray;

And that dark-eyed mountain band

Print with bare, brown feet the sand,

Or the crystal wave turn back,

Rippling from their watery track.

“Meekly down the river’s bed

Sire and son alike are led,

Parting the baptismal flood,

As of old in Judah’s wood;

While throughout the sylvan glen

Rings the stern, deep-voiced Amen.

“With the love-light in his eyes,

Mute the dying teacher lies.

It is finished. Bear him back!

Haste along the jungle track!

See the lid uplifting now—

See the glory on his brow.

“It is finished. Wood and glen

Sigh their mournful, meek Amen.

’Mid that circle, sorrow spanned,

Clasping close an icy hand,

Lo! the midnight watcher wan,

Waiting yet another dawn.”

Когда миссис Бордман с сыном Джорджем, около двух с половиной лет, были таким образом внезапно оставлены во всей растерянности и опустошенности вдовства и сиротства, она получила от мистера Джадсона следующие слова нежнейшего утешения и совета:

To Mrs. Boardman.

“Rangoon, March 4, 1831.

«Моя дорогая сестра: вы сейчас пьете горькую чашу, с осадком которой я несколько знаком. И хотя некоторое время вы были осведомлены о ее приближении, я осмелюсь сказать, что она гораздо горше, чем вы ожидали. Обычное дело для людей в вашем положении — отказываться от всякого утешения, цепляться за мертвых и бояться, что они слишком скоро забудут дорогой объект своей привязанности. Но не беспокойтесь. Я могу заверить вас, что месяцы и месяцы раздирающей сердце тоски ждут вас, хотите вы того или нет. Я могу лишь посоветовать вам взять чашу обеими руками и тихо сесть за горькую трапезу, которую Бог назначил для вашего освящения. Что касается вашего возлюбленного, вы знаете, что все его слезы отерты, и что диадема, которая окружает его чело, затмевает солнце. Маленькая Сара и другой снова нашли своего отца, не того хрупкого, грешного смертного, которого они оставили на земле, а бессмертного святого, великолепного, величественного царя. Чего еще вы можете желать для них? Поэтому, пока текут ваши слезы, пусть должная часть будет слезами радости. Все же возьмите горькую чашу обеими руками и сядьте за свою трапезу. Вы скоро узнаете секрет, что на дне есть сладость. Вы найдете ее самой сладкой чашей, которую вы когда-либо пробовали в своей жизни. Вы обнаружите, что небеса приближаются к вам, и близость к голосу вашего мужа будет связующим звеном, влекущим вас почти в сферу небесной музыки».

«Я думаю, из того, что я знаю о вашем уме, что вы не покинете пост, но останетесь, чтобы продолжить дело, которое он славно начал. Карены Тавоя считают вас своей духовной матерью; и предсмертные молитвы вашего возлюбленного ждут, чтобы быть отвеченными благословениями на ваши наставления».

«Что касается маленького Джорджи, у которого теперь нет земного отца, чтобы заботиться о нем, вы не можете, конечно, расстаться с ним в настоящее время. Но если вы пожелаете отправить его домой, я обязуюсь использовать то небольшое влияние, которое у меня есть, чтобы обеспечить ему все те преимущества образования, которых могут желать ваши самые нежные пожелания. Или если вы будете преждевременно забраны и соизволите, на своем смертном одре, поручить его мне, самой краткой строкой или устным сообщением, я настоящим обязуюсь своей верностью принять и обращаться с ним как с моим собственным сыном, отправить его домой в лучшее время и способом, обеспечить его образование и присматривать за ним, пока я жив. Больше этого я сделать не могу, а меньшее было бы недостойно заслуг его родителей».

34. См. Приложение C.

35. Около 2600 долларов.

36. Около 1000 долларов.

37. См. Карту II.

38. «Другая, Эбби, — говорит миссис Э. К. Джадсон в одном из своих частных писем, — умерла молодой — самой счастливой, радостной смертью».

39. Миссис Э. К. Джадсон.

40. См. Карту II.

41. См. страницу 35.

42. Двухстраничные трактаты с извлечениями из Писания.

43. Упомянутые выше двухстраничные трактаты.

44. Мисс Эммой Робертс, автором «Сцен и характеристик Индостана».

45. Миссис Э. К. Джадсон.

ГЛАВА X. ЖИЗНЬ В МОУЛМЕЙНЕ (ПРОДОЛЖЕНИЕ). 1831-1845.

Теперь обязанностью мистера Джадсона стало возвращение в Моулмейн. Он отсутствовал тринадцать месяцев. Первая часть этого времени была потрачена на тщетные попытки основать миссию в Проме, а последнюю часть он трудился в одиночку с местными обращенными в Рангуне, распространяя трактаты, проповедуя Евангелие и переводя Писание. Мистер и миссис Уэйд отправились в Рангун вскоре после его возвращения из Прома; но здоровье миссис Уэйд было настолько подорвано, что было решено, что ей и ее мужу лучше совершить путешествие в Америку. Корабль, на котором плыли Уэйды, был сбит с курса сильными штормами и в конце концов зашел в порт на побережье Арракана. Здесь здоровье миссис Уэйд настолько улучшилось, что от идеи ехать в Америку отказались, и они вернулись в Моулмейн. Но тем временем присутствие мистера Джадсона казалось там незаменимым. Новая группа миссионеров прибыла из Америки, включая мистера и миссис Мейсон, мистера и миссис Кинкейд и мистера и миссис Джонс. Мейсоны отправились в Тавой. Мистер Джонс отправился в Рангун, чтобы занять место мистера Джадсона, а Кинкейды все еще оставались в Моулмейне.

Вернувшись в Моулмейн, он увидел многое, что порадовало его сердце. Маленькая церковь была расширена крещением многих бирманцев, каренов и талингов. Было напечатано два миллиона страниц трактатов и переводов Писания. Миссионеры также совершили неоднократные поездки в джунгли, где была организована церковь из четырнадцати членов в месте под названием Уэйдсвилл, в честь миссионера, который первым проповедовал там Евангелие. В конце 1831 года мистер Джадсон от имени бирманской миссии сообщил о двухстах семнадцати лицах, крещенных в течение года; сто тридцать шесть в Моулмейне, семьдесят шесть в Тавое и пять в Рангуне.

Вскоре после возвращения из Рангуна в Моулмейн он вступил на новое поприще деятельности. Всякий раз, когда его тесное заточение за работой по переводу требовало смены воздуха и обстановки, он имел обыкновение совершать поездку среди диких племен каренов, занимающих джунгли за Моулмейном. Его беспокойный дух всегда стремился проникнуть во внутренние районы страны, и поскольку великая долина Иравади была для него закрыта, не оставалось ничего другого, как проникнуть в Бирму по Салуину и его притокам, которые составляют вторую из речных систем, дренирующих землю.

Карены, как указывает само их имя, были дикими людьми. Они расселены по всей Бирме, Сиаму и частям Китая, и их число составляет от двухсот до четырехсот тысяч. Они, возможно, являются остатками коренного и покоренного народа. Бирманцы смотрят на них свысока как на низших. Они говорят на другом языке и имеют особые расовые характеристики. Мистер Бордман, который был их первым миссионером, так описывает их:

«Карены — самые простые дети природы, которых я когда-либо видел. Их сравнивали с аборигенами Америки, но они настолько же уступают им как в умственной, так и в физической силе, насколько хилый женоподобный индус уступает крепкому русскому или британскому гренадеру. Из всех людей в мире, карены, я полагаю, самые робкие и нерешительные. И басня о том, что когда некое высшее существо раздавало письменные языки и книги различным народам земли, пришел угрюмый пес, разогнал каренов и унес их книги, лучше согласуется с их ленивым и робким характером, чем половина других басен, бытующих среди мудрых и ученых бирманцев, с истиной или здравым смыслом. Эти бесхитростные люди кажутся довольными и не несчастными в своих родных лесах, ступая по маленьким тропинкам, по которым ходили их отцы до них. Удивительно видеть, как малая часть мирских благ удовлетворяет их нужды и ограничивает их стремления. Коробка бетеля, часто не что иное, как колено бамбука, небольшая кучка риса, бамбуковая корзина для каждого члена семьи, чтобы носить грузы, чашка, горшок для риса и карри, прялка самого простого устройства, нож и топор, сменная простая одежда, циновка из листьев, полдюжины ведер для воды из бамбуковых колен и переносной очаг — это почти все, что содержат их хрупкие дома, чтобы способствовать их комфорту. С этими удобствами они более свободны от мирских забот, чем владельцы ферм, лавок, загонов, игр, кораблей и магазинов. Их единственная мирская забота — собрать немного денег, чтобы заплатить налоги, под которыми они стонут. Хотя они ленивы до крайности, они настолько удалены от города, что, я полагаю, менее порочны, чем большинство языческих народов. У них нет надежд на будущую жизнь, и они обычно презирают всякую приверженность господствующей религии страны. Они, в общем, так же беззаботны о будущем, как и о настоящем, за исключением тех, кто слышал Евангелие, и тех, кого бирманцы поощряли строить кьяунги и пагоды в надежде избежать в следующем мире состояния свиней, собак, змей и червей. Они слишком ленивы, чтобы быть сварливыми или амбициозными, и слишком бедны, чтобы играть в азартные игры, или есть, или пить до чрезмерности. Их умы пусты и открыты для восприятия всего, что содержит вкус, и не без удовольствия видеть, как многие из них находят этот вкус в религии».

Карены особенно восприимчивы к христианской религии. Они лишены гордости и догматизма, которые характеризуют бирманцев. Кроме того, у них было древнее предание, что белые посланники придут с моря, чтобы учить их. Когда мистер Бордман впервые пришел к ним, он обнаружил, что у них в собственности была таинственная книга.

«Вернувшись из заята, я обнаружил, что мой дом переполнен каренами, и был проинформирован, что прибыл учитель каренов со своей глубоко почитаемой книгой. После чая я позвал их и спросил, чего они хотят. Учитель вышел вперед и сказал: «Мой господин, ваши покорные слуги пришли из глуши, чтобы положить к ногам вашего господства некую книгу, и спросить ваше господство, хороша она или плоха, истинна или ложна. Мы, карены, ваши покорные слуги, — невежественный народ; у нас нет книг, нет письменного языка, мы ничего не знаем о Боге или Его законе. Когда эта книга была дана нам, нам было поручено поклоняться ей, что мы и делали в течение двенадцати лет. Но мы ничего не знали о ее содержании, даже на каком языке она написана. Мы слышали о Евангелии Иисуса Христа и убеждены в его истинности, и мы хотим знать, содержит ли эта книга учение этого Евангелия. Мы убеждены, что ваше господство может легко решить этот вопрос и научить нас истинному пути к счастью». Я попросил их предъявить книгу, когда старик открыл большую корзину и, убрав слой за слоем обертки, протянул мне старый потрепанный том в двенадцатую долю листа. Это была не что иное, как «Книга общих молитв с Псалмами», изданная в Оксфорде, Англия. «Это хорошая книга, — сказала я, — но нехорошо поклоняться ей. Вы должны поклоняться Богу, которого она открывает». Мы провели вечер, обучая этих простых лесных жителей некоторым первым принципам Евангелия. Они слушали с большим вниманием; но старый учитель, который, по-видимому, является своего рода колдуном, казался разочарованным при мысли, что он не получил права на небеса, поклоняясь книге столько лет».

«9 сентября 1828 года. Карены покинули нас, отправившись в свой родной лес. Источником сожаления для всех нас было то, что Ко-тах-бью не присутствовал, чтобы облегчить наше общение, переводя для нас. Перед самым уходом старый колдун надел свое платье джогара, данное ему, сказал он, почти двадцать лет назад, и принял несколько самодовольный вид, так что один из наших местных христиан счел своим долгом сделать мягкое внушение и сказал ему, что нет никакой пользы в ношении такого платья, и посоветовал ему отложить его совсем. «Если, — сказал колдун, — Бог не будет доволен этим платьем, я готов отправить его в плавание по вон тому потоку». Затем он подарил своему обличителю свой жезл, сказав, что у него больше нет для него применения».

Мистеру Бордману впоследствии сообщили, что учитель по пути домой разорвал свое платье джогара на куски и бросил его в ручей.

В то время как бирманцы жили в городах и селениях, карены, подобно нашим индейцам, занимали деревни далеко в джунглях у горных ручьев. Внимание мистера Джадсона впервые было привлечено к ним в Рангуне. «Они образовывали небольшие группы странных, дико выглядящих людей, одетых в бесформенные одежды, которые время от времени брели мимо его резиденции».

Ему сказали, что они так же неукротимы, как дикая горная корова; что они редко входили в город, кроме как по принуждению. Они были кочевниками по своим привычкам. Британский офицер [46] приводит необычный пример их дикости:

«Офицер лежал на своей кровати в маленькой комнате внутри огороженного частоколом полицейского поста, который имел узкие ворота с вооруженным часовым на страже; горца, с минимумом одежды, ввел ловкий сержант, который уговорил его подойти. Он осторожно и недоверчиво, и с большим убеждением, продвигался, сгибаясь, к кровати; когда оказался близко к ней, он бросил один долгий, пристальный взгляд на белого человека; внезапно, с воплем, выпрямился, повернулся, выскочил из комнаты, через ворота, опрокинув вооруженного часового, бросился через маленький ручей внизу частокола и, карабкаясь, как обезьяна, прямо вверх по склону противоположной горы, не останавливался, пока не скрылся из виду в лесу».

Чтобы обеспечить постоянные церкви среди каренов, первым шагом миссионеров было убедить их поселиться в одном месте и образовать большие и хорошо упорядоченные деревни. Именно так возник город Уэйдсвилл, упомянутый ранее. Христианство, таким образом, оказалось мощным агентом в цивилизации каренов, и христианскую деревню легко отличить от языческой не только по ее размеру, но и по чистым, правильным улицам.

О том, что поездки мистера Джадсона в джунгли каренов сопровождались большой усталостью и опасностью, можно судить по «Историческому очерку каренов» мистера Бордмана:

«Тропы, ведущие к их поселениям, настолько неясно обозначены, так мало протоптаны и так извилисты в своем курсе, что нужен проводник, чтобы провести из деревни в деревню, даже по лучшей части пути. Нередко тропа ведет через обрывы, через скалы и опасные склоны, вдоль глубоких оврагов, часто петляя вместе с маленьким ручейком на многие мили, который нам приходится пересекать туда и обратно, а часто и брать его за наш путь, бредя по воде по щиколотку в течение часа или более. Мостов нет, и нам часто приходится переходить вброд или переплывать значительные потоки, особенно в сезон дождей; когда, однако, трудности путешествия настолько велики, что делают его почти невозможным. Иногда нам приходится спать под открытым небом в лесу, где, помимо насекомых и рептилий, тигр, носорог и дикий слон делают наше положение не очень комфортным и опасным. Я никогда не встречал ни одного из этих опасных животных в глуши, но очень часто видел их недавние следы и их логова, в то время как другие встречают их. Редко они причиняют вред, но это в их власти, и иногда у них есть склонность. И когда, после того как мы столкнулись со столькими трудностями и перенесли немало усталости в путешествии, и подверглись стольким опасностям, мы приходим в деревню, мы находим, возможно, только двадцать или тридцать домов, часто только десять, и нередко только один или два в радиусе нескольких миль».

В этих поездках по джунглям его всегда сопровождала группа помощников. Он брал с собой восемь или десять учеников и отправлял их в разные стороны вверх по притокам Салуина. По двое они проникали в глухие места и, встречаясь со своим учителем несколько дней спустя, докладывали ему о результатах своего труда. Восточный человек под мудрым руководством становится верным и бесстрашным последователем. И магнетизм характера мистера Джадсона удерживал его помощников возле него железной хваткой. Он обладал даром добиваться от обращенных туземцев работы, причем самой лучшей их работы. Многообещающих мальчиков и юношей он брал под свое личное попечение и готовил их к тому, чтобы они стали учителями и служителями. Его мудрые и дальновидные взгляды на этот первостепенный и необходимый вид духовного образования можно узнать из его писем к секретарю-корреспонденту. Его примеру могли бы с пользой последовать служители даже в нашей собственной христианской стране:

“Maulmain, January 3, 1835.

…«Мои представления о семинарии сильно отличаются от представлений многих людей. Я поистине не желаю отдавать молодых людей, которые только начали любить Спасителя, под начало учителей, которые будут стремиться провести их через долгий курс обучения, пока они не научатся разбираться в метафизике и вычислять затмения, а их души не станут такими же сухими, как первое, и такими же темными, как вторые. Я знал нескольких многообещающих юношей, полностью погубленных этим процессом. Этого не требует и нынешнее состояние Церкви в Бирме. Я хочу видеть наших молодых учеников досконально знающими Библию от начала до конца, а также географию и историю в той мере, в какой это необходимо для понимания Писания и для того, чтобы наделить их широким, просвещенным умом. Я бы также хотел, чтобы они прошли курс систематического богословия, возможно, по плану Дуайта. И я хотел бы, чтобы их хорошо обучили искусству излагать свои мысли понятно и приемлемо как в устной, так и в письменной форме. Настолько велико мое желание увидеть такую систему в действии, что я испытываю сильное искушение, поскольку никто другой сейчас не может ничего сделать, положить начало; и, возможно, после того как брат Уэйд, который превосходно подготовлен для этого направления, уладит вопрос с языком каренов вместе с братом Мейсоном, он продолжит то, что я начну, взяв под свою опеку как каренских, так и бирманских студентов»…

“Maulmain, April 7, 1835.

«Что касается вопроса о школах и подготовке молодых людей к служению, то мои взгляды совпадают с теми, что вы выразили. Но я сомневаюсь в возможности внезапного создания «семинарии». Рассматривая этот вопрос в различных аспектах в течение значительного времени, я вижу только один путь; и я почтительно предлагаю дать указание каждому миссионеру на каждой станции собирать вокруг себя несколько мальчиков и юношей, которые кажутся многообещающими, и давать им такое наставление, которое совместимо с другими его обязанностями; с целью получения в течение года или двух вклада от каждой станции в виде по крайней мере двух или трех студентов, которые будут направлены в Моулмейн, Тавой или на какую-либо другую станцию, и таким образом постепенно сформировать семинарию, которая будет продолжать поддерживаться за счет пополнения с различных станций, так же, как она была начата».

У него был характерный способ оплаты труда своих помощников, о чем можно узнать из письма с советами, которое он отправил мистеру Мейсону, только что занявшему место мистера Бордмана в Тавое:

«Но я могу заверить вас, исходя из долгого опыта, что вы редко, если вообще когда-либо, сможете удовлетворить бирманцев, талингов или каренов, выплачивая им установленную, определенную, известную заработную плату. Сколько бы это ни было, они вскоре будут роптать, требуя «больше табаку», подобно своим господам. Немногие из туземцев, которым я плачу, знают, сколько они получают. Ни слова на эту тему никогда не проходит между мной и ими. Я ухитряюсь через неравные промежутки времени совать им в руки пачку рупий — пять, десять или пятнадцать — самым произвольным образом и не говоря ни слова. Но я веду точный учет каждой выплаты, и в конце года или периода, на который они наняты, я ухитряюсь выплатить им такую сумму, которая составляет оговоренную с моими братьями ставку в месяц. Этот план доставляет меньше хлопот, чем можно подумать на первый взгляд; во всяком случае, не так много хлопот, чтобы все время быть в напряжении из-за их «заработной платы». Впрочем, я лишь показываю вам свою наковальню. Бейте по ней своими инструментами или по другой, изобретенной вами, как вам угодно».

Следующие отрывки из дневника мистера Джадсона описывают его жизнь в джунглях. Они относятся к его второй поездке среди каренов:

“Wadesville, January 1, 1832.

«Мы отправились из Моулмейна, как и предполагалось в моем последнем письме, и, оставив Салуин на западе, а Атаран на востоке, мы последовали по рекам Гийн и Да-гийн, как ее называют выше слияния с Хунг-та-рау, которая впадает с востока, и за три дня достигли этого места, расстояние до которого, по предположениям, составляет более восьмидесяти миль. Сведения по прибытии довольно неблагоприятные».

«11 января. Продолжали прокладывать путь вверх по реке, часто встречая препятствия в виде деревьев, упавших поперек воды, через которые нам приходилось прорубать проход для лодки. К ночи добрались до небольшой группы домов, где нашли пожилую женщину, которая вместе со своей дочерью ранее просила о крещении, но ей посоветовали подождать. Теперь она встретила нас с радостью и вместе с дочерью и зятем горячо умоляла, чтобы их крещение больше не откладывалось. Я направил их встретиться со мной в Кван-би, примерно в миле отсюда, где я ранее крестил девять учеников, большинство из них из деревни Ти-па, в нескольких милях к западу».

«12 января. Направились в Кван-би. Несколько человек собрались на берегу поглазеть на нас, и перед завтраком мы провели небольшое богослужение. Затем мы приступили к расследованию дела Лу-бу, который, как сообщалось, когда его ребенок был тяжело болен, присоединился к принесению жертвы нату (демону) ради его выздоровления. Сначала мы думали отлучить его от общения с церковью; но он принес такие признания и обещания, что мы в конце концов простили его и вместе молились, чтобы Бог простил его. Мы не слышали о других случаях прегрешений; напротив, в двух случаях тяжелой болезни ученики сопротивлялись всем уговорам своих друзей присоединиться к обычным жертвоприношениям, чтобы умилостивить демонов, которые, как считается, управляют болезнями. В одном случае болезнь закончилась смертью; и я должен оплакивать потерю Пан-млай-мло, который был лидером маленькой церкви в этом районе и первым из этих северных каренов, который, как мы надеемся, благополучно прибыл на небеса. Я должен, пожалуй, сделать исключение для случая с мужчиной и женой недалеко от верховьев реки Патах, которые, хотя и не были крещены и никогда не видели ни одного иностранного миссионера, оба умерли в вере; мужчина завещал своим выжившим друзьям положить «Взгляд на христианскую религию» ему на грудь и похоронить вместе с ним».

«Некоторые из учеников отправились в деревню Ти-па, чтобы объявить о моем прибытии; и пока другие ставят небольшой навес на берегу, я сижу в лодке и записываю эти заметки».

«Вечером провели собрание под навесом, на котором присутствовало несколько жителей деревни».

«13 января. Мои люди вернулись из деревни Ти-па, приведя с собой нескольких учеников и одну женщину, жену Лу-бу, которая представилась для крещения с двенадцатью нитками всевозможных бус на шее и соответствующим количеством украшений на ушах, руках и ногах! И, как ни странно, она была допрошена и одобрена без единого замечания по поводу ее наряда. Правда в том, что мы совсем забыли об этом, будучи заняты и восхищены ее необычайно быстрыми и разумными ответами. Во второй половине дня отправили лодку обратно в Моулмейн с указанием следовать вверх по Салуину, решив пересечь его по суше. Вечером под навесом было довольно много людей; но жители этого места не кажутся очень благосклонно настроенными».

«14 января. Три человека, упомянутые 11-го числа, представились вместе с украшенной дамой вчерашнего дня. Поскольку ранее мне мешала болезнь высказаться по поводу женской одежды в этом округе, как я это сделал в Да-гийне, я воспользовался возможностью «выступить» на эту тему перед завтраком; и было поистине забавно и приятно видеть, как упомянутая дама, другая претендентка на крещение и христианка, сопровождавшая их, на месте сняли с себя все предметы, которые можно было счесть чисто декоративными; и они сделали это с явным удовольствием и твердой решимостью придерживаться системы простой одежды. Затем мы провели церковное собрание и, крестив четырех претендентов, перешли через Лейнг-бвай по мосту из бревен и отправились в деревню Ти-па в сопровождении длинной вереницы мужчин, женщин, детей и собак. К ночи мы прибыли на место и устроились в доме Ти-па. Вечером собрание было довольно полным».

«15 января. День Господень. До полудня я провел собрание только для учеников и, поскольку редко вижу их, постарался рассказать им все, что знал. В течение дня было больше или меньше посетителей. Вечером дом был переполнен. Отец Ти-па, почтенный старик, вышел вперед и засвидетельствовал доброе исповедание. Некоторые другие также начинают давать свидетельства того, что приняли истину в добрые и честные сердца».

«16 января. Утром мать Ти-па присоединилась к группе претендентов на крещение, а также ее младшая невестка, чей муж был ранее крещен. Но сам Ти-па, хотя и убежден в истине и дающий некоторые свидетельства благодати, не может сразу решиться на полное воздержание от рома, хотя никогда не имел привычки к пьянству. В течение первой половины дня мы провели церковное собрание и единогласно приняли и крестили восемь человек из этой и небольшой деревни в двух милях отсюда».

«Тепло попрощались с людьми и продолжили наш путь к Салуину. Пришли в небольшую деревню Зат-кьи, где один мужчина и его жена приняли истину с первого же услышанного слова; и мужчина сказал, что, поскольку в этой деревне нет подходящего места для крещения, он пойдет следом, пока не сможет сказать: «Вот вода» и т. д. Я разрешил ему следовать за нами не с этой целью, а чтобы дальше слушать благословенное Евангелие. К ночи добрались до деревни Швай-бау, где нам предоставили кров довольно неохотно. Вечером, однако, собрание было интересным, хотя и небольшим».

«17 января. Продолжили наш путь и вскоре увидели Салуин, границу между британской и бирманской территориями. Прибыли в небольшую деревню Пу-а, состоящую из трех домов, ни один из которых не имел даже листа покрытия. Никто не приветствовал наше прибытие, поэтому мы сели на землю. Вскоре проповедь одного из каренских учеников так подействовала на одного из домовладельцев, бирманца с женой-каренкой, что он пригласил меня посидеть на его полу; и мои люди натянули над головой циновку, что вместе с моим зонтиком сделало меня вполне как дома. Домовладелец в перерыве между работой и один из соседей начали слушать и присутствовали на вечернем богослужении».

«18 января. Швай-лах, человек, который следовал за нами из деревни позавчера, казалось, был искренен в своем желании исповедовать христианскую религию, мы провели собрание, хотя могли присутствовать только четыре ученика; и при голосовании о его принятии был один голос против, поэтому я посоветовал ему подождать еще. Он выглядел очень разочарованным и огорченным; сказал, что, возможно, не доживет до того, чтобы снова увидеть меня и получить возможность быть посвященным в религию Иисуса Христа; и через некоторое время два каренских ученика настояли на том, чтобы его переэкзаменовали, мы дали ему вторую попытку, когда при перекрестном допросе на бирманском языке, который он понимал довольно хорошо (ибо мы начали подозревать каренских переводчиков в некоторой предвзятости к своим соотечественникам), всплыли некоторые обстоятельства, которые склонили чашу весов в его пользу, и он получил ясный голос. После крещения он продолжил свой путь, радуясь и решив рассказать всем своим соседям, какие «великие дела сотворил для него Господь». На утреннем богослужении наш хозяин и сосед, упомянутый выше, казались очень близкими к Царству Небесному, но другие жители этой деревни решительно отвергают Евангелие».

«24 января. Отправились в деревню Бау-на, двухдневный путь; но после часа ходьбы по ужасным горам и по руслу ручья, где вода местами доходила до колен и была полна острых, скользких камней, когда мои босые ноги, непривычные к такому обращению, вскоре стали такими больными, что я едва мог ступать; и убедившись, что это единственная дорога на многие мили, я почувствовал, что сделал все, что было в моих силах, для распространения Евангелия в этом направлении, и поэтому отказался от попытки и неохотно вернулся в деревню Чанбау. На вечернем богослужении присутствовало не так много людей, как вчера. Посеянное здесь семя, по-видимому, в некоторых случаях упало на добрую почву; но наше короткое пребывание лишает нас удовольствия видеть плоды, доведенные до совершенства».

«27 января. Можно сказать, что эта маленькая деревня приняла Евангелие. В одно время у нас было восемь претендентов на крещение; но приняты были только двое, Ко Швай и его жена На Нья-бан. Оба они довольно хорошо понимали бирманский язык; и женщина обладает лучшим интеллектом, а также самой сильной верой, которую я встречал среди этого народа. Я пригласил их, хотя они уже в преклонном возрасте, приехать в Моулмейн и научиться читать, пообещав поддерживать их несколько месяцев; и они решили принять приглашение в следующий сезон дождей. Они следовали за нами до самой лодки, и женщина стояла, глядя нам вслед, пока мы не скрылись из виду».

«Во второй половине дня снова прибыли на реку Йен-беинг и отправили некоторых моих людей в соседнюю деревню в двух милях отсюда. Жители деревни немного послушали, а затем передали почтительное сообщение, сказав, что они верят в религию Иисуса Христа, что она самая превосходная и т. д., но просили, чтобы учитель занимался своим делом и не приходил беспокоить их».

«30 января. Утром провели церковное собрание на берегу реки и приняли последних двух претендентов. Вождь деревни, отец Йет-дау и несколько других лиц очень благоприятно впечатлены. Ни слова оппозиции не было слышно. Тепло попрощались с этой маленькой церковью, состоящей теперь из шести членов, и спустились вниз по реке по западной стороне острова Канлонг, поднявшись по восточной стороне от деревни Пу-а. Вошли в ручей Май-зин на бирманской территории и высадились в деревне Тах-пе-нике, где провели день. Вечером было шумное собрание. Некоторые исповедовали веру, но ссылались на страх перед правительством как оправдание того, что не продолжают свои расспросы. Один молодой человек по имени Ка-лах впитал истину и пообещал приехать в Моулмейн, как только сможет освободиться от некоторых текущих обязательств».

«31 января. Продолжили наш путь вниз по реке и высадились на западной стороне, в деревне Ти-я-бан. Говорят, что вождь очень благосклонен к христианской религии, но, к сожалению, он уехал вверх по реке, и его люди не осмеливались думать в его отсутствие. Во второй половине дня добрались до «верхней деревни», первой, которую мы нашли на Канлонге. Они слушали хорошо, но около заката внезапно изменили свое отношение и больше не хотели нас слушать. Поэтому мы перебрались в деревню Яй-тах-кау. Некоторые из моих людей сошли на берег. Вождь отсутствовал, и главный оставшийся персонаж, буддийский карен, сказал, что когда английское правительство навяжет свою религию силой меча, и он увидит, как двое или трое пострадают смертью за то, что не приняли ее, тогда он начнет размышлять, и не раньше; что, однако, если учитель желает прийти в деревню, он не может быть негостеприимным, а позволит ему прийти. Я передал в ответ, что не приду, но, поскольку он любит ложь и тьму, я оставлю его жить в них все свои дни и в конце концов пойти темным путем; и все мои люди отошли к лодке. Пока мы раздумывали, что делать, что-то коснулось сердца старика; мы услышали звук шагов, приближающихся в темноте, и вскоре голос: «Мой господин, пожалуйста, приходите в деревню». «Не называй меня господином. Я не господин и не правитель этого мира». «Как я должен называть вас? Учитель, полагаю». «Да, но не ваш учитель, ибо вы любите, чтобы вас учили лжи, а не истине». «Учитель, я много слышал против этой религии, и как я могу сразу узнать, что правильно, а что нет? Пожалуйста, приходите, и позвольте мне внимательно выслушать ваши слова». Я не ответил, но встал и последовал за стариком. Он отвел меня в свой дом, расстелил ткань, чтобы я сел, проявил большое уважение и слушал с необычайным вниманием. Когда я приготовился уходить, он сказал: «Но вы не уйдете, прежде чем мы совершим акт поклонения и молитвы?» Мы соответственно опустились на колени, и во время молитвы старик не мог удержаться, чтобы время от времени не повторять конец предложения с ударением, как бы подразумевая, что, по его мнению, я не совсем отдал ему должное. После того как я ушел, он сказал, что это великое дело — сменить религию; что он стоит совсем один в этих краях; но что, если кто-то из его знакомых присоединится к нему, он не останется в стороне».

«2 февраля. Обогнули северную оконечность Канлонга и поднялись по восточному каналу к деревне Пу-а, где нашли двух учеников, которых отправили 21-го числа прошлого месяца. Они встретили несколько обнадеживающих ищущих. Некоторые, кто живет поблизости, ожидаются здесь завтра. Тем временем спустились вниз по реке на несколько миль к деревне Пу-дур. Мои люди опередили меня, как обычно, и около полудня я последовал за ними. Но я обнаружил, что деревня населена преимущественно буддийскими каренами, и, конечно, встретил плохой прием. Показавшись и попытавшись примириться с детьми и собаками, которые плакали и лаяли в унисон, я оставил слово, что если кто-то пожелает услышать мою проповедь, я приду снова вечером, а затем избавил людей от своего присутствия и отступил к лодке. Ночью ученики вернулись без всякого ободрения. Один из них, однако, случайно встретил вождя, который сказал, что если я приду, он не откажется выслушать то, что я должен сказать. На это полуприглашение я отправился около заката и никогда не встречал худшего обращения в каренской деревне. Вождь даже не пригласил нас в свой дом, а отправил нас в старое заброшенное место, где пол был слишком ветхим, чтобы выдержать нас; поэтому мы сели на землю. Затем он пригласил нас ближе и сел перед нами с несколькими доверенными друзьями. Он явно запретил всем своим людям приближаться к нам, иначе некоторые пришли бы из любопытства. И какое жесткое, подозрительное лицо он выставил! И как нам пришлось уговаривать его присоединиться к нам в небольшом регулярном богослужении! Прошел по крайней мере час, прежде чем он вообще согласился. Но в ходе богослужения его черты смягчились, и его разум «перешел», как он выразился, к нашей религии; и я вернулся к лодке, склонный верить, что у Бога все возможно».