«Жизнь Адонирама Джадсона»

Но не только работа в заятах увенчалась успехом; школьное дело было не менее результативным. Школа для девочек, перевезенная из Амхерста, увеличилась в размерах и эффективности под руководством миссис Уэйд и миссис Бодман, которые не только обучали детей, но и передавали религиозные наставления бирманским женщинам. Неутомимый Бодман также открыл школу для мальчиков. Мистер Джадсон с радостью говорит о зарождающемся пробуждении в школе для девочек, «похожем на те славные пробуждения, что отличают нашу собственную любимую землю». Около двенадцати лет назад он крестил Ма-ри (Хасселтин), одну из двух бирманских девочек, о которых заботилась его покойная Энн во время его собственного долгого заключения в Аве.

«Две другие девочки, помладше крещенных, судя по всему, обрели свет и надежду во Христе. „Из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу“. Одна из них, Ми Юк, лет восьми от роду, дает столь ясное, удовлетворительное свидетельство подлинного обращения, как и любая из старших девочек. Другая, Ми Квай, подобно нашей покойной Ми Швай-и, была спасена в Амхерсте от жалкого рабства. До сих пор она доставляла нам очень мало радости, но теперь она приведена к осознанию того, что была необыкновенно порочным ребенком, и к обретению смиренного, раскаянного нрава».

Но даже эти младенцы во Христе не были избавлены от преследований. Ми Таң-гунг только что приняла крещение. Ее старшая сестра, испытав подлинные и глубокие обличения божественной истины, в конце концов была вынуждена под влиянием чередующихся обещаний и угроз матери сознательно отвергнуть Спасителя.

«Мать Ми Таң-гунг пришла рано, — пишет мистер Джадсон, — до того, как кто-либо из нас встал, и заставив свою старшую дочь Ми Лау открыть дверь школьного заята, набросилась на младшую дочь, браня и избивая ее, пока, опасаясь поднять тревогу в доме, не удалилась. Вскоре после этого, однако, она пришла снова и, застигнув дочь снаружи, стала бить ее по голове зонтиком и грозила продать в рабство. Затем она отправилась в город и, подняв шум на рыночной площади и заявив, что ее дочь приняла религию, мешающую ей лгать и плутовать, так что она совершенно непригодна для всяких торговых дел, отнесла тревожную весть матерям двух других девочек, крещенных вчера. Одна из них, мать Ми Нен-мах, бывшая прежде всех свирепее, в ярости прибежала к миссис Уэйд (брат Уэйд и я отсутствовали в наших заятах), и извергнув столь скверную брань, какую только смела, бросилась в классную комнату, схватила дочь за волосы и выволокла на улицу к поленнице дров, где вскоре вооружилась бы каким-нибудь орудием, если бы миссис Уэйд не вмешалась и не спасла жертву; после чего мать удалилась, бормоча угрозы. Девочки перенесли все эти оскорбления в молчаливом подчинении и поистине явили нечто от духа мучеников. Все трое временно приняты в дом, дабы их разъяренные родственники не совершили на них ночное нападение».

Бедная маленькая Ми Аа, принявшая крещение, жила в великом страхе. Она ежедневно ждала свою мать из Амхерста и знала, что та немедленно увезет ее и употребит все зависящие от нее средства, дабы заставить ее отречься от христианской религии. Но Ми Аа жгло приятное разочарование. Вместо того чтобы быть отправленной матерью обратно во мраки язычества, ей было позволено привести эту матерь к свету Евангелия.

«Вскоре после этого дня Ми Аа прибежала утром к миссис Уэйд вся в слезах с тревожной вестью о том, что ее мать только что прибыла к пристани с намерением, вне сомнений, забрать ее силой; и что же ей делать? Ей велели идти навстречу матери и молиться по дороге. Но бедной девочке не стоило тревожиться. Она неустанно молилась о своей матери с тех пор, как научилась молиться за себя; и Бог услышал ее молитвы и смягчил материнское сердце. Так что, услышав о том, что дочь действительно крестилась, она лишь скорчила странную гримасу, словно подавившись, и произнесла: „Так оно и было, не так ли? Я слышу, что некоторые прямо умирают во время этой процедуры“. Эту речь мы все сочли обнадеживающей. И соответственно она вскоре обосновалась среди нас, впитывала истину из уст своей дочери, а затем последовала ее примеру».

Но самая трогательная история из всех — это история Ми Швай-и, маленькой девочки, которую миссионеры спасли от варварства язычества. Они привезли ее с собой из Амхерста. Когда они впервые услышали о ней, она была девочкой-рабыней пяти лет от роду. Ее хозяин был мавром. Впоследствии он оказался ее собственным братом, затеявшим дьявольский план уморить ее медленной смертью. Мистер Джадсон завладел девочкой, пригрозив ее хозяину всеми карами английского закона. Ее жалкое состояние описывается в дневнике миссис Уэйд:

«Ее маленькое тельце было истощено до состояния скелета и покрыто с головы до ног следами от крупного ротанга и ударов какого-то острого предмета, оставившего глубокий шрам. Ее хозяин в ярости однажды схватил ее за руку и так выкрутил ее, что сломал кость, отчего ее страдания были ужасны. Кроме того, на ее теле был крупный и весьма страшный ожог, нанесенный недавно... Ее истязали столь долго, что ее от природы улыбчивое лицо являло собой саму картину горя и отчаяния... Почти самыми первыми словами, сказанными мне бедной маленькой страдалицей, были: „Пожалуйста, дайте вашей рабыне немного риса, ибо я очень голодна“. Ее спросили, не завтракала ли она; на что она ответила: „Да, но мне досталось совсем немного, так что я голодна весь день напролет“».

Бедная маленькая Ми Швай-и натерпелась слишком многого, чтобы когда-либо оправиться. Она пережила свое освобождение от хозяина всего на несколько месяцев. Она умерла в радостных торжествах христианской веры. «Я умираю, — говорила она, — но я не боюсь умирать, ибо Христос призовет меня на небеса. Он забрал все мои грехи, и я желаю умереть сейчас, чтобы пойти и увидеть Его».

Ее жестокий хозяин получил по заслугам. Он был брошен в тюрьму, где после ожидания суда в течение нескольких месяцев был приговорен к дополнительному заключению на четыре года в кандалах и к каторжным работам на общественных работах. Эта мрачная перспектива сломила его дух, и он сумел покончить со своей жалкой жизнью, приняв мышьяк.

Mee Shway-ee.[39]

“In the tropic land of Burmah,

Where the sun grows never old;

And the regal-browed Palmyra

Crowns her head with clouds of gold;

On a strange, wild promontory,

Close beside the rushing sea,

Listening ever to the billows,

Dwelt poor little Mee Shway-ee.

“But along the sandy sea-shore.

Or amid the foliage green,

Stringing rows of crimson berries,

Was the maiden never seen;

Never twined she her black tresses

With the golden mazalee;

For a wild and woe-marked slave-child

Was poor little Mee Shway-ee.

“And when in the hush of twilight

Rose a startling eldritch cry,

Answered by the gray-winged osprey,

Plunging seaward from the sky;

Then the village wives and maidens,

As they glanced from roof to sea,

Whispered of a human osprey,

And poor writhing Mee Shway-ee.

“But a messenger of Jesus—

Him who, centuries ago,

Bared His bosom to the arrow

Winged by human guilt and woe,

And then said, ‘Go preach my Gospel!

Lo! I’m evermore with thee’—

One who served this blessed Jesus,

Found poor trembling Mee Shway-ee.

“Found her wan, and scarred, and bleeding,

Mad with agony and sin;

So love’s arms were opened widely,

And the sufferer folded in;

Tender fingers soothed and nursed her,

And ’twas wonderful to see

How the winning glance of pity

Tamed the elf-child, Mee Shway-ee.

“For, beneath those drooping eyelids

Shone a human spirit now,

And the light of thought came playing

Softly over lip and brow;

But her little footstep faltered,—

Beamed her eye more lovingly,—

And ’twas known that death stood claiming

Gentle, trusting Mee Shway-ee.

“But to her he came an angel,

Throned in clouds of rosy light;

Came to bear her to that Saviour

Who had broke her weary night;

And with smiles she sought his bosom;

So, beside the rushing sea,

’Neath the weeping casuarina,

Laid they little Mee Shway-ee.”

Но среди забот и трудов по началу миссионерского предприятия в Молмейне мистер Джадсон не оставлял своих литературных трудов. Свободные минуты, остававшиеся от работы в заятах и школе, заполнялись переводческим трудом. Еще до отъезда из Амхерста он взялся за грандиозную задачу перевода Ветхого Завета на бирманский язык. Он начал с Псалмов. После смерти жены и ребенка его скорбящее сердце инстинктивно обратилось за утешением к «молитвам Давида, сына Иессеева». Едва пробыв в Молмейне два года, он делает в своем дневнике следующую запись:

«29 ноября 1829 года. С момента моего последнего сообщения мы завершили пересмотр Нового Завета и Сокращения Ветхого — труд, которым мы были тесно заняты на протяжении более года. Мы также подготовили к печати несколько небольших работ, а именно:

1. Катехизис религии. Он уже выдержал два издания на бирманском языке. Он также переведен и издан на сиамском языке и переведен на талингский или пегуанский.

2. Обзор христианской религии, тщательно пересмотренный для четвертого издания на бирманском языке. Он также переведен на талингский и сиамский языки.

3. Литургия бирманской церкви.

4. Чин крещения.

5. Чин венчания.

6. Чин отпевания; последние три состоят главным образом из отрывков из Писания.

7. Руководство для учителя, или Свод тех частей Нового Завета, которые касаются обязанностей учителей религии, предназначенный специально для местных пасторов.

8. Катехизис астрономии.

9. Катехизис географии.

10. Таблица хронологической истории, или Реестр главных событий от сотворения мира до настоящего времени.

11. Житие Ми Швай-и.

12. Золотые весы, или Сопоставление христианской и буддийской систем. Эта книга переведена на талингский язык.

Евангелие от Матфея также было переведено на сиамский язык миссис Джадсон и ныне переводится на талингский язык Ко Ман-поком, нашим помощником в этой части».

Будучи столь поглощен трудом проповеди, обучения и перевода в Молмейне, он не забывал о тлеющих кострах лагерей, оставленных им позади в Рангуне и Амхерсте. В Рангуне особенно, где он впервые развернул знамя Христа и откуда был грубо изгнан нетерпимым духом аванистого короля, туземная церковь была быстро реорганизована под началом бирманского пастора Ко Тах-а. Похоже, что этот человек был одним из первоначальных рангунских новообращенных.

«По окончании войны, — согласно повествованию мистера Джадсона, — он провел несколько месяцев в большой деревне поблизости от Шва-дуна и там, посвятив себя проповедованию слова, произвел весьма значительное волнение. Несколько человек исповедовали веру в христианскую религию; и трое наиболее перспективных приняли от его рук крещение. Некоторые другие просили о той же милости; но он испугался собственной дерзости и отклонил их неоднократные просьбы. Деревенские жители со временем вернулись в окрестности Рангуна, откуда бежали в начале войны. Он также вернулся в Рангун, свое прежнее место жительства, и продолжал распространять истину, но более осторожным и скрытным образом».

Ко Тах-а посетил г-на Джадсона в Моулмейне, чтобы получить наставления о том, как ему следует поступить с теми, кого он убедил принять Христа и кто пожелал креститься. Было решено, что лучше всего будет рукоположить его в пасторы церкви в Рангуне.

Какая упорная жизненная сила заключена в этой божественной идее — поместной церкви! Г-н и г-жа Джадсон основали такую церковь, когда в 1813 году поселились в устье Иравади и вдвоем совершили ту Святую Вечерю, что была установлена в память о жертвенной любви Спасителя. Церковь из двух человек медленно выросла в церковь из двадцати. Затем пришла война и долгое заключение пастора в Аве. Церковь была срублена под корень. Удалось найти лишь четырех членов, и они были перевезены в Амхерст. Более двух лет спустя Ко Тах-а, о котором не было вестей во внутренних районах страны, появляется в Моулмейне. Все это время он тайно проповедовал благую весть, а теперь хочет вернуться в Рангун и крестить обращенных им людей. Из пня срубленного дерева пробился росток, который расцвел и процветает по сей день. Рангунская миссия 1881 года насчитывает теперь восемьдесят девять церквей и три тысячи семьсот членов. «Будет горсть зерна на земле, на вершине гор; плод ее будет волноваться, как Ливан».

Ко Тах-а, первый христианский пастор среди бирманцев, оказался способным служителем. О нем г-н Джадсон писал:

«Его возраст (пятьдесят семь лет), его твердость и весомость характера, его познания в бирманской литературе, которые, хотя, быть может, и не являются обязательными, кажутся желательными для того, кто берется за оружие против религии своей страны, и его смиренная преданность священному делу — все это побуждает нас с готовностью и благодарностью принять божественное назначение».

Снова и снова он посылал в Моулмейн радостные вести об обращениях и крещениях; и когда через полтора года после его рукоположения г-н Джадсон навестил его в Рангуне и пригласил отправиться в миссионерскую поездку вглубь страны, он отказался, «потому что у него так много дел» — то есть было много обнадеживающих ищущих, — что он должен остаться, чтобы наставить их и крестить. И г-н Джадсон добавляет: «Он так же заботлив и занят, как курица, хлопочущая над своими цыплятами. Очень отрадно слышать, как он говорит на эту тему, и видеть, какой из него получается хороший, внимательный старый пастырь. Да благословит Господь его душу и души его паствы!»

Не забыл г-н Джадсон и заброшенное миссионерское поле в Амхерсте, где покоился драгоценный прах его жены и ребенка. Подобно апостолу Павлу, он испытывал глубочайшую заботу о духовном благополучии тех обращенных, которых оставил на пройденном им пути. Мунг Инг был рукоположен и отправлен пастором к ученикам в Амхерст.

«Церковь, — пишет г-н Джадсон, — состояла из трех человек: Ма Лун-бье, которая была крещена, когда мы жили там, и никогда не покидала этого места; Ма Кай и ее дочери Ми А, которые недавно переехали туда. К ним теперь присоединились пастор Мунг Инг и его жена Ма Лан. Пусть пять станут пятью сотнями. Пусть семя, некогда посеянное в немощи и слезах, взойдет и принесет плод. Пусть последние усилия той, кого мы потеряли, чьи закатные лучи угасли в смерти под древом надежды, не окажутся тщетными; и пусть молитвы, вознесенные с ее смертного одра, будут услышаны и ответят благословениями на Амхерст».

Мунг Инг, однако, несмотря на усердие, верность и огромное желание творить добро, по-видимому, оказался не слишком успешным служителем. Перспективы в Амхерсте померкли, и г-н Джадсон с грустью писал:

«Мунг Инг не имел никакого успеха, хотя ему не было недостатка в усердии и верности. В конце концов мы посоветовали ему переехать в Тавой. Он, однако, предпочел Рангун и теперь сотрудничает с Ко Тах-а. Его жена осталась позади. Ее поведение после крещения было весьма предосудительным, и вскоре после отъезда мужа она открыто предалась пороку. Сейчас она отлучена от причастия — это первый случай церковной дисциплины, произошедший среди местных членов».

Сердце невольно тянется к бедному рыбаку Мунг Ингу, одному из самых первых бирманских обращенных, единственной опоре г-жи Джадсон в Аве и Оунг-пен-ла — первому вестнику Евангелия для жителей Тавоя, и все же человеку, чья миссия в этом мире, несмотря на рвение, верность и неустанное трудолюбие, казалось, всегда терпела неудачу. В одном из последующих писем г-на Джадсона содержится трогательный рассказ о его кончине. Его смирение и бескорыстие светились ровным лучом даже в его последние часы.

«В последний год своей жизни Ко Инг содержался на пожертвования г-на Колгейта из Нью-Йорка. Но в конце октября 1833 года он написал, что из-за своего недостоинства и отсутствия успеха отказывается от дальнейшего пособия; что его жена, благодаря которой он сам обратился, способна содержать семью, держа небольшую лавку; но что он, тем не менее, намерен посвятить себя, как и прежде, делу, к которому был призван. Соответственно, в том же письме сообщается о его трудах и излагаются его планы на будущее. Такие сообщения он продолжал делать до самой смерти. Однако, чтобы свести наши счета, мы попросили его принять обычное пособие за оставшиеся два месяца того года. Он сделал это и, подтверждая получение денег, сказал, что считает их особым даром с небес. Мы тогда решили, что, хотя он и отказался от постоянного пособия, мы будем время от времени делать ему подарки; и брат Мейсон посылал ему деньги два или три раза, что составило, я полагаю, около трети его обычного пособия. Ниже приводится выдержка из письма благочестивого сержанта из отряда, расквартированного в Мергуи, от 7 декабря 1834 года:

«Я был с Ко Ингом несколько раз во время его болезни и обычно брал с собой переводчика; но из-за его крайней слабости и глухоты я мог сказать ему немногое. Однако, желая узнать о его духовном опыте, я задал ему несколько вопросов: В. Хотите ли вы умереть или нет? О. Я хочу умереть, если на то будет воля Божья. В. Почему вы хотите умереть? О. Я отправлюсь на небеса и буду счастлив. В. Откуда вы знаете, что отправитесь на небеса? О. Я читал в Слове Божьем, что те, кто служит Ему, отправятся туда, и мое собственное сердце говорит мне об этом (положив руку на грудь и глядя вверх). В. Как вы служили Богу? О. Оставив свои злые пути и молясь Ему о прощении. В. Вы думаете, что все это приведет вас на небеса? О. Нет. Иисус Христос сошел свыше и умер за грешников; и те, кто сожалеет о своих грехах и оставляет их, будут спасены, потому что Христос умер за них. В. Значит, вы не думаете, что ваши дела и ваша собственная доброта приведут вас на небеса? О. Нет. Все мои дела — лишь грязные лохмотья. Он был настолько истощен, что я не стал задавать ему больше вопросов. Кажется, я писал вам в предыдущем письме, что он распорядился сделать себе гроб за несколько дней до смерти; что наши ребята отнесли его к могиле, и я прочитал над ним погребальную службу».

Но пришло время, когда эту небольшую группу миссионеров в Моулмейне пришлось распустить. Джадсон, Бордман и Уэйд — прославленный триумвират — не могли долго рассчитывать на совместную работу в одном месте. Это было бы слишком большой концентрацией сил в одной точке. Свет Евангелия должен был шире распространяться сквозь густой мрак язычества. Бордманы ушли первыми, хотя расставание с их соратниками-миссионерами сопровождалось глубочайшими страданиями. К тому же они были основателями миссии в Моулмейне, и с особой жертвенностью они устремились в «регионы за пределами». Они выбрали Тавой в качестве своего поля деятельности. Нападение на собственно Бирму казалось невозможным; а на длинном побережье уступленных провинций, когда Амхерст пришел в упадок, Тавой был единственным важным пунктом в радиусе ста пятидесяти миль. Если бы они отправились в Аракан, британскую территорию, расположенную по другую сторону собственно Бирмы, они оказались бы слишком далеко, чтобы встречаться с другими миссионерами для таких периодических консультаций и совместных молитв, которые казались целесообразными Совету на родине. Соответственно, 29 марта 1828 года, когда миссионеры наслаждались всего семь месяцев радостью совместного труда в Моулмейне, г-н и г-жа Бордман со своей маленькой семьей отплыли в Тавой. Их сопровождали молодой сиамский обращенный Мунг Швей-пвен, карен Ко Тах-бью — впоследствии прославленный апостол каренов — и четверо местных школьников. С этой небольшой группой учеников г-н Бордман начал ту короткую и героическую кампанию среди каренов, которая сделала его имя столь прославленным в анналах миссионерства.

15 декабря 1829 года г-н Джадсон получил известие о смерти в Вашингтоне своего брата Элнатана, с которым он молился много лет назад у дороги по пути из Плимута в Бостон. Письмо, принесшее ему эти печальные вести, также заверяло его, что молитва у дороги была услышана. Он написал следующее утешительное письмо своей далекой сестре:

“Maulmain, December 21, 1829.

«Я только что получил ваше письмо от 25 мая, в котором сообщается о смерти Элнатана, а также подробности д-ра Сьюэлла о его предсмертных переживаниях. Возможно, вы не видели письма д-ра Сьюэлла. Оно заканчивается так: «За несколько часов до смерти, когда он был настолько слаб, что не мог говорить или двигаться, он внезапно приподнялся и, сложив руки, с выражением радости на лице воскликнул: «Мир, мир!» — а затем опустился, лишившись дара речи. Примерно за десять минут до того, как он скончался, ему сказали: «Если вы чувствуете мир Божий в своей душе, откройте глаза». Он открыл глаза и вскоре после этого скончался, и, как мы верим, в торжестве веры». Когда я прочитал это сообщение, я ушел в свою маленькую комнату и мог лишь проливать слезы радости, мое сердце было полно благодарности, а язык — хвалы. Я долгое время очень беспокоился о нем; услышать наконец, что есть веские основания полагать, что он отправился на небеса, — этого достаточно. Так мы умираем, один за другим. Мы все будем там, я верю, прежде чем пройдет много времени. Я посылаю вам и матушке небольшой трактат, который, прошу вас, изучайте с молитвой. Позвольте мне настоятельно просить вас почаще пересматривать основание вашей надежды. О, это торжественное дело — умирать, страшное дело — войти в вечность и обнаружить, что мы обманывали самих себя! Давайте будем полагаться на то, что ничто, кроме истинной веры во Христа, доказанной святой жизнью, не сможет поддержать нас в конце. Та вера, которая состоит лишь в правильном убеждении в доктринах благодати и не побуждает к самоотречению, — та вера, которая позволяет нам проводить все наши дни в служении самим себе, довольствуясь лишь воздержанием от внешних грехов и исполнением обычных религиозных обязанностей, — это вовсе не вера. О, позвольте мне умолять вас внимательно вникнуть в это дело! И позвольте мне умолять мою дорогую матушку, в ее преклонном возрасте и ввиду близкого приближения смерти и вечности, снова и снова проверять, правильного ли рода ее вера. Та ли это вера, которая дает ей больше наслаждения в Иисусе, изо дня в день, чем она находит в чем-либо другом?

«Да благословит вас обеих — такова горячая молитва вашего любящего брата».

По прибытии в Моулмейн двух новых миссионеров, печатника г-на Сефаса Беннетта и его жены, показалось, что политику рассредоточения следует проводить еще более строго. Г-н Джадсон никогда не одобрял скученности миссионеров на одной станции. Несколько лет спустя он писал:

«Раньше, проведя много лет в одиночестве, я желал миссионерского общества и был склонен поощрять немногих оставаться вместе, не сомневаясь, что мы все найдем, чем заняться. Но теперь я понял, что один миссионер, стоящий сам по себе, чувствующий свою личную ответственность и вынужденный прилагать все свои усилия, стоит полудюжины, запертых в одном месте, в то время как повсюду есть незанятые станции и целые округа, где сотни тысяч людей погибают во тьме язычества. Вы, возможно, удивитесь, что я часто пишу в таком духе. Но когда я думаю о семи семьях — восьми, когда здесь бывают те, что, вероятно, будут каждый сезон дождей, — мой дух стонет во мне. Я чувствую, что не могу потратить свое время лучше, чем пытаясь добиться некоторых изменений в наших нынешних порядках. Я могу поистине сказать, что вся настоящая миссионерская работа, выполняемая всеми сестрами на этой станции изо дня в день, могла бы и была бы выполнена любыми двумя из них, если бы их оставили одних; и это не потому, что они склонны к лени или потаканию своим слабостям, а просто потому, что их слишком много вместе. Поставьте любую из них на станцию одну, с мужем, и она станет новым творением».

Он также верил в умножение центров света. Возможно, было бы хорошо, чтобы новый миссионер по прибытии прошел обучение на каком-нибудь давно основанном посту в общении с опытными работниками, но затем его конечной целью должно быть погружение в одиночку в чащу язычества.

К тому же пришло время предпринять новую попытку проникнуть в собственно Бирму. Соответственно, 21 февраля 1830 года г-н и г-жа Уэйд переехали в Рангун, старое поле деятельности г-на Джадсона, где трудились недавно рукоположенные Мунг Тах-а и Мунг Инг. Боль расставания была облегчена надеждой, которую лелеял г-н Джадсон, вновь присоединиться к ним в Рангуне с целью еще раз проникнуть в долину Иравади в направлении Авы. В конфиденциальном письме, написанном секретарю-корреспонденту двумя с половиной годами ранее, он так описал четырех возлюбленных соратников, с которыми теперь ему предстояло расстаться:

«Брат Уэйд — твердый, правильный, рассудительный, настойчивый, небесно мыслящий человек. Он гораздо лучше, чем кажется при первом впечатлении или поверхностном знакомстве. Я узнал, что его советы надежны, и доверяю его суждению больше, чем своему собственному. Он приобретает глубокое знание языка, и оба они, и он, и г-жа Уэйд, говорят на нем очень хорошо. Что касается г-жи Уэйд, я могу поистине сказать, что среди всех моих знакомых я не знаю ни одной женщины, которая превосходила бы ее в истинном совершенстве миссионерского характера. С братом и сестрой Бордман я не очень знаком и не могу охарактеризовать их отличительные черты. У него, кажется, хорошо дисциплинированный и легко возбудимый ум. Она поистине прекрасная и достойная уважения женщина. Из всех четверых я не знаю, кого я уважаю больше. Уэйдов я люблю больше, потому что знаю их лучше».

Но г-н Джадсон не мог оставаться довольным в Моулмейне. Он не был удовлетворен основанием двух или трех миссий на самом краю британской Бирмы. Он жаждал снова проникнуть в собственно Бирму и создать линию миссионерских станций в долине Иравади, этом артериальном канале, через который бурлил поток бирманского населения. Г-н Уэйд уехал раньше просто как авангард. Его поездка в Рангун была лишь частью более общего движения. Оставив Моулмейн на попечение г-на Бордмана, который был временно отозван из Тавоя, г-н Джадсон расстался с ним и с новоприбывшими, г-ном и г-жой Беннетт, 26 апреля 1830 года и отплыл в Рангун, куда прибыл шесть дней спустя. Перед отъездом из Моулмейна он пишет в своем дневнике:

«Наше повторное вхождение в Бирму — это эксперимент, который мы проводим со страхом и трепетом. Сообщения от брата и сестры Уэйд довольно обнадеживающие. Они оба твердо убеждены, что я должен немедленно присоединиться к ним; не только ради Рангуна, но и ради соседних городов, и ради всех тех, кто далеко, даже стольких, скольких Господь Бог наш сделает доступными».

Он провел всего несколько дней с г-ном Уэйдом в Рангуне. Затем в компании пяти местных учеников он отправился на лодке в Проме, древний город, расположенный на Иравади примерно в ста семидесяти милях от устья. Он пишет из Рангуна:

«С каждым днем углубляется убеждение в моем сознании, что я не на том месте, где хотел бы видеть меня Бог. Именно к внутренним районам, а не к Рангуну, был обращен мой ум задолго до того, как я покинул Моулмейн; и хотя я чувствую, что брат и сестра Уэйд на своем месте, я чувствую, что призван в другое. Под влиянием этих впечатлений я собираюсь отправиться вверх по реке в сопровождении Мунг Инга, Мунг Эна, Мунг Двея, Мунг Дана, крещенных 4 апреля, и маленького Мунг Лайка, упомянутого 18 апреля, еще не крещенного. Лодка, на которую мы садимся, доставит нас в Проме, большой промежуточный пункт между этим местом и Авой, и там я надеюсь и молюсь, чтобы Господь показал нам, что делать».

Эта смелая попытка, однако, насадить христианство в Проме, в самом центре Бирманской империи, на полпути между Рангуном и Авой, потерпела полный крах. Г-н Джадсон проповедовал Евангелие и раздавал трактаты по всему пути вверх по реке, и в течение трех месяцев он и его ученики верно трудились в Проме. Он ежедневно занимал старый развалившийся заят у подножия великой пагоды Швей Ландау, и тысячи слышали Евангелие из его уст. Но внезапно заят опустел. Он встретил холодное и грубое обращение на улицах. Собакам позволяли лаять на него беспрепятственно. Ходили слухи, что король в Аве недоволен тем, что бирманская религия подвергается нападкам в самом сердце его империи, и что он отдал приказ, чтобы г-на Джадсона потребовали покинуть Бирму. Впоследствии выяснилось, что сам король в действительности был благосклонен к г-ну Джадсону. Он спрашивал некоторое время назад, где г-н Джадсон, и когда ему сказали, что он в Моулмейне, он сказал: «Почему он не приедет сюда? Он хороший человек и, если бы был здесь, учил бы и наставлял моих министров и сделал бы их лучшими людьми». Изгнание г-на Джадсона из Бирмы было уловкой самих этих премьер-министров. Они ненавидели любое иностранное вмешательство и представили майору Берни, английскому послу в Аве, дело так, будто король очень недоволен попыткой г-на Джадсона внедрить христианство в империи. Майор Берни пишет:

“Ava, September 1, 1830.

«Министры попросили моего совета относительно мер, которые им следует предпринять в отношении д-ра Джадсона, который, по их словам, приехал в Проме и там распространяет трактаты среди жителей, понося бирманскую религию, к большому раздражению короля. Я сказал им, что д-р Джадсон теперь всецело предан миссионерским занятиям; что я не обладаю никакой властью или авторитетом над ним, но что я знаю его как очень благочестивого и хорошего человека, который вряд ли причинит какой-либо вред бирманскому королю или правительству. Министры ответили, что король очень раздосадован на д-ра Джадсона за рвение, с которым он распространяет среди людей сочинения, в которых бирманская вера выставляется на посмешище, и что его величество стремится удалить его из Проме. Я сказал, что бирманский король и правительство всегда пользовались высокой репутацией среди цивилизованных наций за терпимость, которую они проявляли ко всем религиозным верам; что в Европе и Америке есть тысячи людей, которые были бы очень огорчены и разочарованы, услышав о каких-либо изменениях в либеральной политике, до сих пор соблюдаемой королем Авы, и что я надеюсь, что министры не будут помышлять о том, чтобы беспокоить или причинять вред д-ру Джадсону, так как подобное действие оскорбило бы и раздосадовало добрых людей всех наций. Они ответили, что именно по этой причине, чтобы избежать причинения вреда д-ру Джадсону, они и посоветовались со мной; и они предлагают, чтобы я написал и посоветовал д-ру Джадсону принять во внимание чувства короля к нему. Я повторил свои заверения, что д-р Джадсон никоим образом не связан со мной или моим правительством и что я не могу отдавать ему никаких приказов; и я умолял министров оставить его в покое, что, однако, они сказали, что не могут, так как его величество выразил свое большое недовольство его поведением. Я согласился в конце концов написать д-ру Джадсону, но сказал министрам, чтобы они помнили, что я не имею права вмешиваться в его дела, и он, несмотря на любое письмо, которое может получить от меня, будет действовать так, как подскажут ему его собственное суждение и совесть. Министры умоляли меня только порекомендовать д-ру Джадсону вернуться в Рангун и ограничить свою миссионерскую деятельность пределами этого города».

И так г-н Джадсон был вынужден с грустью и неохотой оставить свой проект несения Евангелия в Центральную Бирму. Захватывающее повествование о его опыте в Проме и о его возвращении в Рангун лучше всего рассказано его собственными словами:

To the Missionaries at Rangoon and Maulmain.

“Prome, June 26, 1830.

«Дорогие братья и сестры: Сегодня я вступил во владение старым заятом, разрешенным мне правительством. Часть его мы огородили под комнаты, а другую часть оставили открытой для приема гостей. Несколько человек заговаривали с нами, проходя мимо. «Итак, вы переехали, не так ли? Мы придем и навестим вас в скором времени». В настоящее время нет обнадеживающих ищущих; но некоторые посетители из Мен-дай и Мен-ю-а приближаются к этому характеру».

«2 июля. Большое изменение произошло в умах правительственных людей по отношению ко мне. Сатана усердно распространял слух, что я шпион на жалованье у британцев. Прошлой ночью заместитель губернатора прислал узнать мое имя и титул. Сегодня утром я явился к нему и к госпоже губернаторше, но встретил очень холодный прием в обоих местах. Заместитель губернатора, вероятно, докладывает обо мне в Аву, и каковы будут последствия, я не знаю. Несколько посетителей, которые начали слушать с некоторой долей благосклонности, внезапно отпали. Сегодня у меня совсем не было гостей».

«3 июля. Пастор Инг вернулся из поездки в Мен-ю-а. Он говорит, что то же подозрение распространяется по всей стране. Даже женщины, упомянутые в моем последнем письме, боялись иметь с ним какое-либо общение. Пробиваясь силой, он сумел переночевать две ночи в доме учителя из Тунг-двена и имел некоторый разговор с ним и его людьми на тему религии. Но учитель, хотя и не является регулярным буддистом, чувствует свою значимость как глава секты и, возможно, так же далек от беспристрастного рассмотрения, как самый фанатичный жрец. Пастор Инг говорит, что страна полна деревень и есть некоторая склонность слушать о религии, но что в нынешнем состоянии умов, если бы я совершил поездку по тем местам, как у меня было намерение сделать, не нашлось бы дома, где хозяин осмелился бы попросить меня сесть у входа в дверь».

«Чувствую себя крайне подавленным сегодня вечером. Никогда не был так искренне готов войти в свой покой, но все же готов предложить, и я предлагаю, с некоторыми особыми чувствами, свою бедную жизнь Господу Иисусу Христу, чтобы делать и страдать все, что Он назначит, в течение моих немногих оставшихся дней. Мои последователи все еще чувствуют некоторое мужество; ибо они имеют, я надеюсь, немного веры, и они также знают, что какая бы буря ни разразилась, она обрушится на их учителя в первую очередь».

«4 июля. День Господень. Еще один бирманский день поклонения, и великий день, будучи первым днем поста, сезона, который длится три месяца. После обычной службы совершил прогулку по месту. Все улыбки и взгляды приветствия исчезли; люди смотрят на меня злым глазом и позволяют своим собакам лаять на меня без всякого сдерживания. Возле Швей Сан-дау заяты были переполнены благочестивыми лицами верующих. Я нашел свободное место под навесом, построенным над большим кирпичным идолом, и, сидя на земле, вел беседу с небольшими группами, которые подходили по очереди. Некоторая компания была также утром и вечером дома. Я не могу не надеяться, что два человека в этот день получили некоторое открытие пути спасения через распятого Спасителя. Но действительно трогательно видеть бедного туземца, когда он впервые чувствует укол истины. С одной стороны он видит ад; с другой стороны — насмешки, упреки, конфискацию имущества, тюремное заключение и смерть».

«7 июля. Мунг А, один из лиц, упомянутых в последний раз, приходит каждый день. Он, кажется, совершенно увлечен христианской религией, но говорит, что не может и помыслить о том, чтобы принять ее, пока ученые и великие не укажут путь».

«8 июля. Много посетителей в течение дня вследствие фестиваля, проводимого в окрестностях. Мунг А начинает говорить решительно за Христа».

«9 июля. Договорившись, что двое или трое из нашего числа будут выходить каждый день в разных направлениях и проповедовать Евангелие, слушают ли люди или не слушают, мой жребий выпал на общественный заят, примерно в миле от дома, возле Швей Сан-дау, где у меня была непрерывная череда слушателей с утра до ночи. Пастор Инг и Мунг Двей были успешно заняты в другом квартале, а у Мунг Эна была некоторая компания дома. Я полагаю, что сто пятьдесят человек в этот день услышали Евангелие вразумительно, которые никогда не слышали его прежде».

«10 июля. То же, что вчера, за исключением того, что, будучи больным, я покинул заят около полудня. Мунг А был со мной во второй половине дня. Его случай становится чрезвычайно интересным. Это яркий молодой человек с небольшой семьей, ранее принадлежавший к дому Цезаря и носивший значительный титул, который был утрачен из-за ложного обвинения. Он начал прошлой ночью молиться вечному Богу».

«11 июля. День Господень. Несколько человек заходили во время службы и вели себя пристойно, хотя и не хотели принимать молитвенную позу или присоединяться к ответам. Один человек, в частности, признался, что чрезвычайно восхищен новыми и чудесными вещами, которые услышал. Мунг А присутствовал на вечерней службе, но он остается в очень критическом состоянии. В этом месте невозможно достать вина, по причине чего мы не можем соединиться с другими церквями в этот день в принятии Вечери Господней».

«12 июля. Бирманский день поклонения. Утром получил частную информацию, что заместитель губернатора, как я и предполагал, действительно доложил обо мне в Аву. Если какой-либо приказ будет отдан немедленно, благоприятный или неблагоприятный, его можно ожидать в течение двух недель. Чувствовал себя довольно подавленным, но старался возложить свое упование на Бога и решил работать, пока длится день. Заяты были все полны верующих, я занял свое место на кирпиче под навесом над великим идолом, и с утра до ночи толпа сменяла толпу. Некоторые становились возмутительно сердитыми, а некоторые слушали с восторгом. Некоторые говорили: «Он хороший человек»; но другие говорили: «Нет, он обманывает народ». Около полудня услышал голос Мунг Двея по другую сторону идола. Пастор Инг был занят в другом квартале. Дома Мунг Эн принял визит Мьят-пью, одного из двух лиц, упомянутых 4-го числа. Ему шестьдесят девять лет, немного глуховат, очень застенчив и замкнут. Мои ожидания относительно него не обманулись. Он говорит, что думает, что это истинная религия и единственная, которая предоставляет путь к спасению от ада, которого он чрезвычайно боится вследствие своих многих, многих грехов».

«13 июля. Занял свою позицию в моем любимом заяте. Он стоит на пересечении двух больших дорог, одна из которых ведет от берега реки к Швей Сан-дау, а другая — из города к месту погребения, или, вернее, сожжения мертвых. Несколько похоронных процессий проходят каждый день, и многие из последователей, идя или возвращаясь, останавливаются у моего заята отдохнуть. Сегодня были похороны знатного человека, и все правительственные чиновники со своими свитами присутствовали. Вследствие этого толпа вокруг меня была больше, чем когда-либо прежде. Но они не были слушателями нужного толка. Большинство из них, будучи приверженцами правительства, были грубы, дерзки и злы в высшей степени. Несколько рассудительных людей оставались до ночи, особенно один человек, ради которого я также оставался, хотя был ужасно истощен. Он был со мной два дня, и у меня есть небольшая надежда, что он начинает чувствовать силу истины».

«14 июля. Еще один день тяжелой борьбы. Враг начинает тревожиться, и его силы наступают свежими и яростными, в то время как мы, малочисленные, должны выдерживать бой без какого-либо человеческого подкрепления. Дух бодр, плоть же немощна. Ночью почувствовал полное истощение сил, настолько, что был не в состоянии провести вечернюю службу, как обычно».

To the same.

“Prome, August 23, 1830.

«Дорогие братья и сестры: Устав записывать события каждого дня, я ничего не писал с моей последней даты, 16 июля. Мое время было проведено так же, как указано в первой части того месяца. В один период весь город, казалось, был взбудоражен, чтобы слушать весть о вечном Боге, миссии Его Сына, Господа Иисуса Христа, и пути спасения через Его искупление. Значительная часть слушателей стала благосклонно настроенной. В конце концов враг принял угрожающий вид; бедные люди испугались; многие вернули трактаты, которые получили; и произошло общее отпадение в заятах. Меня вызвали на долгое дознание в здание суда, не, однако, по вопросу религии, а относительно всей моей прошлой жизни с тех пор, как я в Бирме. Результат был переслан в Аву. Магистраты все еще сохраняют полный нейтралитет вследствие отсутствия губернатора. В Аве я рассматривался как подозрительная личность с тех пор, как покинул их в конце войны и перешел к британцам. Я не знаю, какие впечатления губернатор этого места получит там или как он будет относиться ко мне, когда его проинформируют о шуме, который я поднял в Проме во время его отсутствия».

«Услышав об ухудшении здоровья брата Бордмана и намерении брата Уэйда покинуть Рангун ради Моулмейна, у меня были мысли немедленно вернуться в Рангун. Но, после дальнейшего размышления и молитвы, я чувствую, что должен работать, пока длится день, в Проме. У меня есть некоторая компания в заятах каждый день, и толпы в дни поклонения. Большинство слушателей — противники; но я замечаю в дальних углах тех, кто слушает с жадностью. Есть пять человек, которые, я верю, получили немного благодати; но в нынешнее темное время они не дают удовлетворительного свидетельства».

«30 августа. После моих последних писем из Рангуна я постоянно думаю о брате Бордмане и о большой потере, которая нам грозит. Пусть Господь направит и поддержит его и нашу дорогую сестру».

. . . . . . . . . .

Letter to the Missionaries at Rangoon and Maulmain, and the Corresponding

Secretary in Boston, U. S.

“Below Prome, September 18, 1830.

«Находясь на своей маленькой лодке, управляемой никем иным, как моими тремя учениками, я прощаюсь с Проме и ее возвышающимся богом Швей Лан-дау, у подножия которого я трудился, не с самыми добрыми намерениями, последние три с половиной месяца. Слишком прочно основана ты, старая груда, чтобы быть свергнутой прямо сейчас; но дети тех, кто сейчас покрывает тебя золотом, еще снесут тебя, не оставив камня на камне».

«Правительственный писарь Мунг Квет-ни, который возобновил посещение нас несколько дней назад, околачивался вокруг нас два часа, оплакивая наш отъезд; и он сейчас сидит один у кромки воды, глядя вслед нашей лодке, пока она плывет вниз по течению. «Отметьте меня как вашего ученика; я молюсь Богу каждый день; молитесь и вы за меня; как только я смогу освободиться от моих нынешних обязательств, я намерен приехать в Рангун», — таковы некоторые из его последних выражений».

«Солнце только что садится. Мы не могли подготовить нашу лодку раньше в течение дня; и, так как это субботний вечер, мы намерены проследовать до Мен-дай, чтобы провести там день Господень. Нет периода моей миссионерской жизни, который я рассматриваю с большим удовлетворением, или, вернее, с меньшим неудовлетворением, чем мое пребывание в Проме. Этот город был основан за несколько сотен лет до христианской эры. Через сколько веков сменяющиеся поколения его темных обитателей жили и умирали, не имея ни малейшего знания о Великом Вечном и единственном пути спасения, который Он предоставил! Наконец, в 1830 году было определено, чтобы миссионер креста сел в сердце города и изо дня в день, более трех месяцев, изливал божественную истину на языке, который, если не красноречив и приемлем, был по крайней мере понятен для всех рангов. Каким чудесным явлением это должно было быть для небесных существ, которые взирают на дела и провидения Божьи в этом нижнем мире! Было необходимо для осуществления божественного замысла, чтобы после стольких веков тьмы произошло такое проявление света, какое было сделано, и не более. Тысячи услышали о Боге, которые никогда, ни они, ни их предки, не слышали прежде. Часто, проходя по улицам и занимая свое место в заятах, я чувствовал такую торжественность и трепет в своем духе, что это почти мешало мне открывать уста, чтобы передать важное послание, с которым я был послан. Как проповедник проповедовал и как слушатели слушали, покажет день суда. О, как многие найдут свои вечные цепи более тугими и невыносимыми из-за самих предупреждений и мольб, которые они получили из моих уст! Но что еще можно сделать, чем было сделано? Хотя предупрежденные и умоляемые, они умышленно, упорно и богохульно отказались слушать. Но, благословен Бог, есть некоторые, чьи лица я ожидаю увидеть по правую руку от великого Судьи. Молодой человек, только что упомянутый, плотник Мунг Швей-хлах, бедный человек по имени Мунг Оо, в дополнение к некоторым другим, упомянутым в прежних письмах, дают нам основание надеяться, что они приняли истину в добрые и честные сердца. Многие также есть, которые стали настолько просвещенными, что я уверен, они никогда не смогут преклонить колено перед Швей Лан-дау без мучительного убеждения, что они на неправильном пути. Прощай, Проме! Охотно я бы потратил свое последнее дыхание в тебе и для тебя. Но твои сыновья не просят меня остаться; и я должен проповедовать Евангелие другим городам также, ибо на то я послан. Прочитайте пятьсот трактатов, которые я оставил тебе. Молитесь Богу и Спасителю, о которых я рассказал тебе. И если впредь ты позовешь меня, пусть даже самым тихим шепотом, и это достигнет меня в самых отдаленных пределах империи, я радостно услышу и вернусь к тебе».

“Men-dai, September 19.

«Провел день в заяте, который я ранее занимал. Толпы были очень шумными, но некоторые слушали с вниманием. Распространил почти сто трактатов. Май Гу пришла из своей деревни с двумя другими женщинами, одна из которых, кажется, имеет благодать. Но Ма Вен-йо и Ма Пинг не были своевременно извещены о нашем прибытии. Как раз к ночи спустились к небольшой деревне ниже Мен-дай, чтобы мы могли иметь небольшую вечернюю службу сами по себе».

“Near Rangoon, September 24.

«Мы распространили четыреста трактатов между этим местом и Мен-дай, посетив многие из главных мест и проведя час или два, или ночь, как нам было удобно. Мы останавливались бы чаще и оставались бы дольше, если бы наш запас трактатов не истощился. Мои люди также начали проявлять нетерпение из-за беспокойных ночей, которые мы были вынуждены проводить из-за невыносимого раздражения от комаров на берегах реки в нижней части страны в это время года».

«25 сентября. Увидел свою старую знакомую, Швей Да-гонг; высадился еще раз в Рангуне; нашел письма из Моулмейна, говорящие, что брат Бордман значительно лучше, за что я желаю поблагодарить Бога; направился к дому, недавно занимаемому братом Уэйдом. С момента его отъезда я обнаружил, что были предприняты некоторые усилия, чтобы остановить прогресс религиозного поиска. В одно время люди были расставлены на небольшом расстоянии, по обе стороны дома, чтобы угрожать тем, кто посещал это место, и отбирать трактаты, которые они получили. Распространялись слухи, что правительство собирается сделать публичный пример из еретиков; толпы, которые обычно приходили за трактатами, все исчезли, и пастор Тах-а, который продолжал занимать дом, стал запуганным и отступил в свое собственное безвестное жилище. Дела, следовательно, находятся в очень низком упадке; но мы уповаем на Бога, что прилив снова потечет в свое назначенное время».

«8 октября. Только что получил известие, что около 1 сентября король издал приказ, чтобы я был удален из Проме, «будучи чрезвычайно раздражен тем, что я был там, во внутренних районах страны, распространяя бумаги и понося бирманскую религию». Вунги, не желая доводить дело до крайностей, обратились к майору Берни, британскому резиденту в Аве, который заверил их, что не имеет власти надо мной; что я никоим образом не связан с британским правительством, а занят исключительно обязанностями моей профессии; и он умолял их не приступать к принятию меры, которая была бы осуждена как нетерпимая добрыми людьми всех стран. Они сказали, однако, что приказ его величества был категоричным и что для меня необходимо ограничить свои труды пределами Рангуна. Майор Берни тогда согласился написать мне по этому вопросу».

Хотя г-н Джадсон был остановлен в этой попытке нести Евангелие во внутренние районы Бирмы, все же он не отступил немедленно в Моулмейн, а оставался почти год, трудясь в Рангуне, расположенном как раз внутри ворот империи. Он отступал только шаг за шагом перед бирманской нетерпимостью, оспаривая каждый дюйм земли.

Как раз в это время вся земля, казалось, была особенно пронизана духом религиозной жажды. Всем было любопытно узнать об этой новой религии. Люди, казалось, жадно ловили каждую крупицу информации, касающуюся христианства. Уши язычников, чтобы использовать их собственное яркое выражение, стали «тоньше». Дом г-на Джадсона был переполнен ищущими. Хотя ему не было позволено лично проповедовать во внутренних районах страны, все же в Рангуне он свободно распространял трактаты и переводы Писания, которые устремлялись на своем пути далеко вверх по Иравади к Аве. Он считал мудрым воспользоваться этим приливом жадного любопытства. У нации есть свои настроения, так же как и у индивидуума. Расточительная праздность могла бы действительно заменить щедрое и неразборчивое использование типографской краски личной проповедью Евангелия живым голосом. Но, внимательно наблюдая за пульсом бирманской жизни, он верил, что наконец пришло время, когда печатная страница может быть сделана мощным двигателем добра и не может быть использована слишком свободно. Поэтому г-ну Беннетту, печатнику, и другим миссионерам в Моулмейне он посылал те мучительные призывы о новых трактатах, отголоски которых доносились даже до нашей собственной земли.

To the Missionaries at Maulmain, particularly Mr. Bennett.

“Rangoon, November 13, 1830.

«Дорогие братья: Я писал вам недавно через Ко Инга, с тех пор я получил ваши письма через Мунг Эна. Мы продолжаем распространять около сорока трактатов в день и с радостью удвоили бы это число, если бы могли рассчитывать на поставку из Моулмейна. Под трактатами я подразумеваю не отдельные листы или листовки, содержащие лишь крупицу Писания, которые, будучи совершенно неадекватными для того, чтобы дать какое-либо полное представление о христианской религии, невозможно подсунуть какой-либо бедной душе, когда она протягивает руку за такой духовной пищей, в какой нуждается ее случай. Они хорошо подходят среди обращенных, и если вы обнаружите, что они полезны в ваших краях, я буду рад отправить вам обратно те, что у меня есть на руках, ибо здесь нет спроса на этот товар в нынешнем состоянии миссии... Но под трактатами я подразумеваю «Взгляд», «Катехизис», «Весы» и «Исследователь». Я настоятельно прошу братьев проснуться к важности отправки регулярного запаса всех этих статей. Как долго нам будет позволено иметь опору в Рангуне, очень неопределенно. Пока миссионер здесь, постоянный поток должен быть направлен в это место. Рангун — ключ к стране. Отсюда трактаты идут в каждый квартал. Я мог бы написать листы на эту тему, но я верю, что это излишне. Шесть недель прошло с тех пор, как я писал о «Весах», и лишь о немногих, так как я не хотел никого беспокоить, и хотя они тогда были распроданы, они до сих пор не отданы в печать. И почему? Потому что «Эпитома» была на пути. Я рад, что «Эпитома» напечатана; но в конце концов, мы не будем раздавать и по одной в неделю этого товара. Состояние дел не требует этого немедленно. Но «Весов» я буду раздавать по сто в неделю. Ежедневно есть звонки на них. В течение последних шести недель я должен был раздать тысячу «Весов», и они сейчас циркулировали бы по всей стране. Я нашел двадцать в доме по прибытии и раздавал их как капли сердечной крови. Осталось немного. Я ожидал некоторые через Мунг Эна; но увы! выскочили два свертка с отрывками. Книге Писательных Извлечений, однако, я благодарен. Я не пишу это с каким-либо желанием придираться. Я уверен, что вы сделали все к лучшему; и я сочувствую брату Беннетту в его трудах в типографии. Я виню только себя, что не был более ясным и не писал более настоятельно на эту тему».

To Mr. Bennett.

“Rangoon, February 7, 1831.

«Дорогой брат Беннетт: я недавно писал через Мунг Сан-лоуна, сообщая, что великий праздник приходится на 25-е число текущего месяца, и умоляя, чтобы до этого времени в вашем округе не распространялись трактаты, но чтобы всё, что можно подготовить, было отправлено сюда. Если вы прислушаетесь к этой просьбе — хорошо; если нет, то повторять её со всей настоятельностью умирающего человека было бы бесполезно. Мы раздавали по триста-четыреста штук в день, пока я не встревожился и не сократил выдачу до двухсот. Поэтому мы едва держимся на плаву. Но у нас нет надежды быть готовыми к празднику, если вы не пришлете еще пятнадцать или двадцать тысяч в период до него. У нас не было поступлений с момента прибытия Мунг Эна. Он и А привезли хорошие запасы; но, увы! никаких «Взглядов», и лишь немногие «Балансы» и «Исследователи». О, когда же настанет время, чтобы у меня было столько, сколько я хочу, и именно того, что нужно! Я трудился в крайне невыгодных условиях с тех пор, как спустился из Прома, из-за нехватки нужного вида снабжения. Если бы вместо печатания такого разнообразия братья стремились лишь обеспечить достаточный запас предметов первой необходимости, насколько лучше было бы! Тогда я не остался бы на месяцы без «Баланса» или какого-либо эквивалента, и не оставался бы, как сейчас, месяц за месяцем, без «Взгляда» — основного товара. Как прискорбно, когда бедные люди приходят, взывая об основах христианской религии, а я вынужден давать им один из небольших выпусков «Извлечений из Писания», которые сами по себе не могут дать им никакого представления! Кстати, прошу вас, не присылайте больше № 8: он просто бесполезен в нынешнем положении дел. Я пишу это не для того, чтобы упрекать своих братьев; я совершенно уверен, что вы всё делали из лучших побуждений. Я совершил слишком много ошибок, причем преступных, за всю свою жизнь, чтобы позволить себе упрекать других. Я лишь надеюсь, что теперь дела будут идти так, чтобы предотвратить мое возвращение к тем стесненным обстоятельствам, в которых я находился несколько месяцев. Когда вы примете меры, чтобы обеспечить запас четырех стандартных статей, так чтобы у нас всегда было столько экземпляров каждого вида, сколько требует рынок, я бы порекомендовал братьям выпустить небольшое издание в три тысячи экземпляров Первого послания Иоанна. Я однажды думал о Луке; но если вы возьметесь за это, мы снова будем обречены голодать из-за нехватки предметов первой необходимости. Вы говорите, что осталось четырнадцать сотен «Извлечений из Писания»; и их, сшитых вместе или в двух частях, хватит, чтобы раздавать в случаях, когда требуется что-то большее, чем четыре стандарта. Что касается «Септенария», я бы предложил приберечь его для особых случаев и не распространять без разбора, ибо вы не захотите печатать еще один тираж в ближайшее время. Он не предназначался для широкого распространения, а должен был оставаться в наличии для обращенных и искренне ищущих. Что касается вашего плана печатать Катехизис и «Взгляд» вместе, это превосходно. Вы не можете предоставить слишком много этого материала. Что касается «Баланса», то он сейчас пользуется огромным спросом, особенно с иллюстрацией. Полагаю, вы не можете приклеить иллюстрацию на обложки тех, у кого ее нет. Она удваивает ценность. Полагаю, что от пятидесяти до ста человек в день спрашивают именно «Баланс», а мы вынуждены отделываться чем-то совершенно не соответствующим их нуждам. Разве это не ужасно? Только сравните лицо того, кому навязывают № 8 вместо «Баланса», и он уходит, чувствуя сильное раздражение, с лицом другого, который хватает желаемый предмет, любуется интересной иллюстрацией Беннетта и уходит, почти крича и прыгая от радости».

«Перечитывая ваше письмо, я вижу, что вы говорите о втором издании «Септенария». Я не возражаю, при условии, что это снова не лишит нас предметов первой необходимости. Надеюсь, однако, вы не оставите изучение языка. Пословица о «кошке и ее шкуре» мне не нравится. У меня есть гораздо лучшая, из первоисточника. «Сын мой, — сказал главный тюремщик тюрьмы смертников в Аве младшему тюремщику, который жаловался, что они не могут больше ничего выжать из бедняги, которого мучили несколько дней, чьи жена и дом были полностью обобраны, — сын мой, — сказал почтенный старик, — помни, что ты никогда не выжимал тряпку так сухо, чтобы еще один поворот не принес еще одну каплю»»....

To a Minister in Thompson, Conn.

“Rangoon, March 4, 1831.

«Великий ежегодный праздник только что прошел, во время которого множество людей прибывает из самых отдаленных уголков страны, чтобы поклониться в великой пагоде Шведагон в этом месте, где, как полагают, хранятся несколько подлинных волос Гаутамы. Во время праздника я раздал почти десять тысяч трактатов, давая только тем, кто просит. Полагаю, было шесть тысяч обращений в дом. Некоторые проделали путь в два или три месяца, с границ Сиама и Китая: «Господин, мы слышим, что есть вечный ад. Мы боимся его. Дайте нам писание, которое скажет нам, как избежать его». Другие приходят с границ Катая, в ста милях к северу от Авы: «Господин, мы видели писание, которое рассказывает о вечном Боге. Вы тот человек, который раздает такие писания? Если так, умоляем, дайте нам одно, ибо мы хотим узнать истину, прежде чем умрем». Другие приходят из внутренних районов страны, где имя Иисуса Христа мало известно: «Вы человек Иисуса Христа? Дайте нам писание, которое рассказывает об Иисусе Христе». Брат Беннетт работает день и ночь в типографии; но он не в силах обеспечить нас, ибо спрос велик в Моулмейне и Тавое, так же как и здесь, а его шрифты очень плохи, и у него нет квалифицированной помощи».