«Жизнь Адонирама Джадсона»

«24 февраля. Мы провели три или четыре дня в расспросах о Читтагонге и перспективах получения проезда прямо туда или через Бенгалию».

«Этим вечером Мунг Бьяа пришел со своим зятем Мунг Мьят-я, который жил в нашем дворе несколько месяцев и ранее посещал богослужения в заяте. "Я пришел", — сказал Мунг Бьяа, — "чтобы просить, чтобы вы не покидали Рангун в настоящее время". "Я думаю", — ответил я, — "что бесполезно оставаться при нынешних обстоятельствах. Мы не можем открыть заят; мы не можем проводить публичные богослужения; ни один бирманец не осмелится исследовать эту религию; а если никто не исследует, нельзя ожидать, что кто-то ее примет". "Учитель", — сказал он, — "мой ум в смятении; я не могу ни есть, ни спать с тех пор, как узнал, что вы уезжаете. Я ходил среди тех, кто живет рядом с нами, и нашел некоторых, кто даже сейчас исследует новую религию. Брат Мьят-я один из них, и он присоединяется ко мне в моих просьбах". Здесь Мьят-я подтвердил, что это так. "Останьтесь с нами на несколько месяцев. Останьтесь, пока не будет восьми или десяти учеников; тогда назначьте одного быть учителем для остальных; я не буду беспокоиться о результате; даже если вы покинете страну, религия распространится сама собой; сам император не может остановить ее. Но если вы уедете сейчас и возьмете двух учеников, которые могут последовать, я останусь один. Я не могу крестить тех, кто может пожелать принять эту религию. Что я могу сделать?" Мунг Нау вошел и выразился в подобном духе. Он думал, что многие еще станут учениками, несмотря на все противодействие, и что для нас лучше остаться на некоторое время. Мы не могли сдержать слез, слыша все это; и мы сказали им, что, поскольку мы живем только для продвижения дела Христа среди бирманцев, если есть хоть какая-то перспектива успеха в Рангуне, у нас нет желания ехать в другое место, и поэтому мы пересмотрим этот вопрос».

«26 февраля. Мунг Шва-бу, степенный и приятный человек, который пришел жить в наш двор как раз перед тем, как мы отправились в Аву, сопровождал Мунг Мьят-я на обычное вечернее богослужение. Когда мы собирались расходиться, Мунг Тах-лах начал разговор, сказав: "Учитель, ваше намерение уехать наполнило нас всех тревогой. Хорошо ли так оставлять нас? Несмотря на нынешние трудности и опасности, следует помнить, что эта работа не ваша и не наша, а работа Божья. Если Он даст свет, религия распространится. Ничто не может препятствовать ей". После некоторого разговора я обнаружил, что Мунг Лоук, другой обитатель двора, слушал снаружи. Соответственно, его пригласили занять свое место с ищущими. Мунг Бьяа теперь начал говорить серьезно; его рука была поднята, а глаза светились. "Давайте все", — сказал он, — "приложим усилия. Что касается меня, я буду молиться. Только оставьте маленькую церковь из десяти человек с учителем, поставленным над ними, и я буду полностью удовлетворен". Мунг Нау принял очень активное участие в разговоре. Трое новых ничего не сказали, кроме того, что они желают рассмотреть религию Христа. Никто из них, однако, не был готов признать, что пока верит во что-либо».

«Мы чувствовали, что для нас всех невозможно оставить этих людей в этих интересных обстоятельствах; и в то же время мы чувствовали, что очень важно, чтобы Читтагонг не был заброшен. В этих обстоятельствах мы пришли к выводу, что брат Колман должен немедленно отправиться в Читтагонг, собрать араканских новообращенных и сформировать станцию, куда новые миссионеры от Совета могут сначала прибыть и куда я могу в конечном итоге бежать с теми из учеников, которые могут покинуть страну, когда мы обнаружим, что преследования настолько жестоки, что подавляют всякое дальнейшее исследование и делают бесполезным и безрассудным оставаться; что я должен оставаться в Рангуне, пока положение вещей не станет таким отчаянным, а затем попытаться присоединиться к брату Колману в Читтагонге; но что если, вопреки нашему ожиданию, Рангунская станция после истечения нескольких месяцев окажется пригодной для удержания, и это на неопределенное время, и какая-то работа будет явно продолжаться, брат Колман, после того как поселит одного или двух миссионеров в Читтагонге, чтобы удерживать это место, должен воссоединиться со мной в Рангуне».

«28 февраля. Визит Мунг Шва-гнонга. Он обдумал, сказал он, мои последние слова — что нужно верить и креститься, чтобы быть полным учеником. Его желанием было стать таковым, и он хотел знать, какие внешние правила в частности он должен соблюдать в случае, если станет исповедником. Я сказал ему, что ученики Христа после крещения объединяются вместе; что они собираются каждое воскресенье для поклонения и что время от времени они принимают таинство хлеба и вина. Затем я предупредил его об опасности самообмана и о преследованиях, которым подвергаются ученики в этой стране, и посоветовал ему еще раз тщательно обдумать этот вопрос, прежде чем он сделает определенную просьбу о крещении».

2 марта. Еще один визит от У Яна. Осмеливаюсь питать небольшую надежду, что истина начинает действовать на его разум.

5 марта. День Господень. Частное богослужение, как в прошлый день Господень. Вечером принял таинство хлеба и вина. Мунг Нау не присутствовал, так как отправился с визитом в Баулай, свое родное селение. Провел освежающее и благословенное время с двумя другими учениками. Двое ищущих были зрителями.

8 марта. Вечером состоялась весьма приятная и поучительная беседа с учениками и ищущими. Мунг Тах-лах проявил себя с самой лучшей стороны. Он взял на себя руководство в объяснении истины новоприбывшим и цитировал Писание с удивительной легкостью и меткостью.

26 марта. День Господень. На богослужении присутствовали три женщины — знакомые Мунг Шва-гнонга. Они уже навещали миссионерскую жену один или два раза ранее. Главная из них отреклась от Гаудамы несколько лет назад и приняла полуатеистическую систему, но не обрела при этом никакого истинного утешения. Два года назад ей попался экземпляр трактата, который дал ей представление о вечно существующем Боге, однако она не знала, откуда взялась эта бумага. Наконец Мунг Шва-гнонг сказал ей, что нашел истинную мудрость, и направил ее к нам. Ее случай кажется весьма обнадеживающим.

Вечером, после богослужения, у нас состоялась долгая беседа с учениками и ищущими в связи с предстоящим завтра отъездом брата Кольмана. Мунг Шва-ба держался поистине превосходно. Мунг Мьят-ях сказал: «Запиши меня в ученики. Я окончательно решил вопрос относительно этой религии. Я люблю Иисуса Христа, но еще не вполне готов к крещению». После того как мы отпустили их, они по собственной воле отправились в заят (павильон для отдыха и собраний) и провели там молитвенное собрание.

И на этом я должен завершить свой дневник. Мы провели последний вечер с нашими очень дорогими братом и сестрой Кольман. Они рассчитывают отплыть завтра утром. Наше расставание скорбно, ибо счастливым, необычайно счастливым было наше прежнее общение. Ничто, кроме чувства долга, не могло принудить к нынешней разлуке. Мы надеемся, что она продлится недолго и что мы вскоре вновь объединим наши труды в Читтагонге или Рангуне.

После их отъезда мы с миссионерской женой вновь останемся в нашем былом «одиночестве удела». В этом положении мы вновь вручаем себя памяти и молитвам Совета.

15 апреля. Мунг Шва-ба уже несколько дней говорит о поездке в Шва-дунг, свое родное селение, чтобы возвестить обретенное сокровище своим многочисленным родственникам и друзьям. Сегодня вечером, выразив свои желания, он сказал, что ему пришло на ум, не следует ли испросить позволения или благословения на это. Не то чтобы он стремился выступать в роли учителя — избави Бог от этого; но он хотел чувствовать, что, возвещая Евангелие, он действует в рамках надлежащего и уполномоченного порядка. Он полагал, что если в каждом из крупных городов удастся взрастить двух или трех учеников, это значительно облегчит нашу работу. Он был уверен, что по меньшей мере каждый десятый из его родных и друзей, услышав его рассказ, не сможет не принять новую религию. Я втайне ликовал, услышав его предложение, столь очевидно являющееся плодом христианских принципов, и увещевал его к непрестанному самоисследованию и молитве как к средству постижения собственного долга и божественной воли.

16 апреля. День Господень. Ранним утром зашел учитель Мунг Шва-гнонг после ровно месячного отсутствия. Вскоре за ним последовали У Ян и два его друга. Они провели со мной весь день. Все выглядят обнадеживающе. Учитель остался, как обычно, после ухода остальных, предоставив мне тем временем возможность для беседы наедине. Он признал, что все его возражения против прямых заповедей были сняты и что он желает стать полноценным учеником; однако, когда на него оказали сильное давление в этом вопросе, он намекнул, что его жена и друзья противятся тому, чтобы он делал какие-либо решительные шаги, и что в противном случае он, к тому же, подвергается неминуемой опасности преследований и смерти. Он говорил об этом с таким чувством и столь явным осознанием своей простой немощи, что полностью обезоружил меня. Мое сердце было сжато жалостью. Я искренне сочувствовал ему в его очевидных душевных испытаниях. Я не мог отрицать истинность его слов, но мягко намекнул: «Каков день твой, такова будет и сила твоя», и предложил пример апостолов и мучеников, славу страданий за Христа и т. д. Но мысль о железной паливе и тайное подозрение, что, окажись я в его обстоятельствах, я, пожалуй, обладал бы не большим мужеством, сдержали мой язык. Мы расстались в большой торжественности, понимая друг друга лучше, чем когда-либо прежде. Вероятно, я увижу его нескоро, ибо для человека его положения слишком опасно появляться у миссионерского дома.

20 апреля. Мах Мен-ла и ее друзья провели с миссионерской женой весь день. Она дает все больше свидетельств того, что является истинной ученицей, но крайне робка из-за страха перед преследованиями. Одно из ее замечаний заслуживает внимания как естественное выражение подлинного христианского чувства. «Я удивлена, — сказала она, — обнаружив, что эта религия оказывает на мой разум такое воздействие, при котором я люблю учеников Христа сильнее, чем самых дорогих мне кровных родственников». Она женщина выдающейся проницательности и душевной энергии. Одна из женщин, которая часто сопровождала ее в визитах, около шести недель назад встретила трактат в Старом Пегу и проделала весь путь до Рангуна главным образом, по ее словам, по этой причине.

В этот день я завершил перевод Послания к Ефесянам, начатый до моего отъезда в Аву, но прерванный из-за слабости глаз. С истинной радостью я вкладываю это драгоценное писание в руки учеников. Это великое пополнение их скудного запаса Писания, ибо до сих пор у них не было ничего, кроме Матфея. Намереваюсь дать им Деяния так быстро, как позволят мои глаза.

30 апреля. День Господень. Один из самых хлопотных дней, что я когда-либо проводил. Множества посетителей не было, как это бывало прежде. Мы не можем ожидать этого в нынешних обстоятельствах. Но помимо обычного вечернего собрания, на богослужении присутствовало восемь или десять человек, некоторые из которых были со мной с девяти утра до десяти вечера. Мах Мен-ла со своей компанией находились у миссионерской жены, у которой, кстати сказать, последние две недели наблюдался тяжелый приступ болезни печени, и сейчас она проходит курс саливации.

У Ян, исчерпав все трудные вопросы религии, пришел сегодня к ne plus ultra — как можно примирить грех и вечные муки с характером бесконечно святого, мудрого и могущественного Бога? Наконец он получил такое удовлетворение, что не мог удержаться от смеха от чистой умственной радости, и постоянно возвращался к этой теме, повторяя мои замечания окружающим. Его сопровождали, как обычно, его два друга, Мунг Тах-а и Мунг Мьят-ях, муж Мах Мен-ла. Вместе с ними пришел также некий Мунг Йо, ученик Мунг Шва-гнонга, бедный человек, но острый спорщик. Он придерживался — или делал вид, что придерживается — полуатеистических взглядов. Установив его точную позицию, я привел аргумент, который в недавнем споре с У Яном счел совершенно неоспоримым. Он звучит просто: «Нет разума — нет мудрости; временный разум — временная мудрость; вечный разум — вечная мудрость». Теперь же, поскольку все полуатеисты твердо верят в вечную мудрость, это краткое утверждение с непреодолимой силой пронзает самые суставы и мозг их системы. И хотя это может показаться довольно простым и неубедительным для того, кто не знаком с бирманской аргументацией, его эффект неизменно оказывается решающим. Стоит произнести это короткое предложение, как один выразительно кивает головой, словно говоря: «Вот вы его и поймали». Другой восклицает, обращаясь к оппоненту: «Ты повержен, уничтожен». Третий говорит: «Заговорили о мудрости! Где же еще вы ее найдете?» Сам спорщик, который, возможно, готовился произнести ученую речь о превосходстве, действенности и вечности мудрости, будучи совершенно сбит с толку этим неожиданным выпадом, сидит, созерцая руины своей системы и дивится простым средствам, посеявшим вокруг него такое опустошение; вскоре он поднимает глаза (ибо бирманцы часто бывают чистосердечны) и говорит: «Ваши слова весьма уместны»; и, пожалуй, его следующий вопрос звучит так: «Как мне стать учеником Бога, которому вы поклоняетесь?» Все сегодняшние посетители и, поистине, все полуатеисты являются презрителями Гаудамы и установленной религии этой земли. Мунг Шва-гнонг распространял эту ересь в Рангуне в течение нескольких лет; но с тех пор, как он познакомился с нами, он часто говорит своим последователям: «Я ничего не знаю; если вы хотите обрести истинную мудрость, идите к чужеземному учителю, и там вы ее найдете». У меня есть основания полагать, что эта ересь не ограничивается Рангуном, но пускает корни в различных частях страны и готовит путь для христианской религии. О, если бы была веротерпимость — хоть капля веротерпимости! Мы будем довольствоваться тем, что крестим ночью и совершаем богослужения втайне; но мы молим о том, чтобы нас не изгнали из страны окончательно, чтобы нас не высекли с корнем и ветвями. О, если бы эти бедные души, бредущие во тьме и нащупывающие истину, обрели время и возможность найти драгоценное сокровище, которое обогатит их во веки веков! Мы все с тревогой смотрим в сторону золотых стоп. Наш вице-король Мунг Шва-тах отправился туда с визитом, и сомнительно, вернется ли он или его соперник Мя-дай-мен. Если последний, есть некоторая надежда, что мы удержим позиции в Рангуне, по крайней мере в период его правления.

5 мая. Очередной визит Мунг Мьят-яха и его жены, давший нам веские основания надеяться, что он также стал истинно верующим. Его жена выглядит так же, как обычно. Оба они обретают смелость в отношении открытого исповедания христианской религии и начинают удивляться отсталости своего прежнего оракула — Мунг Шва-гнонга.

8 мая. Мунг Тах-а, друг Мунг Мьят-яха, провел со мной большую часть дня и представил столь же веские свидетельства того, что он является истинным учеником. Раньше он был государственным чиновника и накопил значительное состояние, которое большей частью потратил на возведение пагод и совершение подношений. Но он не обрел удовлетворения, не нашел пристанища для своей души, пока не познакомился с учением Иисуса. Теперь он покоится в этой религии с осознанной уверенностью; верит всему, что слышит о ней, и любит это, а также молится о том, чтобы стать всецело истинным учеником Спасителя.

Оба эти человека — уважаемые домохозяева, стоящие несколько выше среднего класса. Они живут в небольшом селении под названием Нан-дау-гонг, примерно в полумиле от миссионерского дома. У Мунг Мьят-яха большая семья, а у Мунг Тах-а нет никого, и если бы не престарелая мать, зависящая от него, он последовал бы за мной, по его словам, по всему свету.

12 мая. Трое посетителей из Нан-дау-гонга провели у нас часть дня. Одна из характерных черт этих людей — особая любовь к Писанию. Они едва ли не ссорятся друг с другом из-за единственного экземпляра Послания к Ефесянам, который я им дал, и поэтому я решил выделить им еще один, как только он будет готов. Они говорят, что перевод этого Послания более понятен и легче усваивается, чем перевод Евангелия от Матфея, что весьма обнадеживает меня, поскольку я делал его без чьей-либо помощи, даже без помощи бирманского учителя. Мой старый учитель уехал в Аву несколько месяцев назад, и теперь я боюсь нанимать другого, как бы он слишком близко не сошелся с учениками и ищущими и не выдал их властям.

14 мая. День Господень. Весьма хлопотный день с посетителями из Нан-дау-гонга и обычным вечерним собранием.

18 мая. Мах Мьят-лах и Мах Доке, которые часто сопровождали свою родственницу Мах Мен-ла, пришли сегодня одни. Казалось, они находились под глубоким религиозным впечатлением, осознавая свой грех и опасность и жаждая обрести долю во Христе, но еще не просвещены относительно пути. Мах Байк также, сестра Мунг Тах-ла, которая прежде подавала нам некоторые надежды, но впоследствии отпала, возобновила свои визиты. Мы надеемся, что за несколько месяцев уединения она не напрасно размышляла над истинами, услышанными ею прежде. Она говорит, что ее разум изменился, что она любит Спасителя и уповает на Него единого в деле спасения от греха и ада, а также желает стать Его всецело истинным учеником, приняв крещение. Ее муж Мунг Ньо-два и Мунг Тах-ях, другой житель нашего двора, которого, кажется, я еще не упоминал, являются постоянными участниками вечернего богослужения и, судя по всему, делают медленные успехи в познании и любви к божественной истине. Мунг Шва-ба, крещенный последним, начинает выглядеть в самом выгодном свете; у него весьма правильные представления об евангельской системе, и он сообщает истину ищущим с большим чувством и воодушевлением. В рвении к расширению царства Искупителя он превосходит более старых учеников. Это тот самый человек, который, не зная, что в природе существует такое существо, как Бог, превратился в умозрительного верующего, кающегося грешника, надеющегося получателя благодати и кандидата на крещение — и все это в течение трех дней. Некоторые из вышеупомянутых, напротив, потратили несколько месяцев на достижение подобных успехов и до сих пор оказываются несостоятельными. Таковы разнообразные действия Святого Духа.

16 июня. Получены письма из Бенгалии. Из Бомбея пришли вести о том, что некий магометанин исповедал Евангелие, а из Явы — что брат Робинсон окрестил первого китайского новообращенного. Таким образом, кажется, положено начало в нескольких весьма важных пунктах. Да станет малое тысячею. Обрадовался известию о том, что брат Кольман благополучно прибыл в Бенгалию, сел на лодку до Читтагонга и что до сих пор он не встретил никаких притеснений или препятствий со стороны полиции. Да удастся ему закрепиться в Читтагонге, ибо здесь все в отношении веротерпимости становится мрачнее.

27 июня. Миссионерская жена наконец потеряла надежду на выздоровление без надлежащей медицинской помощи. Несколько дней мы надеялись, что она почувствует некоторое облегчение от различных применяемых средств, пусть даже ценой почти полного истощения сил; но сегодня утром, к нашему крайнему разочарованию, болезнь вернулась с новой силой, и ее организм, судя по всему, стремительно увядает. Какое-то время назад я намеревался отправить ее одну в Бенгалию; но она стала слишком слабой, а нынешнее состояние недуга слишком тревожно, чтобы допустить такую меру, и поэтому я решил, хотя и с величайшим нежеланием и сильной душевной борьбой, сопровождать ее в Бенгалию. У нас есть особый стимул воспользоваться возможностью, предоставленной кораблем, который недавно доставил наши письма, поскольку, если мы упустим ее, нам придется ждать еще несколько месяцев другой возможности, за каковое время миссионерская жена, по всей вероятности, окажется вне досягаемости медицинской помощи.

16 июля. День Господень. Несколько дней назад мы решили принять двух новых просителей крещения; но я счел за благо, отчасти с целью испытать их искренность, послать им весть, намекая, что, поскольку я сильно занят подготовкой к плаванию и поскольку один из них не столь хорошо знаком с догматами религии, как желательно, было бы лучше отложить их крещение до моего возвращения.

Сегодня утром они пришли в сильной тревоге. Они завили, что, поскольку они всецело приняли христианскую религию в свои сердца, они не могут обрести покой без принятия крещения согласно заповеди Христа; что никто не может сказать, вернусь ли я вообще или нет, и что их горячая просьба состоит в том, чтобы я, если только найду время и сочту их достойными этого таинства, совершил его над ними до моего отъезда. Они не просили меня идти на обычное место, так как оно находится на некотором расстоянии, а выразили готовность принять крещение в небольшом пруду возле миссионерского дома. Мунг Гвай сказал, что, хотя он очень невежественен, он знает об этой религии достаточно, чтобы искренне любить ее и уповать на Христа в деле спасения от всех своих грехов. Я вновь допросил их обоих, изложил им великую опасность исповедания чужеземной религии и т. д. и, когда они стали настаивать на своей просьбе, сказал им, что окрещу их вечером.

Был вынужден провести весь день на ногах, переправляя наши вещи на корабль, так как мы рассчитываем спуститься по реке завтра утром. Ночью окрестил двух новых учеников, после чего мы все в последний раз вкусили Вечерю Господню.

17 июля. Отплытие корабля задерживается на два дня. До полудня заходил учитель Мунг Шва-гнонг. Я встретил его с некоторым отчуждением, но вскоре обнаружил, что он не отсутствовал так долго по собственной воле, ибо некоторое время болел лихорадкой, а также был занят болезнью своей семьи и домашних. Он постепенно растопил мое отчуждение; и не прошло и двух часов нашего совместного пребывания, как я проникся еще большим, чем прежде, убеждением — основанным на его рассказе о его душевных терзаниях, его борьбе со грехом, его стремлении к святости, его покаянии, вере и упражнениях в тайной молитве, — что он является предметом особого воздействия Святого Духа и действительно выступает истинным учеником. Он пробыл весь день. Во второй половине дня собрались пять посетителей из Нан-дау-гонга, доктор У Ян и несколько других лиц, и у нас состоялась весьма интересная беседа. Ближе к концу Мунг Шва-гнонг, словно желая довести дело до развязки, обратился ко мне со следующими словами: «Уважаемый учитель, здесь сейчас присутствует несколько человек, которые давно размышляют над этой религией. Надеюсь, мы все — верующие в Иисуса Христа». — «Я боюсь, — ответил я, — утверждать это; впрочем, это легко выяснить; и позволь мне начать с тебя, учитель. До сих пор я думал, что ты полностью веришь в вечного Бога; но у меня возникали некоторые сомнения относительно того, полностью ли ты веришь в Сына Божия и совершенное Им искупление». — «Уверяю тебя, — ответил он, — что в последнем я убежден столь же полно, сколь и в первом». — «Веришь ли ты тогда, — продолжал я, — что никто, кроме учеников Христа, не будет спасен от греха и ада?» — «Никто, кроме Его учеников». — «Как же тогда ты можешь оставаться без принесения присяги на верность Иисусу Христу и без того, чтобы стать Его полноценным учеником телом и душой?» — «Я горяче желаю этого, приняв крещение; и именно с целью выразить это желание я пришел сюда сегодня». — «Ты говоришь, что желаешь принять крещение: могу ли я спросить, когда ты желаешь его принять?» — «В любое время, какое вам будет угодно его преподать. Сейчас — в этот самый момент, если угодно». — «Желаешь ли ты принять крещение публично или приватно?» — «Я приму его в любое время и при любых обстоятельствах, которые вы соизволите указать». Тогда я сказал: «Учитель, из нашей сегодняшней утренней беседы я убедился, что ты истинный ученик, и потому отвечаю, что я столь же жажду преподать тебе крещение, сколь ты жаждешь его принять». Этот разговор произвел огромное впечатление на всех присутствующих. Ученики ликовали; остальные были изумлены, ибо, хотя они долго думали, что он верит в христианскую религию, они никак не могли помыслить, что такого человека удастся так легко склонить к ее исповеданию и к тому, чтобы позволить какому-то чужеземцу погрузить себя под воду. Затем я повернулся к Мунг Тах-а, одному из жителей Нан-дау-гонга, который, как я надеюсь, является истинно верующим. «Готов ли ты принести присягу на верность Иисусу Христу?» — «Если учитель Мунг Шва-гнонг согласен, — сказал он, — почему мне сомневаться?» — «А если он не согласен, что тогда?» — «Мне придется подождать еще немного». — «Отойди, — сказал я, — ты уповаешь на Мунг Шва-гнонга, а не на Иисуса Христа. Ты недостоин крещения». Мунг Мьят-ях, будучи подвергнут аналогичному допросу, пожелал подумать еще немного. У Ян был еще дальше от того, чтобы связать себя обязательствами. Из присутствовавших женщин я допросил только Мах Мен-ла. В ее душе явно происходила значительная борьба, вероятно, из-за того, что ее муж только что ответил отказом. Наконец она произнесла, что, если я сочту целесообразным ее крещение, она жаждет принять это таинство. Я сказал ей, что ее ответ неудовлетворителен. Я не мог согласиться крестить кого-либо, кто способен оставаться в покое без крещения, и после этого рассказал историю двух последних учеников; после чего собравшиеся разошлись.

Вечером я представил дело Мунг Шва-гнонга церкви, и мы с радостью согласились принять его в общение при условии его крещения.

18 июля. Утром учитель снова появился. Я снова спросил его, предпочитает ли он креститься днем или вечером, и он вновь оставил это на мое усмотрение, на что я посоветовал ему подождать до ночи. Весь день он выглядел очень хорошо: его поведение было исполнено благоговения, а беседа — духовности. Прямо перед наступлением темноты я позвал двух-трех учеников, прочел повествование о крещении евнуха, вознес молитву о крещении и затем направился вместе с учителем к привычному месту, сошел в воду и крестил его.

Вернувшись, я обнаружил, что Мах Мен-ла, которую я оставил с миссионерской женой, ушла. Как только она увидела, что учитель действительно отправился креститься, она воскликнула: «Ах, теперь он пошел исполнять заповедь Иисуса Христа, в то время как я остаюсь не исполнившей ее. Я не смогу уснуть этой ночью. Я должна пойти домой, посоветоваться с мужем и вернуться». Вечером мы вновь вкусили Вечерню Господню в связи с принятием учителя и моим ожидаемым отъездом назавтра. Мы только что закончили, как около девяти часов вечера Мах Мен-ла вернулась в сопровождении двух других женщин из своего селения. Она немедленно попросила о крещении. Присутствовавшие ученики согласились без колебаний. Я сказал ей, что рад крестить ее, так как уже давно был убежден, что она получила благодать Христа; и, поскольку было очень поздно, я отвел ее к пруду возле дома при свете фонаря и таким образом крестил десятого бирманского новообращенного и первую женщину. Мах Мен-ла — женщина пятидесяти одного года, пользующаяся обширнейшими знакомствами в округе, обладающая огромной силой ума, твердостью характера и, как следствие, влиянием на других. Поистине, среди женщин она то же, что Мунг Шва-гнонг среди мужчин.

Вернувшись в дом, она сказала: «Теперь я принесла присягу на верность Иисусу Христу, и мне не остается ничего другого, как предать себя, душу и тело, в руки моего Господа, будучи уверенной, что Он никогда не допустит моего отпадения». Несколько посетителей провели ночь в миссионерском доме.

19 июля. Утром мы все собрались на богослужение. После того как я помолился, Мунг Тах-лах и Мунг Шва-ба оба произнесли молитвы с большим достоинством и чувством. В течение до полудня муж Мах Мен-ла, Мунг Тах-а, доктор и несколько других зашли к нам, так что у нас собрался полный дом. В полдень мы отправились к реке, сопровождаемые почти сотней людей, причем женщины громко плакали на бирманский манер, и почти все были глубоко тронуты. Когда мы сели в лодку, я позвал учителя, Мах Мен-ла и нескольких других отправиться с нами на корабль, который стоял на некотором расстоянии на реке. Остальные остались на пристани, прощаясь с нами, призывая нас скорее вернуться и т. д. Так мы покинули берега Рангуна. Те, кто сопровождал нас на корабль, пробыли там час-другой и вернулись. Мы простояли на шканцах, глядя на них, столько же, сколько остальные простояли на пристани, глядя на нас. [27]

20 июля. Поскольку вчера корабль не смог сняться с якоря из-за запутавшегося каната, учитель Мунг Шва-гнонг разглядел мачты из своего селения и приплыл в лодке с женой и еще одной женщиной. Вскоре большинство людей из Нан-дау-гонга пришли к миссионерскому дому и, обнаружив, что корабль еще не спустился вниз, приплыли на лодках в сопровождении нескольких наших людей. Мы были весьма обрадованы этим новым доказательством их привязанности; но корабль немедленно снялся с якоря, и они были вынуждены покинуть нас в последний раз.

Следующее письмо, отправленное этими новоиспеченными новообращенными своим братьям в Америке, показывает, из какого теста была слеплена эта первая бирманская церковь:

Братья все, живущие в Америке! Братья, живущие в Бирме, обращаются к вам.

Сообщаем вам, братья, что, уповая на благодать вечного Бога, божественного Духа и превосходного Сына, Господа Иисуса Христа, мы пребываем в блаженстве; и, видя наше истинное состояние и обстоятельства, мы имеем сокрушение души и предвкушение небесного блаженства.

Бог, полнота всякого совершенства, без начала и без конца, существует сквозь чередующиеся эпохи; и этот мир, земля и небо, и все творения в нем, созданы Им так, как Он их создал.

Бог, Творец, преисполнен благости и чистоты и свободен от старости, болезни, смерти и уничтожения; и потому нет никого, кто мог бы сравниться с Ним.

В Писании сказано, что Бог по Своей природе соединяет троих: Отца, Сына и Святого Духа, и [при этом] таинственно является единым Богом; что Он пребывает во всех местах, но обитает на небесах в явлении Своей славы более отчетливо; что Его сила и мудрость не имеют себе равных; и что Он наслаждается блаженством, непостижимым для творений.

Но бирманцы не знают истинного Бога; они не знают истинной религии; они поклоняются ложному богу; они практикуют ложную религию; и [таким образом] они преступают божественный закон и грешат против высочайшего Благодетеля, а потому они ни искупают свои грехи, ни приобретают заслуги. И чрезмерно любя самих себя и скверну этого мира, они не любят истинного Бога и не поклоняются Ему, а также не веруют в Господа Иисуса Христа, но ценят лишь блага этого мира.

Дабы бирманцы, не знающие пути к вечному блаженству, могли познакомиться с ним; дабы они могли обновиться; и дабы они могли избежать вечной кары, американский учитель Джадсон с женой оба прибыли в Бирму и провозгласили Евангелие божественного Сына, Господа Иисуса Христа; после чего некоторые бирманцы стали учениками. И по этой причине ученик Мунг Шва-ба говорит, что ваша милость весьма велика [или выражает вам величайшую благодарность].

Те, кто любит божественную благодать, кто верует, кто слушает и размышляет над Евангелием, кто уповает на Господа Иисуса Христа, кто раскаивается в своих грехах, достигают состояния учеников. И чтобы эта религия распространялась повсюду, Мунг Шва-ба прилагает усилия и постоянно молится о провозглашении Евангелия. И он молится так: О вечный Бог, милостиво даруй милость, о которой я молю. Милостиво даруй мне разуметь Твою божественную волю и сообразоваться с ней. Соизволь обратить внимание на мои моления, о Боже. Я не желаю искать собственной выгоды; я желаю постоянно искать выгоды других. Ты — Творец всего сущего, и если Тебе угодно явить милость, о, даруй мне способность содействовать благу других. Открой очи моего ума и дай мне свет. И когда я буду проповедовать в различных местах, всегда посылай божественный Дух, чтобы множество людей стало учениками. О даровании этого я умоляю Тебя, о Боже.

Ученик Мунг Шва-ба сочинил это послание и передал его в руки учителя; [даже] в бирманский год 1182, в 7-й день растущей луны Ва-гун, он написал это и вручил учителю и его жене.

P.S. Братья, в стране Бирме девять человек стали учениками.

Мистер и миссис Джадсон отплыли из Рангуна 19 июля 1820 года и прибыли в Калькутту 18 августа. Какую же боль должно было стоить им покинуть свою маленькую миссию как раз в то время, когда после долгих лет ожидания они увидели, как бирманцы жадно и стремительно принимают Евангелие! В самый день отплытия мистер Джадсон написал доктору Болдуину:

“Rangoon, July 19, 1820.

Досточтимый и дорогой сэр: Мое последнее письмо содержало некоторый отчет о наших делах вплоть до отъезда брата Кольмана. Вскоре после того события миссионерская жена слегла. Симптомы сначала были слабыми, но постепенно становились все более определенными и тревожными; и недуг продолжал развиваться до тех пор, пока она уже не могла встать с кушетки или пройти через комнату без того, чтобы это не вызывало жестоких страданий. При таких обстоятельствах я решил сопровождать ее в Бенгалию, отчасти ради морского путешествия, которое обычно благотворно при таких недугах, и отчасти чтобы получить медицинскую помощь, в которой мы совершенно лишены здесь, в Рангуне.

Никогда еще я не чувствовал столь сильного нежелания покидать Рангун, и никогда еще миссия не находилась в столь интересных обстоятельствах, как в настоящее время. С момента нашего возвращения из Авы я не отваживался предпринимать никаких публичных шагов, но ограничивался пребыванием дома, совершая частные богослужения, переводя Писание и беседуя со всеми, кто меня навещал. Однако Дух Божий продолжал действовать в умах некоторых и ведет работу, начатую до нашего восхождения в Аву... Все десять крещенных учеников дают удовлетворительные свидетельства того, что они являются истинно обращенными. Те из них, кто обратился раньше, явно возрастают как христиане. Некоторые из них с большим достоинством берут на себя руководство молитвенными собраниями; и почти все они делали какие-то попытки в этом упражнении перед лицом церкви. Между ними всеми царит изрядная доля христианской привязанности, внешнее проявление которой, по словам Мунг Шва-гнонга, убедило его сильнее всего остального в божественном происхождении и действенности нашей религии. Доказательства их привязанности к нам слишком многочисленны, чтобы их перечислять. Даже в этот момент дом полон людей, оплакивающих наш отъезд и умоляющих нас скорее вернуться; большинство из них никогда не получали и не имеют никаких перспектив когда-либо получить от нас хоть какую-либо мирскую выгоду вообще.

Мы как раз поднимаемся на борт корабля. Я пишу это письмо в спешке и оставляю его для отправки с другой возможностью, чтобы вы могли получить хоть какие-то вести о нас на случай нашей гибели на море.

Едва ли нужно добавлять, что какими бы ни были результаты нынешнего путешествия для здоровья миссионерской жены, мое намерение состоит в том, чтобы вернуться сюда как можно скорее.

По прибытии в Калькутту мистер Джадсон пишет следующее доктору Боллсу:

Около двух месяцев назад мы вверили нашу маленькую церковь из десяти обращенных бирманцев защите и благословению Того, на Кого они уповали, и с тяжелым сердцем и слезами на глазах оторвались от берегов Бирмы. Болезнь миссионерской жены заставила нас пойти на эту меру. Ее состояние ухудшалось на протяжении нескольких месяцев. Сначала я намеревался отправить ее в Бенгалию одну. Но ее состояние в конце концов стало настолько тревожным, что простое человеколюбие, казалось, запрещало мне отправлять ее на корабль без единой женщины-спутницы или друга, обрекая ее, по всей вероятности, на пучины морские или на погребение без слез на каком-нибудь чужом берегу. Я чувствовал, что строжайшая преданность миссии не запрещает мне покинуть этот пост на время ради содействия выздоровлению той, которая была моей верной помощницей в миссионерских лишениях и трудах на протяжении многих лет, или по крайней мере ради того, чтобы утешить ее в последнем испытании и лично исполнить те последние обязанности, которые должные тем, кого мы любим на земле.

Но этим скорбным предчувствиям не суждено было сбыться.

Три месяца, проведенные в Серампуре близ Калькутты, привели к значительному улучшению здоровья миссионерской жены. Утомленные миссионеры наслаждались приятным и умиротворяющим общением с находившимися там английскими баптистами и с «любящим семейством мистера Хоуга». Радость мистера Джадсона омрачалась лишь крайней тревогой о «тех немногих овцах, которых я оставил в бирманской пустыне». «О, дабы великий Пастырь, — молится он, — питал это малое стадо, собирал ягнят Своей мышцей и носил их на груди Своей».

23 ноября мистер и миссис Джадсон отплыли в Рангун, куда прибыли 5 января 1821 года.

«Наше плавание, — пишет миссионерская жена, — было томительным и тягостным сверх всякой меры в сравнении с любыми прежними нашими путешествиями. Бриг был столь мал и до отказа наполнен туземными пассажирами, что мы не имели возможности совершать хоть малейшие прогулки по палубе ради разминки, и был так кишмя кишшем набит скорпионами и сороконожками, что мы никогда не смели сомкнуть глаз во сне, не огородившись со всех сторон пологами. В довершение этих неудобств дул сильный встречный ветер и часто случались яростные шквалы с самыми ужасающими грозами и молниями, какие нам доводилось видеть. Мы провели в пути шесть недель, совершая переход, который обычно занимает десять или пятнадцать дней».

После радостного прибытия в Рангун они вновь с головой погрузились в миссионерский труд.

Extracts from Journal.

5 января 1821 года. Приближаясь к городу, мы вглядывались в лица друзей среди толпы, собравшейся на пристани. Первым, кого мы узнали, был учитель Мунг Шва-гнонг с руками, поднятыми к голове, едва он заметил нас на палубе; а при высадке мы поочередно встретили Мах Мен-ла, Мунг Тах-ла и нескольких других мужчин, женщин и детей, которые после нашей обычной проверки в таможне сопроводили нас в миссионерский дом. Вскоре зашли Мунг Нау и другие, кто еще не слышал о нашем прибытии. Вечером я занял свое привычное место среди учеников, и когда мы склонились в молитве, сердца всех нас преисполнились благодарности и хвалы.

7 января. День Господень. Провели богослужение и совершили Вечерню Господню. Большинство учеников присутствовало; но некоторые были вынуждены задержаться из-за бедствий, постигших все слои населения в связи с экспедицией в Сиам.

13 января. Вчера Мунг Гвай, единственный из крещеных, кого мы не видели, вернулся из лесов, услышав о нашем прибытии; и теперь я могу зафиксировать (и делаю это с самым сердечным удовлетворением и благодарной хвалой Спасителю, сохранившему нас), что, хотя они на протяжении полугода были почти лишены средств благодати, а жившие в нашем дворе рассеялись и были вынуждены из-за страха перед тяжкими поборами и притеснениями мелких чиновников бежать в леса или искать убежища под покровительством какого-либо лица, облеченного властью, ни один из них не опозорил своего исповедания, но все остаются тверды в вере и привязанности к делу. Впрочем, я не замечаю, чтобы кто-либо из них сделал хоть малейший шаг вперед в каком бы то ни было отношении; да и нечего было ожидать этого, коль скоро они даже не имели привилегии собираться на богослужения.

То же самое следует сказать и о четырех выходцах из Нан-дау-гонга, спутниках Мах Мен-ла, которые казались обнадеживающе благочестивыми до нашего отъезда. Доктор У Ян, в отношении которого мы не испытывали полной удовлетворенности, неоднократно бывал у меня и во время последней беседы дал веские основания надеяться, что он также является истинным новообращенным. Кажется, в конце концов он обрел свет и удовлетворение в двух трудных вопросах, столь долго озадачивавших его: а именно, в доктрине заместительного искупления и возможности быть учеником Христа, соблюдая две заповеди благодати — «Покайтесь и веруйте» — без идеального соблюдения двух неизменных заповедей заслуги: «Возлюби Бога всем сердцем и ближнего своего, как самого себя». О, как удивительно видеть (это почти можно узреть глазами) свет истины, забрезживший над драгоценной душой, доселе блуждавшей во тьме! Если У Ян окажется истинным новообращенным, он станет ценнейшим приобретением для нашего дела, уступая лишь Мунг Шва-гнонгу. Он человек талантливый и уважаемый. Его слова гладки, как масло, сладки, как мед, и остры, как бритва.

Что касается Мах Байк, то она поддалась своему буйному нраву и втянула мужа в долги; и хотя ныне она исповедует раскаяние и желает крещения, и хотя у нас есть некоторая надежда, что она не лишена благодати, мы чувствуем себя обязанными на данный момент отлучить ее от себя как человека нечестивого.

Самое важное событие (и оно, разумеется, касается Мунг Шва-гнонга) еще предстоит упомянуть. Напомним, что перед прежним вице-королем его обвиняли в ереси и что простой ответ «Разузнайте подробнее» посеял всеобщую тревогу и стал одной из причин нашего визита в Ава. Вскоре после того, как Мя-дай-мен принял управление этой провинцией, все жрецы и чиновники селения, где живет Мунг Шва-гнонг, вступили в заговор с целью погубить его. Они проводили ежедневные совещания и держались с триумфальным видом, в то время как мужество бедного Мунг Шва-гнонга стало падать, и, хотя он не любит в этом признаваться, он думал, что ему придется бежать, спасая свою жизнь. Наконец один из заговорщиков, член верховного суда, явился перед вице-королем и, чтобы прощупать его настроение, пожаловался, что учитель Мунг Шва-гнонг изо всех сил старается перевернуть вверх дном чашку для риса жрецов. «Какая беда? — сказал вице-король. — Пусть жрецы перевернут ее обратно». Этого изречения было достаточно; надежды заговорщиков рухнули, и все ученики почувствовали, что при Мя-дай-мене они обеспечены веротерпимостью. Но его правление, вероятно, не продлится много месяцев.

20 января. Сегодня во второй половине дня миссионерская жена отправилась в селение нан-дау-гонгцев, чтобы выбрать место для возведения небольшой школы. Мах Мен-ла по собственной инициативе предложила открыть школу на территории своего дома, чтобы обучать мальчиков и девочек селения грамоте; в результате последним не будет необходимости отправляться за образованием к бирманским жрецам, как это заведено. Когда мы обнаружили, что она действительно сделала начало, мы сказали ей, что некоторые христианские женщины в Америке, несомненно, покроют расходы на это предприятие и выделят некоторое вознаграждение учительнице. Мы опасаемся, что школа не преуспеет при нынешнем положении дел в стране; но мы расцениваем добровольное начинание Мах Мен-ла как иллюстрацию действенности евангельской веры.

Во вторник вечером мы возобновили наши обычные молитвенные собрания по вторникам и пятницам; однако мы рассчитываем, что присутствовать будет совсем немного людей, поскольку большинство учеников, живших прежде вокруг нас, боятся возвращаться из-за нынешних всеобщих бедствий, от которых мы не в силах их защитить.

21 января. День Господень. Все ученики, кроме одного, и все подающие надежды ищущие присутствовали на богослужении; они вместе с некоторыми другими составили собрание примерно из два5 взрослых, проявивших почтительное и благоговейное внимание — самое интересное собрание, если учесть все обстоятельства, какое я до сих пор видел. Как невозможно казалось два года назад, чтобы столь драгоценная паства могла когда-либо восстать из египетской тьмы, атеистического суеверия этой языческой земли! После богослужения двое выходцев из Нан-дау-гонга вели особую беседу с Мунг Тах-ла о крещении. Весьма ободрен общим положением дел в этот день. О душа моя, отчего ты унываешь и отчего смущаешься во мне? Уповай на Бога — Бога бирманцев, а не только на Бога Давида, ибо я еще буду славить Его за помощь от лица Его, явленную в спасении тысяч сих бессмертных душ.

16 февраля. Вернулся Мунг Инг. Это второй бирманский житель, чье сердце было тронуто божественной благодатью. Мы были рады снова увидеть его лицо, несмотря на его грубый и неприглядный вид, вызванный лишениями, через которые он прошел после расставания с нами. Прибыв в Бик, город далеко к югу от Рангуна, он показал свой экземпляр Евангелия от Матфея католическому священнику, находившемуся там, который немедленно предал его пламени, выдав взамен писание собственного сочинения. Но по божественной благодати наш бедный друг сохранил свою непорочность и остался тверд в тех убеждениях, которые принял прежде.

20 февраля. Это второй вечер, когда у нас с миссионерской женой состоялась беседа с вице-королем и его супругой в их внутренних покоях. Ее высочество сделала нам несколько весьма ободряющих намеков на предмет религиозной веротерпимости и пообещала представить нас императору, когда он посетит Рангун следующей осенью в ходе продолжения войны с Сиамом.

25 февраля. День Господень. Мунг Инг подал прошение о крещении и принятии в церковь, и мы без колебаний согласились удовлетворить его просьбу в следующий день Господень. Ни один из учеников не дал более решительных свидетельств того, что он является искренним и сердечным верующим в Господа Иисуса. Способ его первого знакомства с истиной примечателен. Я беседовал с двумя мужчинами, посетившими заят накануне вечером, и дал им трактат. По дороге домой они заглянули в дом учителя Цах-лена, у которого жил Мунг Инг, сказали несколько слов об вечном Боге и новой религии в неодобрительном тоне и заключили, что трактат ни на что не годен, кроме как на то, чтобы порвать его и сделать сигары. Но истина, которую они презрели, пала подобно вспышке молнии на омраченную душу Мунг Инг. На следующее утро, до восхода солнца, он стоял на крыльце заята, и, открыв двери, мы обнаружили бедного человека стоящим снаружи. Я надеюсь, он не встретит подобных преград у дверей небес.

4 марта. День Господень. Мунг Инг принял крещение сразу после послеполуденного богослужения. Несколько подающих надежды ищущих стали свидетелями этого таинства.

15 мая. Отправил рукопись Послания к Ефесянам и первую часть Деяний в Серампур с просьбой к брату Хоугу обеспечить тираж в шестьсот экземпляров каждого за счет Совета.

Ночью нас посетил Мунг Гва, шурин Мунг Шва-ба. Его сопровождал некий Мунг Тах-и, неукротимое, свирепое создание, известное своей способностью подавлять авторитетом и заставлять замолчать любого оппонента. Он исповедует себя строгим буддистом, не испытывающим ни малейших сомнений в вопросах религии; но, услышав о моей цели приезда в эту страну, он пожелал дать мне возможность посеять в нем сомнения. Я обнаружил, что с ним крайне трудно справиться, и наконец сказал ему, что он должен обрести смиренный разум и молиться истинному Богу, иначе он никогда не достигнет истинной мудрости. Это привело его в ярость. Он заявил, что хочет дать мне понять, будто он не какой-то заурядный человек. Он может спорить с правителями и царями и т. д. Тогда я дал ему трактат, который он изобразил пренебрежением, но в конце концов взял и удалился.

16 мая. Мунг Гва заходил, чтобы извиниться за поведение своего спутника. Он сказал, что, будучи всегда победителем в спорах, тот стал дерзким и высокомерным, но на самом деле он искренне ищет истину и внимательно читал трактат. Сам Мунг Гва, по-видимому, расположен к христианской религии.

17 мая. Мунг Тах-и провел со мной весь вечер. Я обнаружил, что у него сильный ум, способный постичь самый сложный предмет. Он слушал истину с гораздо большим вниманием и терпением, чем в первый раз.

18 мая. Мунг Тах-и пришел снова в сопровождении нескольких своих почитателей. Поначалу он вел себя пристойно и позволял беседе идти в обычном русле. Но вскоре он перешел в свою родную стихию: начал бушевать и неистовствовать. Когда я понял, что он совершенно не желает слушать доводы разума и не дает мне даже закончить фразу, я замолчал и позволил ему проявить себя. Когда он окончательно выдохся, я воспользовался случаем, чтобы вкратце изложить причины, убедившие меня в ложности религии Гаутамы и фиктивности буддийских священных текстов, а затем предложил ему опровергнуть мое утверждение. Но он отказался, сказав, что мы оба устали и он закончит спор в другой раз.

19 мая. Весь день череда посетителей. Вечером Мунг Тах-и пришел один, намереваясь побеседовать наедине, но возможности не представилось.

20 мая. День Господень. Встретил еще одного нового персонажа, некоего Мунг Лонга из окрестностей Шва-дунга, ученика великого учителя из Тунг-двена, признанного главы всех полуатеистов в стране. Как и остальные члены этой секты, Мунг Лонг в действительности является законченным скептиком, едва ли верящим в собственное существование. Говорят, он постоянно ссорится с женой по какому-нибудь метафизическому поводу. Например, если она говорит: «Рис готов», он отвечает: «Рис! Что такое рис? Материя это или дух? Идея это или небытие?» Возможно, она скажет: «Это материя», а он ответит: «Что ж, жена, а что такое материя? Ты уверена, что такая вещь существует, или ты просто подвержена обману чувств?»

Когда он впервые вошел, я принял его за обычного человека. У него только один здоровый глаз, но вскоре я обнаружил, что в этом одном глазу «бытия» не меньше, чем в полудюжине обычных глаз. В манерах он полная противоположность Мунг Тах-и — сплошная обходительность, смирение и почтение. Он назвался искателем истины, и я, соответственно, открыл ему некоторые части Евангелия. Он слушал с великой серьезностью, а когда я перестал говорить, остался таким задумчивым и, по-видимому, впечатленным истиной, что я начал надеяться, что из него выйдет толк, и потому пригласил его задать вопросы относительно того, что он услышал. «Ваш слуга, — сказал он, — не имеет много вопросов к вашей светлости. Однако в священной речи вашей светлости есть одно или два слова, которые ваш слуга не понимает. Ваша светлость говорит, что в начале Бог создал одного мужчину и одну женщину. Я не понимаю (прошу прощения у вашей светлости), что такое человек и почему он называется человеком». Мои глаза мгновенно открылись на его истинный характер, и я имел счастье в течение двадцати минут наносить удар за ударом по его скептической голове с таким эффектом, что он все падал и падал; и хотя он предпринял несколько отчаянных попыток подняться, в конце концов он оказался распростертым на земле, не в силах пошевелиться. Мунг Шва-гнонг, который был внимательным слушателем, был чрезвычайно рад видеть своего врага так хорошо наказанным, ибо этот Мунг Лонг в прошлом сильно донимал его. Бедный человек, однако, ничуть не рассердился на свое поражение, но, в истинном духе своей школы, сказал, что, хотя он много слышал обо мне, реальность далеко превзошла молву. Впоследствии он присоединился к нам в поклонении и слушал с большим вниманием, как и его жена.

21 мая. Мунг Тах-и пришел снова с несколькими другими, но он был настолько возмутителен, вульгарен и оскорбителен, что я счел невозможным вести с ним какую-либо разумную беседу; в конце концов он ушел в великом гневе, заявив, что был послан некоторыми людьми, облеченными властью, чтобы выследить нас, и что к завтрашнему дню он доставит нам неприятности. Такие угрозы подавляют наш дух и заставляют осознать наше поистине беспомощное, бедственное положение, словно овец среди волков. «Господи, воззри на угрозы их» и т. д.

4 июня. Мунг Лонг провел со мной два или три часа, в течение которых я старался изложить ему все доказательства истинности христианской религии. Его жена оказалась такой же острой на язык, как и он сам, и изводила миссис Джадсон всякого рода вопросами о том, как грех мог проникнуть в чистый разум или как он мог быть допущен при правлении святого владыки.

В этот день я принял Мунг Шва-ба на службу миссии. У него больше шансов, чем у любого другого члена церкви, со временем стать пригодным для служения. Ибо, хотя он уступает Мунг Тах-лаху в беглости речи, а Мунг Шва-гнонгу — в гениальности и умении держаться, он превосходит первого в последовательности характера и серьезности поведения, а второго — в опытном познании божественных вещей и преданности делу. Но главная черта характера, которая отличает его от остальных и дает значительное свидетельство того, что он призван к христианскому служению высшей властью, чем человеческая, — это его смиренное и упорное стремление к этой должности, стремление, которое зародилось в его сердце вскоре после обращения и с тех пор только росло. Я намерен использовать его в настоящее время в качестве помощника в заяте на небольшое содержание в семь или восемь тикалей в месяц, что, надеюсь, Совет одобрит. В этом положении у него будет возможность совершенствоваться в тех качествах, которые необходимы, чтобы стать учителем религии среди своих соотечественников.

10 июня. День Господень. Мунг Лонг снова присутствует — весь во внимании. Миссис Джадсон признает его жену более одаренной в интеллектуальном отношении, чем любая женщина, которую она когда-либо встречала в Бирме.

После вечернего богослужения Ма Мьят-лах представила прошение о принятии в церковь, которое было удовлетворено, а следующее воскресенье назначено для ее крещения. Свидетельства ее благочестия самого удовлетворительного рода. Мы ценим ее так же высоко, как и ее сестру, Ма Мен-ла, хотя она значительно уступает ей во внешних качествах.

11 июня. Мунг Лонг с женой провели с нами большую часть дня. Их умы находятся в поистине обнадеживающем состоянии, хотя все еще сильно подчинены максимам школы Тунг-двена. Их главный вопрос сегодня был о том, как они могут обрести веру во Христа. Да разрешит Святой Дух их трудности, даровав им опытное познание этой спасительной благодати!

14 июня. Близкая подруга Вун-джи-га-дау сказала сегодня миссис Джадсон в присутствии ее высочества, которая молчанием согласилась с правильностью замечания, что, когда император и другие представители власти говорили, что все могут верить и поклоняться, как им угодно, эта терпимость распространялась только на иностранцев, проживающих в империи, и никоим образом не на коренных бирманцев, которые, будучи рабами императора, не могут безнаказанно отрекаться от религии своего господина. Это замечание согласуется со всем, что мы слышали в Аве, и на него можно положиться (несмотря на некоторые частные ободрения, полученные нами от вице-короля и его жены) как на верный взгляд на состояние религиозной терпимости в этой стране. Факт в том, что, за исключением нашего собственного узкого круга, не известно ни об одном человеке, который действительно отрекся бы от буддизма и был посвящен в христианскую религию.

Ма Мьят-лах сообщает нам, что слух о ее предстоящем крещении распространился среди соседей и вызвал большой переполох. Она, однако, не падает духом, а скорее желает, чтобы ее крещение не откладывалось до воскресенья, дабы не были приняты какие-либо меры для его предотвращения. Я ожидаю, что она явится для крещения завтра вечером, но вынужден закончить этот выпуск, так как судно, которым он отправляется, как раз спускается по реке.