«Жизнь Адонирама Джадсона»

Но какие средства использовал г-н Джадсон в своем стремлении осуществить эту великую моральную и духовную революцию? Просто Евангелие Христа. Единственным оружием его борьбы были старомодные истины: существование личного и благодетельного Бога, роковая греховность человека и спасение верой в Сына Божьего, Который пришел «взыскать и спасти погибшее». Нельзя было придумать системы истины, более диаметрально противоположной буддизму, который учит, что нет Бога, чтобы спасать, нет души, чтобы быть спасенной, и нет греха, от которого нужно спасаться. Он был уверен, что если бы он мог только посадить семена христианской истины в почву сердца бирманца, то под смягчающим влиянием Святого Духа они проросли бы и принесли плод кроткого и чистого поведения. Как при промывке стока через всю его длину пропускается большое количество чистой воды, вымывающей всякую нечистоту, так и Евангелие Христа — это очищающий поток, который, проходя через индивидуальное сердце или через человеческое общество, сметает перед собой все застойные и отвратительные накопления греха.

Г-н Джадсон не верил, что христианство должно следовать в кильватере цивилизации. Он не предлагал тратить свое время на обучение искусствам и наукам западного мира, на передачу более правильных астрономических, географических и геологических концепций, чтобы мало-помалу подготовить разум бирманца к принятию его религиозных идей. Он имел полное доверие к обещанию своего Учителя: «Се, Я с вами во все дни». Он верил, что Христос был с ним в сердце язычника, отпирая дверь изнутри.

Далее, он не говорил себе: «Это безнадежная задача — пытаться обратить седые головы. Я попробую собрать маленьких детей вместе и основать школы, и таким образом очистить источники национальной жизни». У него были свои школы, конечно, но они были совершенно подчинены работе проповеди Евангелия взрослому разуму. Он достигал детей через родителей, а не родителей через детей. Он верил, что взрослые бирманцы, а не их дети, должны нести основную тяжесть преследований, связанных с принятием новой религии. Он следовал методу Деяний Апостолов. Будучи проповедником Евангелия, он не позволял себе съежиться до простого школьного учителя или составителя школьных учебников.

Было только два канала, через которые истины Евангелия могли быть переданы совести бирманца — глаза и уши. Туземцы были решительно читающим народом. У них были свои древние писания, воплощающие учения Гаутамы, и первым вопросом, задаваемым распространителю новой религии, был: «Где ваши священные книги?» Так что одним из способов, которым г-н Джадсон передавал Евангелие, был перевод трактатов — либо кратких и конкретных изложений христианской истины, либо частей Библии. Они не разбрасывались, как осенние листья, а давались избирательно отдельным лицам, причем дар часто сопровождался торжественным наставлением читать, за которым следовала горячая молитва. Следующее письмо преподобному д-ру Болдуину показывает, как искренне он занимался этой работой по передаче христианской истины в печатной форме:

“Rangoon, February 10, 1817.

«Только что услышал, что человек, на которого мы некоторое время рассчитывали как на почтальона в Бенгалию, неожиданно уезжает в течение часа. Имею, следовательно, время только сопроводить прилагаемые трактаты строкой или двумя».

«Мы только что начали распространять эти публикации и молимся, чтобы они вызвали некоторое любопытство среди туземцев. И вот идет человек, в этот самый момент, чтобы поговорить о религии. Что мне делать? Я дам ему трактат, чтобы занять его на несколько мгновений, пока я закончу это. «Вот, мой друг, садись и прочти что-то, что приведет тебя на небеса, если ты поверишь и примешь славного Спасителя, представленного в нем».

«Мы только начинаем небольшое издание Матфея, перевод которого я недавно начал. Но мы испытываем большую нужду в людях и деньгах. Наши руки полны с утра до ночи. Я не могу, ради жизни, переводить так быстро, как брат Хаф будет печатать. Ему приходится выполнять всю тяжелую работу в типографии без единого помощника, и он не может, следовательно, посвятить себя изучению языка, как это желательно. Что касается меня, у меня нет часа, чтобы поговорить с туземцами или выйти и провозгласить славное Евангелие. Что касается денег, мы получили из Бенгалии больше, чем было переведено из Америки; так что теперь, если бы не их поистине братская доброта в оплате наших векселей в кредит, мы бы буквально голодали. Более того, издание пяти тысяч экземпляров Нового Завета обойдется нам почти в пять тысяч долларов. А что такое пять тысяч среди населения в семнадцать миллионов, пять миллионов из которых умеют читать? О, если бы все члены Баптистской конвенции могли пожить в Рангуне один месяц! Проснется ли когда-нибудь христианский мир? Будут ли когда-нибудь использованы средства, адекватные нуждам языческого мира? О Господь, пошли помощь! Наши ожидающие глаза устремлены к Тебе!»

Примечательным фактом является то, что внимание первого серьезного бирманского искателя было привлечено двумя маленькими сочинениями, которые попали ему в руки, — трактатом и катехизисом. Британское и иностранное библейское общество публикует заявление, сделанное со слов сэра Бартла Фрера, что он встретил «случай, который был тщательно расследован, в котором все жители отдаленной деревни в Декане отреклись от идолопоклонства и касты, удалили из своих храмов идолов, которым поклонялись там с незапамятных времен, и согласились исповедовать форму христианства, которую они вывели для себя из тщательного прочтения одного Евангелия и нескольких трактатов». А выдающийся африканский миссионер Моффат рассказывал, что когда он почти погибал от нехватки пищи, его поддержала старая негритянка, чья духовная жизнь годами питалась маленьким экземпляром голландского Нового Завета. Она достала его из-за пазухи и сказала: «Это источник, из которого я пью; это масло, которое заставляет мою лампу гореть».

Но гораздо важнее работы по переводу и распространению трактатов, катехизисов и частей Писания была устная проповедь Евангелия. К этому у г-на Джадсона была редкая склонность, и в этом он одержал свои самые значительные триумфы. Будучи занят необходимой работой по переводу, он всегда томился по возможности передать весть о спасении живым голосом. В письме к д-ру Боллесу он говорит: «Я жажду увидеть весь Новый Завет завершенным, ибо тогда я смогу посвятить все свое время проповеди Евангелия изо дня в день; и часто теперь последнее кажется более насущной обязанностью. Да будет излит Дух Господень!» Когда глаз встречается с глазом, и разум оппонента сталкивается с живой, любящей личностью, он получает более глубокое впечатление от религиозной истины, чем когда-либо может получить даже от неспешного прочтения печатной книги. Пресса никогда не сможет заменить кафедру. Истина, которая, будучи донесенной до сердца искренним голосом говорящего, несет с собой убеждение, пробуждает совесть и воспламеняет чувства, часто бывает слабой и тонкой, когда представлена на печатной странице.

Но проповедь г-на Джадсона была непохожа на проповедь оратора, вокруг которого собирается большая толпа. После того, как была построена маленькая часовня, или заят, действительно проводилось общественное богослужение, аудитория которого состояла, возможно, из сотни человек. Но большая часть проповедей поначалу была обращена к индивидууму. Это был процесс духовного «застегивания на пуговицу». Один человек вступал в дискуссию с миссионером, в то время как несколько других приближались, чтобы стать свидетелями столкновения. Именно в этих рукопашных схватках г-н Джадсон часто исторгал восклицания восхищения у окружающих, когда своей острой логикой он разрубал своего оппонента на куски, как Самуил Агага.

Его проповедь была конкретной. Он не имел дела с расплывчатыми абстракциями. Истина принимала в его уме статуарные формы. Его разговор изобиловал образами и иллюстрациями; и в этом отношении он напоминал великого Учителя, которого английский поэт-лауреат описывает так:

“For wisdom dealt with mortal powers,

Where truth in closest words shall fail,

When truth embodied in a tale

Shall enter in at lowly doors.”

Г-жа Э. К. Джадсон вносит воспоминание о его ярком методе передачи религиозной истины:

«Одна туземная христианка рассказала мне, что она в одно время собиралась заняться чем-то, что д-р Джадсон считал не способствующим ее духовному благу. Он послал за ней и увещевал; но она не хотела отказываться от своего заветного проекта. «Посмотри сюда!» — сказал он, с жаром выхватив линейку со стола и прочертив не очень прямую линию на полу, — «вот где ты ходила. Ты проложила кривой путь, конечно — вне тропы половину времени; но тогда ты держалась близко к ней, и не сворачивала на новые дороги, и ты — не так много, как могла бы, заметь, но все же до некоторой степени — возрастала в благодати; и теперь, со всем этим ростом в твоем сердце и голове, в зрелости твоих лет, с созревшим пониманием и ежедневно углубляющимся чувством благости Божьей, вот», — опуская линейку с акцентом, чтобы указать на определенное положение, — «вот ты стоишь. Ты знаешь, куда ведет эта тропа. Ты знаешь, что перед тобой — некоторые борьбы, некоторые скорби и, наконец, вечная жизнь и венец славы. Но налево ответвляется другая очень приятная дорога, и в воздухе парит, довольно заманчиво, красивый пузырь. Ты не хочешь оставить путь, по которому ходила пятнадцать лет — пятнадцать долгих лет — совсем; ты только хочешь свернуть в сторону и поймать пузырь, и думаешь, что вернешься снова; но ты никогда не вернешься. Женщина, подумай! Смеешь ли ты сознательно оставить эту узкую и тесную тропу, начертанную пальцем Спасителя, и уйти на один момент на путь твоего врага? Будешь ли ты? будешь ли ты? БУДЕШЬ ЛИ ТЫ?»

«Я так рыдала, — сказала женщина, — что не могла вымолвить ни слова; но он, как всегда, понял, что я имела в виду, ибо опустился на колени и стал молиться, чтобы Бог укрепил меня в моем решении. С тех пор, — добавила она со слезами, — я совершила немало кривых путей, но всякий раз, когда меня одолевают сильные искушения, я вижу учителя таким, каким он был в тот день: склонившимся над своим стулом, с линейкой, положенной на пол, чтобы обозначить меня, с пальцем, указывающим на путь вечной жизни, с его взглядом, так странно устремленным через плечо, и слышу этот грозный вопрос: „Ты хочешь?“, слетающий с его уст, словно глас Божий; и я молюсь, как Петр, ибо я в страхе».

За его словами, когда он проповедовал, стоял магнит великой личности. Он был человеком нежных чувств и сильных привязанностей. В его побуждениях невозможно было усомниться. Он проделал долгий путь и претерпел великие лишения, потому что любил бирманцев. Мало-помалу они это поняли; а сила проповедника находится в прямой зависимости от его способности внушать доверие и любовь. Вес имеет не истина на устах, а истина, воплощенная в поведении. Одна женщина, часто слышавшая его проповеди на бирманском языке, хотя в то время была лишь слегка знакома с ним, пишет:

«Он проповедовал с великим рвением и искренностью; но, помимо этого, в содержании и языке была трогательная простота, которую я смогла оценить лишь спустя долгое время. Его образы, которые я поняла раньше, были взяты из непосредственно окружающих предметов. Ими он, в соответствии с восточным вкусом, широко пользовался. Он часто замечал, что Христос был образцовым проповедником и что Он никогда не произносил великих проповедей».

Один миссионер так описывает впечатление, которое он получил, впервые услышав мистера Джадсона:

«Правда, он проповедовал на бирманском; но хотя я не понимал значения ни одного произнесенного им предложения, мое внимание никогда еще не было так приковано ни к одной проповеди, которую я когда-либо слышал. Если бы мне пришлось выделить какую-то черту проповедника, которая, пожалуй, больше других делала его речь интересной и впечатляющей, я бы сказал, что это искренность манеры. Невозможно было избежать убеждения, что вся его душа в этом деле. Каждый тон, каждый взгляд, каждый жест говорили самыми выразительными словами, что человек искренне стремится заставить нас поверить в истины, которые он изрекает. Но немалый вклад в интерес к происходящему вносил вид собрания. Каждый слушатель сидел неподвижно, каждый взгляд был немигающе устремлен на проповедника, и каждое лицо, казалось, менялось с каждым оттенком чувства; то сияя радостью, словно до них только что дошла благая весть из иного мира, которая прежде никогда не радовала их сердца, — то отражая чувство тревоги, словно на кону стояло все их земное существование или жизнь их близких; а затем — глубокую торжественность, словно они предстали перед своим последним судьей!»

Рассмотрев грандиозную задачу, поставленную перед молодым миссионером, и методы, которые он использовал, давайте взглянем на некоторые трудности. Его пылкий темперамент разбивался о твердый риф бирманского консерватизма. Восточная медлительность в принятии новых идей оказалась серьезным препятствием в самом начале. Он пишет:

«Бирманцы — медлительная, осторожная, осмотрительная раса; но их упорство в отстаивании однажды обдуманно принятого мнения, полагаю, будет соразмерно их неторопливости в его принятии. Эта черта их характера сделает миссионерскую деятельность среди них менее быстрой в начале, но более эффективной и долговечной в конечном итоге».

Еще одной большой трудностью в начале было изучение языка без грамматики, словаря или англоговорящего учителя. Насколько тяжелой была эта задача, можно узнать из его писем.

To the Rev. Dr. Bolles.

“Rangoon, January 16, 1816.

«Ваше письмо от марта 1815 года я недавно получил и прочел с истинным удовлетворением. Ни о брате Райсе, ни о ком-либо другом из упомянутых вами в этих краях пока не слышно. Дай Бог, чтобы они были недалеко. Когда бы они ни прибыли, я надеюсь быть им полезным в их подготовительных занятиях и в короткое время дать им сведения по многим вопросам, на постижение которых у меня ушли месяцы. Я только сейчас начинаю видеть путь вперед в этом языке и надеюсь, что еще два-три года сделают его несколько более знакомым; но я столкнулся с трудностями, о которых не имел представления, прежде чем приступил к работе. Для европейца или американца овладеть живым восточным языком, от корней до ветвей, и сделать его своим — это совсем не то, что овладеть родственным западным языком или любым из мертвых языков, как их изучают в школах. Одно обстоятельство может послужить иллюстрацией. Мне однажды довелось посвятить около двух месяцев изучению французского. Я же занимаюсь бирманским уже более двух лет; но если бы мне пришлось выбирать между бирманской и французской книгой для экзамена без предварительной подготовки, я бы без малейшего колебания выбрал французскую. Когда мы беремся за западный язык, сходство знаков, во многих терминах, во многих способах выражения и в общем строении предложений, то, что он напечатан четким шрифтом (обстоятельство, о котором мы едва задумываемся), а также помощь грамматик, словарей и преподавателей делают работу сравнительно легкой. Но когда мы беремся за язык, на котором говорит народ на другом конце земли, чьи самые мысли текут по каналам, отличным от наших, и чьи способы выражения, следовательно, все новы и непривычны; когда мы обнаруживаем, что буквы и слова совершенно лишены малейшего сходства с любым языком, который мы когда-либо встречали, и эти слова не разделены четко, как в западном письме, пробелами, знаками препинания и заглавными буквами, а слиты в одну непрерывную строку, где предложение или абзац кажутся глазу одним длинным словом; когда вместо четких знаков на бумаге мы находим лишь неясные царапины на высушенных пальмовых листьях, нанизанных вместе и называемых книгой; когда у нас нет словаря и нет переводчика, чтобы объяснить хотя бы одно слово, и мы должны хоть немного освоить язык, прежде чем сможем воспользоваться помощью местного учителя, —»

‘Hoc opus, hic labor est.’

«Я надеялся, прежде чем приехать сюда, что мне не выпадет жребий идти в одиночку, без какого-либо проводника по неизведанной тропе, тем более что миссионеры были здесь и до меня. Но мистер Чейтер покинул страну, а мистер Кэри был со мной совсем недолго, прежде чем оставил миссию и миссионерскую работу вовсе».

«Я жажду написать что-то более интересное и обнадеживающее для друзей миссии; но этого пока ожидать не стоит. Неизбежно требуется несколько лет, чтобы овладеть таким языком для общения и письма о великих истинах Евангелия. Доктор Кэри однажды сказал мне, что после того, как он несколько лет прожил в Бенгалии и думал, что очень преуспел в общении и проповеди среди туземцев, они (в чем он позже убедился) не понимали, о чем он говорит. Молодой миссионер, который рассчитывает освоить язык за год или два, вероятно, обнаружит, что не подсчитал издержки. Если ему посчастливится найти хорошего переводчика, он может быть полезен этим путем. Но он обнаружит, особенно если находится в новом месте, где путь не подготовлен и нет предварительных представлений, что квалифицировать себя для передачи божественной истины понятным образом с помощью собственного голоса или пера — это не работа одного года. Однако, несмотря на мою нынешнюю некомпетентность, я начинаю переводить Новый Завет, будучи крайне обеспокоен тем, чтобы привести хотя бы некоторые части Писания в понятный вид, если не для иных целей, то хотя бы для того, чтобы читать их, по мере возможности, бирманцам, которых я встречаю».

«Моя бумага не позволяет мне добавить ничего, кроме просьбы о ваших молитвах, чтобы, пока я так занят словами и фразами и лишен тех евангельских привилегий, которыми вы так богато наслаждаетесь посреди вашей дорогой церкви и народа, я не утратил жизнь религии в своей душе».

To the Rev. Dr. Staughton.

“I am sometimes a little dispirited, when I reflect that, for

two or three years past, I have been drilling at A, B, C, and

grammar. But I consider again that the gift of tongues is

not granted in these times; that some one must acquire this

language by dint of application; must translate the Scriptures,

and must preach the Gospel to the people in their own

tongue, or how can they be saved? My views of the missionary

object are, indeed, different from what they were,

when I was first set on fire by Buchanan’s ‘Star in the East,’

six years ago. But it does not always happen that a closer

acquaintance with an object diminishes our attachment and

preference. We sometimes discover beauties, as well as deformities,

which were overlooked on a superficial view; when

some attractions lose their force, others more permanent are

exerted; and when the glitter in which novelty invested the

object has passed away, more substantial excellencies have

room to disclose their influence; and so it has been with me,

I hope, in regard to the work of missions.”

Следующий отрывок из «Калькуттского обозрения» за декабрь 1850 года покажет, насколько полно он овладел этим трудным языком:

«Пусть наши читатели на мгновение задумаются о трудности, даже на их собственном могучем саксонском языке, рассуждать о свободе воли, предопределении и многих других подобных предметах, а затем попытаются осознать, насколько бесконечно более трудной должна быть эта попытка на языке односложного формирования и структуры; где сами многосложные слова являются грубейшей мозаикой из односложных, а гений и построение языка таковы, что даже простой язык Евангелий — предложения которого в целом так удивительно ясны и свободны от сложности — выходит за рамки его гибкости, и простейшие предложения в Евангелиях от Марка или Иоанна приходится дробить и разлагать, чтобы адаптировать их к этому своеобразному языку. Пусть наши читатели представят, если смогут, удивительное владение, требуемое от столь неуклюжего инструмента, чтобы быть в состоянии ответить некоему Оо Яну: „Как грех и вечные муки совместимы с характером бесконечно святого, мудрого и могущественного Бога?“ или противостоять тонкостям Мунг Шва-гнонга, спорящего о своем фундаментальном доктринальном положении, что божественная мудрость, не сосредоточенная ни в каком существующем духе и не воплощенная ни в какой форме, но разлитая по всей вселенной и разделяемая в разной степени различными разумными существами, и в очень высокой степени Буддами, является истинным и единственным Богом. И все же Джадсон настолько в совершенстве владел этим весьма трудным языком и образом мыслей его народа, что мог своими ответами и аргументами доставить Оо Яну огромное удовлетворение и радость, которая проявлялась в естественных для восприимчивого темперамента порывах; и, в конце концов, мог заставить тонкого Мунг Шва-гнонга уступить мастерству иностранного спорщика».

Но главным препятствием для проповеди Евангелия бирманцам была опасность преследований. Мистер Джадсон оказался во владениях монарха, от малейшего кивка которого зависела жизнь каждого подданного. Каждый новообращенный знал, что, принимая эту новую религию, он подвергает себя риску конфискации имущества, тюремного заключения, пыток или смерти в самой ужасной форме.

Но несмотря на эти великие трудности и даже перед лицом того факта, что многие из его братьев и сестер в его собственной далекой родной стране считали это предприятие безнадежным и смотрели на него как на упрямого и химерического фанатика, он ни на мгновение не терял надежды. Он был так же уверен, что Бирма будет обращена ко Христу, как и в том, что она существует. Его поддерживала та же вера, которая заставила его много лет спустя, когда его спросили, считает ли он перспективы светлыми для скорого обращения язычников, ответить: «Такими же светлыми, как обетования Божьи». И в самый темный период истории наших миссий он протрубил в рог, который будет вдохновлять сердца христианских миссионеров до того дня, когда «Царства мира сделались царствами Господа нашего и Христа Его».

To the Rev. Luther Rice.

“Rangoon, August 3, 1816.

«Я завершил грамматику бирманского языка, которая, надеюсь, будет вам полезна; также трактат, который надеюсь напечатать, как только прибудет мистер Хаф».

«Если кто спросит, какого успеха я добиваюсь среди туземцев, скажите им, чтобы посмотрели на Отаити, где миссионеры трудились почти двадцать лет и, не встретив ни малейшего успеха, стали предметом пренебрежения всего христианского мира, и само имя Отаити стало позором для дела миссий; а теперь благословение начинает приходить. Скажите им, чтобы посмотрели также на Бенгалию, где доктор Томас трудился семнадцать лет (то есть с 1783 по 1800 год), прежде чем был крещен первый новообращенный, Кришна. Когда сделано несколько обращений, дело движется; но требуется гораздо больше времени, чем я здесь нахожусь, чтобы произвести первое впечатление на языческий народ. Если они спросят снова: какова перспектива окончательного успеха? скажите им: такая же, как и то, что есть всемогущий и верный Бог, который исполнит Свои обетования, и не более того. Если это их не удовлетворит, умоляйте их позволить мне остаться и попытаться, и позволить вам приехать, и дать нам наш хлеб; или, если они не желают рисковать своим хлебом ради такой безнадежной надежды, которую поддерживает лишь Слово Божье, умоляйте их, по крайней мере, не мешать другим давать нам хлеб; и, если мы проживем еще лет двадцать или тридцать, они могут услышать от нас снова».

«Климат здесь хороший — лучше, чем в любой другой части Востока. Но это самое грязное, жалкое место. Миссионеры не должны рассчитывать ни на малейший комфорт, кроме того, что они находят друг в друге и в своей работе. Однако, если бы корабль стоял на реке, готовый доставить меня в любую часть мира, какую я выберу, и притом с полного одобрения всех моих христианских друзей, я бы предпочел умереть, чем отправиться в путь. Это огромное поле, и, поскольку серампурские миссионеры покинули его, оно полностью легло на плечи американских баптистов. Если мы оставим его, кровь бирманцев взыщется с нас».

По прибытии в Рангун, конечно, мистеру и миссис Джадсон не оставалось ничего, кроме как учить бирманский язык.

«Что касается нас самих, — пишет миссис Джадсон, — мы заняты весь день напролет. Могу заверить вас, что мы находим много удовольствия в нашем занятии. Если бы вы могли заглянуть в большую открытую комнату, которую мы называем верандой, вы бы увидели мистера Джадсона, склонившегося над своим столом, заваленным бирманскими книгами, с учителем рядом — почтенного вида человеком на шестидесятом году жизни, с тканью, обернутой вокруг бедер, и платком на голове. Они говорят и болтают весь день напролет, почти без перерыва».

«Мои утра заняты тем, что я даю указания слугам, обеспечиваю семью пропитанием и т. д. В десять приходит мой учитель, и тогда, если бы вы присутствовали, вы могли бы увидеть меня в дальней комнате, с одной стороны моего письменного стола, а моего учителя — с другой, читающими по-бирмански, пишущими, разговаривающими и т. д. У меня гораздо больше прерываний, чем у мистера Джадсона, так как я веду все хозяйство. Я взяла это на себя ради того, чтобы мистер Джадсон мог более пристально заниматься изучением языка; однако, по опыту года, я обнаружила, что это был самый прямой путь, который я могла выбрать для овладения языком, так как я часто вынуждена говорить по-бирмански весь день. Я могу говорить и понимать других лучше, чем мистер Джадсон, хотя он больше знает о природе и строении языка».

Через несколько месяцев мистер и миссис Джадсон переехали из миссионерского дома английских баптистов в сам город. Миссионерский дом, который они занимали, был расположен в полумиле от Рангуна, рядом с местом публичных казней, куда выбрасывали отбросы с городских улиц, и недалеко от места, где хоронили умерших. Находясь за городскими стенами, миссионеры были подвержены нападениям грабителей и диких зверей. Поэтому было решено переехать в сам город, тем более что таким образом они оказались бы в более тесном контакте с людьми.

После того как они прожили в Рангуне около полутора лет, здоровье миссис Джадсон начало ухудшаться под воздействием климата. У них не было врача, с которым можно было бы посоветоваться, и, поскольку ее симптомы оказались опасными, она была вынуждена отплыть в Мадрас, чтобы получить медицинскую помощь и восстановиться во время морского путешествия. Она отплыла 25 января 1815 года и после почти трехмесячного отсутствия вернулась с значительно улучшившимся здоровьем. Этот первый опыт долгой разлуки был очень болезненным. Мистер Джадсон пишет:

«В этой стране нет ни одного человека, с которым я мог бы молиться, и ни одной души, с которой я мог бы иметь хоть малейшее религиозное общение. Я держу себя в такой занятости, насколько это возможно, весь день напролет, от восхода до позднего вечера, читая по-бирмански и беседуя с туземцами. Я здесь полтора года, и язык настолько чрезвычайно труден — возможно, самый трудный для иностранца из всех на лице земли, после китайского, — что я чувствую себя очень неспособным понятно донести божественную истину. Мне в некоторых случаях удавалось привлечь внимание и в некоторой степени заинтересовать чувства тех, кто меня слушал; но я не знаю ни одного случая, когда было бы произведено какое-либо постоянное впечатление. Ни один бирманец, я полагаю, никогда не ощущал благодати Божьей; и чего может ожидать достичь одинокий, слабый человек или двое в такой стране, как эта, посреди триумфов сатаны, во тьме смерти? Господь всемогущ, мудр и благ; и одно это соображение всегда дает мне неизменное утешение и поддержку».

В письме к своим родителям, сестрам и брату миссис Джадсон дала следующее описание путешествия в Мадрас и своего возвращения в Рангун:

«Я отправилась в Мадрас, чтобы получить медицинскую помощь, надеясь, что смена климата будет способствовать восстановлению моего здоровья. Я была вынуждена оставить мистера Джадсона здесь одного, без единого соратника, чтобы воодушевить его в его нелегком труде. Мы не считали, что это его долг — покидать миссию, если я могла поехать одна. Но хотя я была разлучена с ним и впервые в жизни почувствовала, что совершенно одна в этом широком мире, я не могла не проследить доброе провидение Божье, побуждающее каждого, с кем я имела дело, оказывать мне помощь и содействие на моем пути. Вице-король дал мне разрешение взять с собой женщину бесплатно, что обычно сопряжено с большими трудностями из-за бирманского закона, запрещающего любой женщине покидать страну. Мы сами пошли к нему с небольшим подарком, что принято, когда просят об одолжении. Увидев его, он спросил, есть ли у нас какое-то дело; и когда мистер Джадсон представил прошение, он немедленно приказал своему писарю выдать нам официальное разрешение, не потребовав от нас никаких расходов. Капитан, с которым я ехала, отказался от какой-либо платы за мой проезд, хотя предоставил все необходимое для человека со слабым здоровьем. Я пробыла в Мадрасе шесть недель и жила в доме мистера Лавлесса, где получила всяческое внимание. Собираясь покинуть Мадрас, я послала врачу, под чьим наблюдением находилась, семьдесят рупий, которые он немедленно вернул, сказав, что счастлив, если был мне полезен. После трехмесячного отсутствия я благополучно прибыла в Рангун, где нашла мистера Джадсона здоровым и усердно трудящимся, хотя и совершенно одиноким. Мое здоровье продолжало улучшаться, и 11 сентября я стала счастливой матерью маленького сына. У меня не было никакого врача или помощника, кроме мистера Джадсона. Со времени рождения нашего маленького сына мое здоровье стало намного лучше, чем за два года до этого. Я чувствую себя сейчас почти в новом состоянии существования. Наши руки полны, и хотя наши перспективы в отношении немедленного обращения бирманцев мрачны, все же наше доверие к Богу сильно, а наши надежды воодушевляют».

Маленький мальчик, о котором миссис Джадсон упоминает в этом письме, родился 11 сентября 1815 года и был назван Роджером Уильямсом, но 4 мая 1816 года он завершил свою короткую земную жизнь в возрасте семи месяцев и двадцати трех дней.

В письме из Рангуна от 7 мая 1816 года мистер Джадсон сообщает печальное известие преподобному мистеру Лоусону, миссионеру в Серампуре:

«Наше маленькое утешение, наш дорогой маленький Роджер, стал нечувствителен к нашим родительским заботам и нежным ласкам; свет его мягких голубых глаз погас, его милое личико стало холодным для наших губ, а его маленький разум, который, по крайней мере, по родительскому проницанию, обнаруживал особую чувствительность и особую сладость нрава, покинул свое младенческое пристанище и улетел — о, куда? В какие странные сцены он введен? Кто поддерживает и направляет его дрожащие шаги через темную долину? Там родительская помощь не могла быть оказана. Но мы надеемся, что у него был более любящий и способный проводник. Мы надеемся, что Иисус исправил руины грехопадения в отношении всех маленьких детей. И кто не считает своих ушедших детей милыми и прекрасными несравненно? Возможно, я новичок в скорби. Если бы я потерял жену, я, возможно, не так оплакивал бы маленького ребенка восьми месяцев от роду. И все же ничто, кроме такой сцены утраты и муки, через которую мы прошли, не может научить нас жалеть других в подобных обстоятельствах. Ничто, кроме опыта, не может научить нас тому, какие чувства терзают душу родителя, когда он прикладывает свое лицо к лицу своего дорогого, своего единственного ребенка, чтобы убедиться, не осталось ли еще хоть одного дыхания; и когда, убедившись в истине, когда надежда угасает вместе с жизнью, он пытается вознести разрывающую душу мольбу: О Господи, прими дух!»

«Наш маленький Роджер умер в прошлую субботу утром. Мы смотрели на него весь день, а с наступлением ночи мы положили его в могилу. Это четвертый день, и мы только начинаем думать: что мы можем сделать для язычников? Но все же кажется трудным забыть маленького Роджера так скоро, заставить себя отвлечься от притягательного, болезненного предмета и вернуться к нашим обычным занятиям. О, да не напрасно мы страдаем! Да будет эта утрата освящена для наших душ! И на это, я надеюсь, у нас есть ваши молитвы».

«Как поживает миссис Лоусон и ваши малыши? У нас был только один. Неужели его нельзя было пощадить? Он был почти всем нашим утешением и нашим развлечением в этом безрадостном месте. Но, „Господь дал“ и т. д.»

В этот же период миссис Джадсон так открыла свое скорбящее сердце одной леди в Беверли, штат Массачусетс:

“Rangoon, May 10, 1816.

«Солнце еще одного святого дня взошло над нами, и хотя никакой звон колоколов не позвал нас в дом Божий, все же мы, двое, преклонили колени перед нашим Отцом на небесах, призвали Его святое имя, вознесли Ему нашу слабую хвалу, размышляли над Его Святым Словом и почтили память умирающей любви Спасителя к погибающему миру. Бесценные привилегии! Не отказано даже в земле, где царствует Князь Тьмы!»

«После богослужения я украдкой ушла в одно очень любимое место, где люблю сидеть и воздавать дань привязанности моему потерянному дорогому ребенку. Это небольшое огороженное место с манговыми деревьями, в центре которого воздвигнут маленький бамбуковый домик на возвышенности, откуда открывается вид на свежую могилу младенца. Здесь я сейчас сижу; и хотя вся природа вокруг имеет самый романтичный, восхитительный вид, сердце мое печально, и слезы часто останавливают мое перо. Вы, моя дорогая миссис Ловетт, будучи матерью, можете угадать мои чувства; но если вы никогда не теряли первенца, единственного сына, вы не можете знать мою боль. Если бы вы даже похоронили своего маленького мальчика, вы находитесь в христианской стране, окруженной друзьями и родственниками, которые могли бы утешить вашу муку и направить ваше внимание на другие объекты. Но посмотрите на нас, одиноких и одних, с этим единственным источником отдохновения! Но даже это нам отказано; это должно быть удалено, чтобы показать нам, что нам не нужно иного источника наслаждения, кроме самого Бога! Не думайте, хотя я так пишу, что я ропщу на действия Провидения или хотела бы, чтобы они были иными, чем есть. Нет; „хотя Он убьет меня, я буду уповать на Него“ — вот язык, который я хотела бы принять. Хотя я говорю вместе с пророком: „Посмотрите и увидите, есть ли болезнь, как моя болезнь“, — все же я хотела бы сказать вместе с ним: „По милости Господа мы не исчезли, потому что милосердие Его не истощилось“».

Будучи занят тяжелой задачей изучения бирманского языка, мистер Джадсон жадно пользовался каждой возможностью для распространения христианской истины. Мы приводим его запись беседы с учителем:

«30 сентября 1815 года. Провел следующую беседу с моим учителем, насколько я могу припомнить. Этот человек был со мной около трех месяцев и является самым разумным, образованным и искренним человеком, которого я когда-либо встречал среди бирманцев. Ему сорок семь лет, и его зовут Оо Оунгмен. Я начал с того, что сказал: Мистер Дж. умер. Оо. Я слышал об этом. Дж. Его душа потеряна, я думаю. Оо. Почему так? Дж. Он не был учеником Христа. Оо. Откуда вы знаете? Вы не могли видеть его душу. Дж. Откуда вы знаете, хорош ли корень этого мангового дерева? Вы не можете его видеть; но вы можете судить по плодам на его ветвях. Так я знаю, что мистер Дж. не был учеником Христа, потому что его слова и действия не были такими, какие указывают на ученика. Оо. И значит, все, кто не являются учениками Христа, потеряны? Дж. Да, все, будь то бирманцы или иностранцы. Оо. Это тяжело. Дж. Да, это действительно тяжело; иначе я не проделал бы весь этот путь и не оставил бы родителей и все остальное, чтобы рассказать вам о Христе. Он, казалось, почувствовал силу этого, и, немного помолчав, сказал: Как это получается, что ученики Христа так удачливы превыше всех людей? Дж. Разве все люди не грешники и не заслуживают наказания в будущей жизни? Оо. Да, все должны страдать в какой-то будущей жизни за грехи, которые они совершают. Наказание следует за преступлением так же верно, как колесо телеги следует за следами вола. Дж. Теперь, согласно бирманской системе, спасения нет. Согласно христианской системе, оно есть. Иисус Христос умер вместо грешников — понес их грехи; и теперь те, кто верует в Него и становится Его учениками, освобождаются от наказания, которое они заслуживают. При смерти они принимаются на небо и счастливы вечно. Оо. Этого я никогда не поверю. Мой ум очень тверд в этом одном пункте, а именно: что всякое существование заключает в себе принципы страдания и разрушения. Вся вселенная — это только разрушение и воспроизводство. Поэтому мудрому человеку подобает возвысить свои желания над всем, что существует, и стремиться к ниббане, состоянию, где нет существования. Дж. Учитель, есть две злые будущности и одна добрая. Жалкое будущее существование — это зло, и аннигиляция, или ниббана, — это зло, страшное зло. Счастливое будущее существование — единственное благо. Оо. Я признаю, что это лучше, если бы оно могло быть вечным; но оно не может быть таковым. Все, что есть, подвержено изменению, страданию и разрушению. Ниббана — единственное постоянное благо, и это благо было достигнуто Гаутамой, последним божеством. Дж. Если нет вечного существа, вы не можете ничего объяснить. Откуда этот мир и все, что мы видим? Оо. Судьба. Дж. Судьба! Причина всегда должна быть равна следствию. Смотрите, я поднимаю этот стол. Смотрите также на того муравья под ним. Предположим, я был бы невидим, сказал бы мудрый человек, что муравей поднял его? Теперь, судьба — это даже не муравей. Судьба — это слово; вот и все. Это не деятель; не вещь. Что такое судьба? Оо. Судьба существ — это влияние, которое их добрые или злые дела оказывают на их будущее существование. Дж. Если влияние оказывается, должен быть оказывающий. Если есть определение, должен быть определитель. Оо. Нет, нет никакого определителя. Не может быть вечного существа. Дж. Подумайте над этим пунктом. Это главный пункт истинной мудрости. Всякий раз, когда есть исполнение цели, должен быть деятель. Оо. (После небольшого раздумья.) Должен сказать, что мой ум очень решителен и тверд, и если вы не скажете мне что-то более по существу, я никогда не поверю. Дж. Что ж, учитель, я хочу, чтобы вы поверили не ради моей выгоды, а ради вашей. Я ежедневно молю истинного Бога дать вам свет, чтобы вы могли поверить. Поверите ли вы когда-нибудь в этом мире, я не знаю; но когда вы умрете, я знаю, вы поверите в то, что я сейчас говорю. Вы тогда предстанете перед Богом, которого сейчас отрицаете. Оо. Я этого не знаю. Дж. Я слышал, что один бирманец много лет назад принял португальскую религию и что он был вашим родственником. Оо. Он был братом моего деда. Дж. В Аве или здесь? Оо. В Аве он стал португальцем; впоследствии отправился в корабельную страну с корабельным священником и вернулся в Аву. Дж. Я слышал, что он был казнен за свою религию. Оо. Нет, он был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам по приказу императора. Наконец он сбежал из их рук, бежал в Рангун, а затем в Бенгалию, где, говорят, он умер. Дж. Кто-нибудь из его семьи присоединился к нему? Оо. Никто; все оставили его; и он скитался, презираемый и отвергнутый всеми. Дж. Как вы думаете, был ли он решительным христианином и обрел ли новый ум? Оо. Я думаю так; ибо когда его сильно пытали, он выстоял. Дж. Говорил ли он когда-нибудь с вами о религии? Оо. Да. Дж. Почему вы не слушали его? Оо. Я не слушал. Дж. Знали ли вы когда-нибудь другого бирманца, который сменил свою религию на иностранную? Оо. Я слышал, что есть один сейчас в Рангуне, который стал португальцем; но он держится скрытно, и я никогда его не видел».

После почти трех лет самого пристального изучения мистер Джадсон заболел. Он написал доктору Болдуину:

«Я начал погружаться в свои занятия с таким удовольствием и воодушевлением и делать такие быстрые успехи, что это обнадежило меня надеждой, что время, когда я смогу начать миссионерскую деятельность, уже недалеко. Я продвигался в курсе самого ценного бирманского чтения и в то же время начал переводить одно из Евангелий и писать „Взгляд на христианскую религию“ на бирманском, которые в воображении были уже закончены и распространялись среди туземцев, когда внезапно, в самый разгар жаркого сезона, который в этой стране наиболее суров в течение месяцев марта и апреля, я был охвачен мучительной слабостью и болью в глазах и голове, что положило конец всем моим восхитительным занятиям и привело меня в поистине жалкое состояние. С того времени, за исключением некоторых промежутков, я был неспособен читать, писать или делать какие-либо усилия вообще. Иногда я почти терял надежду, что когда-либо буду еще полезен; иногда я был на грани того, чтобы попробовать короткое морское путешествие. Но, слава Богу, прошло уже десять дней, как я не испытывал приступов сильной боли, хотя я все еще чувствую большую слабость в голове и, действительно, во всей своей нервной системе. Я начинаю сейчас надеяться, что постепенно поправлюсь, хотя боюсь, что никогда не буду таким, как прежде».

Он использовал даже часы своей болезни, собирая те знания языка, которые приобрел, и «собирая их вместе в форме грамматики, чтобы они не были полностью потеряны для других». Опасаясь, что его собственная жизнь может вскоре подойти к концу, он решил проложить путь через эту доселе нехоженую пустыню бирманского языка, подготовив грамматику. 13 июля 1816 года, ровно через три года день в день после своего прибытия, он завершил работу со скромным названием «Грамматические заметки о бирманском языке». Она была напечатана двадцать лет спустя; и хотя она была результатом изучения всего трех лет одного из самых трудных восточных языков и была написана, чтобы облегчить скуку больной постели, все же ее достоинства были таковы, что заслужили следующее замечание в «Калькуттском обозрении»:

«Он (доктор Джадсон) опубликовал еще одну работу, грамматику без претензий и очень малых размеров, но руководство, которое указывало на гений этого человека, пожалуй, более поразительно, чем что-либо другое, кроме его Библии. Ему удалось, благодаря глубокому знанию языка, сжать в несколько коротких страниц (всего семьдесят шесть) самую полную грамматику этого трудного языка; и, по мере того как студент растет в знаниях, pari passu, этот маленький том поднимается в его оценке; ибо его ясная, всеобъемлющая краткость становится все более очевидной. В нашем ограниченном знакомстве с языками, будь то Востока или Запада, мы не видели ни одной работы ни на одном языке, которую мы могли бы сравнить с ней по краткости и полноте; хотя нам в свое время приходилось изучать и продираться через некоторые длинные и некоторые претендующие на краткость грамматики».

Частично оправившись от болезни, мистер Джадсон завершил 30 июля 1816 года свой первый трактат под названием «Взгляд на христианскую религию, в трех частях: исторической, дидактической и предписательной».

Следующим шагом было размножить этот трактат и ускорить его путь среди бирманцев. Пресс и бирманские шрифты уже прибыли — ценный подарок от английских баптистских братьев из Серампура. Миссионер-печатник, преподобный Джордж Г. Хаф, и его жена уже были в пути из Америки. Мистер Райс все еще побуждал баптистов в Соединенных Штатах присылать подкрепления из людей и денег.

Мистер Джадсон снова и снова писал, призывая о помощи.

«Мы не знаем замыслов Божьих в отношении этой страны; но я не могу не иметь возвышенных ожиданий. Это правда, нам, возможно, придется трудиться и ждать много лет, прежде чем придет благословение. Но мы видим, что Бог делает в других языческих землях, после испытания веры и искренности Своих слуг в течение пятнадцати или двадцати лет. Посмотрите на Отаити, Бенгалию, Африку. И неужели Бирма должна оставаться единственным примером неэффективности молитвы, забывчивости милосердного и верного Бога? Неужели это ничего не значит, что попытка начала предприниматься; что, в одном случае, язык значительно освоен; что трактат готов к публикации, который понятен и ясен и даст бирманцам их первые представления о Спасителе и пути спасения; что пресс и шрифты теперь прибыли, и печатник в пути; что грамматика закончена, чтобы облегчить занятия других, и словарь языка находится в очень продвинутом состоянии; и что путь теперь подготовлен, как только позволит здоровье, чтобы медленно приступить к переводу Нового Завета? Неужели это ничего не значит, что как раз в это время монарх страны воспылал яростной ненавистью к жрецам своей собственной религии и пытается, изо всех сил, искоренить весь орден, в то же время исповедуя себя искателем истинной религии? Все это должно быть списано в ноль? Это правда, что мы можем желать гораздо большего. Но давайте использовать то, что у нас есть, и Бог даст нам больше. Однако люди и деньги должны быть предоставлены. Работа не может быть сделана без людей, и люди не могут работать без хлеба; и мы не можем ожидать, что вороны будут кормить их в обычных случаях. Я не говорю, что здесь нужны несколько сотен миссионеров. Это, хотя и правда, было бы праздным разговором. Моя просьба, я думаю, скромна. Пять человек, по два или три на каждую из станций, — это наименьшее число, которое возможно подойдет».

. . . . . . . . . . .

«Позвольте мне закончить словом в пользу восточных миссий. Великобритания и Соединенные Штаты кажутся единственными странами, которые могут в настоящее время принимать очень активное участие в миссионерских делах. Британцы полностью заняты Индией, Африкой и островами Южного моря. К востоку от британских владений в Индии находятся Бирма, Сиам, несколько других индокитайских народов, великая империя Китая, Япония, оттуда на север неопределенно, и на юг многочисленные малайские острова. Со всеми этими странами британцы связаны не больше, чем американцы. Британцы не имеют больших обязательств по их евангелизации, чем американцы. Они не ближе к англичанам, с точки зрения транспортировки, чем американцы. И более того, во всех этих странах британцев подозревают и боятся; но не американцев».

«Идея о том, что западный континент принадлежит американцам, а восточный — британцам, как бы правдоподобно это ни выглядело на первый взгляд, не выдерживает ни минуты рассмотрения. Я полагаю, что все северо-западные индейцы и жители тех частей Южной Америки, которые доступны, едва ли будут превосходить числом жителей этой единственной империи Бирмы. И на каком принципе американцы, которые, возможно, вдвое менее многочисленны, чем британцы, могут быть освобождены от одной двадцатой или одной тридцатой части работы? Но когда мы применяем этот случай к баптистам, это еще более решительно. В Великобритании около пятисот баптистских церквей, в среднем по сто членов в каждой. В Америке их две тысячи, в среднем около того же. Посмотрите на Ирландию, также почти столь же обездоленную, как Южная Америка. И предположим, британцы скажут: это надлежащая провинция наших миссионерских усилий; давайте оставим Азию и Африку американцам и „не будем посылать наших молодых людей на антиподы“».

Но прося людей, он хотел правильного сорта. Они должны быть хорошо квалифицированы.

“Rangoon, November 14, 1816.

«При поощрении других молодых людей приезжать в качестве миссионеров, используйте величайшую осторожность. Один неверно мыслящий, добросовестно-упрямый малый погубил бы нас. Смиренные, тихие, настойчивые люди; люди со здравыми, стерлинговыми талантами (хотя, возможно, не блестящими), с приличными достижениями и некоторой естественной склонностью к изучению языка; люди с приятным, уступчивым нравом, желающие занять самое низкое место, быть меньшими из всех и слугами всех; люди, которые наслаждаются тайной религией, которые живут близко к Богу и готовы претерпеть все ради Христа, не гордясь этим, — вот такие люди и т. д. Но о, как далек от этого описания автор его»...

Снова он писал:

«Что касается образования, необходимого для миссионеров, мне кажется, что все, что желательно в умственном развитии или литературном и научном достижении для священника на родине, желательно и для миссионера. Я думаю, я мог бы проиллюстрировать это в ряде подробностей; но пределы письма не позволяют. Я чувствую, однако, все больше и больше неадекватность и сравнительную незначительность всех человеческих достижений, будь то у священника или миссионера, и невыразимую, подавляющую важность духовных даров — смирения, терпения, кротости, любви — привычного наслаждения тайной религией, души, отрешенной от этого мира и много занятой созерцанием небесных слав. Здесь я не могу не отвлечься от темы к себе. Вы не знаете, мой дорогой сэр, вы не можете себе представить, насколько я совершенно не подхожу для работы, в которой занят. Я, действительно, червь, а не человек. Это чудо, что мне позволено жить как миссионеру среди язычников и получать незаслуженную поддержку от дорогого народа Божьего — от многих, кто беден в этом мире, но богат верой. И все же я чувствую необходимость оставаться здесь и пытаться сделать хоть что-то».

Подкрепления наконец прибыли. 15 октября 1816 года преподобный мистер Хаф с семьей высадились в Рангуне, и следующее совместное письмо было подписано мистером Джадсоном и мистером Хафом доктору Стотону, секретарю-корреспонденту миссионерского общества в Америке, на поддержку которого эти миссионеры рассчитывали:

“Rangoon, November 7, 1816.

«С особым удовлетворением мы, наконец, можем адресовать письмо Совету в нашем совместном качестве. У нас была радостная встреча в этом месте 15-го числа прошлого месяца. Мистер Хаф поселился в одной части миссионерского дома; и мы теперь объединены, как церковь Христа и как миссионерское общество. Наши правила по последнему пункту мы здесь представляем Совету. Будет очевидно, с первого взгляда, что эти правила имеют перспективный взгляд и составлены несколько иначе, чем они были бы, если бы мы не ожидали, что наше общество скоро будет расширено. Но мы надеемся, что время не за горами, когда они получат подпись брата Райса также. Действительно, мы надеемся на большее, чем это; мы надеемся, что один или два других будут найдены, чтобы сопровождать мистера Райса».

«Это правда, что один из нас оставался около трех лет в этом месте, не издавая никаких македонских криков. Но мы полагаем, что время теперь пришло, когда это согласуется со строжайшей осторожностью — возвысить наш голос и сказать: Придите через океан и помогите нам. Благодаря трехлетнему проживанию в этой стране многие сомнения, которые поначалу возникали, устранены; и многие пункты относительно осуществимости миссии и перспективы успеха установлены. Мы не можем сейчас вдаваться в детали; но мы желаем сказать, что считаем миссию установленной в этой земле. Мы едины во мнении, что широкая дверь открыта для введения религии Иисуса в эту великую империю. Мы в настоящее время не имеем правительственного запрета, с которым нужно сталкиваться, и никаких больших препятствий, чем те, которые противостоят прогрессу миссионеров в каждой языческой земле. Нам кажется (и пусть так покажется нашим отцам и братьям), что Бог, удаляя английскую миссию из этого места и заменяя ее американской миссией, решительно призывает американские церкви сжалиться над бедными бирманцами и послать свое серебро, и свое золото, и своих молодых людей в эту восточную часть мира, на помощь Господу против сильных».

«С большим удовольствием мы объявляем о ценном подарке — прессе и бирманских шрифтах, сделанном нам серампурскими братьями. Мы сейчас закрываем комнату для временной типографии и надеемся очень скоро выпустить евангельский трактат, который был готов некоторое время и который предназначен дать язычникам вокруг нас некоторое представление о пути спасения через Господа Иисуса. Но мы не можем сделать ни одного шага на пути печатания без денег. Хотя мы были одарены прессом, в первом случае, бесплатно, мы уже потратили на бумагу, фрахт и разное около четырехсот рупий. Поэтому мы просим о немедленном ассигновании, не только чтобы ликвидировать уже понесенные расходы, но и чтобы позволить нам продолжать эту важнейшую часть нашей работы. Счета миссионерской прессы мы предлагаем вести отдельно; и они будут представлены вместе со счетами миссии».

«Мы не знаем, как долго прессу будет позволено оставаться в Рангуне; мы, однако, не осуждаем его перемещение в Аву. Такая мера, несомненно, способствовала бы продвижению дела и введению религии в самое сердце империи, где престол сатаны. Но в этом случае потребовалось бы больше людей и больше денег; и мы надеемся, что покровительство Совета не подведет нас в этих необходимых пунктах. Мы желаем смиренно повторить Совету то, что первые миссионеры от баптистского общества в Англии сказали своим друзьям, когда были на грани отплытия в великом деле, которое, кажется, суждено осветить Западную Индию светом Евангелия. „Мы, — сказали они, — как люди, спускающиеся в колодец; вы стоите наверху и держите веревки. Не дайте нам упасть“. Поддержите нас, братья и отцы; и если здоровье и жизнь будут пощажены нам, мы надеемся, по благодати Божьей, увидеть Восточную Индию также начинающей участвовать в том же славном свете. Много лет может пройти в последнем, как и в первом случае; много трудностей и разочарований могут испытать вашу веру и нашу. Но пусть терпение имеет свое совершенное действие; да не будем унывать в делании добра; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем».

Статьи соглашения, упомянутые в этом письме, таковы:

«Дабы более действенно, с благословения Господа и Учителя нашего, совершить тот важный труд, ради которого мы прибыли в эту языческую страну, мы, нижеподписавшиеся, образуем союз на следующих принципах, а именно:

«1. Мы предаем себя Господу Иисусу Христу и друг другу по воле Божьей.

«2. Мы соглашаемся относиться друг к другу с сердечной привязанностью и братской любовью, в почтительности предупреждая друг друга; сознавая, что у нас один Учитель — Христос, и что все мы — братья.

«3. Мы согласны в том, что наша единственная цель на земле — внедрить религию Иисуса Христа в Бирманской империи; и что средства, которыми мы надеемся достичь этого, суть: перевод, печатание и распространение Священного Писания, проповедь Евангелия, распространение религиозных брошюр и содействие обучению детей местных жителей.

«4. Поэтому мы соглашаемся не заниматься никакими светскими делами ради личной выгоды; и вовсе не заниматься ими, если только, по мнению братьев, великая цель миссии не может быть тем самым лучше достигнута.

«5. Мы соглашаемся отказаться от всех частных прав на денежные переводы из Америки, доходы от труда и вознаграждения за службу; одним словом, помещать все деньги и имущество, из какого бы источника они ни поступали, в миссионерский фонд; при условии, что ничто в этой статье не будет истолковано как затрагивающее наше частное право на наследство или личные дары, не являющиеся вознаграждением за службу.

«6. Мы соглашаемся, что все члены семьи миссии имеют право на равное содержание из миссионерского фонда в сходных обстоятельствах; притязания вдов и сирот ни в малейшей степени не должны быть затронуты смертью главы их семьи. Но следует понимать, что никто не имеет права усыновлять ребенка в семью миссии, давая ему тем самым право на притязания, обеспеченные этой статьей, иначе как с согласия братьев.

«7. Мы соглашаемся воспитывать наших детей с особым вниманием к цели миссии; и если для этой цели потребуются или будут целесообразны какие-либо расходы, они должны покрываться из миссиссионерского фонда.

«8. Все ассигнования из миссионерского фонда должны производиться большинством голосов миссионеров-братьев, объединенных в этом союзе; однако они подлежат проверке нашими покровителями — Советом.

“A. Judson, Jr.

“George H. Hough.”

По прибытии мистер Хаф немедленно ввел печатный станок в действие. Было отпечатано и пущено в обращение тысяча экземпляров вышеупомянутой брошюры и три тысячи экземпляров катехизиса, который только что был завершен миссис Джадсон. Эта странная новая религия не могла не привлечь внимания любознательных бирманцев. Подобно тому как рыбаки прикрепляют множество крючков к длинной леске, протянутой через реку, надеясь, что хотя бы несколько из множества проплывающих мимо рыб попадутся, так и наши миссионеры с большой заботой и трудом расставили свои сети из брошюр посреди густого бирманского населения и с тревогой и молитвой ожидали результата.

Всего через несколько недель ожидания они поймали первого вопрошающего. В письме к секретарю по переписке, датированном Рангуном, 7 марта 1817 года, мистер Джадсон пишет:

«С начала этого года мы напечатали две брошюры: одну — обзор христианской религии, семь страниц, тысяча экземпляров; другую — катехизис из шести страниц, 12-го формата, три тысячи экземпляров. После чего, обнаружив, что у нас достаточно бумаги для издания восьмисот экземпляров Евангелия от Матфея, мы решили взяться за это одно Евангелие в качестве пробы и как вступление к более крупному изданию всего Нового Завета. Я сейчас перевожу одиннадцатую главу, а в печатном цехе набирается третий полулист. Сделав это предварительное замечание о нынешнем положении наших дел, я перехожу к обстоятельству, которое побудило меня взяться за перо в этот раз. Сегодня меня посетил первый вопрошающий о религии, которого я когда-либо видел в Бирме. Ибо, хотя за последние два года я проповедовал Евангелие многим, и хотя некоторые посещали меня несколько раз и беседовали на тему религии, у меня никогда не было веских оснований полагать, что их визиты были продиктованы духом искреннего поиска. Разговоры о религии всегда начинал я, и, хотя иногда я обнадеживался, что истина произвела некоторое впечатление, никогда, до сегодняшнего дня, я не встречал того, кто по праву заслуживал бы эпитета "вопрошающий".

«Когда я сидел со своим учителем, как обычно, бирманец почтенного вида, сопровождаемый слугой, поднялся по ступеням и сел рядом со мной. Я задал ему обычный вопрос, откуда он пришел, на что он не дал прямого ответа, и я начал подозревать, что он пришел из правительственного дома, чтобы настоять на пустяковой просьбе, в которой мы утром отказали. Однако вскоре он разуверил и изумил меня, спросив: "Сколько времени мне потребуется, чтобы изучить религию Иисуса?" Я ответил, что на такой вопрос ответить невозможно. Если Бог даст свет и мудрость, религия Иисуса изучается быстро; но без Бога человек может учиться всю свою жизнь и не достичь никаких успехов. "Но как, — продолжал я, — вы узнали что-либо об Иисусе? Вы когда-нибудь были здесь раньше?" "Нет". "Вы видели какие-нибудь писания об Иисусе?" "Я видел две маленькие книги". "Кто такой Иисус?" "Он Сын Божий, Который, жалея тварей, пришел в этот мир и претерпел смерть вместо них". "Кто такой Бог?" "Он Существо без начала и конца, не подверженное старости и смерти, но всегда пребывающее". Я не могу передать, что я почувствовал в этот момент. Это было первое признание вечного Бога, которое я когда-либо слышал из уст бирманца. Я протянул ему брошюру и катехизис, которые он мгновенно узнал и читал то там, то здесь, делая случайные замечания своему последователю, такие как: "Это истинный Бог; это правильный путь" и т. д. Я попытался рассказать ему кое-что о Боге, Христе и о нем самом, но он не слушал с большим вниманием и, казалось, стремился только получить еще одну книгу. Я уже два или три раза говорил ему, что не закончил никакой другой книги, но что через два или три месяца я дам ему более крупную, над переводом которой я сейчас ежедневно работаю. "Но, — ответил он, — разве у вас нет хотя бы немного готовой части той книги, которую вы милостиво дадите мне сейчас?" И я, начав думать, что Божье время лучше человеческого, сложил и отдал ему первые два полулиста, содержащие первые пять глав Евангелия от Матфея, после чего он мгновенно встал, как будто его дело было сделано, и, получив приглашение прийти снова, распрощался.